资质〔一〕第七
〔一〕黄震曰：“资质言质美者在遇合。”戴彦升曰：“资贤（“贤”，今本误作“执”，依玉海及汉志考改）篇虑贤才之不见知，而归责于观听之臣不明，谓公卿子弟、贵戚党友无过人之才，在尊重之位，此终汉世之弊也。”唐晏曰：“此篇义主求贤以自辅。按玉海作‘资贤’，汉魏丛书（按所据为何本）作‘资执’，皆误，今从范本。”案：李本、程本、两京本、傅校本亦作“资质”。
质美者以通为贵，才良者以显为能〔一〕。何以言之？夫〔二〕楩楠〔三〕豫章，天下之名木也〔四〕，生于深山之中〔五〕，产于〔六〕溪谷之傍〔七〕，立则为大山〔八〕众木之宗〔九〕，仆则为万世之用〔一０〕，浮于山水之流，出于冥冥之野〔一一〕，因江、河之道，而达于京师〔一二〕之下〔一三〕，因斧斤之功，得舒其文色〔一四〕，精捍〔一五〕直理，密致博通，虫蝎不能穿，水湿不能伤，在高柔□〔一六〕，入地坚彊，无膏泽而光润生，不刻画〔一七〕而文章成，上为帝王之御物〔一八〕，下则赐公卿，庶贱而〔一九〕得以备器械〔二０〕；闭绝以关梁〔二一〕，及隘于山阪之阻，隔于九●〔二二〕之堤，仆于嵬崔之山，顿于窅冥之溪〔二三〕，树蒙茏〔二四〕蔓延而无间，石崔嵬崭岩〔二五〕而不开〔二六〕，广者无舟车之通〔二七〕，狭者无步担〔二八〕之蹊，商贾所不至，工匠所不窥〔二九〕，知者所不见，见者所不知，功弃而德亡，腐朽而枯伤，转于百仞之壑，惕然而独僵〔三０〕，当斯之时〔三一〕，不如道傍之枯杨。●●〔三二〕结屈〔三三〕，委曲不同，然〔三四〕生于大都〔三五〕之广地，近于大匠〔三六〕之名工〔三七〕，材器制断〔三八〕，规矩度量，坚〔三九〕者补朽，短者续〔四０〕长，大者治樽，小者治觞〔四一〕，饰以丹漆〔四二〕，斁〔四三〕以明光，上备大〔四四〕牢，春秋礼庠，褒以文采〔四五〕，立礼矜庄，冠带正容，对酒行觞〔四六〕，卿士列位，布陈宫堂，望之者目眩，近之者鼻芳。故事闭〔四七〕之则绝，次〔四八〕之则通，抑之则沈，兴之则扬，处地〔四九〕楩梓，贱于枯杨〔五０〕，德美非不相绝也〔五一〕，才力〔五二〕非不相悬也〔五三〕，彼则槁枯〔五四〕而远弃，此则为宗庙之瑚琏者〔五五〕，通与不通也。
人亦犹此。〔五六〕
〔一〕
宋翔凤曰：“治要‘能’作‘大’。”吴康斋曰：“首二句一篇冒头。”器案：文以“通”“显”对言，与达同义。礼记聘义：“孚尹旁达。”正义：“达者，通显之名也。”〔二〕
宋翔凤曰：“‘何以言之夫’五字，治要无。”〔三〕
宋翔凤曰：“‘楠’，治要作‘梓’。”器案：文选刘公干公宴诗注、又司马绍统赠山涛诗注两引俱作“楩梓”。尸子佚文：“荆有长松文梓，楩楠豫章。”（据艺文类聚八八引）淮南子脩务篇：“楩楠豫章之生也，七年而后知，故可以为棺舟。”汉书司马相如传：“楩楠豫章。”师古曰：“楩，即今黄楩木也。”〔四〕
宋翔凤曰：“‘也’字依治要增。”陈懿典曰：“讬谕用木说出士之通塞，信哉，用舍有数也。”张东沙曰：“材木以大而成大用，如贤才之通显，立喻亲切有味。”〔五〕
宋翔凤曰：“治要无‘于’字。”〔六〕
宋翔凤曰：“‘产于’二字治要无。”〔七〕
“傍”，唐本作“旁”，古通，后不复出。
〔八〕
“大山”，李本、子汇本、程本、两京本、天一阁本、唐本、品节、折中、别解作“太山”，宋翔凤曰：“二字治要无。”〔九〕
“宗”，宋翔凤曰：“治要作‘珍’。”器案：文选刘公干公宴诗注引作“珍”。
〔一０〕宋翔凤曰：“治要无‘万’字‘之’字。”唐晏曰：“案文选注引作‘楩梓仆则为世用’。”案见赠山涛诗注。
〔一一〕宋翔凤曰：“治要无此二句。”〔一二〕公羊传桓公九年：“京师者何？天子之居也。京者何？大也；师者何？众也；天子之居，必以众大之辞言之。”白虎通京师：“京师者何谓也？千里之邑号也。京，大也；师，众也；天子所居，故以大众言之。明什倍诸侯，法日月之经千里。春秋传曰：‘京师，天子之居也。’”王制曰：“天子之田方千里。’”独断上：“天子所都曰京师。京，水也，地下之众者，莫过于水，地上之众者，莫过于人。京，大；师，众也。故曰京师也。”〔一三〕宋翔凤曰：“‘之下’二字治要无。”〔一四〕宋翔凤曰：“此二句本作‘因于斧斤之功，舒其文彩之好’，依治要改。”说文斤部：“斤，斫木斧也，象形。斧，所以斫也。”王筠句读曰：“斤之刃横，斧之刃纵，其用与锄相似，玄应引贾逵国语注：‘斤，也。’”〔一五〕“捍”，傅校本作“悍”，天一阁本误“扬”。案：史记游侠郭解传：“解为人短小精悍。”则“捍”亦“悍”之误也。
〔一六〕“□”，子汇本、程本、天一阁本、品节、折中、拔萃、别解作“软”，俗别字，后不复出。
〔一七〕“画”，两京本误作“昼”。
〔一八〕“御物”，原作“●物”，各本俱作“御物”，今改正。
〔一九〕“而”，宋翔凤曰：“本作‘不’，依治要改。”〔二０〕俞樾曰：“樾谨案：宋氏翔凤据群书治要改‘不’字为‘而’字，‘不’字是‘而’字非也。此当于‘卿’字绝句，上者为帝王御物，下者犹以赐公卿，则庶贱固不得而用之矣。此正见楩楠豫章之为天下名木也。治要不达此意，改‘不’字为‘而’，殊非其旨，宋氏从之，误矣。”唐晏曰：“与下文不接，疑有夺文尔。”〔二一〕宋翔凤曰：“‘闭绝以关梁’，五字治要无。”案：折中夺“闭”字，折中、拔萃无“以”字，汇函、拔萃“关”误“开”。楚辞宋玉九辩：“关梁闭而不通。”〔二二〕器案：此文以●与堤连言为义，治要又作“九派”，则●亦水泽之类。文选杨子云甘泉赋：“陈众车于东坑兮。”如淳曰：“东坑，东海也。苦庚切。”说文水部：“沆，大水也。从水亢声。一曰，大泽貌。”系传引博物志：“停水，东方曰都，一名沆。”太平御览七○引述征记：“齐人谓湖曰沆。”后汉书马融传广成颂：“弥纶坑泽。”皆谓坑或沆为水泽之类也。文选班孟坚西京赋：“绝坑逾斥。”李善注：“坑音刚。”楚辞九歌大司命：“导帝之兮九坑。”坑与翔、阳为韵，旧校：“‘坑’一作“坑’。”“九坑”当即“九●”，以陆氏为楚人而楚言也。其字从水，从土，或从阜亢声，其义与斥泽同类，传写误从山，而于是王逸注大司命以“九州之山”为说，古文苑又迳改作“冈”，颜师古注汉书杨雄传上云：“坑，大阜也，读与冈同。”俱非也。
〔二三〕宋翔凤曰：“治要作‘及其戾于山陵之阻，隔于九派之间，仆于块磥之津，顿于窈窕之溪’。”案：论衡超奇篇：“极窅冥之深。”谓深窅而幽冥也。
〔二四〕“蒙茏”，李本、两京本、子汇本、程本、天一阁本、唐本、折中、别解作“蒙笼”，同。汉书晁错传：“草木蒙茏。”师古曰：“蒙茏，覆蔽之貌也。”〔二五〕“崭岩”，唐本作“崭岩”，汇函、品节、拔萃作“崭□”，并通。文选班孟坚西都赋：“蹶●岩。”李善注：“毛苌诗传曰：‘●岩，高峻之貌也。’”〔二六〕宋翔凤曰：“十六字治要无。”〔二七〕“通”，宋翔凤曰：“治要作‘道’。”〔二八〕“步担”，宋翔凤曰：“治要作‘徒步’。”案：李本、子汇本、程本、两京本、天一阁本、唐本“担”作“檐”，集韵以为“担”之或体字。
〔二九〕宋翔凤曰：“十字治要无。”〔三０〕宋翔凤曰：“廿一字治要无。”案：汇函、品节、拔萃“僵”误“彊”。李为霖曰：“此喻贤者不遇，老于沟壑，不如卑贱见收，令人三复兴叹。”〔三一〕宋翔凤曰：“治要‘时’下有‘尚’字。”〔三二〕文选宋玉高唐赋：“砾磥磥而相摩兮。”文与此相类，彼以磥磥形容砾石之众多，此则以●●形容枯杨根株之盘互臃肿也。
〔三三〕“结屈”，李本、子汇本、天一阁本、折中作“诘屈”，汇函、品节、拔萃作“佶屈”，并同音通借，诘屈，谓根株之屈曲也。
〔三四〕宋翔凤曰：“九字治要无。”〔三五〕左传隐公元年：“大都不过参国之一。”又闵公二年：“大都耦国。”史记货殖传：“通邑大都。”大都，犹今言大城市。
〔三六〕孟子告子上：“大匠能诲人以规矩。”又尽心上：“大匠不为拙工改废绳墨。”大匠，木工之长。
〔三七〕宋翔凤曰：“‘工’下本有‘则’字，依治要删。”〔三八〕宋翔凤曰：“‘断’，子汇作‘斫’。”案：折中亦作“斫”。
〔三九〕宋翔凤曰：“‘坚’，治要作‘贤’。”〔四０〕宋翔凤曰：“‘续’，治要作‘接’。”〔四一〕唐晏曰：“按庄子：‘何不虑以为大尊？’韩诗说：‘总名曰爵，其实曰觞。’是尊大而觞小。”〔四二〕文选张茂先励志诗：“如彼梓材，弗勤丹漆。”〔四三〕宋翔凤曰：“按‘斁’与‘ 剫’通。”唐晏曰：“案毛传：‘斁，盛也。’又疑‘ 泽’之假借也。”器案：尚书梓材：“惟其涂丹●。”孔颖达正义：“二文皆言斁，即古涂字。”阮元校勘记曰：“卢文弨云：‘斁乃□之讹。’赵佑云：‘说文● 字下引周书曰：惟其□丹●。孔疏盖本此，即古涂字四字，当为疏中之注。’案斁当作□，固为有据，但孔疏自据梅氏所上之本，非本说文也。”今案：说文丹部● 下段玉裁注云：“杍材文。□，孔颖达正义本作斁，卫、包改作涂，俗字也。”宋人集韵迳改周书之□为斁，云：“斁，涂也。周书：‘斁丹●。’”据此，则斁乃涂字，此为古文之见于疏者。群经音辨二攴部：“斁，涂也。音徒。书：‘惟其斁塈茨。’又同路切。”此亦据疏改经文也。唐晏以盛释之，非是。明光，谓丹漆之光辉。文选谢灵运入彭蠡湖口诗：“金膏灭明光。”〔四四〕“大牢”，李本、唐本、汇函作“太牢”。
〔四五〕“采”，李本、子汇本、两京本、天一阁本、汇函、品节、折中、拔萃作“彩”，古通。后不复出。
〔四六〕说文酉部：“酌，盛酒行觞也。”段玉裁注：“盛酒于觯中以饮人曰行觞。”〔四七〕“闭”，原作“闲”，唐本、汇函、折中、拔萃作“闭”，今从之。李本作“●”，即“闲”之俗别字。上文云：“闭绝以关梁。”汉书李寻传：“闭绝私路。”〔四八〕“次”，子汇本、唐本、折中作“吹”，不可据。次谓次序也。
〔四九〕“处地”，折中作“剧地”，不可据。处地，谓出产之地也。〔五０〕陈懿典曰：“音韵协律。”翟昆湖曰：“讥刺卑贱小人之见录，快心。”文廷式曰：“此节文似赋颂，楚人固渐染屈、宋之流风也。”唐晏曰：“按此篇用韵，同、通、工与杨、堂并用，异于三百篇，西汉以下之音也。”器案：汉书艺文志诗赋略于屈赋之属之下即列陆赋之属，着录陆贾赋三篇，亡。文心雕龙才略篇曰：“汉室陆贾，首发奇采，赋孟春而选典、诰，其辨之富矣。”陆赋今不可得见矣，读新语之文，不翅尝鼎一脔矣。
〔五一〕丘琼山曰：“转得有情。”器案：“相绝”与下文“相悬”互文见义，或以“悬绝”并言者，如文选李少卿答苏武书：“步马之势，又甚悬绝”是也。悬绝，犹今言差距甚大。文选左太冲吴都赋：“西蜀之于东吴，小大之相绝也。”即谓小大相距甚远。荀子荣辱篇：“以夫桀、跖之道，是其为相县也，岂直夫刍豢之县糟糠尔哉？”县同悬。白虎通礼乐篇：“贫富不相悬也。”文选嵇叔夜养生论：“至于树养不同，则功收相悬。”义俱与此相同。
〔五二〕“才力”，唐本作“才美”，臆改。〔五三〕宋翔凤曰：“自‘饰以丹漆’以下九十字，治要无。”〔五四〕“槁枯”，宋翔凤曰：“治要作‘枯槁’。”〔五五〕“之瑚琏者”，宋翔凤曰：“本作‘之器者’，依治要改。”今案：论语公冶长：“子曰：‘女器也。’曰：‘何器也？’曰：‘瑚琏也。’”集解：“包曰：‘瑚琏，黍稷之器，夏曰瑚，殷曰琏，周曰簠簋，宗庙之器贵者。’”〔五六〕宋翔凤曰：“本作‘通与不通，亦如是也’，依治要改。”杨廉夫曰：“下言高贤大良不为用，文机得心应手。”唐晏曰：“以上以木之材，喻人之才；以下专言人才之用与否。”
夫穷泽之民，据冰接耜〔一〕之士，或怀不羁之能〔二〕，有禹、皋陶之美〔三〕，纲纪存乎身，万世之术藏于心〔四〕；然身不容于世，无绍介通之者也〔五〕。公卿之子弟，贵戚之党友〔六〕，虽无过人之能〔七〕，然身在尊重之处，辅之者强而饰之众也〔八〕，靡不达也。
〔一〕
“接耜”，宋翔凤曰：“本作‘嗝报’，依治要改。”傅校“嗝”作“嗃”。析中曰：“嗝音革，鸣也。”唐晏曰：“按：‘嗝’疑是‘ ●’之假借字，说文：‘裘里也，以缯附（原误“傅”）于革也。’‘报’当作‘服’。”案：嗝报不见他书，从宋校依治要改正。
〔二〕
“能”，宋翔凤曰：“本作‘才’，依治要改。”今案：文选邹阳狱中上书自明：“使不羁之士，与牛骥同皂。”李善注：“不羁，谓才行高远，不可羁系也。”〔三〕
宋翔凤曰：“本作‘身有尧、舜、皋陶之美’，依治要改。”今案：汇函、金丹、折中、拔萃“身”作“具”。品节、金丹、折中、拔萃“皋陶”作“禹、皋”。
〔四〕
宋翔凤曰：“治要无此十二字。”器案：韩非子难一：“万世之利也。”史记晋世家作“万世之功”，说苑权谋作“百世之谋”，术也，谋也，功也，利也，其义一也，犹今言长远利益也。
〔五〕
宋翔凤曰：“本作‘然身不用于世者□□之通故也’，依治要改；别本作‘不用于世者，无使之通故也’。”器案：汇函、别解作“身不用于世者，才之不通故也”，金丹作“身不用于世者，不通故也”，折中作“身不用于世者，莫为之通也”，皆出臆改。文选邹阳狱中上书自明注引作“穷泽之民，身不容于世，无绍介通之”，与治要合。
〔六〕
汉书孔光传：“不结党友。”又杜周传：“方进复奏立党友。”此东汉朋党之滥觞也。
〔七〕
“能”，宋翔凤曰：“本作‘才’，依治要改。”〔八〕
宋翔凤曰：“本作‘然在尊重之位者，辅助者强，饰之者巧’，依治要改。”今案：汇函、金丹本又作“然在尊位之重者”，亦以臆为之耳。
昔扁鹊居宋〔一〕，得罪于宋君，出〔二〕亡之卫，卫人有病将死者，扁鹊至其家，欲为治之。病者之父谓扁鹊曰：“言子病甚〔三〕笃，将为〔四〕迎良医治〔五〕，非子所能治也。”退而不用，乃使灵巫〔六〕求福请命，对扁鹊而咒，病者卒死，灵巫不能治也〔七〕。夫扁鹊天下之良医，而不能与灵巫争用者，知与不知也〔八〕。故事求远而失近〔九〕，广藏而狭弃，斯之谓也。
〔一〕
折中无“居宋”二字。姚大章曰：“扁鹊、宫之奇、鲍丘三人，事虽不同，其不遇一也。”器案：史记扁鹊传：“扁鹊者，勃海郡郑人也，姓秦氏，名越人。”集解、索隐俱谓“郑”当作“鄚”。正义：“家于卢国，因命之曰卢医也。”扬子法言重黎篇：“扁鹊，卢人也，而医多卢。”注：“太山卢人。”淮南子齐俗篇高诱注：“扁鹊，卢人，姓秦，名越人，赵简子时人。”史记正义又云：“黄帝八十一难序云：‘秦越人与轩辕时扁鹊相类，仍号之为扁鹊。’”案汉书艺文志方技略经方：“泰始黄帝扁鹊俞拊方二十三卷。”注：“应劭曰：‘黄帝时医也。’”寻轩辕本纪：“帝乃着内外经，……又有扁鹊、俞跗二臣定脉方。”盖秦越人以医名，时人以古之名医谥之，扁鹊传所谓“在赵者名扁鹊”是也。史记载扁鹊与赵简子事，谓当晋昭公时，索隐正之，云：“案左氏，简子专国，在定、顷二公之时，非当昭公之世，且赵系家叙此事，亦在定公之初。”则当周景王、敬王之世也。战国策秦策上载医扁鹊见秦武王，秦武王元年，当周赧王五年，相去二百余年。扁鹊传又言：“秦太医令李醯自知伎不如扁鹊也，使人刺杀之。”则鹊之死久矣。盖善医之人，古皆称为扁鹊，犹善射之人，古皆称为羿矣。淮南子俶真篇：“是故虽有羿之知，而无所用之。”高诱注：“是说上古之时也，但甘卧治化自行，故曰‘虽有羿之知，其无所用之’。是尧时羿善射，能一日落九乌，缴大风，杀窫窳，斩九婴，射河伯之知巧也，非有穷后羿也。”盖高氏已知羿非一人也。论语宪问：“羿善射。”孔注曰：“羿，有穷国之君，篡夏后相之位，其臣寒浞杀之。”左传襄公四年载其事云：“昔夏后氏之方衰也，后羿自锄迁于穷石，因夏氏以代夏政，恃其射也，不修民事。”则有穷之君亦以善射名羿也。孟子告子：“羿之教人射，必志于彀。”赵注：“羿，古之善射者。”又尽心篇：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。”以羿兴大匠对言，明古之善射之人皆称为羿矣。与古之善医之人皆称为扁鹊，其事正相比也。
〔二〕
折中无“出”字。
〔三〕
折中无“甚”字。
〔四〕
“为”，天一阁本、品节作“谓”，古通。折中无“为”字。
〔五〕
折中无“治”字。唐晏曰：“（“治”）疑衍，否则下有‘之’字。”〔六〕
灵巫，犹言神巫，墨子迎敌祠：“徙外宅诸名大祠，灵巫或祷焉。”〔七〕
唐晏曰：“案此事别无所考见。”器案：史记扁鹊传云：“信巫不信医，亦不治也。”〔八〕
陈懿典曰：“又以扁鹊结出知不知意，甚有关键，有照应。”〔九〕
孟子离娄上：“道在迩而求之远。”
昔宫〔一〕之奇为虞公画计，欲辞晋献公璧马之赂，而不假之夏阳之道〔二〕，岂非金石之计哉〔三〕！然虞公不听者，惑于珍怪之宝也〔四〕。
〔一〕
“宫”，宋翔凤本误作“公”。
〔二〕
左传僖公二年：“晋荀息请以屈产之乘，与垂棘之璧，假道于虞以伐虢。公曰：‘是吾宝也。’对曰：‘若得道于虞，犹外府也。’公曰：‘宫之奇存焉。’对曰：‘宫之奇之为人也，懦而不能强谏，且少长于君，君昵之，虽谏，将不听。’乃使荀息假道于虞，曰：‘冀为不道，入自颠軨，伐鄍三门；冀之既病，则亦唯君故。今虢为不道，保于逆旅，以侵敝邑之南鄙；敢请假道以请罪于虢。’虞公许之，且请先伐虢，宫之奇谏，不听，遂起师。夏，晋里克、荀息帅师会虞师伐虢，灭下阳。”又五年：“晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏曰：‘虢，虞之表也，虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩，一之谓甚，其可再乎！谚所谓辅车相依，唇亡齿寒者，其虞、虢之谓也。’公曰：‘晋，吾宗也，岂害我哉？’对曰：‘大伯、虞仲，大王之昭也，大伯不从，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王卿士，勋在王室，藏于盟府，将虢是灭，何爱于虞！且虞能亲于桓、庄乎？其爱之也？桓、庄之族何罪？而以为戮，不唯逼乎？亲以宠逼，犹尚害之，况以国乎？……’弗听，许晋使。宫之奇以其族行，曰：‘虞不腊矣。在此行也，晋不更举矣。’八月，晋侯围上阳。……冬十二月丙子朔，晋灭虢，虢公丑奔京师。师还，馆于虞，遂袭虞，灭之。”下阳，公羊、谷梁俱作夏阳。
〔三〕
后汉书冯衍传：“故信庸庸之论，破金石之策。”注：“金石以谕坚。”金石之计，犹言金石之策也。
〔四〕
唐晏曰：“按谷梁传，晋以璧马假道，宫之奇谏曰：‘晋国之使者，其辞卑而币重，必不便于虞。’虞公弗听。”
鲍丘〔一〕之德行，非不高于李斯、赵高也，然伏隐于蒿庐〔二〕之下，而不录于世〔三〕，利口〔四〕之臣害之也〔五〕。
〔一〕
戴彦升曰：“考汉书儒林传：‘申公，鲁人也，少与楚元王交俱事齐人浮邱伯，受诗。’又云：‘申公以诗、春秋授，而瑕邱江公尽能传之。’又云：‘瑕邱江公受谷梁春秋及诗于鲁申公。’楚元王交传：‘少时，尝与鲁穆生、白生、申公同受诗于浮邱伯。伯者，孙卿门人也。’夫谷梁家始自江公，而江公受之申公，申公受之浮邱伯，浮邱伯为孙卿门人；今荀子礼论、大略二篇具谷梁义，则荀卿谷梁之初祖也。荀卿晚废居楚，陆生楚人，故闻谷梁义欤？盐铁论：‘包邱子与李斯俱事荀卿。’本书资贤（当作“质”）篇：‘鲍邱之德行，非不高于李斯、赵高也，然伏于蒿庐之下，而不录于世。’鲍邱即包邱子，即浮邱伯也。楚元王传注：‘服虔曰：浮邱伯，秦时儒生。’陆生盖尝与浮邱伯游，故称其德行，或即受其谷梁学欤？”文廷式曰：“鲍丘俟考。”唐晏曰：“盐铁论：‘李斯与包邱子俱事荀卿，包邱子不免瓮牖蒿庐。’按即浮邱伯。”器案：盐铁论毁学篇：“昔李斯与包丘子俱事荀卿，既而李斯入秦，遂取三公，据万乘之权，以制海内，功侔伊、望，名巨太山；而包丘子不免于瓮牖蒿庐，如潦岁之蛙，口非不众也，卒死于沟壑而已。”案太平御览八四一引盐铁论作“鲍邱子”，汉书楚元王交传：“俱受诗于浮邱伯，伯者，孙卿门人也。”注：“服虔曰：‘浮邱伯，秦时儒生。’”刘向孙卿书录：“春申君死，而孙卿废，因家兰陵，李斯尝为弟子，已而相秦，及韩非号韩子，又浮丘伯皆受业为名儒。”鲍、包、浮，一音之转。
〔二〕
“蒿庐”，原作“嵩庐”，今改正。唐晏曰：“疑当作‘蒿’。”器案：盐铁论毁学篇：“包丘子不免于瓮牖蒿庐。”即本陆氏此文，今据改正。史记褚先生东方朔传：“宫殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿庐之下？”寻周礼地官载师职：“以宅田土田贾田任近郊之地，以官田牛田赏田牧田任远郊之地。”注：“故书‘郊’或为‘蒿’。”然则蒿庐盖谓郊外之庐，“伏处于蒿庐之下，而不录于世”，即下文所谓“弃于野”、“或隐于田里”也。
〔三〕
录，录用，齿录。后汉书袁绍传：“广罗英雄，弃瑕录用。”〔四〕
论语阳货：“恶利口之覆邦家者。”集解：“孔曰：‘利口之人，多言少实，苟能悦媚时君，倾覆国家。’”孟子尽心下：“恶利口。”〔五〕
胡雅斋曰：“三段或借类相形，或援引作证，意愈真愈妙。”
凡人莫不知善之为善，恶之为恶；莫不知学问之有益于己，怠戏之无益于事也〔一〕。然而为之者情欲放溢，而人不能胜其志也。人君莫不知求贤以自助，近贤以自辅；然贤圣或隐于田里，而不预国家之事者，乃观听之臣〔二〕不明于下，则闭塞之讥归于君〔三〕；闭塞之讥归于君，则忠贤之士弃于野；忠贤之士弃于野，则佞臣之党存于朝；佞臣之党存于朝，则下不忠于君；下不忠于君，则上不明于下；上不明于下，是故天下所以倾覆也〔四〕。
〔一〕
李为霖曰：“又一转，更有遐思。”〔二〕
观听之臣，即耳目之臣。尚书益稷：“臣作朕股肱耳目。”孔颖达正义：“言己动作视听，皆由臣也。”又冏命：“充耳目之官。”孔氏传：“充备侍从，在视听之官。” 〔三〕
吕东莱曰：“连环结锁，神妙。”〔四〕
王凤洲曰：“此篇言人才之通塞有数，惟人主不明，故贤者弃逐，不才者通显，其借喻俱照出正意，所谓‘喻而非喻，真而非真’者。至叙事空阔，总说关锁尤高。”李为霖曰：“君子抱道自处，故以道为屈伸，非汤、武为之君，终不遇也。小人以容悦逢君，虽庸君世主无不合，所以常遇。篇中以大木枯杨立喻至切，何也？获大木难，枯杨便也。且叙事娴美，关锁尤高。”
至德〔一〕第八
〔一〕黄震曰：“至德言善治者不尚刑。”戴彦升曰：“至德、怀虑二篇，称晋厉、齐庄、楚灵、宋襄、鲁庄，盖着古成败之国，而警乎马上得天下之言也。”唐晏曰：“此篇主修德。”器案：孝经开宗明义章：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。”后有广至德章，即以“顺民”为言。陆氏此文，言至德在得民，亦儒家之旨也。
夫欲富〔一〕国强〔二〕威，辟〔三〕地服远者，必得之于民；〔四〕欲建〔五〕功兴誉，垂名烈，流荣华者〔六〕，必取之于身。故〔七〕据万乘之国〔八〕，持百姓之命，苞山泽之饶，主〔九〕士众之力，而功不存乎〔一０〕身，名不显于世者，乃〔一一〕统理之非也。
〔一〕
“富”，宋翔凤曰：“本作‘建’，据治要改。”〔二〕
“强”，李本、程本、两京本、品节、拔萃误作“疆”。
〔三〕
“辟”，宋翔凤曰：“本作‘辟’，据治要改。”案：天一阁本作“辟”。汇函曰：“与‘辟’同。”〔四〕
品节曰：“此言立功成名在得民，在治身，不在威武。”李为霖曰：“得民则国强，治身则功立，故下以君子为治之道立言，又以四君之失证之，开合有法。”〔五〕
“建”，宋翔凤曰：“本作‘立’，据治要改。”〔六〕
宋翔凤曰：“本作‘垂名流光显荣华者’，依治要改。”〔七〕
“故”，别解作“夫”。
〔八〕
宋翔凤曰：“治要作‘千乘之众’。”〔九〕
“主”，别解作“王”，天一阁本、唐本作“至”，俱误。本行篇：“主九州之众。”用法与此同。
〔一０〕“存乎”，宋翔凤曰：“本作‘在于’，依治要改。”〔一一〕宋翔凤曰：“治要无‘乃’字。”
天地之性，万物之类，怀德〔一〕者众归之，恃刑〔二〕者民畏之，归之则充〔三〕其侧，畏之则去其域〔四〕。故设刑者不厌轻，为德者不厌重，行罚者不患薄，布赏者不患厚〔五〕，所以亲近而致远也〔六〕。
〔一〕
宋翔凤曰：“‘怀德’本作‘儴道’，子汇本、抄本作‘穣道’，依治要改。”唐晏曰：“按尔雅释诂：‘儴，因也。’按亦所谓‘着秦之所以失天下，吾所以得之者’是。” 〔二〕
“刑”，汇函、品节、拔萃误作“形”。
〔三〕
“充”，宋翔凤曰：“本作‘附’，依治要改。”〔四〕
宋翔凤曰：“‘域’，治要作‘城’。”金丹曰：“此即得道者多助之意。”〔五〕
盐铁论周秦篇：“故高皇帝约秦苛法，慰怨毒之民，而长和睦之心，唯恐刑之重而德之薄也。”读此文，知汉高之省刑，盖亦受陆生之影响矣。
〔六〕
宋翔凤曰：“‘远’上本有‘疏’字，依治要删。”唐晏曰：“即悦近来远意。”
夫形〔一〕重者则心烦〔二〕，事众者则身劳〔三〕；心烦者则刑罚纵横而无所立，身劳者则百端回邪〔四〕而无所就。是以君子之为治也〔五〕，块〔六〕然若无事，寂然若无声〔七〕，官〔八〕府若无吏〔九〕，亭落〔一０〕若无民，闾里不讼于巷〔一一〕，老幼不愁于庭〔一二〕，近者无所议，远者无所听〔一三〕，邮〔一四〕无夜行之卒〔一五〕，乡〔一六〕无夜召之征〔一七〕，犬不夜吠，鸡〔一八〕不夜鸣，耆老甘味〔一九〕于堂，丁男〔二０〕耕耘于野〔二一〕，在朝者〔二二〕忠于君，在家者孝于亲；于是赏善罚恶而润色〔二三〕之，兴辟雍庠序而教诲之〔二四〕，然后贤愚异议，廉鄙异科，长幼异节，上下有差〔二五〕，强弱相扶，大小相怀，尊卑相承，雁行〔二六〕相随，不言而信〔二七〕，不怒而威〔二八〕，岂待〔二九〕坚甲利兵〔三０〕、深牢刻令〔三一〕、朝夕切切〔三二〕而后行哉〔三三〕？
〔一〕
“形”，宋翔凤曰：“治要作‘刑’。”案：子汇本、金丹亦作“刑”。
〔二〕
“心烦”，宋翔凤曰：“本作‘身劳’，依治要改。”今案：楚辞屈原卜居：“心烦虑（一作“意”）乱，不知所从。”注：“迷所着也。一云，迷瞀眩也。”〔三〕
“身劳”，宋翔凤曰：“本作‘心烦’，依治要改。”真西山曰：“精言可诵。”〔四〕
礼记乐记：“回邪曲直，各归其分。”正义：“回谓乖违，邪谓邪辟。”回邪、回邪同。
〔五〕
庄九微曰：“得天下者得其民，民不可以刑罚威，而可以道德聚，其知本之论乎！”〔六〕
“块”，宋翔凤曰：“治要作‘混’。”案：谷梁传僖公五年：“块然受诸侯之尊。”注：“块然，安然也。”〔七〕
宋翔凤曰：“治要无两‘若’字。文选注廿六引新语曰：‘君子之治也，混然无事，寂然无声。’”案：文选注见潘安仁在怀县作诗。茅鹿门曰：“韵语铿铿。”〔八〕
“官”，李本误“宫”。
〔九〕
宋翔凤曰：“治要‘吏’作‘人’。”唐晏曰：“意林作‘事’。”黄东发曰：“盛治气象。”金丹曰：“言政尚易简，不事烦苛也。”〔一０〕周广业曰：“汉书：‘秦制，十里一亭。’广雅：‘落，居也。’李贤曰：‘今人谓院为落。’”器案：北方乡村率以某格庄、某各庄为名，各、格亦落之音转也。
〔一一〕器案：讼于巷，即所谓“庶人议”也。史记始皇本纪：“三十四年，李斯议烧诗、书、百家语云：‘入则心非，出则巷议。’”盐铁论相刺篇：“鄙人不能巷言面违。”汉书艺文志诸子略：“小说家者流，盖出于稗官，街谈巷语，道听涂说者之所造也。”如淳注曰：“王者欲知闾巷风俗，故立稗官，使称说之。”曰巷讼，曰巷议，曰巷言，曰巷语，其义一也。
〔一二〕宋翔凤曰：“意林引云：‘犬不夜吠，鸡不夜鸣，家若无声，官府若无事，亭落若无人，闾里不讼，老者不愁，君子之治也。’按：‘家’当作‘寂’，古文作‘●’。”今案：意林本作“耆老”，不作“老者”。
〔一三〕宋翔凤曰：“治要无‘闾里’以下廿二字。”〔一四〕宋翔凤曰：“‘邮’下本有‘驿’字，依治要删。”器案：天一阁本、唐本“邮”下有“亭”字，亭已见上文，不应复重。后汉书郭太传注、续汉书舆服志上注引风俗通：“汉改邮为置，置者，度其远近之间置之也。今吏邮书传府督邮职掌此。”〔一五〕“卒”，宋翔凤曰：“本作‘吏’，依治要改。”〔一六〕宋翔凤曰：“‘乡’下本有‘闾’字，依治要删。”〔一七〕“召”，宋翔凤曰：“本作‘名’，依治要改。”案：子汇本、品节、金丹作“召”。
〔一八〕“鸡”，宋翔凤曰：“本作‘乌’，抄本作‘鸟’，依治要、意林改。”唐本作“鸟”，云：“意林作‘鸡’。”〔一九〕甘味，即老子四十三章“甘其食”之意。史记苏秦传：“食不甘味。”〔二０〕史记主父偃传：“发天下丁男以守河北。”汉书严安传：“丁男被甲。”案史记项羽本纪：“楚、汉久相持未决，丁壮苦军旅，老弱罢转漕。”寻上文云：“萧何亦发关中老弱未傅，悉诣荥阳。”集解：“孟康曰：‘古者，二十而傅，三年耕有一年储，故二十三年而后役之。’如淳曰：‘律：年二十三傅之畴官，各从其父畴内学之。高不满六尺二寸以下为罢癃。汉仪注：民年二十三为正，一岁为材官骑士，习射御，驰战阵。又曰：年五十六衰老，乃得免为庶民，就田里。’”然则丁壮盖谓年满二十三之人，亦即所谓正也。
〔二一〕宋翔凤曰：“本作‘老者息于堂，丁壮者耕耘于田’，依治要改。”金丹曰：“此段言养民之政。”〔二二〕宋翔凤曰：“治要无‘者’字，下同。”〔二三〕论语宪问：“行人子羽脩饰之，东里子产润色之。”邢昺疏：“脩饰润色，皆谓增修使华美也。”〔二四〕金丹曰：“此段言教民之政。”〔二五〕“有差”，金丹作“异差”。
〔二六〕诗郑风大叔于田：“两骖雁行。”正义：“如雁之行相次序也。”文选丘希范与陈伯之书：“雁行有序。”注：“应劭汉官仪：‘典职杨乔纠羊柔曰：柔知丞郎，雁行有序。’”〔二七〕宋翔凤曰：“治要作‘虽不言而信诚’。”〔二八〕宋翔凤曰：“‘威’下治要有‘行’字。”唐晏曰：“按古韵，科、差、随固协，怀与威亦协，而从无二音并用者，此亦汉初音变也。”〔二九〕“待”，宋翔凤曰：“本作‘恃’，依治要改。”〔三０〕孟子梁惠王上：“可使制挺以挞秦、楚之坚甲利兵矣。”〔三一〕“深牢刻令”，宋翔凤曰：“本作‘深刑刻法’，依治要改。”〔三二〕论语子路：“朋友切切偲偲。”集解：“马曰：‘切切偲偲，相切责之貌。’” 〔三三〕王浚川曰：“一反绾上有力。”廖安止曰：“应前穣道（今改“怀德”）众归之。”
昔者〔一〕，晋厉〔二〕、齐庄〔三〕、楚灵〔四〕、宋襄〔五〕，乘〔六〕大国之权，杖〔七〕众民之威，军师横出，陵轹〔八〕诸侯，外骄敌国，内刻〔九〕百姓，邻国之雠结于外，群臣〔一０〕之怨积于内，而欲建金石之统〔一一〕，继〔一二〕不绝之世，岂不难哉？故宋襄死于泓〔一三〕之战〔一四〕，三君弑于臣〔一五〕之手〔一六〕，皆轻师尚威〔一七〕，以致〔一八〕于斯，故春秋重而书之，嗟〔一九〕叹而伤之。三君强其威而失其国〔二０〕，急其刑而自贼，斯乃去事之戒，来事之师也〔二一〕。
〔一〕
宋翔凤曰：“本无‘者’字，治要有。”〔二〕
晋厉公，景公之子，名寿曼，一作州满，其作州蒲者，误也，见史记晋世家。
〔三〕
齐庄公名光，见史记齐太公世家。
〔四〕
楚灵王名围，见史记楚世家。
〔五〕
宋襄公名兹甫，见史记宋微子世家。
〔六〕
“乘”，宋翔凤曰：“本作‘秉’，依治要改。”〔七〕
“杖”，汇函作“仗”。
〔八〕
史记楚世家：“陵轹中国。”字亦作“辚轹”，史记司马相如传：“观徒车之所辚轹。”正义：“辚，践也。轹，辗也。”〔九〕
“刻”，宋翔凤曰：“本作‘克’，子汇本、抄本并作‘克’，从治要改。”〔一０〕“群臣”，宋翔凤曰：“本作‘臣下’，依治要改。”〔一一〕宋翔凤曰：“‘统’本作‘功’，依治要改。”器案：金石，谓所建统绪，可铭之金石。吕氏春秋求人篇：“功绩铭乎金石。”高诱注：“金，钟鼎也。石，丰碑也。”文选曹子建与杨德祖书：“留金石之功。”注：“吴越春秋：‘乐师谓越王曰：君王德可刻金石。’”〔一二〕“继”，宋翔凤曰：“本作‘终传’，依治要改。”案：礼记中庸：“继绝世。”语又见论语尧曰篇。
〔一三〕“泓”，宋翔凤曰：“本作‘泓水’，依治要删。”〔一四〕左传僖公二十二年：“冬十一月己巳朔，宋公及楚人战于泓。宋人既成列，楚人未既济。司马曰：‘彼众我寡，及其未既济也，请击之。’公曰：‘不可。’既济而未成列，又以告。公曰：‘未可。’既陈而后击之，宋师败绩，公伤股。门官歼焉。”又二十三年：“夏五月，宋襄公卒，伤于泓故也。”案：韩非子外储说左上以为“公伤股，三日而死”，未可据。唐晏曰：“按谷梁僖二十三传：‘兹父之不葬，何也？失民也。失民何也？以其不教民战，则是弃其师也。为人君而弃其师，其民孰以为君哉？’”〔一五〕“臣”下，宋翔凤曰：“本有‘子’字，依治要删。”〔一六〕唐晏曰：“谷梁传成二十八年：‘晋弑其君州蒲。称国以弑君，恶甚也。’又襄二十五年：‘齐弑其君光。’传：‘庄公失言，淫于崔氏。’又昭公十有三年：‘楚公子比自晋归于楚，弑其君虔于干溪。’传：‘弑君者日，不日，比不弑也。’”〔一七〕“皆轻师尚威”，宋翔凤曰：“本作‘皆轻用师而尚威力’，今依治要改。”〔一八〕“致”，宋翔凤曰：“本作‘至’，依治要。”〔一九〕“嗟”，两京本误“差”。
〔二０〕宋翔凤曰：“本作‘是三君皆强其盛而失国’，依治要删改，子汇本‘盛’亦作‘威’。”案：拔萃“君”误“军”。
〔二一〕本书行事篇：“追治去事，以正来世。”去事，谓往事、前事也。战国策赵策上：“前事之不忘，后事之师也。”文选过秦论引谚曰：“前事之不忘，后事之师也。”王凤洲曰：“此篇言立功成名，在得民治身，不在威武。首反起，方转正说，文机流动，而叙事得体，大方手笔。”汪南溟曰：“正意结在言外。”李为霖曰：“此篇议论国政，深得为治体要，而铺叙严正，语多流丽，不落纤媚，古韵铿然。”
鲁庄公一年之中，以三时兴筑作〔一〕之役，规虞〔二〕山林草泽之利，与民争田渔薪菜之饶〔三〕，刻桷丹楹〔四〕，眩曜靡丽，收民〔五〕十二之税〔六〕，不足以供邪曲〔七〕之欲，缮不用之好，以快妇人之目〔八〕，财尽于骄淫，力疲于不急〔九〕，上困于用，下饥于食，乃遣臧孙辰请滞积于齐〔一０〕，仓〔一一〕□空匮，外人知之〔一二〕，于是为齐、卫、陈、宋〔一三〕所伐〔一四〕，贤臣出，邪臣乱〔一五〕，子般杀，鲁国危也〔一六〕。公子牙、庆父之属，败上下之序，乱男女之别，继位者无所定，逆乱者无所惧。于是〔一七〕齐桓公遣大夫高子立僖公而诛夫人，逐庆父而还〔一八〕季子，然后社稷复存，子孙反业〔一九〕，岂不谓微弱者哉？故为威不强还自亡，立法不明还自伤，鲁庄公之谓也。故春秋谷（缺）〔二０〕
〔一〕
左传桓公六年：“谓其三时不害，而民和年丰也。”杜注：“三时，春夏秋。”正义：“春夏秋三时，农之要节，为政不害于民，得使尽力耕耘，自事生产，故百姓和而年岁丰也。”兴筑作，即大兴土木。
〔二〕
“虞”，宋翔凤曰：“本作‘固’，依治要改。”案：治要是。尚书舜典：“帝曰：‘俞，咨益，汝作朕虞。’”孔氏传：“虞，掌山泽之官。”此文即谓“掌山林草泽之利”也。
〔三〕
唐晏曰：“谷梁传庄公三十一年：‘春，筑台于郎；夏，筑台于薛；秋，筑台于秦。’传：‘不正，罢民三时，虞山林薮泽之利；且财尽则怨，力尽则怼，君子危之。’”器案：谷梁传庄公二十八年：“冬，筑微。山林薮泽之利，所以与民共也，虞之，非正也。”范宁集解：“虞，典禽兽之官，言规固而筑之，又置官司以守之，是不与民共同利也。”汉书食货志上：“诸儒多言盐铁官及北假田官、常平仓可罢，毋与民争利。上（元帝）从其议，皆罢之。”此文与民争田渔薪菜之饶，亦与民争利之一端也。
〔四〕
杜预春秋序：“故发传之体有三，而为例之情有五。……四曰：尽而不污。直书其事，具文见义，丹楹刻桷、天王求车、齐侯献捷之类是也。”孔颖达疏：“曲礼：‘制宫庙之饰，楹不丹，桷不刻。’庄二十三年：‘秋，丹桓宫楹。’二十四年：‘春，刻桓宫桷。’……皆非礼而动，直书其事，不为之隐，具为其文，以见讥意，是其事实尽而不有污曲也。”〔五〕
宋翔凤曰：“本无‘民’字，依治要增。”〔六〕
论语颜渊：“二，吾犹不足。”集解：“孔曰：‘二谓什二而税。’”公羊传宣公十五年：“什一者，天下之中正也。多乎十一，大桀小桀。”此十二之税，即谓其奢泰，多取于民，比之于桀也。
〔七〕
“邪曲”，宋翔凤曰：“本作‘回邪’，依治要改。”〔八〕
“快”，李本、程本、两京本、天一阁本原缺，子汇本、唐本作“悦”，宋翔凤本依治要改为“膳不足好，以快妇人之目”。孙诒让曰：“案此当作‘缮不用之好’，谓修缮无用之玩好也。前无为篇云：‘缮雕琢刻画之好。’文例与此正同。治要所引，亦有挩误。”按孙说是，今从之改正。唐晏曰： “谷梁庄二十四年：‘刻桷，非正也。夫人，所以崇宗庙也，取非礼，与非正，而加之于宗庙，以饰夫人，非正也。’”〔九〕
宋翔凤曰：“本作‘人力罢于不急’，依治要改。”案：荀子天论：“不急之察。”战国策秦策：“捐不急之官。”〔一０〕“滞积”原缺，子汇本作“籴”。国语鲁语上：“文仲以鬯圭与玉磬如齐告籴曰：‘……不腆先君之敝器，敢告滞积，以纾执事。’”今据补“滞积”二字。谷梁传庄公二十八年：“臧孙辰告籴于齐。国无三年之畜，曰国非其国也。一年不升，告籴诸侯。告，请也，籴也，籴也，不正，故举臧孙辰以为私行也。国无九年之畜曰不足，无六年之畜曰急，无三年之畜曰国非其国也。诸侯无粟，诸侯相归粟，正也。臧孙辰告籴于齐，告，然后与之，言内之无外交也。古者税什一，丰年补败，不外求而上下皆足也。虽累凶年，民弗病也。一年不艾，而百姓饥，君子非之。不言如，为内讳也。”范宁集解曰：“臧孙辰，鲁大夫臧文仲。”〔一一〕“仓”，天一阁本误“食”。
〔一二〕宋翔凤曰：“治要无‘乃遣’以下十六字。”〔一三〕“齐卫陈宋”，宋翔凤曰：“本作‘宋卫陈’，无‘齐’字，依治要增。”〔一四〕唐晏曰：“按：谷梁庄二十八年传：‘臧孙辰告籴于齐，告，然后与之，言内之无外交也。古者，税什一，丰年补败，不外求而上下皆足也，虽累凶年，而民弗病也。’至宋、陈、卫伐鲁，事不见春秋，疑是谷梁旧说。”〔一五〕宋翔凤曰：“‘邪’本作‘叛’，依治要改。”说苑臣术篇：“故人臣之行，有六正六邪。……六邪者，一曰，安官贪禄，营于私家，不务公事，怀其智，藏其能，主饥于论，渴于策，犹不肯尽节，容容乎与世浮沈上下，左右观望，如此者具臣也。二曰，主所言皆曰善，主所为皆曰可，隐而求主之所好，即进之以快主耳目，偷合苟容，与主为乐，不顾其后害，如此者谀臣也。三曰，中实颇险，外貌小谨，巧言令色，又心嫉贤，所欲进则明其美而隐其恶，所欲退则明其过而匿其美，使主妄行过任，赏罚不当，号令不行，如此者奸臣也。四曰，智足以饰非，辩足以行说，反言易辞，而成文章，内离骨肉之亲，外妒乱朝廷，如此者谗臣也。五曰，专权擅势，持招国事，以为轻重，私门成党，以富其家，又复增加威势，擅矫主命，以自贵显，如此者贼臣也。六曰，谄言以邪，坠主不义，朋党比周，以蔽主明，入则辩言好辞，出则更复异其言语，使白黑无别，是非无闲，伺候可推，因而附然，使主恶布于境内，闻于四邻，如此者亡国之臣也。”〔一六〕宋翔凤曰：“‘杀’下本有‘而’字，‘鲁’下本缺二字，依治要改。”〔一七〕“是”字原挩，各本俱有，今补。 〔一八〕“还”，唐本作“返”。
〔一九〕史记鲁世家：“初，庄公筑台临党氏，见孟女，说而爱之，许立为夫人，割臂以盟。孟女生子斑，斑长，说梁氏女，往观；圉人荦自墙外与梁氏女戏，斑怒鞭荦。庄公闻之曰：‘荦有力焉，遂杀之，是未可鞭而置也。’斑未得杀，会庄公有疾。庄公有三弟，长曰庆父，次曰叔牙，次曰季友。庄公取齐女为夫人，曰哀姜。哀姜无子，哀姜娣曰叔姜，生子开。庄公无适嗣，爱孟女欲立其子斑。庄公病，而问嗣于弟叔牙，叔牙曰：‘一继一及，鲁之常也。庆父在，可为嗣，君何忧？’庄公患叔牙欲立庆父，退而问季友，季友曰：‘请以死立斑也。’庄公曰：‘曩者，叔牙欲立庆父，奈何？’季友以庄公命，命牙待于针巫氏，使针季劫饮叔牙以鸩曰：‘饮此则有后奉祀，不然，死且无后。’牙遂饮鸩而死，鲁立其子为叔孙氏。八月癸亥，庄公卒，季友竟立子斑为君，如庄公命，待丧舍于党氏。先时，庆父与哀姜私通，欲立哀姜娣子开，及庄公卒，而季友立斑。十月己未，庆父使圉人荦杀鲁公子斑于党氏，季友奔陈，庆父竟立庄公子开，是为湣公。湣公二年，庆父与哀姜通益甚，哀姜与庆父谋，杀湣公而立庆父。庆父使卜齮袭杀湣公于武闱。季友闻之，自陈与湣公弟申如邾，请鲁求内之。鲁人欲诛庆父，庆父恐，奔莒，于是季友奉子申入，立之，是为厘公。厘公亦庄公少子，哀姜恐，奔邾。季友以赂如莒，求庆父，庆父归，使人杀庆父，庆父请奔，弗听，乃使大夫奚斯行哭而往，庆父闻奚斯音，乃自杀。齐桓公闻哀姜与庆父乱以危鲁，乃召之邾而杀之，以其尸归，戮之鲁，鲁厘公请而葬之。”湣公即春秋之闵公，厘公即僖公。文选陈孔璋檄吴将校部曲文：“百姓安堵，四民反业。” 〔二０〕戴彦升曰：“至德篇末‘故春秋谷’（下缺），似引传说鲁庄公事而缺其文。”唐晏曰：“阙文下，当是引谷梁说也。”
怀虑〔一〕第九
〔一〕黄震曰：“怀虑言立功当专一。”品节曰：“此言忠诚专一者成名，二三诡随者辱殆。”唐晏曰：“此篇义主窒欲。”
怀异〔一〕虑者不可以立计〔二〕，持两端〔三〕者不可以定威。故治外者必调内，平远者必正近。纲维〔四〕天下，劳神八极者，则忧不存于家。养气治性〔五〕，思通精神，延寿命者，则志不流于外〔六〕。据土〔七〕子民〔八〕，治国治众者，不可以图利，治产业，则教化不行，而政令不从〔九〕。苏秦、张仪〔一０〕，身尊〔一一〕于位，名显于世，相六国，事六君，威振〔一二〕山东〔一三〕，横说诸侯，国异辞，人异意，欲合弱而制彊，持衡〔一四〕而御纵，内无坚计，身无定名〔一五〕，功业不平〔一六〕，中道〔一七〕而废，身死于凡人之手，为天下所笑者〔一八〕，乃由辞语不一，而情欲放佚故也〔一九〕。
〔一〕
宋翔凤曰：“本缺二字，依子汇本增。”案：傅校本、唐本、汇函、品节、金丹有此二字。
〔二〕
金丹曰：“怀异虑，谓心术不一也。”〔三〕
淮南子脩务篇：“所谓言者，齐于众而同于俗，今不称九天之顶，则言黄泉之底，是两末之端议，何可以公论乎？”史记晋世家：“晋闻楚之伐郑，发兵救郑，其来持两端，故迟。”太平御览四０六引阮子政论：“朝有两端之议，家有不协之论，至令父子不同好，兄弟异交友，破和穆之道，长诤讼之端。”此皆言持两端者之不可以成事也。
〔四〕
宋翔凤曰：“本缺一字，依别本补。子汇本作‘纪’。”案：金丹、唐本作“纪”。
〔五〕
说苑建本篇：“学者所以反情治性。”义与此同。天一阁本“养气”作“养亲”，非是。
〔六〕
宋翔凤曰：“‘流’字本缺，依别本补，子汇本作‘役’。”案：金丹、唐本亦作“役”。
〔七〕
“土”，宋翔凤本作“上”，不可据。据土子民，即有土有民之义。史记孔子世家：“楚令尹子西曰：‘今孔丘得据土壤，贤弟子为佐，非楚之福也。’”〔八〕
礼记表记：“子民如父母。”正义：“子谓子爱于民，如父母爱子也。”汉书景十三王传：“多欲不宜君国子民。”〔九〕
唐晏曰：“公仪所以拔葵去妇。”〔一０〕苏秦、张仪，史记俱有传。汉书艺文志诸子略纵横家：“苏子三十一篇。”本注：“名秦，有列传。”又张子十篇。”本注：“名仪，有列传。”〔一一〕“尊”，金丹作“荣”。
〔一二〕“振”，金丹作“震”。
〔一三〕器案：山东谓二崤及函谷以东之地，贾谊过秦论称“秦孝公据殽、函之固”，即谓殽、函以西为秦，殽、函以外，即山东之地，泛指六国，故常以山东与秦对言。战国策秦策上：“王襟以山东之险，带以河曲之利，韩必为关中之侯。”又范睢说秦王曰：“今反闭关，而不敢窥兵于山东者，是穣侯为国谋不忠，而大王之计有所失也。”又曰：“臣居山东，闻齐之有田单，不闻其有王；闻秦之有太后、穣侯、泾阳、华阳、高陵，不闻其有王。”秦策下：“应侯言于秦昭王曰：‘客新有从山东来者蔡泽，其人辨士。’”又顿弱曰：“山东战国有六，威不掩于山东，而掩于母。”又赵策上：“苏秦始合从说赵王曰：‘……秦欲已得行于山东，……当今之时，山东之建国莫如赵强。……六国从亲以摈秦，秦必不敢出兵于函谷关以害山东矣。’”又机赫谓赵王曰：“然山东不能易其路，兵弱也。弱而不能相壹，是何秦之智，山东之愚也。是臣之所为山东之忧也。”又曰：“今山东之主，不知秦之即己也。”又赵策下司空马说赵王：“秦衔赂以自强，山东必恐亡赵自危。”又曰：“则是大王名亡赵之半，实得山东以敌秦，秦不足亡。”过秦论：“山东豪俊并起而亡秦族矣。”又云：“试使山东之国，与陈涉度长洁大，比权量力，则不可同年而语矣。”〔一四〕宋翔凤曰：“本作‘横’，子汇作‘衡’，通。”〔一五〕管子九守：“按实而定名。”定名即正名，谓有一定不变之名也。
〔一六〕“平”，宋翔凤曰：“按疑作‘卒’。”案：唐本作“成”。
〔一七〕礼记表记：“中道而废。”语又见论语雍也篇。案：犹今言半途而废也。
〔一八〕器案：古书常称身死国亡之人为为天下笑，盖亦取鉴之义也。吕氏春秋疑似篇：“至于后，戎寇真至，幽王之身，乃死于丽山之下，为天下笑。”淮南泛论篇：“夏桀，殷纣之盛也，人迹所至，舟车所通，莫不为郡县；然而身死人手，为天下笑者，有亡形也。”战国策秦策上：“智伯瑶残范、中行，围逼晋阳，卒为三家笑。”文选贾谊过秦论：“一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑。”史记淮阴侯列传：“始常山王、成安君为布衣时，相与为刎颈之交，后争张黶、陈泽之事，二人相怨，常山王背项王，奉项婴头而窜逃，归于汉王，汉王借兵而东下，杀成安君泜水之南，头足异处，卒为天下笑。”〔一九〕杨廉夫曰：“苏、张以二三败，可为断案。”金丹曰：“此大段言政不出于一，则天下不治也。”
故管仲相桓公，诎节〔一〕事君，专心一意〔二〕，身无境外之交〔三〕，心无欹斜之虑〔四〕，正其国如〔五〕制天下，尊其君而屈〔六〕诸侯，权行〔七〕于海内，化流于诸夏〔八〕，失道者诛，秉义者显，举一事而天下从，出一政〔九〕而诸侯靡〔一０〕。故圣人执一政以绳百姓，持一概〔一一〕以等万民，所以同一治而明一统也〔一二〕。
〔一〕
器案：诎节犹言屈节，汉书王吉传：“休则俛仰诎信以利形。”“诎信”即“屈伸”也。此谓管仲不死子纠之难，而屈身以事齐桓也。论语宪问：“子路曰：‘桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰，未仁乎？’子曰：‘桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！’”战国策齐策下：“且吾闻效小节者，不能行大威；恶小耻者，不能立荣名。昔管仲射桓公，中钩，篡也；遗公子纠而不能死，怯也；束缚桎梏，辱身也；此三行者，乡里不通也，世主不臣也，使管仲终穷抑幽，囚而不出，惭耻而不见，穷年没寿，不免为辱人贱行矣。然而管子并三行之过，据齐国之政，一匡天下，九合诸侯，为五霸首，名高天下，光照邻国。”〔二〕
品节曰：“管仲以专一成。”〔三〕
礼记郊特牲：“为人臣无外交，不敢贰君也。”即所谓大夫无境外之交也。汉书循吏朱邑传：“无疆外之交，束脩之馈。”此用谷梁义，谷梁隐公元年传：“寰内诸侯，非有天子之命，不得出会诸侯，不正其外交，故弗与朝也。聘弓镞矢，不出竟场，束脩之肉，不行竟中，有至尊者，不贰之也。”杨疏即以“臣无竟外之交”说之。金丹“境外”作“意外”，非是。
〔四〕
文廷式曰：“‘欹斜’即‘奇邪’之异文。”唐晏曰：“按当作‘奇邪’，周礼注：‘非常也。’”器案：周礼天官宫正职：“去其淫怠与其奇邪之民。”注：“奇邪，谲觚非常。”正义：“兵书有谲觚之人，谓谲诈桀出，觚角非常也。”金丹作“歌斜”，非是。
〔五〕
“如”，宋翔凤曰：“子汇作‘而’。”案：傅校本、汇函、品节、金丹作“而”。
〔六〕
“屈”，宋翔凤本作“出”，各本俱作“屈”，今改。
〔七〕
“行”，金丹作“衡”，不可据。
〔八〕
论语八佾：“不如诸夏之亡也。”集解：“包曰：‘诸夏，中国。’”邢疏：“此及闵元年左氏传皆言诸夏，襄四年左传，魏绛云：“诸夷必叛华夏。”皆谓中国，而谓之华夏者，夏，大也，言有礼仪之大，有文章之华也。”〔九〕
“政”，子汇本、两京本、天一阁本、汇函、品节作“故”。
〔一０〕王守溪曰：“管仲以专一成相业，亲切详明。”许子春曰：“把一字收拾详尽。”缪当时曰：“政事不统于一，则民之耳目无所从矣。如苏秦事六君，政出多门，世所以乱也；管仲事一君，政出于一，所以霸也。况圣人治天下，而可以不统于一乎？”金丹曰：“此一段明政出于一。”唐晏曰：“按陆生贬苏秦而褒管仲，所以不及孟、荀，而为秦、楚之儒也。”〔一一〕文选谢宣远于安城答灵运诗：“肇允虽同规，翻飞各异概。”注：“异概，谓异量也。凡概以平量，故言概而显量焉。楚辞曰：‘一概而相量也。’”案：所举楚辞，见屈原九章怀沙：“同糅玉石兮，一概而相量。”洪兴祖补注曰：“概，平斗斛木。”此文以概等为言，亦谓等量也。
〔一二〕公羊传隐公元年：“何言乎王正月？大一统也。”注：“统者，始也，捴系之辞。天王始受命改制，布政施教于天下，自公侯至于庶人，自山川至于草木昆虫，莫不一一系于正月，故云政教之始。”疏：“所以书正月者，王者受命，制正月以统天下，令万物无不一一皆奉之以为始，故言大一统也。” 汉书董仲舒传：“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守。”又王吉传：“春秋所以大一统者，六合同风，九州共贯也。”文选曹子建求自试表：“方今天下一统。”注：“尚书大传曰：‘周公一统天下，合和四海。’然一统，谓其统绪也。”
故天一〔一〕以大成数，人一以□成伦。楚灵王居千里之地，享百邑之国，不先仁义而尚道德，怀奇伎，□□□，□阴阳，合物怪，〔二〕作干溪之台〔三〕，立百仞之高，欲登浮云，窥天文〔四〕，然身死于弃疾之手〔五〕。鲁庄公据中土〔六〕之地，承圣人〔七〕之后，不脩周公之业，继先人之体〔八〕，尚权杖威，有万人之力，〔九〕怀兼人〔一０〕之强，不能存立子纠〔一一〕，国侵地夺，以洙、泗为境〔一二〕。
〔一〕
老子三十九章：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”文选陆佐公新刻漏铭：“则于地四，参以天一。”注：“天以得一生水，地以得四生金也。”〔二〕
“怪”，原作“□”，孙诒让曰：“案：‘□’当作‘怪’，形近而误。史记封禅书云：‘苌弘依物怪，欲以致诸侯。’公羊庄三十一年何休注云：‘礼，天子有灵台以候天地，诸侯有灵台以候四时。’故陆子以阴阳物怪言之。”案：孙说是，今从之改正。
〔三〕
唐晏曰：“按：左传、国语皆作章华台，此作干溪台，干溪在下蔡，章华台故址在华容，相去甚远，此误合之，由谷梁无章华台故。”器案：国语楚语上：“楚子为章华之台，数年乃成。”水经沔水注：“台高十丈，基广十五丈。”〔四〕
“天文”，太平御览一七七作“天下”，非是。诗大雅灵台正义：“公羊说：‘天子三，诸侯二。’天子有灵台以观天文，有时台以观四时施化，有囿台观鸟兽鱼鳖。诸侯当有时台、囿台，诸侯卑，不得观天文，无灵台。”初学记引五经异义：“天子有三台，灵台以观天文，时台以观四时，囿台以观鸟兽鱼鳖。诸侯无灵台，但有时台、囿台也。”太平御览五三四引礼含文嘉曰：“礼，天子灵台，以考观天人之际，阴阳之会也，揆星度之验，征气朔之瑞应，原神明之变化，为万姓获福于天。”然则灵台王者之制，楚子僭天子而为之，楚语载其“愿得诸侯与始升焉，诸侯皆距，无有至者”，亦以其僭天子之礼，而抗距之耳。文选潘安仁闲居赋注引作“窥天文”，不误。
〔五〕
宋翔凤曰：“本缺‘疾之手’三字，依别本补。”唐晏曰：“按‘弃’下当是‘疾’字，谓平王也。”按：史记楚世家：“十二年春，楚灵王乐干溪不能去也，国人苦役。初，灵王会兵于申，僇越大夫常寿过，杀蔡大夫观起，起子从亡在吴，乃劝吴王伐楚，为闲越大夫常寿过而作乱，为吴闲，使矫公子弃疾命召公子比于晋，至蔡，与吴、越兵欲袭蔡，令公子比见弃疾，与盟于邓，遂入杀灵王太子禄，立公子比为王，公子子□为令尹，弃疾为司马。先除王宫。观从从师于干溪，令楚众曰：‘国有王矣。先归，复爵邑田室；后者迁之。’楚众皆溃，去灵王而归。灵王闻太子禄之死也，自投车下而曰：‘人之爱子，亦如是乎？’侍者曰：‘甚是。’王曰：‘余杀人之子多矣，能无及此乎！’右尹曰：‘请待于郊以听国人。’王曰：‘众怒不可犯。’曰：‘且入大县，而乞师于诸侯。’王曰：‘皆叛矣。’又曰：“且奔诸侯，以听大国之虑。’王曰：‘大福不再，祗取辱耳。’于是王乘舟将欲入鄢。右尹度王不用其计，惧俱死，亦去王亡。灵王于是独彷徨山中，野人莫敢入王。王行遇其故鋗人，谓曰：‘为我求食，我已不食三日矣。’鋗人曰：‘新王下法，有敢饟王从王者，罪及三族，且又无所得食。’王因枕其股而卧，鋗人又以土自代逃去，王觉而弗见，遂饥弗能起。芋尹申无宇之子申亥曰：‘吾父再犯王命，王弗诛，恩孰大焉！’乃求王，遇王饥于厘泽，奉之以归。夏五月癸丑，王死申亥家。”按：左传作“王缢于芋尹申亥”。
〔六〕
淮南地形篇：“正中冀州曰中土。”高诱注：“冀，大也。四方之主，故曰中土也。”案：冀州，古以为中州，中土与中州同义。谷梁传桓公五年：“郑，同姓之国也，在乎冀州。”杨士勋疏：“冀州者，天下之中州，自唐、虞及夏、殷皆都焉。则冀州是天子之常居。以郑近王畿，故举冀州以为说。故邹衍着书云：‘九州之内，名曰赤县。’赤县之畿，从冀州起。故后王虽不都冀州，亦得以冀州言之。”〔七〕
圣人，谓周公也。
〔八〕
公羊传文公九年：“继文王之体，守文王之法度。”史记外戚世家：“继体守文之君。”索隐：“按继体，谓非创业之主，而是嫡子继先帝之正体而立者也。”正义：“继体，谓嫡子继先祖者也。”按：文又见汉书外戚传，师古曰：“继体，谓嗣位也。”〔九〕
唐晏曰：“按：庄公以善射闻，不闻其多力，此亦可备异闻。”〔一０〕论语先进：“由也兼人，故退之。”集解：“郑曰：‘子路务在胜尚人。’”汉书韩信传：“受辱于跨下，无兼人之勇。”〔一一〕公羊传庄公九年：“九月，齐人取子纠杀之。其取之何？内辞也，胁我，使我杀之也。其称子纠何？贵也。其贵奈何？宜为君者也。”又谷梁传：“九月，齐人取子纠杀之。外不言取，言取，病内也。取，易辞也，犹曰取其子纠而杀之云尔。十室之邑，可以逃难，百室之邑，可以隐死，以千乘之鲁，而不能存子纠，以公为病矣。”杨士勋疏：“是其贵，故以子某称之，如子般、子野之类也。”〔一二〕唐晏曰：“按国侵地夺，以洙、泗为境，当指干时之败，及冬浚洙也。谷梁传曰：‘浚洙者，着力不足也。’”
夫世人不学诗、书〔一〕，存仁义，尊〔二〕圣人之道，极经艺〔三〕之深，乃论不验〔四〕之语，学不然〔五〕之事，图天地之形，说灾变之异〔六〕，乖先〔七〕王之法，异圣人之意，惑学者之心，移众人之志，指天画地〔八〕，是非世事，动人以邪变，惊人以奇怪，听之者若神，视〔九〕之者如异〔一０〕；然犹不可以济于厄而度其身〔一一〕，或触罪□□〔一二〕法，不免于辜戮〔一三〕。故事不生于法度，道不本于天地，可言而不可行也，可听而不可传也，可□〔一四〕玩而不可大用也。
〔一〕
淮南子脩务篇：“诵诗、书者，期于通道略物。”高诱注：“略，达；物，事也。”〔二〕
“尊”，宋翔凤曰：“本缺一字，依别本补。”〔三〕
“经艺”，宋翔凤本作“经义”，臆改。本书道基篇：“圣人防乱以经艺。”〔四〕
淮南子泛论篇：“不用之法，圣王弗行。不验之语，圣王弗听。”盐铁论相刺篇：“今儒者释耒耜而学不验之语。”〔五〕
汉书司马相如传下：“卫使者不然。”张揖注曰：“不然之变也。”文选司马长卿喻巴蜀檄同。又五行志中：“如有不然，老母安得处所。”不然，谓非常之变。墨子辞过：“府库实满，足以待不然。”〔六〕
“灾变之异”，天一阁本作“灾异之变”。唐晏曰：“一本作‘灾变之异’。”〔七〕
“乖先”，宋翔凤曰：“本缺二字，依子汇补，别本‘乖’作‘□’。”案：唐本有此二字，汇函作“紊先”。
〔八〕
史记魏其武安侯列传：“武安曰：‘天下幸而安乐无事，蚡得为肺腑，所好音乐狗马田宅，蚡所爱倡优巧匠之属；不如魏其、灌夫，日夜招聚天下豪桀壮士与议论，腹诽而心谤，不仰视天而俯画地，辟倪两宫间，幸天下有变，而欲有大功。’”集解：“张晏曰：“视天，占三光也。画地，知分野所在也。画地，谕欲作反事。”后汉书侯霸传：“歆又证岁将饥凶，指天画地，言甚刚切。”然则指天画地亦就灾异之变为言也。太平御览七六引春秋运斗枢：“宓牺、女娲、神农，是谓三皇也。皇者，合元履中，开阴布纲，指天画地，神化潜通。”盖指天画地为皇王之事，非其人而为之，斯为僭越耳。
〔九〕
“视”，唐本作“观”，云：“一本作‘视’。”〔一０〕唐晏曰：“按世谓谶纬之说，起自哀、平；今据陆生所言，则战国以来有之矣。故‘亡秦者胡’及孔子闭房记、沙丘之说，皆谶也。”〔一一〕器案：度谓度世。汉书景纪：“中元六年十二月，定铸钱伪黄金弃市律。”注引孟康曰：“语曰：‘金可铸，世可度。’”风俗通义正失篇：“语曰：‘金不可作，世不可度。’”抱朴子内篇黄白：“故经曰：‘金可作也，世可度也。’”三国志魏书董昭传：“上书陈末流之弊曰：‘至乃相谓，今世何忧不度耶？但求人道不勤，罗之不博耳。’”楚辞远游集注：“度世，谓超越尘世而仙去也。”度身即度世也。
〔一二〕“□□”，宋翔凤曰：“抄本作缺一字。”案：李本、唐本缺一字。
〔一三〕唐晏曰：“此京房、翼奉之伦所以不免。”〔一四〕“□”，宋翔凤曰：“别本作‘小’。”
故物之所可，非道之所宜；道之所宜，非物之所可。是以制事者不可□，设道者不可通。目以精明，耳以主听，口以别味，鼻以闻芳，手以之持，足以之行，各受一性，不得两兼，两〔一〕兼则心惑，二路者行穷，正心一坚，久而不忘，在上不逸，为下不伤，执一〔二〕统物，虽寡必众，心佚情散，虽高必崩，气泄生疾，寿命不长，颠倒无端〔三〕，失〔四〕道不行。故气感之符，清洁明光〔五〕，情素〔六〕之表，恬畅和良，调密者固，安静者详〔七〕，志定心平，血脉乃彊〔八〕，秉政图两〔九〕，失其中央〔一０〕，战士不耕，朝士不商，邪不奸直，圆不乱方，违戾相错，拨剌〔一一〕难匡。故欲理〔一二〕之君，闭利门，积德之家，必无灾殃〔一三〕，利绝而道着，武让〔一四〕而德兴，斯乃持久之道，常行之法也〔一五〕。
〔一〕
“两”字原缺，今据俞樾说订补。俞樾曰：“樾谨按：‘兼则心惑’，本作‘两兼则心惑’，与‘二路者行穷’，相对成文。”〔二〕
尸子分篇：“执一以静，令名自正，令事自定。”又曰：“执一之道，去智与巧。”韩非子扬搉篇：“圣人执一以静，使名自静，令事自定。”吕氏春秋执一篇：“王者执一而为万物正。……天子必执一，所以抟之也。一则治，两则乱。”又有度篇：“先王不能尽知，执一而万物治。使人不能执一者，物感之也。”高诱注：“感，惑也。”〔三〕
“端”，两京本误“喘”。淮南子主术篇：“运转而无端。”高诱注：“端，□也。”〔四〕
“失”，子汇本、唐本作“大”。两京本、天一阁本误“夫”。
〔五〕
“明光”，唐本作“光明”，云：“一作‘明光’。”〔六〕
史记蔡泽传：“披心腹，示情素。”文选谢灵运还旧园作见颜范二中书诗：“夫子照情素。”李善注引蔡泽传而释之曰：“素犹实也。”楚辞刘向九叹：“屈情素以从事。”王注：“屈我素志，以从众人，而承事之也。”〔七〕
“详”，李本、子汇本、程本、两京本、天一阁本、汇函作“祥”。
〔八〕
唐晏曰：“自‘制事者’至‘久而不忘’，荀卿劝学之旨也。自‘在上不逸’至‘血脉乃彊’，庄子养生主之说也。汉初诸儒其学出于周、秦，亦时代为之。”〔九〕
“图两”，二字中间，原缺一字，严可均曰：“‘图两’中间无缺。”按：严说是，今从之。
〔一０〕“央”，原作“方”，唐晏曰：“按诗笺：‘方，且也。’此‘方’字之义。”今案：唐说迂曲，义不可通，且“中方”与下文“乱方”韵复，今辄定为“中央”。
〔一一〕“拨刺”，原作“拨剌”，李本、子汇本、程本、两京本、天一阁本、唐本作“拨●”，“●”即“刺”俗别字，今从孙诒让、唐晏说校改。孙诒让曰：“案“拨”，“●”之借字，“刺”当作“剌”，说文●部云：‘●，足剌●也，读若拨。’刀部云：‘剌，戾也。’淮南子脩务篇云：‘琴或拨剌枉挠。’高注云：‘拨剌，不正也。’程荣本‘剌’作‘●’，尤讹。”唐晏曰：“按淮南修务训：‘拨剌枉挠。’注：‘不正也。’当从剌。”〔一二〕“理”，当是避唐讳“治”字改。
〔一三〕易坤卦文言：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”〔一四〕“让”，唐晏曰：“当作‘攘’。”不可从。
〔一五〕苏紫溪曰：“此篇言忠诚专一者成名，二三诡随者殆辱，笔势纵横开合，抑扬婉转，如大鹏鼓翼，天风迅发，一息万里，笔力到矣。”唐晏曰：“结语乃孟子‘何必曰利’之旨也。”
本行〔一〕第十
〔一〕黄震曰：“本行言立行本仁义。”戴彦升曰：“本行篇大旨在贵德贱财。”唐晏曰：“此篇义主本诸身以加乎民。”
治以道〔一〕德为上，行以仁义为本。故尊于位而无德者绌〔二〕，富于财而无义者刑，贱而好德者尊，贫而有义者荣。段干木徒步〔三〕之士，脩道行德，魏文侯过其闾而轼之〔四〕。夫子陈、蔡之厄〔五〕，豆饭菜羹，不足以接馁〔六〕，二三子〔七〕布弊〔八〕褞袍，不足以御寒〔九〕，倥偬〔一０〕屈厄，自处甚矣；然而夫子当于道〔一一〕，二三子近于义，自布衣之士，上□天子，下齐庶民，而〔一二〕累其身而匡上也。及闵〔一三〕周室之衰微，礼义之不行也，厄挫顿仆，历说〔一四〕诸侯，欲匡帝王之道〔一五〕，反天下之政，身无其立〔一六〕，而世无其主，周流〔一七〕天下，无所合意，大道隐而不舒，羽翼摧而不申，自□□□深授其化，以序终始〔一八〕，追治去事，以正来世〔一九〕，按纪图录〔二０〕，以知性命〔二一〕，表定六艺，以重儒术〔二二〕，善恶不相干〔二三〕，贵贱不相侮，强弱不相凌，贤与不肖不得相逾，科第〔二四〕相序，为万□□□〔二五〕而不绝，功传而不衰，诗、书、礼、乐，为得其所〔二六〕，乃天道之所立，大义之所行也，岂以□□□威耶？
〔一〕
宋翔凤曰：“本缺二字，依治要增，又多一字。”〔二〕
“绌”，宋翔凤曰：“本作‘黜’，依治要。”〔三〕
战国策齐策：“今夫士之高者，乃称匹夫徒步，而处农亩，下则鄙野，监门闾里，士之贱也亦甚矣。”淮南子泛论篇：“苏秦匹夫徒步之人也。”谓一匹之夫，出门无车，故称徒步也。
〔四〕
吕氏春秋期贤篇：“魏文侯过段干木之闾而轼之，其仆曰：‘君胡为轼？’曰：‘此非段干木之闾欤？段干木盖贤者也，吾安敢不轼！且吾闻段干木未尝肯以己易寡人也，吾安敢骄之！段干木光乎德，寡人光乎地；段干木富乎义，寡人富乎财。’其仆曰：‘然则君何不相之？’于是君请相之，段干木不肯受，则君乃致禄百万而时往馆之。于是国人皆喜，相与诵之曰：‘吾君好正，段干木之敬。吾君好忠，段干木之隆。’居无几何，秦兴兵欲攻魏，司马唐谏秦君曰：‘段干木贤者也，而魏礼之，天下莫不闻，无乃不可加兵乎？’秦君以为然，乃按兵辍不敢攻之。”〔五〕
吕氏春秋慎人篇：“孔子穷于陈、蔡之间，七日不尝食，藜羹不糁。宰予备（注云当作“惫”）矣，孔子弦歌于室，颜回择菜于外。子路与子贡相与而言曰：‘夫子逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于陈、蔡，杀夫子者无罪，藉夫子者不禁，夫子弦歌鼓舞，未尝绝音，盖君子之无所丑也若此乎？’颜回无以对，入以告孔子。孔子憱然推琴，喟然而叹曰：‘由与赐小人也。召，吾语之。’子路与子贡入。子贡曰：‘如此者，可谓穷矣。’孔子曰：‘是何言也？君子达于道之谓达，穷于道之谓穷。今丘也，抱仁义之道，以遭乱世之患，其所也，何穷之谓？故内省而不疚于道，临难而不失其德，大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。昔桓公得之莒，文公得之曹，越王得之会稽，陈、蔡之阨，于丘其幸乎！’孔子烈然返瑟而弦，子路抗然执干而舞。子贡曰：‘吾不知天之高也！不知地之下也！’”〔六〕
唐晏曰：“按周官廪人：‘则共其接盛。’注：‘接读为扱。’淮南精神训：‘圣人食足接气。’”案：淮南精神篇高注：“接，续也。”文子守平篇作“圣人食足以充虚接气”。接馁、接气，当与今言维持生命义同。
〔七〕
论语八佾：“出曰：‘二三子何患于丧乎？’”集解：“孔曰：‘语诸弟子言何患于夫子圣德之将丧亡邪？’”论语述而“子曰：‘二三子以我为隐乎？’”集解：“包曰：‘二三子谓诸弟子。’”论语阳货：“子曰：‘二三子，偃之言是也。’集解：“孔曰：‘从行者。’”邢疏曰：“呼其弟子从行者也。”礼记檀弓上：“孔子与门人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右。孔子曰：‘二三子之嗜学也！我则有姊之丧故也。’二三子皆尚左。”二三子俱谓孔子诸弟子，非指二三人，用法与此正同。
〔八〕
“弊”，天一阁本、唐本作“敝”。俞樾曰：“樾谨按：弊者，●之假字。广雅：‘●，袂也。’布●，谓布袂也，古无●字，或以敝为之。礼记缁衣篇：‘苟有衣，必见其敝。’谓有衣必见其袂也。说本王氏念孙。此又作‘弊’，盖以声近而通用，本无定字耳。”案：俞说是，天一阁本、唐本正作“敝”。
〔九〕
“御寒”，唐本作“避寒”。
〔一０〕楚辞刘向九叹：“悲余生之无欢兮，愁倥偬于山陆。”王逸注：“倥偬，犹困苦也。”洪兴祖补曰：“倥偬，苦贡、走贡二切，困苦也。”后汉书张衡传：“诚所谓将隆大位，必先倥偬之也。”注：“埤苍曰：‘倥偬，穷困也。’”〔一一〕器案：当于道，谓任于道，即以道为己任也。国语晋语九：“襄子曰：“吾闻之：德不纯，而福禄并至谓之幸。夫幸非福，非德不当雝。’”韦解：“当犹任也。雝，和也。言唯有德者，任以福禄为和乐也。”〔一二〕“而”，唐晏曰：“此字有误。”器案：疑当作“以”。
〔一三〕“闵”，天一阁本作“悯”，俗别字。
〔一四〕器案：文选刘孝标辩命论：‘历说而不入。”历说谓周流游说。吕氏春秋遇合篇：“孔子周流海内，再干世主，如齐至卫，所见八十余君。”汉书杨雄传：“或七十说而不遇。”注：“应劭曰：‘孔丘也。’”〔一五〕论语宪问篇集解引马融曰：“匡，正也。”文子精诚篇：“圣人不降席而匡天下。”淮南缪称篇：“舜不降席而天下治。”则匡有治义。
〔一六〕“立”，子汇本、唐本作“位”。宋翔凤曰：“按‘立’与‘位’通。”文廷式曰：“‘立’，古‘位’字。”〔一七〕论衡儒增篇：“书说：孔子不能容于世，周流游说七十余国，未尝得安。”楚辞离骚：“周流乎天余乃下。”又云：“路脩远以周流。”俱谓“周遍流行”（文选上林赋注语）也。
〔一八〕“序”原作“厚”，今据孙诒让说校改。孙诒让曰：“案：此言孔子作春秋也。‘厚’当为‘序’，汉隶‘序’‘厚’二字形近，（汉荆州刺史度尚碑“厚”作“●”，三公山碑“厚”作“●”，并与“序”相似。）故传写多互讹。毛诗序：‘厚人伦。’释文云：‘厚本作序。’亦其证也。序终始，谓序次十二公之事也。”〔一九〕唐晏曰：“此修春秋也。”〔二０〕后汉书方术谢夷吾传：“推考星度，综校图录。”图录谓谶纬，然则谶纬之道，汉初人即谓其讬始于孔子也。
〔二一〕唐晏曰：“此赞易也。”〔二二〕宋翔凤曰：“本缺（重儒术）三字，依别本补。”唐晏曰：“此总言诗、书、礼、乐。”〔二三〕“干”，两京本误“于”。
〔二四〕汉书元纪：“永光元年二月，诏丞相、御史，举质朴、敦厚、逊让、有行者，光禄岁以此科第郎、从官。”师古曰：“始令丞相、御史举此四科人以擢用之，而见在郎及从官，而见在郎以从官，又令光禄每岁依此科考校，定其第高下，用知其人贤否也。”则科第谓依科考校，第其高下，使之相序，如甲科、乙科是也。
〔二五〕唐晏曰：“所阙不止三字。”〔二六〕论语子罕：“子曰：‘吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。’”集解：“郑曰：‘反鲁，哀公十一年冬，是时，道衰乐废，孔子来还乃正之，故雅、颂各得其所。’”
夫人之好〔一〕色，非脂粉所能饰；大怒之威，非气力所能行也。圣人乘天威〔二〕，合天气〔三〕，承天功〔四〕，象天容〔五〕，而不与为功，岂不难哉〔六〕？夫酒池可以运〔七〕舟，糟丘可以远望〔八〕，岂贫于财哉？统四海之权〔九〕，主九州之众，岂弱于武力哉〔一０〕？然功不能自存，而〔一一〕威不能自守，非〔一二〕贫弱也〔一三〕，乃道德不存乎身，仁义不加于〔一四〕下也。
〔一〕
“好”，唐晏曰：“上声。”〔二〕
尚书泰誓上：“肃将天威。”孔氏传：“敬行天罚。”〔三〕
淮南子泰族篇：“圣人怀天气，抱天心。”〔四〕
尚书舜典：“亮天功。”荀子天论：“皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天功。”（“功”字原缺，据杨倞注引或曰及王念孙说订补。）
〔五〕
齐书张融传海赋：“照天容于□渚，镜海色于鲨浔。”案白虎通圣人篇：“圣人者何？圣者，通也，道也，声也。道无所不通，明无所不照，闻声知情，与天地合德，日月合明，四时合序，鬼神合吉凶。”义与此相会。
〔六〕
唐晏曰：“文选注引作‘圣人承天威，承天功，与之争功，岂不难哉’？”〔七〕
“运”，宋翔凤曰：“本作‘泛’，依治要改。”〔八〕
“远望”，宋翔凤曰：“本作‘望远’，依治要改。”案：太平御览七六八引尸子：“六马登糟丘，方舟泛酒池。”韩诗外传四：“桀为酒池，可以运舟，糟丘可以望十里。”新序节士：“桀为酒池，足以运舟，糟丘足以望七里。”淮南子本经篇：“纣为肉圃酒池。”高诱注：“纣积肉以为园圃，积酒以为渊池。今河内朝歌，纣所都也，城西有糟丘、酒池处是也。”〔九〕
明诫篇云：“操四海之纲。”与此义同。
〔一０〕宋翔凤曰：“本无‘武’字，依治要增。”〔一一〕宋翔凤曰：“‘而’字依治要增。”〔一二〕“非”，宋翔凤曰：“本下有‘为’字，依治要删。”〔一三〕宋翔凤曰：“本无‘也’字，依治要增。”〔一四〕“于”，唐本作“乎”。宋翔凤曰：“本下有‘天’字，依治要删。”
故察于利〔一〕而惛〔二〕于道者，众之所谋也；果于力而寡于义者，兵之所图也〔三〕。君子笃于义〔四〕而薄于利，敏于行〔五〕而慎于言〔六〕，所□ □□广〔七〕功德也。故曰：“不义而富且贵，于我如浮云。”〔八〕
〔一〕
“利”，宋翔凤曰：“本作‘财’，依治要。”〔二〕
“惛”，宋翔凤曰：“本作 ‘昏’，依治要。”唐本无“而”字。
〔三〕
唐晏曰：“按以上一节，即孔子告冉有、季路‘不在颛臾，而在萧墙之内’之说也。”宋翔凤曰：“‘也’下本有‘故’，依治要删。”〔四〕
案：文选江文通杂体诗注引作“君子笃义于惠”。
〔五〕
“行”，宋翔凤曰：“本作‘事’，依治要改。”〔六〕
论语学而：“敏于事而慎于言。”集解：“孔曰：‘敏，疾也。’”邢疏：“敏，疾也，言当敏疾于所学，事业则有成功。说命曰‘敬逊务时，敏厥修乃来’是也。学有所得，又当慎言说之。”〔七〕
宋翔凤曰：“‘广’字依治要增。”〔八〕
论语述而：“不义而富且贵，于我如浮云。”集解：“郑曰：‘富贵而不以义者，于我如浮云，非己之有。’”
夫怀璧玉，要环佩，服名宝，藏珍怪，玉斗酌酒，金罍〔一〕刻镂，所以夸小人之目者也〔二〕；高台百仞，金城文画〔三〕，所以疲百姓之力〔四〕者也。故圣人卑宫室而高道德，恶衣〔五〕服而勤仁义〔六〕，不损其行，以好〔七〕其容，不亏其德，以饰其身，国不兴不事〔八〕之功，家不藏不用〔九〕之器，所以稀力役〔一０〕而省贡献也。璧玉珠玑〔一一〕，不御〔一二〕于上，则玩好〔一三〕之物弃于下；雕琢刻画之类〔一四〕，不纳于君，则淫伎曲巧〔一五〕绝于下〔一六〕。夫释农桑之事，入山海，采珠玑〔一七〕，捕豹翠〔一八〕，消□〔一九〕力，散布泉〔二０〕，以极耳目之好，快淫侈之心〔二一〕，岂不谬哉〔二二〕？
〔一〕
诗周南卷耳：“我姑酌彼金罍。”正义：“罍，卢回反，酒樽也。韩诗云：‘天子以玉饰，诸侯大夫皆以黄金饰，士以梓。’”〔二〕
宋翔凤曰：“此三十字，本作‘夫身带璧玉，膺瑰佩，服府藏珍□□□□酌含银刻镂，可以夸小人，非所以厚于己而济于事也’，今依治要改。意林引此云：‘玉斗酌酒，金碗刻镂，所以夸小人，非厚己也。’”〔三〕
宋翔凤曰：“本作‘金□□□□帘雕饰’，依治要改，无缺字。”器案：文选班孟坚西都赋：“建金城之万雉。”六臣注：“向曰：‘言立此城基固如金。’”又左太冲蜀都赋：“金城石郭，兼市中区。”刘渊林注：“金、石，言坚也。”又案：文选啸赋注及七启注引俱作“高台百仞，文轩雕□”，李善曰：“文，画饰也。轩，殿槛也。”所引较治要义胜，疑治要有误。
〔四〕
宋翔凤曰：“本下有‘非所以（原挩“以”字，则为六字矣，今补）扶弱存亡’七字，依治要删。” 〔五〕
宋翔凤曰：“本缺‘恶衣’二字，依治要补。”〔六〕
宋翔凤曰：“‘勤’本作‘谨’，依治要改。”今案：论语泰伯：“子曰：‘禹，吾无闲然矣！菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力于沟洫。禹，吾无间然矣！’”邢疏曰：“恶衣服，言禹降损其常服。卑宫室，言禹卑下所居之宫室。”〔七〕
“好”，宋翔凤曰：“本作‘增’，依治要改。”〔八〕
“不”，宋翔凤曰：“本作‘无’，依治要改。”〔九〕
“不”，宋翔凤曰：“本作‘无’，依治要改。”〔一０〕孟子尽心下：“有力役之征。”赵岐注：“征，赋也。力役，民负荷冢养之役也。”〔一一〕楚辞东方朔七谏：“贯鱼眼与珠玑。”王逸注：“圜泽为珠，廉隅为玑。”补曰：“玑字音机，珠不圆也。”〔一二〕礼记王制：“千里之内以为御。”正义：“御是进御所须。”〔一三〕周礼天官大府：“凡式贡之余财，以共玩好之用。”疏云：“以供玩好器物之用。”玩、玩古通。
〔一四〕宋翔凤曰：“此六字本作‘雕刻綪画’四字，依治要改增。”案：唐本作“雕刻绘画”。
〔一五〕淮南子原道：“所谓人者，偶●智故，曲巧伪作，所以俯仰于世人，而与俗交者也。”〔一六〕“下”，宋翔凤曰：“本作‘民’，依治要。”〔一七〕宋翔凤曰：“本有‘求瑶琨，探沙谷’六字，依治要删。”〔一八〕宋翔凤曰：“本作‘捕翡翠，□玳瑁，搏犀象’，今依治要改删。”〔一九〕“□”，唐本作“筋”，字同。
〔二０〕周礼天官外府：“掌邦布之入出。”郑注：“布，泉也。布读为宣布之布。其藏曰泉，其行曰布。取名于水泉，其流行无不遍。”汉书食货志下：“故货……流于泉，布于布。”注：“如淳曰：‘流行如泉也。’又曰：‘布于民间。’”〔二一〕宋翔凤曰：“本作‘以快淫邪之心’，今依治要。”〔二二〕唐晏曰：“陈义极高，遣词极雅，贾长沙乏其深纯，董江都逊其丽则。”
明诫〔一〕第十一
〔一〕黄震曰：“明诫（原误“试”）言君臣当谨言行。”品节曰：“此篇言天人相感，善道作于下，则善气感于天。”戴彦升曰：“明诫篇陈天文虫灾之变，谓天道因乎人道，开言春秋五行、陈灾异封事者之先。”唐晏曰：“此篇意主于去恶。”
君明于德〔一〕，可以及于〔二〕远；臣笃于义〔三〕，可以至于大〔四〕。何以言之？昔〔五〕汤以七十里〔六〕之封〔七〕，升帝王之位；周公自立三公之官〔八〕，比德于五帝三王〔九〕；斯乃口出善言，身行善道之所致也。故〔一０〕安危之要〔一一〕，吉凶之符〔一二〕，一出于身；存亡〔一三〕之道，成败之事〔一四〕，一起于善行〔一五〕；尧、舜不易日月而兴，桀、纣不易〔一六〕星辰而亡，天道不改而人道易也〔一七〕。
〔一〕
宋翔凤曰：“本作‘君□□政’，今依治要。”今按：子汇本、唐本缺一字，傅校本补“亲于”二字。
〔二〕
宋翔凤曰：“本无‘于’，依治要。”〔三〕
“义”，宋翔凤曰：“本作‘信’，依治要。”〔四〕
宋翔凤曰：“本作‘可以致大’，依治要改。”〔五〕
宋翔凤曰：“本无‘昔’字，依治要。”〔六〕
孟子公孙丑上：“王不待大，汤以七十里。”〔七〕
宋翔凤曰：“本下有‘而’字，依治要删。”〔八〕
宋翔凤曰：“本作‘周公以□□□□’，今依治要。”案：道基篇云：“太公自布衣升三公之位。”〔九〕
“三王”，宋翔凤曰：“本无此二字，依治要。”〔一０〕“故”，宋翔凤曰：“本无此字，依治要。”〔一一〕“要”，子汇本、程本、天一阁本作“效”，傅校本、唐本作“效”。
〔一二〕“符”，宋翔凤曰：“本缺一字，依治要补，子汇作‘征’字。”案：傅校本、唐本作“征”。
〔一三〕宋翔凤曰：“本缺‘存亡’二字，依治要补。”〔一四〕“事”，宋翔凤曰：“本作‘验’，依治要改。”〔一五〕宋翔凤曰：“本无‘善’字，依治要增。”俞樾曰：“樾谨按：此文，宋氏翔凤据治要改补，末句‘善’字，亦据治要而增，然与上文‘一出于身’句法不伦矣。窃疑此句本作‘一起于言’。上文说汤、周公之事，曰‘斯乃口出善言，身行善道之所致也’。此云：‘安危之要，吉凶之符，一出于身’，与上‘身行善道’相应；此云‘存亡之道，成败之事，一起于言’，与上‘口出善言’相应。因‘言’字误作‘善’，浅人乃更加‘行’字以成其义，治要所据本是也。至今本则又删去‘善’字，止作‘一出于行’，并其错误之迹而泯之矣。”唐晏曰：“按陆生此言，本之于周易。”〔一六〕文选任彦升宣德皇后令注引“易”作“异”。
〔一七〕唐晏曰：“荀子：‘天道有常，不为尧存，不为桀亡。’陆生之所本。”器案：荀子天论篇：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”又曰：“治乱，天邪？曰：日月星辰瑞历，是禹、桀之所同也，禹以治，桀以乱，治乱非天也。”
夫持天地之政，操四海之纲，屈申〔一〕不可以失法〔二〕，动作不可以离度〔三〕，谬误出〔四〕口，则乱及万里之外，何〔五〕况刑〔六〕无罪于狱，而诛〔七〕无辜于市乎〔八〕？
〔一〕
宋翔凤曰：“本缺‘屈申’二字，依治要补。”案：汇函、品节作“周旋”二字，当出臆补。
〔二〕
“法”，宋翔凤曰：“本作‘度’，依治要改。”〔三〕
“度”，宋翔凤曰：“本作‘道’，依治要改。”〔四〕
宋翔凤曰：“‘出’下本有‘于’字，依治要删。”〔五〕
宋翔凤曰：“本无‘何’字，依治要增。”〔六〕
宋翔凤曰：“‘刑’下本有‘及’字，治要无。”〔七〕
“诛”，宋翔凤曰：“本作‘杀’，又有‘及’字，依治要改。”〔八〕
礼记王制：“刑人于市，与众弃之。”正义：“亦谓殷法，谓贵贱皆刑于市。周则有爵者刑于甸师氏也。”
故世衰道失〔一〕，非天之所为也，乃君国〔二〕者有以〔三〕取之也。恶政生〔四〕恶气〔五〕，恶气生〔六〕灾异〔七〕。螟虫〔八〕之类，随气而生；虹蜺〔九〕之属，因政而见。治道失于下，则天文变〔一０〕于上；恶政流于民，则螟虫〔一一〕生于野〔一二〕。贤君智则〔一三〕知随变而改，缘类而试思之〔一四〕，于□□□变〔一五〕。圣人之理〔一六〕，恩及昆虫，泽及草木，乘天气而生，随寒暑而动者，莫不延颈而望治〔一七〕，倾耳〔一八〕而听化。圣人察物，无〔一九〕所遗失，上及日月星辰，下至鸟兽草木昆虫，□□□〔二０〕鹢之退飞，治〔二一〕五石之所陨，所以不失纤微〔二二〕。至于鸲鹆来，冬多麋，言鸟兽之类□□□也〔二三〕。十有二月陨霜不煞菽〔二四〕，言寒暑之气，失其节也〔二五〕。鸟兽草木尚欲各得其所，纲之以法，纪之以数，而况于人乎？
〔一〕
“失”，宋翔凤曰：“本作“亡”，依治要。”〔二〕
“君国”，宋翔凤曰：“本作‘国君’，依治要。”〔三〕
“以”，宋翔凤曰：“本所‘所’，依治要。”〔四〕
宋翔凤曰：“‘生’下本有‘于’字，治要无。”〔五〕
论衡谴告篇：“刑赏失实，恶也，为恶气以应之。”〔六〕
宋翔凤曰：“‘生’下本有‘于’字，治要无。”〔七〕
论衡谴告篇：“论灾异者，谓古之人君，为政失道，天用灾异谴告之也。”〔八〕
“螟虫”，宋翔凤曰：“本作‘蝮虫’，依治要改。”案：公羊传隐公五年：“螟何以书？记灾也。”〔九〕
淮南子原道篇：“虹蜺不出，贼星不行，含德之所致也。”〔一０〕“变”，子汇本、程本、两京本、天一阁本、汇函、品节作“度”，唐本作“应”。
〔一一〕“螟虫”，宋翔凤曰：“本作‘虫灾’，依治要。”〔一二〕“野”，宋翔凤曰：“本作‘地’，依治要。”唐晏曰：“按：春秋书‘多麋’，‘有蜮’，‘有蜚’，‘螽’，‘螟’，‘有星孛于大辰’，‘有星孛于东方’，皆政之所感也。”〔一三〕“则”，子汇本、唐本、汇函、品节作“辟”。
〔一四〕唐晏曰：“有误。”〔一五〕汇函、品节无“于□□□变”五字。
〔一六〕“理”，唐人避“治”字讳改。
〔一七〕宋翔凤曰：“本缺‘颈而望治’四字，子汇不缺。”今案：傅校本、唐本、汇函、品节不缺。文选司马相如喻巴蜀檄：“延颈举踵，喁喁然皆向风慕义，欲为臣妾。”注：“吕氏春秋曰：‘圣人南面而立，天下皆延颈举踵矣。’论语素王受命谶：‘莫不喁喁，延颈归德。’”〔一八〕礼记孔子闲居：“倾耳而听之。”〔一九〕汇函、品节“无”上有“而”字。
〔二０〕“昆虫□□□”，子汇本、唐本作“昆虫□□六”，汇函、品节此五字只作一“六”字。
〔二一〕汇函、品节无“治”字。
〔二二〕唐晏曰：“谷梁僖十六年：‘六鹢退飞。’传：‘子曰：石无知之物，故日之。鹢微有知之物，故月之。君子之于物，无所苟而已。石、□且犹尽其辞，而况于人乎？’”〔二三〕汇函、品节无“言鸟兽之类□□□也”九字。唐晏曰：“春秋昭十五年‘有鸲鹆来巢’，十七年‘冬，多麋’。”〔二四〕“陨”，程本、唐本、汇函、品节作“殒”。“菽”，子汇本、程本、天一阁本作“●”字，俗别字。
〔二五〕唐晏曰：“春秋僖三十二年‘十有二月，李梅实。’传：‘实之为言犹实也。’又僖二十三年‘十二月，陨霜不杀菽。’传：‘未可杀而杀，举重也；可杀而不杀，举轻也。’”
圣人承天之明，正日月之行，录星辰之度，因天地之利，等高下之宜，设山川之便，平四海，分九州，同好恶，一风俗〔一〕。易曰：“天垂象，见吉凶，圣人则之；天出善道，圣人得之〔二〕。”言御占图历之变〔三〕，下衰风化之失，以匡盛衰，纪物定世，后〔四〕无不可行之政，无不可治之民，故曰：“则天之明，因地之利。”〔五〕观天之化，推演万事之类〔六〕，散之于□□之闲〔七〕，调之以寒暑之节，养之以四时之气，同之以风雨之化〔八〕，故绝国〔九〕异俗，莫不知□□□〔一０〕，乐则歌，哀则哭，盖圣人之教所齐一也。
〔一〕
荀子议兵篇：“政令以定，风俗以一。”应劭风俗通义序：“风者，天气有寒暖，地形有险易，水泉有美恶，草木有刚柔也。俗者，含血之类，像之而生；故言语歌讴异声，鼓舞动作殊形，或直或邪，或善或淫也。圣人作而均齐之，咸归于正。圣人废则还其本俗。”一风俗，即均齐之谓也。汉书食货志：“同巧拙而合习俗。”义同。习俗谓所习风俗也。
〔二〕
唐晏曰：“按：今易作‘天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之’，陆生所引，大异于今本。”器案：周易系辞上：“是故，天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。”孔颖达正义：“天垂象，见吉凶，圣人象之者，若璇玑玉衡，以齐七政，是圣人象之也。”礼记郊特牲：“天垂象，圣人则之。”郑注：“则，谓则之以示人也。”今案：由前引系辞之文，则新语与易不合；由后引郊特牲之文，则“天垂象”云云，实为天下之公言，故系辞、礼记相率而从同也。然此实不足以说明陆氏引易之本柢；盖汉人引经说，习惯率称本经也。易纬通卦验：“故正其本而万物理，失之毫厘，差以千里。”易纬坤灵图：“正其本，万物理，差之毫厘，谬以千里，故君子必谨其始。”文选竟陵王行状注引易纬干凿度：“正其本而万物理，失之毫厘，差之千里。”后汉书王充王符仲长统传论注引易纬：“差以毫厘，失之千里。”则此为易纬之文。而大戴礼记礼察篇：“易曰：‘君子慎始，差若毫厘，谬之千里。’”（小戴礼记经解篇同）贾子新书胎教篇：“易曰：‘正其本，万物理，失之毫厘，差之千里。’故君子慎始。”（大戴礼记保傅篇同）史记太史公自序：“故易曰：‘失之毫厘，差以千里。’”（汉书司马迁传同）汉书东方朔传：“易曰：‘正其本，万事理，失之毫厘，差之千里。’”又杜钦传引易曰：“正其本，万物理。”后汉书范升传亦引易此文。说苑建本篇：“易曰：‘建其本而万物理，失之毫厘，差以千里。’故君子贵建本而立始。”风俗通义正失篇：“易称：‘失之毫厘，差以千里。’”所引皆直称易曰，而易经实无其文。寻纬候起于哀、平，两戴所记为古记之文。贾谊、东方朔、司马迁时，纬候未出，何缘见之？小戴记经解孔疏以为易系辞文，今易系辞实无此文。太史公自序集解云：“今易无语，纬有之。”汉书司马迁传注，师古曰：“今之易经及彖、系辞并无此语，所称易纬者则有之焉，斯盖易家之别说者也。”此其一隅耳，以彼例此，则陆氏所引为汉师易说必矣。列女传贞顺召南申女传：“传曰：‘正其本则万物理，失之毫厘，差之千里。’”所引亦易说之文，不称本经而称传，其故可知矣。
〔三〕
御，治也。尚书泰誓上：“越我御事庶士。”孔氏传：“御，治也。”国语周语上：“百官御事。”注：“御，治也。”占谓占验。图谓图纬。历谓录历也。“历”，子汇本、程本、汇函作“历”，古通。
〔四〕
汇函、品节无“后”字。
〔五〕
文廷式曰：“此亦引孝经。”唐晏曰：“按陆生此引，未知何书，‘则天’二句，孝经所有，以下则非孝经，未可遂谓为引孝经也。”器案：此孝经三才章文。又左传昭公二十五年：“子太叔对赵简子曰：‘吉也闻诸先大夫子产曰：夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实行之，则天之明，因地之性。’”杜注：“日月星辰，天之明也。高下刚柔，地之性也。”〔六〕
淮南子说林：“类不可必推。”高诱注：“推犹知也。”〔七〕
宋翔凤曰：“子汇本作‘散见于弥漫之闲’，无缺字。”案：傅校本、唐本、汇函、品节同子汇本，无缺字。
〔八〕
唐晏以“故曰”云云，直贯至此句，未可从。
〔九〕
淮南子脩务篇：“绝国殊俗、僻远幽闲之处。”高诱注：“绝，远。殊，异。”〔一０〕“莫不知□□□“，汇函、品节作“莫不知慕”。
夫善道存乎心〔一〕，无远而不至也〔二〕；恶行着乎己，无近而不去也〔三〕。周公躬行礼义，郊祀后稷〔四〕，越裳奉贡〔五〕而至〔六〕，麟凤白雉草泽〔七〕而应〔八〕。殷纣无道〔九〕，微子弃骨肉而亡〔一０〕。行善者〔一一〕则百姓〔一二〕悦，行恶者〔一三〕则子孙怨〔一四〕。是以明者可以致远，否〔一五〕者可以失〔一六〕近。故春秋书卫侯之弟鱄出奔晋，书〔一七〕鱄绝骨肉之亲，弃大夫之位，越先人之境，附他人之域，穷涉寒饥，织履〔一八〕而食，不明之效也〔一九〕。
〔一〕
“乎心”，宋翔凤曰：“本作‘于身’，依治要改。”〔二〕
“也”原无，宋翔凤本依治要补。
〔三〕
宋翔凤曰：“‘恶行着乎己；无近而不去也’，本作‘恶行着于□□□而不去’，并依治要改补。子汇作‘恶行着于身，无远而不去’。”严可均曰：“子汇此类多以意补。”案：唐本、汇函与子汇同。傅校本作“恶行着于己，无远而不去”。
〔四〕
孝经圣治章：“昔者，周公郊祀后稷以配天。”唐明皇注：“后稷，周之始祖也。郊谓圜丘祀天也。周公摄政，因行郊天之祭，乃尊始祖以配之也。”〔五〕
“奉贡，宋翔凤曰：“本下有‘重译’二字，依治要删。”〔六〕
“至”，宋翔凤曰：“本作‘臻’，依治要改。”〔七〕
“草泽”，宋翔凤曰：“本作‘草木缘化’，依治要改补。”〔八〕
唐晏曰：“按：周公时麟凤草木，所未闻也；若文王时，麟趾蒿宫，有其应矣。”器案：淮南子缪称篇：“昔二皇凤皇至于庭，三代至乎门，周室至乎泽。”诗大雅卷阿，诗序以为“召康公戒成王也”，曰：“凤皇于飞，翙翙其羽，亦集爰止。”曰：“凤皇于飞，翙翙其羽，亦傅于天。”曰：“凤皇鸣矣，于彼高冈。”淮南以为周室，诗序明曰成王，盖亦当周公摄政之时也，故陆氏直归之周公耳。不唯此也，太平御览七八五引尚书大传：“交址之南有越裳国，周公居摄六年，制礼作乐，天下和平，越裳以三象重译而献白雉，曰：‘道路悠远，山川阻深，音使不通，故重译而朝。’成王以归周公，曰：‘德不加焉，则君子不飨其质（原注：质，亦贽也），政不施焉，则君子不臣其人，吾何以获此赐也？’其使请曰：‘吾受命吾国之黄耇，曰：久矣，天之无烈夙淫雨！意者，中国有圣人乎？有则盍往朝之。’周公乃归之于王，称先王之神致，以荐于宗庙。”此则明以越裳献白雉为周公时事也，盖伏生与陆生俱本之古尚书说也。若太公金匮又谓：“武王伐殷，四夷闻，各以其职来贡。越裳氏献白雉，重译而至。”（洪颐烜经典集林卷二十二有撰集本）盖一事而歧传耳。
〔九〕
宋翔凤曰：“本缺‘无道’二字，依治要。”案：子汇本、程本、两京本、天一阁本缺三字，汇函作“逐微子”，不缺，当出臆补。
〔一０〕论语微子：“微子去之。”集解：“马曰：‘微，国名；子，爵也。微子，纣之庶兄，见纣无道，早去之。’”又见史记宋微子世家。
〔一一〕宋翔凤曰：“本无‘者’字，依治要。”〔一二〕宋翔凤曰：“‘百姓’本作‘鸟兽’，依治要。”〔一三〕宋翔凤曰：“本无‘者’字，依治要。”〔一四〕“子孙怨”，宋翔凤曰：“本作‘臣子恐’，依治要。”唐晏曰：“按书：‘我不顾行遯。’微子之所以辟纣。”〔一五〕宋翔凤曰：“‘否’，本作‘鄙’，依治要改。”〔一六〕宋翔凤曰：“本缺一‘失’字，依治要补。”案：汇函、品节作“劝”，臆补。
〔一七〕“书”，子汇本、汇函、品节作“言”。
〔一八〕“履”，谷梁传作“絇”。礼记玉藻注：“絇，履头饰。”又檀弓上释文：“絇，履头饰。”荀子哀公篇：“章甫絇屦。”注：“王肃云：‘絇谓屦头有拘节也。’郑康成云：‘絇之言拘也，以为行戒，状如刀衣鼻，在屦头。’”按杨注引郑康成，仪礼士冠礼注文也。
〔一九〕唐晏曰：“谷梁襄二十七年：‘卫侯之弟专出奔晋。织絇邯郸，终身不言卫。专之去，合乎春秋。’”案：左氏传、公羊传“专”俱作“鱄”，释文：“鱄，市转切，又音专。”
思务〔一〕第十二
〔一〕黄震曰：“思务言闻见当务执守。”戴彦升曰：“思务篇言圣人不必同道。”唐晏曰：“此篇义在知其所止。”
夫长于变者，不可穷以诈。通于道者，不可惊以怪。审于辞者，不可惑以言。达〔一〕于义者，不可动以利〔二〕。是以君子博〔三〕思而广〔四〕听，进退顺〔五〕法，动作合度，闻见欲众，而采择欲谨〔六〕，学问欲博而行己〔七〕欲敦〔八〕，见邪而〔九〕知其直，见华而〔一０〕知其实，目不淫于〔一一〕炫燿之色，耳不乱于〔一二〕阿谀之词，虽利〔一三〕之以齐、鲁〔一四〕之富而志不移〔一五〕，谈之以王〔一六〕乔、赤〔一七〕松之寿，而行不易〔一八〕，然后能壹〔一九〕其道而定其操，致其事而立其〔二０〕功也〔二一〕。
〔一〕
“达”，原作“远”，治要注云：“‘远’当作‘达’。”今案：子汇本、品节作“达”，据以改正。
〔二〕
“利”，宋翔凤曰：“本缺一字，依治要补，子汇作‘不可动以义’，亦以意补。”今案：子汇本是“利”字，傅校本、唐本、品节亦是“利”字。
〔三〕
“博”，宋翔凤曰：“本作‘广’，依治要改。”〔四〕
“广”，宋翔凤曰：“本作‘博’，依治要改。”〔五〕
“顺”，宋翔凤曰：“本作‘循’，依治要改。”〔六〕
“谨”，子汇本、品节作“详”。
〔七〕
“博而行己”，宋翔凤曰：“本缺四字，依治要补。”案：品节作“博行义”三字，当出臆补。
〔八〕
宋翔凤曰：“宋盛如梓庶斋老学丛谈引新语‘远于义’‘远’作‘达’，‘动以’下有‘利’字，又作‘进退循法度，动作合礼仪’，又作‘学问欲博，而行己欲敦’，与治要多同。”案：论语公冶长：“其行己也恭。”邢疏：“言己之所行，常能恭顺，不违忤于物也。”〔九〕
“而”，宋翔凤曰：“本作‘乃’，依治要。”〔一０〕“见华而”，宋翔凤曰：“本作‘观花乃’，依治要改。”〔一一〕宋翔凤曰：“本无‘于’字，依治要补。”〔一二〕宋翔凤曰：“本无‘于’字，依治要补。”〔一三〕“阿谀之词虽利”，宋翔凤曰：“本‘阿’字下缺六字，依治要补五字。以上并依治要。子汇作‘耳不乱阿□之声，是故语’，接下文。别本作‘耳不乱阿誉之声，士人动’，接下文。并不可信。”案：傅校本作“耳不乱阿乱之声语”，品节“阿□”作“阿比”。
〔一四〕“齐鲁”，宋翔凤曰：“本作‘晋楚’，依治要。”唐晏曰：“孟子：‘晋、楚之富，不可及也。’是当时有此语。”〔一五〕“移”，宋翔凤曰：“本作‘回’，依治要。”〔一六〕宋翔凤曰：“本无‘王’字，依治要。”〔一七〕宋翔凤曰：“本无‘赤’字，依治要。”〔一八〕唐晏曰：“按：乔、松，谓赤松、王乔，秦、汉闲多称之，神仙之俦也。汉书亦云：‘体有乔、松之寿。’”器案：王乔、赤松子列仙传有传。简称为乔、松，战国策秦策上：“世世称孤，而有乔、松之寿。”文选王子渊圣主得贤臣颂：“呴嘘呼吸如乔、松。”后汉书冯衍传显志赋：“配乔、松之妙节。”又简称松、乔，汉书王吉传：“体有松、乔之寿。”后汉书冯衍传自论：“庶几乎松、乔之福。”文选班孟坚西都赋：“庶松、乔之群类。”又张平子西京赋：“ 美往昔之松、乔。”又思玄赋：“松、乔高跱孰能离。”焦氏易林讼之家人、师之离、离之剥、损之离、夬、归妹之升俱有“松、乔、彭祖”语，文选曹子桓芙蓉池作诗：“寿命非松、乔。” 〔一九〕“壹”，宋翔凤曰：“本作‘一’，依治要改。”〔二０〕宋翔凤曰：“本缺‘致其事而立其’六字，依治要补。”〔二一〕“功也”，宋翔凤曰：“本无‘也’字，依治要补。”案：品节此八字作“安其身而见其功”，亦出臆补。
凡人则不然，目放于富贵之荣，耳乱于不死之道〔一〕，故多弃其所长而求其所短，不〔二〕得其所无〔三〕而失其所有。是以吴王夫差知〔四〕艾陵之可以取〔五〕胜，而不知檇李可以破亡也〔六〕。故事〔七〕或见一〔八〕利而丧万机，取〔九〕一福而致百〔一０〕祸。夫学者〔一一〕通于神灵之变化，晓于天地之开阖，□□□〔一二〕弛张，性命之短长，富贵之所在，贫贱之所亡，则手足不劳而耳目不乱，思虑不谬〔一三〕，计策不误，上〔一四〕诀〔一五〕是非于天文，其次定狐疑〔一六〕于世务，废〔一七〕兴有所据，转移有所守，故道□□□□□〔一八〕事可法也。
〔一〕
列子说符篇：“昔人言有知不死之道者。”文选嵇叔夜养生论：“或有谓神仙可以学得，不死可以力致者。”盖自战代以还，言不死之道者，甚嚣尘上矣。
〔二〕
宋翔凤曰：“本无‘不’字，依治要补。”〔三〕
“无”，宋翔凤曰：“本作‘亡’，依治要改。”〔四〕
宋翔凤曰：“‘知’下本有‘度’字，依治要删。”〔五〕
“以取”，宋翔凤曰：“本无此二字，依治要补。”〔六〕
“而不知檇李可以破亡也”，宋翔凤曰：“本作‘而不悟句践将以破凶也’，依治要改。”唐晏曰：“按春秋哀十一年：‘五月，公会吴伐齐，齐国书帅师及吴战于艾陵，齐师败绩，获国书。于越入吴。”器案：吕氏春秋知化篇：“夫差兴师伐齐，战于艾陵，大败齐师。”高诱注：“艾陵，齐地。”山东通志以为即艾邑，在莱芜县东境。左传定公十四年：“吴伐越，越子句践御之，陈于檇李。句践患吴之整也，使死士，再禽焉，不动。使罪人三行，属剑于颈，而辞曰：‘二君有治，臣奸旗鼓。不敏于君之行前，不敢逃刑，敢归死。’遂自刭也。师属之目，越子因而伐之，大败之。灵姑浮以戈击阖庐，阖庐伤将指，取其一屦。还，卒于陉，去檇李七里。”杜注：“檇李，吴郡嘉兴县南檇（原作“醉”，据史记越世家正义引改）李城。”〔七〕
宋翔凤曰：“本‘故’下缺二字，治要有‘事’字，无缺。”案：品节“故”连“或”，中间不缺字。
〔八〕
“一”，原作“可”，今据李本、子汇本、程本、两京本、唐本、品节校改。
〔九〕
“取”，宋翔凤云：“本作‘求’，依治要改。”〔一０〕“百”，宋翔凤曰：“本作‘万’，依治要改。”〔一一〕两京本无“夫学”二字。
〔一二〕“□□□”，子汇本、唐本缺二字，品节作“人事之”三字，亦属臆补。
〔一三〕“谬”字原缺，今据子汇本、傅校本、品节补。
〔一四〕器案：“上”上疑挩“太” 字，古书言次序，率以“太上”云云、“其次”云云，又“其次”云云言之。
〔一五〕“诀”，崇文本作“决”，傅校作“诀”。器案：诀、决古通。文选江文通别赋：“沥泣共诀。”李善注：“诀与决音义同。”又潘安仁笙赋：“诀厉悄切。”李善注：“诀厉，谓决断清冽也。”又鲍明远东门行：“将去复还诀。”李善注：“诀与决同。”〔一六〕水经河水注：“风俗通曰：‘里语称：狐欲渡河，无如尾何。且狐性多疑，故俗有狐疑之说。”又见楚辞离骚补注引。
〔一七〕李本、程本、两京本、天一阁本无“废”字。
〔一八〕“□□□□□”，品节作“可成”二字，亦是臆补。
昔舜、禹因盛而治世〔一〕，孔子承衰而作功，圣人不空出〔二〕，贤者不虚生，□□□□□□而归于善，斯乃〔三〕天地之法而制〔四〕其事，则世之便而设其义。故圣人不必同道〔五〕，□□□□□□〔六〕，好者不必同色而皆美，丑者不必同状而皆恶，天地之数，斯〔七〕命之象也。日□□□□□□□□八宿并列，各有所主〔八〕，万端异路，千法异形，圣人因其势而调之，使小大不得相逾〔九〕，方圆不得相干〔一０〕，分之以度，纪之以节，星不昼见，日不夜照，雷不冬发，霜不夏降。臣不凌君，则〔一一〕阴不□□阳〔一二〕，盛夏不暑，隆冬不霜，黑气苞日，彗星扬□□〔一三〕，虹蜺冬见，蛰虫夏藏，荧惑乱宿，众星失行。圣人因〔一四〕变而立功，由异而致太平〔一五〕，尧、舜〔一六〕承蚩尤之失，而思钦明之道〔一七〕，君子见恶于外，则知变于内矣〔一八〕。桀、纣不暴〔一九〕，则汤、武不仁，才惑于众非者而改之，□□□□□□□乱之于朝廷，而匹〔二０〕夫治之于闺门。是以接舆〔二一〕、老莱〔二二〕所以避世于穷□□□□□而远其尊也。君子行之于幽闲，小人厉之于士众。老子曰：“上德不德。〔二三〕”□□□□□□虚也〔二四〕。
〔一〕
“世”字原缺，今据李本、子汇本、程本、两京本、天一阁本、傅校本、唐本、品节补。
〔二〕
论衡对作篇：“贤圣不空生。”本此。
〔三〕
“乃”下唐本有□。
〔四〕
“制”，唐本作“治”。
〔五〕
孟子万章：“圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。”义与此同。
〔六〕
“□□□□□□”，品节作“而皆合”三字，亦是臆补。
〔七〕
“斯”，品节作“性”，唐晏曰：“讹字。”〔八〕
“日□□□□□□□□八宿并列各有所主”，品节无此十七字。
〔九〕
“逾”字原缺，今据子汇本、品节补。
〔一０〕“干”，原误“千”，各本俱作“干”，今据改正。
〔一一〕“则”字品节无。
〔一二〕“阴不□□阳”，宋翔凤曰：“子汇作‘阴不侵阳’，无缺。”案：李本、天一阁本、唐本、品节亦作“阴不侵阳”，程本作“阴不□阳”，两京本作“阴不侵盛阳”。
〔一三〕“扬□□”，宋翔凤曰：“子汇作‘扬光’，不缺。”案：李本、两京本、天一阁本作“扬光”，程本作“扬□”。
〔一四〕“因”，宋翔凤曰：“本下有‘天’字，依治要删。”〔一五〕“变而立功由异而致太平”，宋翔凤曰：“本作‘因天变而正其失，理其端而正其本’，依治要改。”〔一六〕宋翔凤曰：“本无‘舜’字，依治要补。”〔一七〕宋翔凤曰：“本缺‘明之道’三字，依治要增。”唐晏曰：“按尚书尧典：‘钦哉钦哉，惟刑之恤哉！’吕刑篇曰：‘蚩尤惟始作乱，惟作五虐之刑。’则是尧于刑之钦者，正有鉴于蚩尤之虐也。”器案：尧典：“钦明文思安安。”释文引马云：“威仪表备谓之钦，照临四方谓之明，经纬天地谓之文，道德纯备谓之思。”唐晏未见治要作“钦明”之文，而以“恤刑”为言，亦逞臆之说也。
〔一八〕宋翔凤曰：“本无‘矣’字，依治要补。”〔一九〕“暴”字原缺，据子汇本、唐本补。傅校本作“道”。
〔二０〕“匹”，子汇本、两京本、天一阁本作“臣”，未可据。
〔二一〕论语微子：“楚狂接舆歌而过孔子。”集解：“孔曰：‘接舆，楚人。’”邢疏曰：“接舆，楚人，姓陆名通，字接舆也。昭王时，政令无常，乃被发佯狂不仕，时人谓之楚狂也。”〔二二〕史记老子韩非列传：“或曰：老莱子亦楚人也，着书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。”正义：“太史公疑老子或是老莱子，故书之。列仙传云：‘老莱子楚人，当时世乱，逃世耕于蒙山之阳，莞葭为墙，蓬蒿为室，杖（疑当作“枝”）木为床，蓍艾为席，菹芰为食，垦山播种五谷。楚王至门迎之，遂去至于江南而止，曰：鸟兽之解毛，可绩而衣，其遗粒足食也。’”器案：大戴礼记卫将军文子篇：“孔子曰：‘德恭而行信，终日言，不在尤之内，在尤之外。国无道，处贱不闷，贫而能乐。盖老莱子之行也。’”汉书艺文志诸子略道家：“老莱子十六篇。”本注：“楚人，与孔子同时。”文选天台山赋注引刘向别录：“老莱子，古之寿者。”〔二三〕老子第三十八章：“上德不德，是以有德。”〔二四〕唐晏曰：“按陆生之解，不可全见，然以虚字测之，与王注合。”
夫口诵圣人之言，身学贤者之行，久而不弊，劳而不废，虽未为君□□□□□□已。孔子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞，放郑声，远佞人。”〔一〕□□□〔二〕道而行之于世，虽非尧、舜之君，则亦尧、舜也〔三〕。今之为君者则不然，治不以五帝之术，则曰〔四〕今之世不可以道德〔五〕治也〔六〕。为臣者不思〔七〕稷、契〔八〕，则曰今之民不可以仁义正也〔九〕。为子者不执曾、闵之质〔一０〕，朝夕不休〔一一〕，而〔一二〕曰家人不和〔一三〕也。学者不操回、赐〔一四〕之精〔一五〕，昼〔一六〕夜不懈〔一七〕，而〔一八〕曰世所不行也。自人君至于庶人，未有不〔一九〕法圣道而为贤者也〔二０〕。易曰：“丰其屋，蔀其家，窥其户，□其无人。”〔二一〕无人者，非无人也，言无圣贤以〔二二〕治之耳〔二三〕。
〔一〕
论语卫灵公：“颜渊问为邦。子曰：‘行夏之时，（集解：“据见万物之生，以为四时之始，取其易知。”）乘殷之辂，（集解：“马曰：‘殷车曰大辂，左传曰：大辂越席，昭其俭也。’”）服周之冕，（集解：“包曰：‘冕，礼冠。周之礼，文而备，取其黈纩塞耳，不任视听。’”）乐则韶舞，（集解：“韶，舜乐也，尽善尽美，故取之。”）放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。’”（集解：“孔曰：‘郑声、佞人，亦俱能惑人心，与雅乐、贤人同，而使人淫乱危殆，故当放远之。’”）
〔二〕
“□□□”，天一阁本、傅校本、唐本作“圣人之”三字。
〔三〕
文廷式曰：“陆生陈义及此，是以尧、舜望汉高帝，惜乎高帝卑卑，不足与于高论也。”器案：孟子告子下：“子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。”与此文义同。
〔四〕
“治不以五帝之术则曰”，宋翔凤曰：“本作‘治不法□□□而曰’，中缺三字，今依治要。”今案：子汇本、天一阁本、傅校本、唐本作“治不法乎尧、舜，而曰”。
〔五〕
宋翔凤曰：“治要无‘德’字，脱。”〔六〕
唐晏曰：“按今之为君者，当是指始皇，否则属泛论耳。”〔七〕
“思”，李本、子汇本、程本、两京本、天一阁本、唐本作“师”。
〔八〕
尚书舜典：“禹拜稽首，让于稷、契暨皋陶。帝曰：‘俞，汝往哉！’帝曰：‘弃，黎民阻饥，汝后稷播时百谷。’帝曰：‘契，百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，敬敷五教在宽。’”〔九〕
宋翔凤曰：“本缺‘仁义正也’四字，依治要增。”案：子汇本、程本、天一阁本、傅校本、唐本作“礼义化也”。
〔一０〕宋翔凤曰：“‘质’本作‘贤’，依治要改。”〔一一〕宋翔凤曰：“本下有‘尽节不倦’四字，依治要删。”〔一二〕宋翔凤曰：“‘而’本作‘则’，依治要改。”〔一三〕宋翔凤曰：“‘和’本作‘敦’，依治要改。”唐晏曰：“‘敦’乃‘惇’之假借，厚也。” 〔一四〕回、赐，谓颜回、端木赐也。传见史记仲尼弟子列传。
〔一五〕宋翔凤曰：“‘不’本作‘无’，下缺四字，依治要补。”〔一六〕“昼”，天一阁本误“尽”。
〔一七〕宋翔凤曰：“本下有‘循礼而动’四字，依治要删。”〔一八〕宋翔凤曰：“‘而’本作‘则’。”〔一九〕宋翔凤曰：“本无‘不’字，依治要增。”〔二０〕宋翔凤曰：“‘未有不法圣道而为贤者也’，本作‘未有法圣人’下缺五字，下又有‘为要者寡，为恶者众’八字，依治要补改。”案：李本、两京本“为要”作“为善”。
〔二一〕案：此易丰卦上六爻辞也。王弼注曰：“屋，藏荫之物，以阴处极，而最在外，不履于位，深自幽隐，绝迹深藏者也。既丰其屋，又蔀（上“丰其蔀”注云：“蔀，覆暖鄣光明之物也。”）其家，屋厚家覆，闇之甚也。虽窥其户，阒其无人，弃其所处，而自深藏也。处于明动尚大之时，而深自幽隐，以高其行，大道既济，而犹不见，隐不为贤，更为反道，凶其宜也。”〔二二〕宋翔凤曰：“‘□其无人。无人者，非无人也，言无圣贤以治之耳’，‘□其无人’下，本缺四字，直接下文‘治之耳’，今依治要改补。”〔二三〕唐晏曰：“按引易以证‘为善者寡，为恶者众’，此古说也。干宝亦谓：‘盖记纣之侈，社稷既亡，言室虚旷也。’”
故仁者在位而仁人来，义者在朝而义士至〔一〕。是以墨子之门多勇士〔二〕，仲尼〔三〕之门多道德〔四〕，文王〔五〕之朝多贤良，秦王之庭多不详〔六〕。故善者必有所主〔七〕而至〔八〕，恶者必有所因而来。夫〔九〕善恶不空作〔一０〕，祸福不滥生〔一一〕，唯心之所向〔一二〕，志之所行而已矣〔一三〕。
〔一〕
宋翔凤曰：“‘义者’本作‘义士’，依治要改。”〔二〕
吕氏春秋上德篇：“墨者钜子孟胜善荆之阳城君，阳城君令守于国，毁璜以为符，约曰：‘符合听之。’荆王薨，群臣攻吴起于丧所，阳城君与焉，荆罪之，阳城君走，荆收其国。孟胜曰：‘受人之国，与之有符，今不见符，而力不能禁，不能死，不可。’其弟子徐弱谏孟胜曰：‘死而有益阳城君，死之可矣；无益矣，而绝墨者于世不可。’孟胜曰：‘不然。吾于阳城君，非师则友也，非友则臣也，不死，自今以来，求严师必不于墨者矣，求贤友必不于墨者矣，求良臣必不于墨者矣，死之，所以行墨者之义而继其业者也。我将属钜子于宋之田襄子。田襄子，贤者也，何患墨者之绝世也。’徐弱曰：‘若夫子之言，弱请先死以除路。’还殁头前于孟胜。因使二人传钜子于田襄子。孟胜死，弟子死之者百八十三人；以致令于田襄子，欲反死孟胜于荆，田襄子止之曰：‘孟子已传钜子于我矣，当听。’遂反死之。”淮南子泰族篇：“墨子服役者百八十人，可使赴火蹈刃，死不旋踵。”即此事可见墨子之门多勇士也。
〔三〕
宋翔凤曰：“本缺‘勇士仲尼’四字，依治要补。”案：子汇本、天一阁本、唐本此四字作“□□圣贤”，亦是臆补。
〔四〕
唐晏曰：“此以孔、墨并列，战国之习惯耳。”案：礼记曲礼上：“道德仁义，非礼不成。”正义曰：“道德仁义，非礼不成者：道者、通物之名，德者、得理之称，仁是施恩及物，义是裁断合宜。言人欲行四事，不用礼无由得成，故云非礼不成也。道德为万事之本，仁义为群行之大，故举此四者为用礼之主，则余行须礼可知也。道是通物，德是理物，理物由于开通，是德从道生，故道在德上。此经道谓才艺，德谓善行，故郑注周礼云：‘道多才艺，德能躬行。’非是老子之道德也。熊氏云：‘此是老子“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义”。今谓道德，大而言之，则包罗万事；小而言之，则人之才艺善行；无问大小，皆须礼以行之，是礼为道德之具，故云非礼不成。然人之才艺善行，得为道德者，以身有才艺，事得开通，身有美善，于理为得，故称道德也。’”此说道德之义，其言明且清，且有以知与老子之所谓道德者，区以别矣。
〔五〕
宋翔凤曰：“‘文王’本作‘文武’，依治要改。”〔六〕
宋翔凤曰：“‘详’本作‘祥’，依治要，详、祥字通。”〔七〕
“主”，宋翔凤曰：“治要注云：‘作因。’”案：子汇本、天一阁本、傅校本、唐本作“因”。
〔八〕
宋翔凤曰：“本缺‘主而至’三字，子汇作‘善者必有所因而至’，别本作‘必有所自而生’。依治要补。”〔九〕
宋翔凤曰：“本无‘夫’字，依治要补。”〔一０〕宋翔凤曰：“‘作’本作‘出’，依治要改。”〔一一〕“滥生”，宋翔凤曰：“本作‘妄作’，依治要改。”〔一二〕“向”，天一阁本误“何”。
〔一三〕宋翔凤曰：“本无‘矣’字，依治要补。”
〔一〕黄震曰：“资质言质美者在遇合。”戴彦升曰：“资贤（“贤”，今本误作“执”，依玉海及汉志考改）篇虑贤才之不见知，而归责于观听之臣不明，谓公卿子弟、贵戚党友无过人之才，在尊重之位，此终汉世之弊也。”唐晏曰：“此篇义主求贤以自辅。按玉海作‘资贤’，汉魏丛书（按所据为何本）作‘资执’，皆误，今从范本。”案：李本、程本、两京本、傅校本亦作“资质”。
质美者以通为贵，才良者以显为能〔一〕。何以言之？夫〔二〕楩楠〔三〕豫章，天下之名木也〔四〕，生于深山之中〔五〕，产于〔六〕溪谷之傍〔七〕，立则为大山〔八〕众木之宗〔九〕，仆则为万世之用〔一０〕，浮于山水之流，出于冥冥之野〔一一〕，因江、河之道，而达于京师〔一二〕之下〔一三〕，因斧斤之功，得舒其文色〔一四〕，精捍〔一五〕直理，密致博通，虫蝎不能穿，水湿不能伤，在高柔□〔一六〕，入地坚彊，无膏泽而光润生，不刻画〔一七〕而文章成，上为帝王之御物〔一八〕，下则赐公卿，庶贱而〔一九〕得以备器械〔二０〕；闭绝以关梁〔二一〕，及隘于山阪之阻，隔于九●〔二二〕之堤，仆于嵬崔之山，顿于窅冥之溪〔二三〕，树蒙茏〔二四〕蔓延而无间，石崔嵬崭岩〔二五〕而不开〔二六〕，广者无舟车之通〔二七〕，狭者无步担〔二八〕之蹊，商贾所不至，工匠所不窥〔二九〕，知者所不见，见者所不知，功弃而德亡，腐朽而枯伤，转于百仞之壑，惕然而独僵〔三０〕，当斯之时〔三一〕，不如道傍之枯杨。●●〔三二〕结屈〔三三〕，委曲不同，然〔三四〕生于大都〔三五〕之广地，近于大匠〔三六〕之名工〔三七〕，材器制断〔三八〕，规矩度量，坚〔三九〕者补朽，短者续〔四０〕长，大者治樽，小者治觞〔四一〕，饰以丹漆〔四二〕，斁〔四三〕以明光，上备大〔四四〕牢，春秋礼庠，褒以文采〔四五〕，立礼矜庄，冠带正容，对酒行觞〔四六〕，卿士列位，布陈宫堂，望之者目眩，近之者鼻芳。故事闭〔四七〕之则绝，次〔四八〕之则通，抑之则沈，兴之则扬，处地〔四九〕楩梓，贱于枯杨〔五０〕，德美非不相绝也〔五一〕，才力〔五二〕非不相悬也〔五三〕，彼则槁枯〔五四〕而远弃，此则为宗庙之瑚琏者〔五五〕，通与不通也。
人亦犹此。〔五六〕
〔一〕
宋翔凤曰：“治要‘能’作‘大’。”吴康斋曰：“首二句一篇冒头。”器案：文以“通”“显”对言，与达同义。礼记聘义：“孚尹旁达。”正义：“达者，通显之名也。”〔二〕
宋翔凤曰：“‘何以言之夫’五字，治要无。”〔三〕
宋翔凤曰：“‘楠’，治要作‘梓’。”器案：文选刘公干公宴诗注、又司马绍统赠山涛诗注两引俱作“楩梓”。尸子佚文：“荆有长松文梓，楩楠豫章。”（据艺文类聚八八引）淮南子脩务篇：“楩楠豫章之生也，七年而后知，故可以为棺舟。”汉书司马相如传：“楩楠豫章。”师古曰：“楩，即今黄楩木也。”〔四〕
宋翔凤曰：“‘也’字依治要增。”陈懿典曰：“讬谕用木说出士之通塞，信哉，用舍有数也。”张东沙曰：“材木以大而成大用，如贤才之通显，立喻亲切有味。”〔五〕
宋翔凤曰：“治要无‘于’字。”〔六〕
宋翔凤曰：“‘产于’二字治要无。”〔七〕
“傍”，唐本作“旁”，古通，后不复出。
〔八〕
“大山”，李本、子汇本、程本、两京本、天一阁本、唐本、品节、折中、别解作“太山”，宋翔凤曰：“二字治要无。”〔九〕
“宗”，宋翔凤曰：“治要作‘珍’。”器案：文选刘公干公宴诗注引作“珍”。
〔一０〕宋翔凤曰：“治要无‘万’字‘之’字。”唐晏曰：“案文选注引作‘楩梓仆则为世用’。”案见赠山涛诗注。
〔一一〕宋翔凤曰：“治要无此二句。”〔一二〕公羊传桓公九年：“京师者何？天子之居也。京者何？大也；师者何？众也；天子之居，必以众大之辞言之。”白虎通京师：“京师者何谓也？千里之邑号也。京，大也；师，众也；天子所居，故以大众言之。明什倍诸侯，法日月之经千里。春秋传曰：‘京师，天子之居也。’”王制曰：“天子之田方千里。’”独断上：“天子所都曰京师。京，水也，地下之众者，莫过于水，地上之众者，莫过于人。京，大；师，众也。故曰京师也。”〔一三〕宋翔凤曰：“‘之下’二字治要无。”〔一四〕宋翔凤曰：“此二句本作‘因于斧斤之功，舒其文彩之好’，依治要改。”说文斤部：“斤，斫木斧也，象形。斧，所以斫也。”王筠句读曰：“斤之刃横，斧之刃纵，其用与锄相似，玄应引贾逵国语注：‘斤，也。’”〔一五〕“捍”，傅校本作“悍”，天一阁本误“扬”。案：史记游侠郭解传：“解为人短小精悍。”则“捍”亦“悍”之误也。
〔一六〕“□”，子汇本、程本、天一阁本、品节、折中、拔萃、别解作“软”，俗别字，后不复出。
〔一七〕“画”，两京本误作“昼”。
〔一八〕“御物”，原作“●物”，各本俱作“御物”，今改正。
〔一九〕“而”，宋翔凤曰：“本作‘不’，依治要改。”〔二０〕俞樾曰：“樾谨案：宋氏翔凤据群书治要改‘不’字为‘而’字，‘不’字是‘而’字非也。此当于‘卿’字绝句，上者为帝王御物，下者犹以赐公卿，则庶贱固不得而用之矣。此正见楩楠豫章之为天下名木也。治要不达此意，改‘不’字为‘而’，殊非其旨，宋氏从之，误矣。”唐晏曰：“与下文不接，疑有夺文尔。”〔二一〕宋翔凤曰：“‘闭绝以关梁’，五字治要无。”案：折中夺“闭”字，折中、拔萃无“以”字，汇函、拔萃“关”误“开”。楚辞宋玉九辩：“关梁闭而不通。”〔二二〕器案：此文以●与堤连言为义，治要又作“九派”，则●亦水泽之类。文选杨子云甘泉赋：“陈众车于东坑兮。”如淳曰：“东坑，东海也。苦庚切。”说文水部：“沆，大水也。从水亢声。一曰，大泽貌。”系传引博物志：“停水，东方曰都，一名沆。”太平御览七○引述征记：“齐人谓湖曰沆。”后汉书马融传广成颂：“弥纶坑泽。”皆谓坑或沆为水泽之类也。文选班孟坚西京赋：“绝坑逾斥。”李善注：“坑音刚。”楚辞九歌大司命：“导帝之兮九坑。”坑与翔、阳为韵，旧校：“‘坑’一作“坑’。”“九坑”当即“九●”，以陆氏为楚人而楚言也。其字从水，从土，或从阜亢声，其义与斥泽同类，传写误从山，而于是王逸注大司命以“九州之山”为说，古文苑又迳改作“冈”，颜师古注汉书杨雄传上云：“坑，大阜也，读与冈同。”俱非也。
〔二三〕宋翔凤曰：“治要作‘及其戾于山陵之阻，隔于九派之间，仆于块磥之津，顿于窈窕之溪’。”案：论衡超奇篇：“极窅冥之深。”谓深窅而幽冥也。
〔二四〕“蒙茏”，李本、两京本、子汇本、程本、天一阁本、唐本、折中、别解作“蒙笼”，同。汉书晁错传：“草木蒙茏。”师古曰：“蒙茏，覆蔽之貌也。”〔二五〕“崭岩”，唐本作“崭岩”，汇函、品节、拔萃作“崭□”，并通。文选班孟坚西都赋：“蹶●岩。”李善注：“毛苌诗传曰：‘●岩，高峻之貌也。’”〔二六〕宋翔凤曰：“十六字治要无。”〔二七〕“通”，宋翔凤曰：“治要作‘道’。”〔二八〕“步担”，宋翔凤曰：“治要作‘徒步’。”案：李本、子汇本、程本、两京本、天一阁本、唐本“担”作“檐”，集韵以为“担”之或体字。
〔二九〕宋翔凤曰：“十字治要无。”〔三０〕宋翔凤曰：“廿一字治要无。”案：汇函、品节、拔萃“僵”误“彊”。李为霖曰：“此喻贤者不遇，老于沟壑，不如卑贱见收，令人三复兴叹。”〔三一〕宋翔凤曰：“治要‘时’下有‘尚’字。”〔三二〕文选宋玉高唐赋：“砾磥磥而相摩兮。”文与此相类，彼以磥磥形容砾石之众多，此则以●●形容枯杨根株之盘互臃肿也。
〔三三〕“结屈”，李本、子汇本、天一阁本、折中作“诘屈”，汇函、品节、拔萃作“佶屈”，并同音通借，诘屈，谓根株之屈曲也。
〔三四〕宋翔凤曰：“九字治要无。”〔三五〕左传隐公元年：“大都不过参国之一。”又闵公二年：“大都耦国。”史记货殖传：“通邑大都。”大都，犹今言大城市。
〔三六〕孟子告子上：“大匠能诲人以规矩。”又尽心上：“大匠不为拙工改废绳墨。”大匠，木工之长。
〔三七〕宋翔凤曰：“‘工’下本有‘则’字，依治要删。”〔三八〕宋翔凤曰：“‘断’，子汇作‘斫’。”案：折中亦作“斫”。
〔三九〕宋翔凤曰：“‘坚’，治要作‘贤’。”〔四０〕宋翔凤曰：“‘续’，治要作‘接’。”〔四一〕唐晏曰：“按庄子：‘何不虑以为大尊？’韩诗说：‘总名曰爵，其实曰觞。’是尊大而觞小。”〔四二〕文选张茂先励志诗：“如彼梓材，弗勤丹漆。”〔四三〕宋翔凤曰：“按‘斁’与‘ 剫’通。”唐晏曰：“案毛传：‘斁，盛也。’又疑‘ 泽’之假借也。”器案：尚书梓材：“惟其涂丹●。”孔颖达正义：“二文皆言斁，即古涂字。”阮元校勘记曰：“卢文弨云：‘斁乃□之讹。’赵佑云：‘说文● 字下引周书曰：惟其□丹●。孔疏盖本此，即古涂字四字，当为疏中之注。’案斁当作□，固为有据，但孔疏自据梅氏所上之本，非本说文也。”今案：说文丹部● 下段玉裁注云：“杍材文。□，孔颖达正义本作斁，卫、包改作涂，俗字也。”宋人集韵迳改周书之□为斁，云：“斁，涂也。周书：‘斁丹●。’”据此，则斁乃涂字，此为古文之见于疏者。群经音辨二攴部：“斁，涂也。音徒。书：‘惟其斁塈茨。’又同路切。”此亦据疏改经文也。唐晏以盛释之，非是。明光，谓丹漆之光辉。文选谢灵运入彭蠡湖口诗：“金膏灭明光。”〔四四〕“大牢”，李本、唐本、汇函作“太牢”。
〔四五〕“采”，李本、子汇本、两京本、天一阁本、汇函、品节、折中、拔萃作“彩”，古通。后不复出。
〔四六〕说文酉部：“酌，盛酒行觞也。”段玉裁注：“盛酒于觯中以饮人曰行觞。”〔四七〕“闭”，原作“闲”，唐本、汇函、折中、拔萃作“闭”，今从之。李本作“●”，即“闲”之俗别字。上文云：“闭绝以关梁。”汉书李寻传：“闭绝私路。”〔四八〕“次”，子汇本、唐本、折中作“吹”，不可据。次谓次序也。
〔四九〕“处地”，折中作“剧地”，不可据。处地，谓出产之地也。〔五０〕陈懿典曰：“音韵协律。”翟昆湖曰：“讥刺卑贱小人之见录，快心。”文廷式曰：“此节文似赋颂，楚人固渐染屈、宋之流风也。”唐晏曰：“按此篇用韵，同、通、工与杨、堂并用，异于三百篇，西汉以下之音也。”器案：汉书艺文志诗赋略于屈赋之属之下即列陆赋之属，着录陆贾赋三篇，亡。文心雕龙才略篇曰：“汉室陆贾，首发奇采，赋孟春而选典、诰，其辨之富矣。”陆赋今不可得见矣，读新语之文，不翅尝鼎一脔矣。
〔五一〕丘琼山曰：“转得有情。”器案：“相绝”与下文“相悬”互文见义，或以“悬绝”并言者，如文选李少卿答苏武书：“步马之势，又甚悬绝”是也。悬绝，犹今言差距甚大。文选左太冲吴都赋：“西蜀之于东吴，小大之相绝也。”即谓小大相距甚远。荀子荣辱篇：“以夫桀、跖之道，是其为相县也，岂直夫刍豢之县糟糠尔哉？”县同悬。白虎通礼乐篇：“贫富不相悬也。”文选嵇叔夜养生论：“至于树养不同，则功收相悬。”义俱与此相同。
〔五二〕“才力”，唐本作“才美”，臆改。〔五三〕宋翔凤曰：“自‘饰以丹漆’以下九十字，治要无。”〔五四〕“槁枯”，宋翔凤曰：“治要作‘枯槁’。”〔五五〕“之瑚琏者”，宋翔凤曰：“本作‘之器者’，依治要改。”今案：论语公冶长：“子曰：‘女器也。’曰：‘何器也？’曰：‘瑚琏也。’”集解：“包曰：‘瑚琏，黍稷之器，夏曰瑚，殷曰琏，周曰簠簋，宗庙之器贵者。’”〔五六〕宋翔凤曰：“本作‘通与不通，亦如是也’，依治要改。”杨廉夫曰：“下言高贤大良不为用，文机得心应手。”唐晏曰：“以上以木之材，喻人之才；以下专言人才之用与否。”
夫穷泽之民，据冰接耜〔一〕之士，或怀不羁之能〔二〕，有禹、皋陶之美〔三〕，纲纪存乎身，万世之术藏于心〔四〕；然身不容于世，无绍介通之者也〔五〕。公卿之子弟，贵戚之党友〔六〕，虽无过人之能〔七〕，然身在尊重之处，辅之者强而饰之众也〔八〕，靡不达也。
〔一〕
“接耜”，宋翔凤曰：“本作‘嗝报’，依治要改。”傅校“嗝”作“嗃”。析中曰：“嗝音革，鸣也。”唐晏曰：“按：‘嗝’疑是‘ ●’之假借字，说文：‘裘里也，以缯附（原误“傅”）于革也。’‘报’当作‘服’。”案：嗝报不见他书，从宋校依治要改正。
〔二〕
“能”，宋翔凤曰：“本作‘才’，依治要改。”今案：文选邹阳狱中上书自明：“使不羁之士，与牛骥同皂。”李善注：“不羁，谓才行高远，不可羁系也。”〔三〕
宋翔凤曰：“本作‘身有尧、舜、皋陶之美’，依治要改。”今案：汇函、金丹、折中、拔萃“身”作“具”。品节、金丹、折中、拔萃“皋陶”作“禹、皋”。
〔四〕
宋翔凤曰：“治要无此十二字。”器案：韩非子难一：“万世之利也。”史记晋世家作“万世之功”，说苑权谋作“百世之谋”，术也，谋也，功也，利也，其义一也，犹今言长远利益也。
〔五〕
宋翔凤曰：“本作‘然身不用于世者□□之通故也’，依治要改；别本作‘不用于世者，无使之通故也’。”器案：汇函、别解作“身不用于世者，才之不通故也”，金丹作“身不用于世者，不通故也”，折中作“身不用于世者，莫为之通也”，皆出臆改。文选邹阳狱中上书自明注引作“穷泽之民，身不容于世，无绍介通之”，与治要合。
〔六〕
汉书孔光传：“不结党友。”又杜周传：“方进复奏立党友。”此东汉朋党之滥觞也。
〔七〕
“能”，宋翔凤曰：“本作‘才’，依治要改。”〔八〕
宋翔凤曰：“本作‘然在尊重之位者，辅助者强，饰之者巧’，依治要改。”今案：汇函、金丹本又作“然在尊位之重者”，亦以臆为之耳。
昔扁鹊居宋〔一〕，得罪于宋君，出〔二〕亡之卫，卫人有病将死者，扁鹊至其家，欲为治之。病者之父谓扁鹊曰：“言子病甚〔三〕笃，将为〔四〕迎良医治〔五〕，非子所能治也。”退而不用，乃使灵巫〔六〕求福请命，对扁鹊而咒，病者卒死，灵巫不能治也〔七〕。夫扁鹊天下之良医，而不能与灵巫争用者，知与不知也〔八〕。故事求远而失近〔九〕，广藏而狭弃，斯之谓也。
〔一〕
折中无“居宋”二字。姚大章曰：“扁鹊、宫之奇、鲍丘三人，事虽不同，其不遇一也。”器案：史记扁鹊传：“扁鹊者，勃海郡郑人也，姓秦氏，名越人。”集解、索隐俱谓“郑”当作“鄚”。正义：“家于卢国，因命之曰卢医也。”扬子法言重黎篇：“扁鹊，卢人也，而医多卢。”注：“太山卢人。”淮南子齐俗篇高诱注：“扁鹊，卢人，姓秦，名越人，赵简子时人。”史记正义又云：“黄帝八十一难序云：‘秦越人与轩辕时扁鹊相类，仍号之为扁鹊。’”案汉书艺文志方技略经方：“泰始黄帝扁鹊俞拊方二十三卷。”注：“应劭曰：‘黄帝时医也。’”寻轩辕本纪：“帝乃着内外经，……又有扁鹊、俞跗二臣定脉方。”盖秦越人以医名，时人以古之名医谥之，扁鹊传所谓“在赵者名扁鹊”是也。史记载扁鹊与赵简子事，谓当晋昭公时，索隐正之，云：“案左氏，简子专国，在定、顷二公之时，非当昭公之世，且赵系家叙此事，亦在定公之初。”则当周景王、敬王之世也。战国策秦策上载医扁鹊见秦武王，秦武王元年，当周赧王五年，相去二百余年。扁鹊传又言：“秦太医令李醯自知伎不如扁鹊也，使人刺杀之。”则鹊之死久矣。盖善医之人，古皆称为扁鹊，犹善射之人，古皆称为羿矣。淮南子俶真篇：“是故虽有羿之知，而无所用之。”高诱注：“是说上古之时也，但甘卧治化自行，故曰‘虽有羿之知，其无所用之’。是尧时羿善射，能一日落九乌，缴大风，杀窫窳，斩九婴，射河伯之知巧也，非有穷后羿也。”盖高氏已知羿非一人也。论语宪问：“羿善射。”孔注曰：“羿，有穷国之君，篡夏后相之位，其臣寒浞杀之。”左传襄公四年载其事云：“昔夏后氏之方衰也，后羿自锄迁于穷石，因夏氏以代夏政，恃其射也，不修民事。”则有穷之君亦以善射名羿也。孟子告子：“羿之教人射，必志于彀。”赵注：“羿，古之善射者。”又尽心篇：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。”以羿兴大匠对言，明古之善射之人皆称为羿矣。与古之善医之人皆称为扁鹊，其事正相比也。
〔二〕
折中无“出”字。
〔三〕
折中无“甚”字。
〔四〕
“为”，天一阁本、品节作“谓”，古通。折中无“为”字。
〔五〕
折中无“治”字。唐晏曰：“（“治”）疑衍，否则下有‘之’字。”〔六〕
灵巫，犹言神巫，墨子迎敌祠：“徙外宅诸名大祠，灵巫或祷焉。”〔七〕
唐晏曰：“案此事别无所考见。”器案：史记扁鹊传云：“信巫不信医，亦不治也。”〔八〕
陈懿典曰：“又以扁鹊结出知不知意，甚有关键，有照应。”〔九〕
孟子离娄上：“道在迩而求之远。”
昔宫〔一〕之奇为虞公画计，欲辞晋献公璧马之赂，而不假之夏阳之道〔二〕，岂非金石之计哉〔三〕！然虞公不听者，惑于珍怪之宝也〔四〕。
〔一〕
“宫”，宋翔凤本误作“公”。
〔二〕
左传僖公二年：“晋荀息请以屈产之乘，与垂棘之璧，假道于虞以伐虢。公曰：‘是吾宝也。’对曰：‘若得道于虞，犹外府也。’公曰：‘宫之奇存焉。’对曰：‘宫之奇之为人也，懦而不能强谏，且少长于君，君昵之，虽谏，将不听。’乃使荀息假道于虞，曰：‘冀为不道，入自颠軨，伐鄍三门；冀之既病，则亦唯君故。今虢为不道，保于逆旅，以侵敝邑之南鄙；敢请假道以请罪于虢。’虞公许之，且请先伐虢，宫之奇谏，不听，遂起师。夏，晋里克、荀息帅师会虞师伐虢，灭下阳。”又五年：“晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏曰：‘虢，虞之表也，虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩，一之谓甚，其可再乎！谚所谓辅车相依，唇亡齿寒者，其虞、虢之谓也。’公曰：‘晋，吾宗也，岂害我哉？’对曰：‘大伯、虞仲，大王之昭也，大伯不从，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王卿士，勋在王室，藏于盟府，将虢是灭，何爱于虞！且虞能亲于桓、庄乎？其爱之也？桓、庄之族何罪？而以为戮，不唯逼乎？亲以宠逼，犹尚害之，况以国乎？……’弗听，许晋使。宫之奇以其族行，曰：‘虞不腊矣。在此行也，晋不更举矣。’八月，晋侯围上阳。……冬十二月丙子朔，晋灭虢，虢公丑奔京师。师还，馆于虞，遂袭虞，灭之。”下阳，公羊、谷梁俱作夏阳。
〔三〕
后汉书冯衍传：“故信庸庸之论，破金石之策。”注：“金石以谕坚。”金石之计，犹言金石之策也。
〔四〕
唐晏曰：“按谷梁传，晋以璧马假道，宫之奇谏曰：‘晋国之使者，其辞卑而币重，必不便于虞。’虞公弗听。”
鲍丘〔一〕之德行，非不高于李斯、赵高也，然伏隐于蒿庐〔二〕之下，而不录于世〔三〕，利口〔四〕之臣害之也〔五〕。
〔一〕
戴彦升曰：“考汉书儒林传：‘申公，鲁人也，少与楚元王交俱事齐人浮邱伯，受诗。’又云：‘申公以诗、春秋授，而瑕邱江公尽能传之。’又云：‘瑕邱江公受谷梁春秋及诗于鲁申公。’楚元王交传：‘少时，尝与鲁穆生、白生、申公同受诗于浮邱伯。伯者，孙卿门人也。’夫谷梁家始自江公，而江公受之申公，申公受之浮邱伯，浮邱伯为孙卿门人；今荀子礼论、大略二篇具谷梁义，则荀卿谷梁之初祖也。荀卿晚废居楚，陆生楚人，故闻谷梁义欤？盐铁论：‘包邱子与李斯俱事荀卿。’本书资贤（当作“质”）篇：‘鲍邱之德行，非不高于李斯、赵高也，然伏于蒿庐之下，而不录于世。’鲍邱即包邱子，即浮邱伯也。楚元王传注：‘服虔曰：浮邱伯，秦时儒生。’陆生盖尝与浮邱伯游，故称其德行，或即受其谷梁学欤？”文廷式曰：“鲍丘俟考。”唐晏曰：“盐铁论：‘李斯与包邱子俱事荀卿，包邱子不免瓮牖蒿庐。’按即浮邱伯。”器案：盐铁论毁学篇：“昔李斯与包丘子俱事荀卿，既而李斯入秦，遂取三公，据万乘之权，以制海内，功侔伊、望，名巨太山；而包丘子不免于瓮牖蒿庐，如潦岁之蛙，口非不众也，卒死于沟壑而已。”案太平御览八四一引盐铁论作“鲍邱子”，汉书楚元王交传：“俱受诗于浮邱伯，伯者，孙卿门人也。”注：“服虔曰：‘浮邱伯，秦时儒生。’”刘向孙卿书录：“春申君死，而孙卿废，因家兰陵，李斯尝为弟子，已而相秦，及韩非号韩子，又浮丘伯皆受业为名儒。”鲍、包、浮，一音之转。
〔二〕
“蒿庐”，原作“嵩庐”，今改正。唐晏曰：“疑当作‘蒿’。”器案：盐铁论毁学篇：“包丘子不免于瓮牖蒿庐。”即本陆氏此文，今据改正。史记褚先生东方朔传：“宫殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿庐之下？”寻周礼地官载师职：“以宅田土田贾田任近郊之地，以官田牛田赏田牧田任远郊之地。”注：“故书‘郊’或为‘蒿’。”然则蒿庐盖谓郊外之庐，“伏处于蒿庐之下，而不录于世”，即下文所谓“弃于野”、“或隐于田里”也。
〔三〕
录，录用，齿录。后汉书袁绍传：“广罗英雄，弃瑕录用。”〔四〕
论语阳货：“恶利口之覆邦家者。”集解：“孔曰：‘利口之人，多言少实，苟能悦媚时君，倾覆国家。’”孟子尽心下：“恶利口。”〔五〕
胡雅斋曰：“三段或借类相形，或援引作证，意愈真愈妙。”
凡人莫不知善之为善，恶之为恶；莫不知学问之有益于己，怠戏之无益于事也〔一〕。然而为之者情欲放溢，而人不能胜其志也。人君莫不知求贤以自助，近贤以自辅；然贤圣或隐于田里，而不预国家之事者，乃观听之臣〔二〕不明于下，则闭塞之讥归于君〔三〕；闭塞之讥归于君，则忠贤之士弃于野；忠贤之士弃于野，则佞臣之党存于朝；佞臣之党存于朝，则下不忠于君；下不忠于君，则上不明于下；上不明于下，是故天下所以倾覆也〔四〕。
〔一〕
李为霖曰：“又一转，更有遐思。”〔二〕
观听之臣，即耳目之臣。尚书益稷：“臣作朕股肱耳目。”孔颖达正义：“言己动作视听，皆由臣也。”又冏命：“充耳目之官。”孔氏传：“充备侍从，在视听之官。” 〔三〕
吕东莱曰：“连环结锁，神妙。”〔四〕
王凤洲曰：“此篇言人才之通塞有数，惟人主不明，故贤者弃逐，不才者通显，其借喻俱照出正意，所谓‘喻而非喻，真而非真’者。至叙事空阔，总说关锁尤高。”李为霖曰：“君子抱道自处，故以道为屈伸，非汤、武为之君，终不遇也。小人以容悦逢君，虽庸君世主无不合，所以常遇。篇中以大木枯杨立喻至切，何也？获大木难，枯杨便也。且叙事娴美，关锁尤高。”
至德〔一〕第八
〔一〕黄震曰：“至德言善治者不尚刑。”戴彦升曰：“至德、怀虑二篇，称晋厉、齐庄、楚灵、宋襄、鲁庄，盖着古成败之国，而警乎马上得天下之言也。”唐晏曰：“此篇主修德。”器案：孝经开宗明义章：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。”后有广至德章，即以“顺民”为言。陆氏此文，言至德在得民，亦儒家之旨也。
夫欲富〔一〕国强〔二〕威，辟〔三〕地服远者，必得之于民；〔四〕欲建〔五〕功兴誉，垂名烈，流荣华者〔六〕，必取之于身。故〔七〕据万乘之国〔八〕，持百姓之命，苞山泽之饶，主〔九〕士众之力，而功不存乎〔一０〕身，名不显于世者，乃〔一一〕统理之非也。
〔一〕
“富”，宋翔凤曰：“本作‘建’，据治要改。”〔二〕
“强”，李本、程本、两京本、品节、拔萃误作“疆”。
〔三〕
“辟”，宋翔凤曰：“本作‘辟’，据治要改。”案：天一阁本作“辟”。汇函曰：“与‘辟’同。”〔四〕
品节曰：“此言立功成名在得民，在治身，不在威武。”李为霖曰：“得民则国强，治身则功立，故下以君子为治之道立言，又以四君之失证之，开合有法。”〔五〕
“建”，宋翔凤曰：“本作‘立’，据治要改。”〔六〕
宋翔凤曰：“本作‘垂名流光显荣华者’，依治要改。”〔七〕
“故”，别解作“夫”。
〔八〕
宋翔凤曰：“治要作‘千乘之众’。”〔九〕
“主”，别解作“王”，天一阁本、唐本作“至”，俱误。本行篇：“主九州之众。”用法与此同。
〔一０〕“存乎”，宋翔凤曰：“本作‘在于’，依治要改。”〔一一〕宋翔凤曰：“治要无‘乃’字。”
天地之性，万物之类，怀德〔一〕者众归之，恃刑〔二〕者民畏之，归之则充〔三〕其侧，畏之则去其域〔四〕。故设刑者不厌轻，为德者不厌重，行罚者不患薄，布赏者不患厚〔五〕，所以亲近而致远也〔六〕。
〔一〕
宋翔凤曰：“‘怀德’本作‘儴道’，子汇本、抄本作‘穣道’，依治要改。”唐晏曰：“按尔雅释诂：‘儴，因也。’按亦所谓‘着秦之所以失天下，吾所以得之者’是。” 〔二〕
“刑”，汇函、品节、拔萃误作“形”。
〔三〕
“充”，宋翔凤曰：“本作‘附’，依治要改。”〔四〕
宋翔凤曰：“‘域’，治要作‘城’。”金丹曰：“此即得道者多助之意。”〔五〕
盐铁论周秦篇：“故高皇帝约秦苛法，慰怨毒之民，而长和睦之心，唯恐刑之重而德之薄也。”读此文，知汉高之省刑，盖亦受陆生之影响矣。
〔六〕
宋翔凤曰：“‘远’上本有‘疏’字，依治要删。”唐晏曰：“即悦近来远意。”
夫形〔一〕重者则心烦〔二〕，事众者则身劳〔三〕；心烦者则刑罚纵横而无所立，身劳者则百端回邪〔四〕而无所就。是以君子之为治也〔五〕，块〔六〕然若无事，寂然若无声〔七〕，官〔八〕府若无吏〔九〕，亭落〔一０〕若无民，闾里不讼于巷〔一一〕，老幼不愁于庭〔一二〕，近者无所议，远者无所听〔一三〕，邮〔一四〕无夜行之卒〔一五〕，乡〔一六〕无夜召之征〔一七〕，犬不夜吠，鸡〔一八〕不夜鸣，耆老甘味〔一九〕于堂，丁男〔二０〕耕耘于野〔二一〕，在朝者〔二二〕忠于君，在家者孝于亲；于是赏善罚恶而润色〔二三〕之，兴辟雍庠序而教诲之〔二四〕，然后贤愚异议，廉鄙异科，长幼异节，上下有差〔二五〕，强弱相扶，大小相怀，尊卑相承，雁行〔二六〕相随，不言而信〔二七〕，不怒而威〔二八〕，岂待〔二九〕坚甲利兵〔三０〕、深牢刻令〔三一〕、朝夕切切〔三二〕而后行哉〔三三〕？
〔一〕
“形”，宋翔凤曰：“治要作‘刑’。”案：子汇本、金丹亦作“刑”。
〔二〕
“心烦”，宋翔凤曰：“本作‘身劳’，依治要改。”今案：楚辞屈原卜居：“心烦虑（一作“意”）乱，不知所从。”注：“迷所着也。一云，迷瞀眩也。”〔三〕
“身劳”，宋翔凤曰：“本作‘心烦’，依治要改。”真西山曰：“精言可诵。”〔四〕
礼记乐记：“回邪曲直，各归其分。”正义：“回谓乖违，邪谓邪辟。”回邪、回邪同。
〔五〕
庄九微曰：“得天下者得其民，民不可以刑罚威，而可以道德聚，其知本之论乎！”〔六〕
“块”，宋翔凤曰：“治要作‘混’。”案：谷梁传僖公五年：“块然受诸侯之尊。”注：“块然，安然也。”〔七〕
宋翔凤曰：“治要无两‘若’字。文选注廿六引新语曰：‘君子之治也，混然无事，寂然无声。’”案：文选注见潘安仁在怀县作诗。茅鹿门曰：“韵语铿铿。”〔八〕
“官”，李本误“宫”。
〔九〕
宋翔凤曰：“治要‘吏’作‘人’。”唐晏曰：“意林作‘事’。”黄东发曰：“盛治气象。”金丹曰：“言政尚易简，不事烦苛也。”〔一０〕周广业曰：“汉书：‘秦制，十里一亭。’广雅：‘落，居也。’李贤曰：‘今人谓院为落。’”器案：北方乡村率以某格庄、某各庄为名，各、格亦落之音转也。
〔一一〕器案：讼于巷，即所谓“庶人议”也。史记始皇本纪：“三十四年，李斯议烧诗、书、百家语云：‘入则心非，出则巷议。’”盐铁论相刺篇：“鄙人不能巷言面违。”汉书艺文志诸子略：“小说家者流，盖出于稗官，街谈巷语，道听涂说者之所造也。”如淳注曰：“王者欲知闾巷风俗，故立稗官，使称说之。”曰巷讼，曰巷议，曰巷言，曰巷语，其义一也。
〔一二〕宋翔凤曰：“意林引云：‘犬不夜吠，鸡不夜鸣，家若无声，官府若无事，亭落若无人，闾里不讼，老者不愁，君子之治也。’按：‘家’当作‘寂’，古文作‘●’。”今案：意林本作“耆老”，不作“老者”。
〔一三〕宋翔凤曰：“治要无‘闾里’以下廿二字。”〔一四〕宋翔凤曰：“‘邮’下本有‘驿’字，依治要删。”器案：天一阁本、唐本“邮”下有“亭”字，亭已见上文，不应复重。后汉书郭太传注、续汉书舆服志上注引风俗通：“汉改邮为置，置者，度其远近之间置之也。今吏邮书传府督邮职掌此。”〔一五〕“卒”，宋翔凤曰：“本作‘吏’，依治要改。”〔一六〕宋翔凤曰：“‘乡’下本有‘闾’字，依治要删。”〔一七〕“召”，宋翔凤曰：“本作‘名’，依治要改。”案：子汇本、品节、金丹作“召”。
〔一八〕“鸡”，宋翔凤曰：“本作‘乌’，抄本作‘鸟’，依治要、意林改。”唐本作“鸟”，云：“意林作‘鸡’。”〔一九〕甘味，即老子四十三章“甘其食”之意。史记苏秦传：“食不甘味。”〔二０〕史记主父偃传：“发天下丁男以守河北。”汉书严安传：“丁男被甲。”案史记项羽本纪：“楚、汉久相持未决，丁壮苦军旅，老弱罢转漕。”寻上文云：“萧何亦发关中老弱未傅，悉诣荥阳。”集解：“孟康曰：‘古者，二十而傅，三年耕有一年储，故二十三年而后役之。’如淳曰：‘律：年二十三傅之畴官，各从其父畴内学之。高不满六尺二寸以下为罢癃。汉仪注：民年二十三为正，一岁为材官骑士，习射御，驰战阵。又曰：年五十六衰老，乃得免为庶民，就田里。’”然则丁壮盖谓年满二十三之人，亦即所谓正也。
〔二一〕宋翔凤曰：“本作‘老者息于堂，丁壮者耕耘于田’，依治要改。”金丹曰：“此段言养民之政。”〔二二〕宋翔凤曰：“治要无‘者’字，下同。”〔二三〕论语宪问：“行人子羽脩饰之，东里子产润色之。”邢昺疏：“脩饰润色，皆谓增修使华美也。”〔二四〕金丹曰：“此段言教民之政。”〔二五〕“有差”，金丹作“异差”。
〔二六〕诗郑风大叔于田：“两骖雁行。”正义：“如雁之行相次序也。”文选丘希范与陈伯之书：“雁行有序。”注：“应劭汉官仪：‘典职杨乔纠羊柔曰：柔知丞郎，雁行有序。’”〔二七〕宋翔凤曰：“治要作‘虽不言而信诚’。”〔二八〕宋翔凤曰：“‘威’下治要有‘行’字。”唐晏曰：“按古韵，科、差、随固协，怀与威亦协，而从无二音并用者，此亦汉初音变也。”〔二九〕“待”，宋翔凤曰：“本作‘恃’，依治要改。”〔三０〕孟子梁惠王上：“可使制挺以挞秦、楚之坚甲利兵矣。”〔三一〕“深牢刻令”，宋翔凤曰：“本作‘深刑刻法’，依治要改。”〔三二〕论语子路：“朋友切切偲偲。”集解：“马曰：‘切切偲偲，相切责之貌。’” 〔三三〕王浚川曰：“一反绾上有力。”廖安止曰：“应前穣道（今改“怀德”）众归之。”
昔者〔一〕，晋厉〔二〕、齐庄〔三〕、楚灵〔四〕、宋襄〔五〕，乘〔六〕大国之权，杖〔七〕众民之威，军师横出，陵轹〔八〕诸侯，外骄敌国，内刻〔九〕百姓，邻国之雠结于外，群臣〔一０〕之怨积于内，而欲建金石之统〔一一〕，继〔一二〕不绝之世，岂不难哉？故宋襄死于泓〔一三〕之战〔一四〕，三君弑于臣〔一五〕之手〔一六〕，皆轻师尚威〔一七〕，以致〔一八〕于斯，故春秋重而书之，嗟〔一九〕叹而伤之。三君强其威而失其国〔二０〕，急其刑而自贼，斯乃去事之戒，来事之师也〔二一〕。
〔一〕
宋翔凤曰：“本无‘者’字，治要有。”〔二〕
晋厉公，景公之子，名寿曼，一作州满，其作州蒲者，误也，见史记晋世家。
〔三〕
齐庄公名光，见史记齐太公世家。
〔四〕
楚灵王名围，见史记楚世家。
〔五〕
宋襄公名兹甫，见史记宋微子世家。
〔六〕
“乘”，宋翔凤曰：“本作‘秉’，依治要改。”〔七〕
“杖”，汇函作“仗”。
〔八〕
史记楚世家：“陵轹中国。”字亦作“辚轹”，史记司马相如传：“观徒车之所辚轹。”正义：“辚，践也。轹，辗也。”〔九〕
“刻”，宋翔凤曰：“本作‘克’，子汇本、抄本并作‘克’，从治要改。”〔一０〕“群臣”，宋翔凤曰：“本作‘臣下’，依治要改。”〔一一〕宋翔凤曰：“‘统’本作‘功’，依治要改。”器案：金石，谓所建统绪，可铭之金石。吕氏春秋求人篇：“功绩铭乎金石。”高诱注：“金，钟鼎也。石，丰碑也。”文选曹子建与杨德祖书：“留金石之功。”注：“吴越春秋：‘乐师谓越王曰：君王德可刻金石。’”〔一二〕“继”，宋翔凤曰：“本作‘终传’，依治要改。”案：礼记中庸：“继绝世。”语又见论语尧曰篇。
〔一三〕“泓”，宋翔凤曰：“本作‘泓水’，依治要删。”〔一四〕左传僖公二十二年：“冬十一月己巳朔，宋公及楚人战于泓。宋人既成列，楚人未既济。司马曰：‘彼众我寡，及其未既济也，请击之。’公曰：‘不可。’既济而未成列，又以告。公曰：‘未可。’既陈而后击之，宋师败绩，公伤股。门官歼焉。”又二十三年：“夏五月，宋襄公卒，伤于泓故也。”案：韩非子外储说左上以为“公伤股，三日而死”，未可据。唐晏曰：“按谷梁僖二十三传：‘兹父之不葬，何也？失民也。失民何也？以其不教民战，则是弃其师也。为人君而弃其师，其民孰以为君哉？’”〔一五〕“臣”下，宋翔凤曰：“本有‘子’字，依治要删。”〔一六〕唐晏曰：“谷梁传成二十八年：‘晋弑其君州蒲。称国以弑君，恶甚也。’又襄二十五年：‘齐弑其君光。’传：‘庄公失言，淫于崔氏。’又昭公十有三年：‘楚公子比自晋归于楚，弑其君虔于干溪。’传：‘弑君者日，不日，比不弑也。’”〔一七〕“皆轻师尚威”，宋翔凤曰：“本作‘皆轻用师而尚威力’，今依治要改。”〔一八〕“致”，宋翔凤曰：“本作‘至’，依治要。”〔一九〕“嗟”，两京本误“差”。
〔二０〕宋翔凤曰：“本作‘是三君皆强其盛而失国’，依治要删改，子汇本‘盛’亦作‘威’。”案：拔萃“君”误“军”。
〔二一〕本书行事篇：“追治去事，以正来世。”去事，谓往事、前事也。战国策赵策上：“前事之不忘，后事之师也。”文选过秦论引谚曰：“前事之不忘，后事之师也。”王凤洲曰：“此篇言立功成名，在得民治身，不在威武。首反起，方转正说，文机流动，而叙事得体，大方手笔。”汪南溟曰：“正意结在言外。”李为霖曰：“此篇议论国政，深得为治体要，而铺叙严正，语多流丽，不落纤媚，古韵铿然。”
鲁庄公一年之中，以三时兴筑作〔一〕之役，规虞〔二〕山林草泽之利，与民争田渔薪菜之饶〔三〕，刻桷丹楹〔四〕，眩曜靡丽，收民〔五〕十二之税〔六〕，不足以供邪曲〔七〕之欲，缮不用之好，以快妇人之目〔八〕，财尽于骄淫，力疲于不急〔九〕，上困于用，下饥于食，乃遣臧孙辰请滞积于齐〔一０〕，仓〔一一〕□空匮，外人知之〔一二〕，于是为齐、卫、陈、宋〔一三〕所伐〔一四〕，贤臣出，邪臣乱〔一五〕，子般杀，鲁国危也〔一六〕。公子牙、庆父之属，败上下之序，乱男女之别，继位者无所定，逆乱者无所惧。于是〔一七〕齐桓公遣大夫高子立僖公而诛夫人，逐庆父而还〔一八〕季子，然后社稷复存，子孙反业〔一九〕，岂不谓微弱者哉？故为威不强还自亡，立法不明还自伤，鲁庄公之谓也。故春秋谷（缺）〔二０〕
〔一〕
左传桓公六年：“谓其三时不害，而民和年丰也。”杜注：“三时，春夏秋。”正义：“春夏秋三时，农之要节，为政不害于民，得使尽力耕耘，自事生产，故百姓和而年岁丰也。”兴筑作，即大兴土木。
〔二〕
“虞”，宋翔凤曰：“本作‘固’，依治要改。”案：治要是。尚书舜典：“帝曰：‘俞，咨益，汝作朕虞。’”孔氏传：“虞，掌山泽之官。”此文即谓“掌山林草泽之利”也。
〔三〕
唐晏曰：“谷梁传庄公三十一年：‘春，筑台于郎；夏，筑台于薛；秋，筑台于秦。’传：‘不正，罢民三时，虞山林薮泽之利；且财尽则怨，力尽则怼，君子危之。’”器案：谷梁传庄公二十八年：“冬，筑微。山林薮泽之利，所以与民共也，虞之，非正也。”范宁集解：“虞，典禽兽之官，言规固而筑之，又置官司以守之，是不与民共同利也。”汉书食货志上：“诸儒多言盐铁官及北假田官、常平仓可罢，毋与民争利。上（元帝）从其议，皆罢之。”此文与民争田渔薪菜之饶，亦与民争利之一端也。
〔四〕
杜预春秋序：“故发传之体有三，而为例之情有五。……四曰：尽而不污。直书其事，具文见义，丹楹刻桷、天王求车、齐侯献捷之类是也。”孔颖达疏：“曲礼：‘制宫庙之饰，楹不丹，桷不刻。’庄二十三年：‘秋，丹桓宫楹。’二十四年：‘春，刻桓宫桷。’……皆非礼而动，直书其事，不为之隐，具为其文，以见讥意，是其事实尽而不有污曲也。”〔五〕
宋翔凤曰：“本无‘民’字，依治要增。”〔六〕
论语颜渊：“二，吾犹不足。”集解：“孔曰：‘二谓什二而税。’”公羊传宣公十五年：“什一者，天下之中正也。多乎十一，大桀小桀。”此十二之税，即谓其奢泰，多取于民，比之于桀也。
〔七〕
“邪曲”，宋翔凤曰：“本作‘回邪’，依治要改。”〔八〕
“快”，李本、程本、两京本、天一阁本原缺，子汇本、唐本作“悦”，宋翔凤本依治要改为“膳不足好，以快妇人之目”。孙诒让曰：“案此当作‘缮不用之好’，谓修缮无用之玩好也。前无为篇云：‘缮雕琢刻画之好。’文例与此正同。治要所引，亦有挩误。”按孙说是，今从之改正。唐晏曰： “谷梁庄二十四年：‘刻桷，非正也。夫人，所以崇宗庙也，取非礼，与非正，而加之于宗庙，以饰夫人，非正也。’”〔九〕
宋翔凤曰：“本作‘人力罢于不急’，依治要改。”案：荀子天论：“不急之察。”战国策秦策：“捐不急之官。”〔一０〕“滞积”原缺，子汇本作“籴”。国语鲁语上：“文仲以鬯圭与玉磬如齐告籴曰：‘……不腆先君之敝器，敢告滞积，以纾执事。’”今据补“滞积”二字。谷梁传庄公二十八年：“臧孙辰告籴于齐。国无三年之畜，曰国非其国也。一年不升，告籴诸侯。告，请也，籴也，籴也，不正，故举臧孙辰以为私行也。国无九年之畜曰不足，无六年之畜曰急，无三年之畜曰国非其国也。诸侯无粟，诸侯相归粟，正也。臧孙辰告籴于齐，告，然后与之，言内之无外交也。古者税什一，丰年补败，不外求而上下皆足也。虽累凶年，民弗病也。一年不艾，而百姓饥，君子非之。不言如，为内讳也。”范宁集解曰：“臧孙辰，鲁大夫臧文仲。”〔一一〕“仓”，天一阁本误“食”。
〔一二〕宋翔凤曰：“治要无‘乃遣’以下十六字。”〔一三〕“齐卫陈宋”，宋翔凤曰：“本作‘宋卫陈’，无‘齐’字，依治要增。”〔一四〕唐晏曰：“按：谷梁庄二十八年传：‘臧孙辰告籴于齐，告，然后与之，言内之无外交也。古者，税什一，丰年补败，不外求而上下皆足也，虽累凶年，而民弗病也。’至宋、陈、卫伐鲁，事不见春秋，疑是谷梁旧说。”〔一五〕宋翔凤曰：“‘邪’本作‘叛’，依治要改。”说苑臣术篇：“故人臣之行，有六正六邪。……六邪者，一曰，安官贪禄，营于私家，不务公事，怀其智，藏其能，主饥于论，渴于策，犹不肯尽节，容容乎与世浮沈上下，左右观望，如此者具臣也。二曰，主所言皆曰善，主所为皆曰可，隐而求主之所好，即进之以快主耳目，偷合苟容，与主为乐，不顾其后害，如此者谀臣也。三曰，中实颇险，外貌小谨，巧言令色，又心嫉贤，所欲进则明其美而隐其恶，所欲退则明其过而匿其美，使主妄行过任，赏罚不当，号令不行，如此者奸臣也。四曰，智足以饰非，辩足以行说，反言易辞，而成文章，内离骨肉之亲，外妒乱朝廷，如此者谗臣也。五曰，专权擅势，持招国事，以为轻重，私门成党，以富其家，又复增加威势，擅矫主命，以自贵显，如此者贼臣也。六曰，谄言以邪，坠主不义，朋党比周，以蔽主明，入则辩言好辞，出则更复异其言语，使白黑无别，是非无闲，伺候可推，因而附然，使主恶布于境内，闻于四邻，如此者亡国之臣也。”〔一六〕宋翔凤曰：“‘杀’下本有‘而’字，‘鲁’下本缺二字，依治要改。”〔一七〕“是”字原挩，各本俱有，今补。 〔一八〕“还”，唐本作“返”。
〔一九〕史记鲁世家：“初，庄公筑台临党氏，见孟女，说而爱之，许立为夫人，割臂以盟。孟女生子斑，斑长，说梁氏女，往观；圉人荦自墙外与梁氏女戏，斑怒鞭荦。庄公闻之曰：‘荦有力焉，遂杀之，是未可鞭而置也。’斑未得杀，会庄公有疾。庄公有三弟，长曰庆父，次曰叔牙，次曰季友。庄公取齐女为夫人，曰哀姜。哀姜无子，哀姜娣曰叔姜，生子开。庄公无适嗣，爱孟女欲立其子斑。庄公病，而问嗣于弟叔牙，叔牙曰：‘一继一及，鲁之常也。庆父在，可为嗣，君何忧？’庄公患叔牙欲立庆父，退而问季友，季友曰：‘请以死立斑也。’庄公曰：‘曩者，叔牙欲立庆父，奈何？’季友以庄公命，命牙待于针巫氏，使针季劫饮叔牙以鸩曰：‘饮此则有后奉祀，不然，死且无后。’牙遂饮鸩而死，鲁立其子为叔孙氏。八月癸亥，庄公卒，季友竟立子斑为君，如庄公命，待丧舍于党氏。先时，庆父与哀姜私通，欲立哀姜娣子开，及庄公卒，而季友立斑。十月己未，庆父使圉人荦杀鲁公子斑于党氏，季友奔陈，庆父竟立庄公子开，是为湣公。湣公二年，庆父与哀姜通益甚，哀姜与庆父谋，杀湣公而立庆父。庆父使卜齮袭杀湣公于武闱。季友闻之，自陈与湣公弟申如邾，请鲁求内之。鲁人欲诛庆父，庆父恐，奔莒，于是季友奉子申入，立之，是为厘公。厘公亦庄公少子，哀姜恐，奔邾。季友以赂如莒，求庆父，庆父归，使人杀庆父，庆父请奔，弗听，乃使大夫奚斯行哭而往，庆父闻奚斯音，乃自杀。齐桓公闻哀姜与庆父乱以危鲁，乃召之邾而杀之，以其尸归，戮之鲁，鲁厘公请而葬之。”湣公即春秋之闵公，厘公即僖公。文选陈孔璋檄吴将校部曲文：“百姓安堵，四民反业。” 〔二０〕戴彦升曰：“至德篇末‘故春秋谷’（下缺），似引传说鲁庄公事而缺其文。”唐晏曰：“阙文下，当是引谷梁说也。”
怀虑〔一〕第九
〔一〕黄震曰：“怀虑言立功当专一。”品节曰：“此言忠诚专一者成名，二三诡随者辱殆。”唐晏曰：“此篇义主窒欲。”
怀异〔一〕虑者不可以立计〔二〕，持两端〔三〕者不可以定威。故治外者必调内，平远者必正近。纲维〔四〕天下，劳神八极者，则忧不存于家。养气治性〔五〕，思通精神，延寿命者，则志不流于外〔六〕。据土〔七〕子民〔八〕，治国治众者，不可以图利，治产业，则教化不行，而政令不从〔九〕。苏秦、张仪〔一０〕，身尊〔一一〕于位，名显于世，相六国，事六君，威振〔一二〕山东〔一三〕，横说诸侯，国异辞，人异意，欲合弱而制彊，持衡〔一四〕而御纵，内无坚计，身无定名〔一五〕，功业不平〔一六〕，中道〔一七〕而废，身死于凡人之手，为天下所笑者〔一八〕，乃由辞语不一，而情欲放佚故也〔一九〕。
〔一〕
宋翔凤曰：“本缺二字，依子汇本增。”案：傅校本、唐本、汇函、品节、金丹有此二字。
〔二〕
金丹曰：“怀异虑，谓心术不一也。”〔三〕
淮南子脩务篇：“所谓言者，齐于众而同于俗，今不称九天之顶，则言黄泉之底，是两末之端议，何可以公论乎？”史记晋世家：“晋闻楚之伐郑，发兵救郑，其来持两端，故迟。”太平御览四０六引阮子政论：“朝有两端之议，家有不协之论，至令父子不同好，兄弟异交友，破和穆之道，长诤讼之端。”此皆言持两端者之不可以成事也。
〔四〕
宋翔凤曰：“本缺一字，依别本补。子汇本作‘纪’。”案：金丹、唐本作“纪”。
〔五〕
说苑建本篇：“学者所以反情治性。”义与此同。天一阁本“养气”作“养亲”，非是。
〔六〕
宋翔凤曰：“‘流’字本缺，依别本补，子汇本作‘役’。”案：金丹、唐本亦作“役”。
〔七〕
“土”，宋翔凤本作“上”，不可据。据土子民，即有土有民之义。史记孔子世家：“楚令尹子西曰：‘今孔丘得据土壤，贤弟子为佐，非楚之福也。’”〔八〕
礼记表记：“子民如父母。”正义：“子谓子爱于民，如父母爱子也。”汉书景十三王传：“多欲不宜君国子民。”〔九〕
唐晏曰：“公仪所以拔葵去妇。”〔一０〕苏秦、张仪，史记俱有传。汉书艺文志诸子略纵横家：“苏子三十一篇。”本注：“名秦，有列传。”又张子十篇。”本注：“名仪，有列传。”〔一一〕“尊”，金丹作“荣”。
〔一二〕“振”，金丹作“震”。
〔一三〕器案：山东谓二崤及函谷以东之地，贾谊过秦论称“秦孝公据殽、函之固”，即谓殽、函以西为秦，殽、函以外，即山东之地，泛指六国，故常以山东与秦对言。战国策秦策上：“王襟以山东之险，带以河曲之利，韩必为关中之侯。”又范睢说秦王曰：“今反闭关，而不敢窥兵于山东者，是穣侯为国谋不忠，而大王之计有所失也。”又曰：“臣居山东，闻齐之有田单，不闻其有王；闻秦之有太后、穣侯、泾阳、华阳、高陵，不闻其有王。”秦策下：“应侯言于秦昭王曰：‘客新有从山东来者蔡泽，其人辨士。’”又顿弱曰：“山东战国有六，威不掩于山东，而掩于母。”又赵策上：“苏秦始合从说赵王曰：‘……秦欲已得行于山东，……当今之时，山东之建国莫如赵强。……六国从亲以摈秦，秦必不敢出兵于函谷关以害山东矣。’”又机赫谓赵王曰：“然山东不能易其路，兵弱也。弱而不能相壹，是何秦之智，山东之愚也。是臣之所为山东之忧也。”又曰：“今山东之主，不知秦之即己也。”又赵策下司空马说赵王：“秦衔赂以自强，山东必恐亡赵自危。”又曰：“则是大王名亡赵之半，实得山东以敌秦，秦不足亡。”过秦论：“山东豪俊并起而亡秦族矣。”又云：“试使山东之国，与陈涉度长洁大，比权量力，则不可同年而语矣。”〔一四〕宋翔凤曰：“本作‘横’，子汇作‘衡’，通。”〔一五〕管子九守：“按实而定名。”定名即正名，谓有一定不变之名也。
〔一六〕“平”，宋翔凤曰：“按疑作‘卒’。”案：唐本作“成”。
〔一七〕礼记表记：“中道而废。”语又见论语雍也篇。案：犹今言半途而废也。
〔一八〕器案：古书常称身死国亡之人为为天下笑，盖亦取鉴之义也。吕氏春秋疑似篇：“至于后，戎寇真至，幽王之身，乃死于丽山之下，为天下笑。”淮南泛论篇：“夏桀，殷纣之盛也，人迹所至，舟车所通，莫不为郡县；然而身死人手，为天下笑者，有亡形也。”战国策秦策上：“智伯瑶残范、中行，围逼晋阳，卒为三家笑。”文选贾谊过秦论：“一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑。”史记淮阴侯列传：“始常山王、成安君为布衣时，相与为刎颈之交，后争张黶、陈泽之事，二人相怨，常山王背项王，奉项婴头而窜逃，归于汉王，汉王借兵而东下，杀成安君泜水之南，头足异处，卒为天下笑。”〔一九〕杨廉夫曰：“苏、张以二三败，可为断案。”金丹曰：“此大段言政不出于一，则天下不治也。”
故管仲相桓公，诎节〔一〕事君，专心一意〔二〕，身无境外之交〔三〕，心无欹斜之虑〔四〕，正其国如〔五〕制天下，尊其君而屈〔六〕诸侯，权行〔七〕于海内，化流于诸夏〔八〕，失道者诛，秉义者显，举一事而天下从，出一政〔九〕而诸侯靡〔一０〕。故圣人执一政以绳百姓，持一概〔一一〕以等万民，所以同一治而明一统也〔一二〕。
〔一〕
器案：诎节犹言屈节，汉书王吉传：“休则俛仰诎信以利形。”“诎信”即“屈伸”也。此谓管仲不死子纠之难，而屈身以事齐桓也。论语宪问：“子路曰：‘桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰，未仁乎？’子曰：‘桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！’”战国策齐策下：“且吾闻效小节者，不能行大威；恶小耻者，不能立荣名。昔管仲射桓公，中钩，篡也；遗公子纠而不能死，怯也；束缚桎梏，辱身也；此三行者，乡里不通也，世主不臣也，使管仲终穷抑幽，囚而不出，惭耻而不见，穷年没寿，不免为辱人贱行矣。然而管子并三行之过，据齐国之政，一匡天下，九合诸侯，为五霸首，名高天下，光照邻国。”〔二〕
品节曰：“管仲以专一成。”〔三〕
礼记郊特牲：“为人臣无外交，不敢贰君也。”即所谓大夫无境外之交也。汉书循吏朱邑传：“无疆外之交，束脩之馈。”此用谷梁义，谷梁隐公元年传：“寰内诸侯，非有天子之命，不得出会诸侯，不正其外交，故弗与朝也。聘弓镞矢，不出竟场，束脩之肉，不行竟中，有至尊者，不贰之也。”杨疏即以“臣无竟外之交”说之。金丹“境外”作“意外”，非是。
〔四〕
文廷式曰：“‘欹斜’即‘奇邪’之异文。”唐晏曰：“按当作‘奇邪’，周礼注：‘非常也。’”器案：周礼天官宫正职：“去其淫怠与其奇邪之民。”注：“奇邪，谲觚非常。”正义：“兵书有谲觚之人，谓谲诈桀出，觚角非常也。”金丹作“歌斜”，非是。
〔五〕
“如”，宋翔凤曰：“子汇作‘而’。”案：傅校本、汇函、品节、金丹作“而”。
〔六〕
“屈”，宋翔凤本作“出”，各本俱作“屈”，今改。
〔七〕
“行”，金丹作“衡”，不可据。
〔八〕
论语八佾：“不如诸夏之亡也。”集解：“包曰：‘诸夏，中国。’”邢疏：“此及闵元年左氏传皆言诸夏，襄四年左传，魏绛云：“诸夷必叛华夏。”皆谓中国，而谓之华夏者，夏，大也，言有礼仪之大，有文章之华也。”〔九〕
“政”，子汇本、两京本、天一阁本、汇函、品节作“故”。
〔一０〕王守溪曰：“管仲以专一成相业，亲切详明。”许子春曰：“把一字收拾详尽。”缪当时曰：“政事不统于一，则民之耳目无所从矣。如苏秦事六君，政出多门，世所以乱也；管仲事一君，政出于一，所以霸也。况圣人治天下，而可以不统于一乎？”金丹曰：“此一段明政出于一。”唐晏曰：“按陆生贬苏秦而褒管仲，所以不及孟、荀，而为秦、楚之儒也。”〔一一〕文选谢宣远于安城答灵运诗：“肇允虽同规，翻飞各异概。”注：“异概，谓异量也。凡概以平量，故言概而显量焉。楚辞曰：‘一概而相量也。’”案：所举楚辞，见屈原九章怀沙：“同糅玉石兮，一概而相量。”洪兴祖补注曰：“概，平斗斛木。”此文以概等为言，亦谓等量也。
〔一二〕公羊传隐公元年：“何言乎王正月？大一统也。”注：“统者，始也，捴系之辞。天王始受命改制，布政施教于天下，自公侯至于庶人，自山川至于草木昆虫，莫不一一系于正月，故云政教之始。”疏：“所以书正月者，王者受命，制正月以统天下，令万物无不一一皆奉之以为始，故言大一统也。” 汉书董仲舒传：“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守。”又王吉传：“春秋所以大一统者，六合同风，九州共贯也。”文选曹子建求自试表：“方今天下一统。”注：“尚书大传曰：‘周公一统天下，合和四海。’然一统，谓其统绪也。”
故天一〔一〕以大成数，人一以□成伦。楚灵王居千里之地，享百邑之国，不先仁义而尚道德，怀奇伎，□□□，□阴阳，合物怪，〔二〕作干溪之台〔三〕，立百仞之高，欲登浮云，窥天文〔四〕，然身死于弃疾之手〔五〕。鲁庄公据中土〔六〕之地，承圣人〔七〕之后，不脩周公之业，继先人之体〔八〕，尚权杖威，有万人之力，〔九〕怀兼人〔一０〕之强，不能存立子纠〔一一〕，国侵地夺，以洙、泗为境〔一二〕。
〔一〕
老子三十九章：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”文选陆佐公新刻漏铭：“则于地四，参以天一。”注：“天以得一生水，地以得四生金也。”〔二〕
“怪”，原作“□”，孙诒让曰：“案：‘□’当作‘怪’，形近而误。史记封禅书云：‘苌弘依物怪，欲以致诸侯。’公羊庄三十一年何休注云：‘礼，天子有灵台以候天地，诸侯有灵台以候四时。’故陆子以阴阳物怪言之。”案：孙说是，今从之改正。
〔三〕
唐晏曰：“按：左传、国语皆作章华台，此作干溪台，干溪在下蔡，章华台故址在华容，相去甚远，此误合之，由谷梁无章华台故。”器案：国语楚语上：“楚子为章华之台，数年乃成。”水经沔水注：“台高十丈，基广十五丈。”〔四〕
“天文”，太平御览一七七作“天下”，非是。诗大雅灵台正义：“公羊说：‘天子三，诸侯二。’天子有灵台以观天文，有时台以观四时施化，有囿台观鸟兽鱼鳖。诸侯当有时台、囿台，诸侯卑，不得观天文，无灵台。”初学记引五经异义：“天子有三台，灵台以观天文，时台以观四时，囿台以观鸟兽鱼鳖。诸侯无灵台，但有时台、囿台也。”太平御览五三四引礼含文嘉曰：“礼，天子灵台，以考观天人之际，阴阳之会也，揆星度之验，征气朔之瑞应，原神明之变化，为万姓获福于天。”然则灵台王者之制，楚子僭天子而为之，楚语载其“愿得诸侯与始升焉，诸侯皆距，无有至者”，亦以其僭天子之礼，而抗距之耳。文选潘安仁闲居赋注引作“窥天文”，不误。
〔五〕
宋翔凤曰：“本缺‘疾之手’三字，依别本补。”唐晏曰：“按‘弃’下当是‘疾’字，谓平王也。”按：史记楚世家：“十二年春，楚灵王乐干溪不能去也，国人苦役。初，灵王会兵于申，僇越大夫常寿过，杀蔡大夫观起，起子从亡在吴，乃劝吴王伐楚，为闲越大夫常寿过而作乱，为吴闲，使矫公子弃疾命召公子比于晋，至蔡，与吴、越兵欲袭蔡，令公子比见弃疾，与盟于邓，遂入杀灵王太子禄，立公子比为王，公子子□为令尹，弃疾为司马。先除王宫。观从从师于干溪，令楚众曰：‘国有王矣。先归，复爵邑田室；后者迁之。’楚众皆溃，去灵王而归。灵王闻太子禄之死也，自投车下而曰：‘人之爱子，亦如是乎？’侍者曰：‘甚是。’王曰：‘余杀人之子多矣，能无及此乎！’右尹曰：‘请待于郊以听国人。’王曰：‘众怒不可犯。’曰：‘且入大县，而乞师于诸侯。’王曰：‘皆叛矣。’又曰：“且奔诸侯，以听大国之虑。’王曰：‘大福不再，祗取辱耳。’于是王乘舟将欲入鄢。右尹度王不用其计，惧俱死，亦去王亡。灵王于是独彷徨山中，野人莫敢入王。王行遇其故鋗人，谓曰：‘为我求食，我已不食三日矣。’鋗人曰：‘新王下法，有敢饟王从王者，罪及三族，且又无所得食。’王因枕其股而卧，鋗人又以土自代逃去，王觉而弗见，遂饥弗能起。芋尹申无宇之子申亥曰：‘吾父再犯王命，王弗诛，恩孰大焉！’乃求王，遇王饥于厘泽，奉之以归。夏五月癸丑，王死申亥家。”按：左传作“王缢于芋尹申亥”。
〔六〕
淮南地形篇：“正中冀州曰中土。”高诱注：“冀，大也。四方之主，故曰中土也。”案：冀州，古以为中州，中土与中州同义。谷梁传桓公五年：“郑，同姓之国也，在乎冀州。”杨士勋疏：“冀州者，天下之中州，自唐、虞及夏、殷皆都焉。则冀州是天子之常居。以郑近王畿，故举冀州以为说。故邹衍着书云：‘九州之内，名曰赤县。’赤县之畿，从冀州起。故后王虽不都冀州，亦得以冀州言之。”〔七〕
圣人，谓周公也。
〔八〕
公羊传文公九年：“继文王之体，守文王之法度。”史记外戚世家：“继体守文之君。”索隐：“按继体，谓非创业之主，而是嫡子继先帝之正体而立者也。”正义：“继体，谓嫡子继先祖者也。”按：文又见汉书外戚传，师古曰：“继体，谓嗣位也。”〔九〕
唐晏曰：“按：庄公以善射闻，不闻其多力，此亦可备异闻。”〔一０〕论语先进：“由也兼人，故退之。”集解：“郑曰：‘子路务在胜尚人。’”汉书韩信传：“受辱于跨下，无兼人之勇。”〔一一〕公羊传庄公九年：“九月，齐人取子纠杀之。其取之何？内辞也，胁我，使我杀之也。其称子纠何？贵也。其贵奈何？宜为君者也。”又谷梁传：“九月，齐人取子纠杀之。外不言取，言取，病内也。取，易辞也，犹曰取其子纠而杀之云尔。十室之邑，可以逃难，百室之邑，可以隐死，以千乘之鲁，而不能存子纠，以公为病矣。”杨士勋疏：“是其贵，故以子某称之，如子般、子野之类也。”〔一二〕唐晏曰：“按国侵地夺，以洙、泗为境，当指干时之败，及冬浚洙也。谷梁传曰：‘浚洙者，着力不足也。’”
夫世人不学诗、书〔一〕，存仁义，尊〔二〕圣人之道，极经艺〔三〕之深，乃论不验〔四〕之语，学不然〔五〕之事，图天地之形，说灾变之异〔六〕，乖先〔七〕王之法，异圣人之意，惑学者之心，移众人之志，指天画地〔八〕，是非世事，动人以邪变，惊人以奇怪，听之者若神，视〔九〕之者如异〔一０〕；然犹不可以济于厄而度其身〔一一〕，或触罪□□〔一二〕法，不免于辜戮〔一三〕。故事不生于法度，道不本于天地，可言而不可行也，可听而不可传也，可□〔一四〕玩而不可大用也。
〔一〕
淮南子脩务篇：“诵诗、书者，期于通道略物。”高诱注：“略，达；物，事也。”〔二〕
“尊”，宋翔凤曰：“本缺一字，依别本补。”〔三〕
“经艺”，宋翔凤本作“经义”，臆改。本书道基篇：“圣人防乱以经艺。”〔四〕
淮南子泛论篇：“不用之法，圣王弗行。不验之语，圣王弗听。”盐铁论相刺篇：“今儒者释耒耜而学不验之语。”〔五〕
汉书司马相如传下：“卫使者不然。”张揖注曰：“不然之变也。”文选司马长卿喻巴蜀檄同。又五行志中：“如有不然，老母安得处所。”不然，谓非常之变。墨子辞过：“府库实满，足以待不然。”〔六〕
“灾变之异”，天一阁本作“灾异之变”。唐晏曰：“一本作‘灾变之异’。”〔七〕
“乖先”，宋翔凤曰：“本缺二字，依子汇补，别本‘乖’作‘□’。”案：唐本有此二字，汇函作“紊先”。
〔八〕
史记魏其武安侯列传：“武安曰：‘天下幸而安乐无事，蚡得为肺腑，所好音乐狗马田宅，蚡所爱倡优巧匠之属；不如魏其、灌夫，日夜招聚天下豪桀壮士与议论，腹诽而心谤，不仰视天而俯画地，辟倪两宫间，幸天下有变，而欲有大功。’”集解：“张晏曰：“视天，占三光也。画地，知分野所在也。画地，谕欲作反事。”后汉书侯霸传：“歆又证岁将饥凶，指天画地，言甚刚切。”然则指天画地亦就灾异之变为言也。太平御览七六引春秋运斗枢：“宓牺、女娲、神农，是谓三皇也。皇者，合元履中，开阴布纲，指天画地，神化潜通。”盖指天画地为皇王之事，非其人而为之，斯为僭越耳。
〔九〕
“视”，唐本作“观”，云：“一本作‘视’。”〔一０〕唐晏曰：“按世谓谶纬之说，起自哀、平；今据陆生所言，则战国以来有之矣。故‘亡秦者胡’及孔子闭房记、沙丘之说，皆谶也。”〔一一〕器案：度谓度世。汉书景纪：“中元六年十二月，定铸钱伪黄金弃市律。”注引孟康曰：“语曰：‘金可铸，世可度。’”风俗通义正失篇：“语曰：‘金不可作，世不可度。’”抱朴子内篇黄白：“故经曰：‘金可作也，世可度也。’”三国志魏书董昭传：“上书陈末流之弊曰：‘至乃相谓，今世何忧不度耶？但求人道不勤，罗之不博耳。’”楚辞远游集注：“度世，谓超越尘世而仙去也。”度身即度世也。
〔一二〕“□□”，宋翔凤曰：“抄本作缺一字。”案：李本、唐本缺一字。
〔一三〕唐晏曰：“此京房、翼奉之伦所以不免。”〔一四〕“□”，宋翔凤曰：“别本作‘小’。”
故物之所可，非道之所宜；道之所宜，非物之所可。是以制事者不可□，设道者不可通。目以精明，耳以主听，口以别味，鼻以闻芳，手以之持，足以之行，各受一性，不得两兼，两〔一〕兼则心惑，二路者行穷，正心一坚，久而不忘，在上不逸，为下不伤，执一〔二〕统物，虽寡必众，心佚情散，虽高必崩，气泄生疾，寿命不长，颠倒无端〔三〕，失〔四〕道不行。故气感之符，清洁明光〔五〕，情素〔六〕之表，恬畅和良，调密者固，安静者详〔七〕，志定心平，血脉乃彊〔八〕，秉政图两〔九〕，失其中央〔一０〕，战士不耕，朝士不商，邪不奸直，圆不乱方，违戾相错，拨剌〔一一〕难匡。故欲理〔一二〕之君，闭利门，积德之家，必无灾殃〔一三〕，利绝而道着，武让〔一四〕而德兴，斯乃持久之道，常行之法也〔一五〕。
〔一〕
“两”字原缺，今据俞樾说订补。俞樾曰：“樾谨按：‘兼则心惑’，本作‘两兼则心惑’，与‘二路者行穷’，相对成文。”〔二〕
尸子分篇：“执一以静，令名自正，令事自定。”又曰：“执一之道，去智与巧。”韩非子扬搉篇：“圣人执一以静，使名自静，令事自定。”吕氏春秋执一篇：“王者执一而为万物正。……天子必执一，所以抟之也。一则治，两则乱。”又有度篇：“先王不能尽知，执一而万物治。使人不能执一者，物感之也。”高诱注：“感，惑也。”〔三〕
“端”，两京本误“喘”。淮南子主术篇：“运转而无端。”高诱注：“端，□也。”〔四〕
“失”，子汇本、唐本作“大”。两京本、天一阁本误“夫”。
〔五〕
“明光”，唐本作“光明”，云：“一作‘明光’。”〔六〕
史记蔡泽传：“披心腹，示情素。”文选谢灵运还旧园作见颜范二中书诗：“夫子照情素。”李善注引蔡泽传而释之曰：“素犹实也。”楚辞刘向九叹：“屈情素以从事。”王注：“屈我素志，以从众人，而承事之也。”〔七〕
“详”，李本、子汇本、程本、两京本、天一阁本、汇函作“祥”。
〔八〕
唐晏曰：“自‘制事者’至‘久而不忘’，荀卿劝学之旨也。自‘在上不逸’至‘血脉乃彊’，庄子养生主之说也。汉初诸儒其学出于周、秦，亦时代为之。”〔九〕
“图两”，二字中间，原缺一字，严可均曰：“‘图两’中间无缺。”按：严说是，今从之。
〔一０〕“央”，原作“方”，唐晏曰：“按诗笺：‘方，且也。’此‘方’字之义。”今案：唐说迂曲，义不可通，且“中方”与下文“乱方”韵复，今辄定为“中央”。
〔一一〕“拨刺”，原作“拨剌”，李本、子汇本、程本、两京本、天一阁本、唐本作“拨●”，“●”即“刺”俗别字，今从孙诒让、唐晏说校改。孙诒让曰：“案“拨”，“●”之借字，“刺”当作“剌”，说文●部云：‘●，足剌●也，读若拨。’刀部云：‘剌，戾也。’淮南子脩务篇云：‘琴或拨剌枉挠。’高注云：‘拨剌，不正也。’程荣本‘剌’作‘●’，尤讹。”唐晏曰：“按淮南修务训：‘拨剌枉挠。’注：‘不正也。’当从剌。”〔一二〕“理”，当是避唐讳“治”字改。
〔一三〕易坤卦文言：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”〔一四〕“让”，唐晏曰：“当作‘攘’。”不可从。
〔一五〕苏紫溪曰：“此篇言忠诚专一者成名，二三诡随者殆辱，笔势纵横开合，抑扬婉转，如大鹏鼓翼，天风迅发，一息万里，笔力到矣。”唐晏曰：“结语乃孟子‘何必曰利’之旨也。”
本行〔一〕第十
〔一〕黄震曰：“本行言立行本仁义。”戴彦升曰：“本行篇大旨在贵德贱财。”唐晏曰：“此篇义主本诸身以加乎民。”
治以道〔一〕德为上，行以仁义为本。故尊于位而无德者绌〔二〕，富于财而无义者刑，贱而好德者尊，贫而有义者荣。段干木徒步〔三〕之士，脩道行德，魏文侯过其闾而轼之〔四〕。夫子陈、蔡之厄〔五〕，豆饭菜羹，不足以接馁〔六〕，二三子〔七〕布弊〔八〕褞袍，不足以御寒〔九〕，倥偬〔一０〕屈厄，自处甚矣；然而夫子当于道〔一一〕，二三子近于义，自布衣之士，上□天子，下齐庶民，而〔一二〕累其身而匡上也。及闵〔一三〕周室之衰微，礼义之不行也，厄挫顿仆，历说〔一四〕诸侯，欲匡帝王之道〔一五〕，反天下之政，身无其立〔一六〕，而世无其主，周流〔一七〕天下，无所合意，大道隐而不舒，羽翼摧而不申，自□□□深授其化，以序终始〔一八〕，追治去事，以正来世〔一九〕，按纪图录〔二０〕，以知性命〔二一〕，表定六艺，以重儒术〔二二〕，善恶不相干〔二三〕，贵贱不相侮，强弱不相凌，贤与不肖不得相逾，科第〔二四〕相序，为万□□□〔二五〕而不绝，功传而不衰，诗、书、礼、乐，为得其所〔二六〕，乃天道之所立，大义之所行也，岂以□□□威耶？
〔一〕
宋翔凤曰：“本缺二字，依治要增，又多一字。”〔二〕
“绌”，宋翔凤曰：“本作‘黜’，依治要。”〔三〕
战国策齐策：“今夫士之高者，乃称匹夫徒步，而处农亩，下则鄙野，监门闾里，士之贱也亦甚矣。”淮南子泛论篇：“苏秦匹夫徒步之人也。”谓一匹之夫，出门无车，故称徒步也。
〔四〕
吕氏春秋期贤篇：“魏文侯过段干木之闾而轼之，其仆曰：‘君胡为轼？’曰：‘此非段干木之闾欤？段干木盖贤者也，吾安敢不轼！且吾闻段干木未尝肯以己易寡人也，吾安敢骄之！段干木光乎德，寡人光乎地；段干木富乎义，寡人富乎财。’其仆曰：‘然则君何不相之？’于是君请相之，段干木不肯受，则君乃致禄百万而时往馆之。于是国人皆喜，相与诵之曰：‘吾君好正，段干木之敬。吾君好忠，段干木之隆。’居无几何，秦兴兵欲攻魏，司马唐谏秦君曰：‘段干木贤者也，而魏礼之，天下莫不闻，无乃不可加兵乎？’秦君以为然，乃按兵辍不敢攻之。”〔五〕
吕氏春秋慎人篇：“孔子穷于陈、蔡之间，七日不尝食，藜羹不糁。宰予备（注云当作“惫”）矣，孔子弦歌于室，颜回择菜于外。子路与子贡相与而言曰：‘夫子逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于陈、蔡，杀夫子者无罪，藉夫子者不禁，夫子弦歌鼓舞，未尝绝音，盖君子之无所丑也若此乎？’颜回无以对，入以告孔子。孔子憱然推琴，喟然而叹曰：‘由与赐小人也。召，吾语之。’子路与子贡入。子贡曰：‘如此者，可谓穷矣。’孔子曰：‘是何言也？君子达于道之谓达，穷于道之谓穷。今丘也，抱仁义之道，以遭乱世之患，其所也，何穷之谓？故内省而不疚于道，临难而不失其德，大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。昔桓公得之莒，文公得之曹，越王得之会稽，陈、蔡之阨，于丘其幸乎！’孔子烈然返瑟而弦，子路抗然执干而舞。子贡曰：‘吾不知天之高也！不知地之下也！’”〔六〕
唐晏曰：“按周官廪人：‘则共其接盛。’注：‘接读为扱。’淮南精神训：‘圣人食足接气。’”案：淮南精神篇高注：“接，续也。”文子守平篇作“圣人食足以充虚接气”。接馁、接气，当与今言维持生命义同。
〔七〕
论语八佾：“出曰：‘二三子何患于丧乎？’”集解：“孔曰：‘语诸弟子言何患于夫子圣德之将丧亡邪？’”论语述而“子曰：‘二三子以我为隐乎？’”集解：“包曰：‘二三子谓诸弟子。’”论语阳货：“子曰：‘二三子，偃之言是也。’集解：“孔曰：‘从行者。’”邢疏曰：“呼其弟子从行者也。”礼记檀弓上：“孔子与门人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右。孔子曰：‘二三子之嗜学也！我则有姊之丧故也。’二三子皆尚左。”二三子俱谓孔子诸弟子，非指二三人，用法与此正同。
〔八〕
“弊”，天一阁本、唐本作“敝”。俞樾曰：“樾谨按：弊者，●之假字。广雅：‘●，袂也。’布●，谓布袂也，古无●字，或以敝为之。礼记缁衣篇：‘苟有衣，必见其敝。’谓有衣必见其袂也。说本王氏念孙。此又作‘弊’，盖以声近而通用，本无定字耳。”案：俞说是，天一阁本、唐本正作“敝”。
〔九〕
“御寒”，唐本作“避寒”。
〔一０〕楚辞刘向九叹：“悲余生之无欢兮，愁倥偬于山陆。”王逸注：“倥偬，犹困苦也。”洪兴祖补曰：“倥偬，苦贡、走贡二切，困苦也。”后汉书张衡传：“诚所谓将隆大位，必先倥偬之也。”注：“埤苍曰：‘倥偬，穷困也。’”〔一一〕器案：当于道，谓任于道，即以道为己任也。国语晋语九：“襄子曰：“吾闻之：德不纯，而福禄并至谓之幸。夫幸非福，非德不当雝。’”韦解：“当犹任也。雝，和也。言唯有德者，任以福禄为和乐也。”〔一二〕“而”，唐晏曰：“此字有误。”器案：疑当作“以”。
〔一三〕“闵”，天一阁本作“悯”，俗别字。
〔一四〕器案：文选刘孝标辩命论：‘历说而不入。”历说谓周流游说。吕氏春秋遇合篇：“孔子周流海内，再干世主，如齐至卫，所见八十余君。”汉书杨雄传：“或七十说而不遇。”注：“应劭曰：‘孔丘也。’”〔一五〕论语宪问篇集解引马融曰：“匡，正也。”文子精诚篇：“圣人不降席而匡天下。”淮南缪称篇：“舜不降席而天下治。”则匡有治义。
〔一六〕“立”，子汇本、唐本作“位”。宋翔凤曰：“按‘立’与‘位’通。”文廷式曰：“‘立’，古‘位’字。”〔一七〕论衡儒增篇：“书说：孔子不能容于世，周流游说七十余国，未尝得安。”楚辞离骚：“周流乎天余乃下。”又云：“路脩远以周流。”俱谓“周遍流行”（文选上林赋注语）也。
〔一八〕“序”原作“厚”，今据孙诒让说校改。孙诒让曰：“案：此言孔子作春秋也。‘厚’当为‘序’，汉隶‘序’‘厚’二字形近，（汉荆州刺史度尚碑“厚”作“●”，三公山碑“厚”作“●”，并与“序”相似。）故传写多互讹。毛诗序：‘厚人伦。’释文云：‘厚本作序。’亦其证也。序终始，谓序次十二公之事也。”〔一九〕唐晏曰：“此修春秋也。”〔二０〕后汉书方术谢夷吾传：“推考星度，综校图录。”图录谓谶纬，然则谶纬之道，汉初人即谓其讬始于孔子也。
〔二一〕唐晏曰：“此赞易也。”〔二二〕宋翔凤曰：“本缺（重儒术）三字，依别本补。”唐晏曰：“此总言诗、书、礼、乐。”〔二三〕“干”，两京本误“于”。
〔二四〕汉书元纪：“永光元年二月，诏丞相、御史，举质朴、敦厚、逊让、有行者，光禄岁以此科第郎、从官。”师古曰：“始令丞相、御史举此四科人以擢用之，而见在郎及从官，而见在郎以从官，又令光禄每岁依此科考校，定其第高下，用知其人贤否也。”则科第谓依科考校，第其高下，使之相序，如甲科、乙科是也。
〔二五〕唐晏曰：“所阙不止三字。”〔二六〕论语子罕：“子曰：‘吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。’”集解：“郑曰：‘反鲁，哀公十一年冬，是时，道衰乐废，孔子来还乃正之，故雅、颂各得其所。’”
夫人之好〔一〕色，非脂粉所能饰；大怒之威，非气力所能行也。圣人乘天威〔二〕，合天气〔三〕，承天功〔四〕，象天容〔五〕，而不与为功，岂不难哉〔六〕？夫酒池可以运〔七〕舟，糟丘可以远望〔八〕，岂贫于财哉？统四海之权〔九〕，主九州之众，岂弱于武力哉〔一０〕？然功不能自存，而〔一一〕威不能自守，非〔一二〕贫弱也〔一三〕，乃道德不存乎身，仁义不加于〔一四〕下也。
〔一〕
“好”，唐晏曰：“上声。”〔二〕
尚书泰誓上：“肃将天威。”孔氏传：“敬行天罚。”〔三〕
淮南子泰族篇：“圣人怀天气，抱天心。”〔四〕
尚书舜典：“亮天功。”荀子天论：“皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天功。”（“功”字原缺，据杨倞注引或曰及王念孙说订补。）
〔五〕
齐书张融传海赋：“照天容于□渚，镜海色于鲨浔。”案白虎通圣人篇：“圣人者何？圣者，通也，道也，声也。道无所不通，明无所不照，闻声知情，与天地合德，日月合明，四时合序，鬼神合吉凶。”义与此相会。
〔六〕
唐晏曰：“文选注引作‘圣人承天威，承天功，与之争功，岂不难哉’？”〔七〕
“运”，宋翔凤曰：“本作‘泛’，依治要改。”〔八〕
“远望”，宋翔凤曰：“本作‘望远’，依治要改。”案：太平御览七六八引尸子：“六马登糟丘，方舟泛酒池。”韩诗外传四：“桀为酒池，可以运舟，糟丘可以望十里。”新序节士：“桀为酒池，足以运舟，糟丘足以望七里。”淮南子本经篇：“纣为肉圃酒池。”高诱注：“纣积肉以为园圃，积酒以为渊池。今河内朝歌，纣所都也，城西有糟丘、酒池处是也。”〔九〕
明诫篇云：“操四海之纲。”与此义同。
〔一０〕宋翔凤曰：“本无‘武’字，依治要增。”〔一一〕宋翔凤曰：“‘而’字依治要增。”〔一二〕“非”，宋翔凤曰：“本下有‘为’字，依治要删。”〔一三〕宋翔凤曰：“本无‘也’字，依治要增。”〔一四〕“于”，唐本作“乎”。宋翔凤曰：“本下有‘天’字，依治要删。”
故察于利〔一〕而惛〔二〕于道者，众之所谋也；果于力而寡于义者，兵之所图也〔三〕。君子笃于义〔四〕而薄于利，敏于行〔五〕而慎于言〔六〕，所□ □□广〔七〕功德也。故曰：“不义而富且贵，于我如浮云。”〔八〕
〔一〕
“利”，宋翔凤曰：“本作‘财’，依治要。”〔二〕
“惛”，宋翔凤曰：“本作 ‘昏’，依治要。”唐本无“而”字。
〔三〕
唐晏曰：“按以上一节，即孔子告冉有、季路‘不在颛臾，而在萧墙之内’之说也。”宋翔凤曰：“‘也’下本有‘故’，依治要删。”〔四〕
案：文选江文通杂体诗注引作“君子笃义于惠”。
〔五〕
“行”，宋翔凤曰：“本作‘事’，依治要改。”〔六〕
论语学而：“敏于事而慎于言。”集解：“孔曰：‘敏，疾也。’”邢疏：“敏，疾也，言当敏疾于所学，事业则有成功。说命曰‘敬逊务时，敏厥修乃来’是也。学有所得，又当慎言说之。”〔七〕
宋翔凤曰：“‘广’字依治要增。”〔八〕
论语述而：“不义而富且贵，于我如浮云。”集解：“郑曰：‘富贵而不以义者，于我如浮云，非己之有。’”
夫怀璧玉，要环佩，服名宝，藏珍怪，玉斗酌酒，金罍〔一〕刻镂，所以夸小人之目者也〔二〕；高台百仞，金城文画〔三〕，所以疲百姓之力〔四〕者也。故圣人卑宫室而高道德，恶衣〔五〕服而勤仁义〔六〕，不损其行，以好〔七〕其容，不亏其德，以饰其身，国不兴不事〔八〕之功，家不藏不用〔九〕之器，所以稀力役〔一０〕而省贡献也。璧玉珠玑〔一一〕，不御〔一二〕于上，则玩好〔一三〕之物弃于下；雕琢刻画之类〔一四〕，不纳于君，则淫伎曲巧〔一五〕绝于下〔一六〕。夫释农桑之事，入山海，采珠玑〔一七〕，捕豹翠〔一八〕，消□〔一九〕力，散布泉〔二０〕，以极耳目之好，快淫侈之心〔二一〕，岂不谬哉〔二二〕？
〔一〕
诗周南卷耳：“我姑酌彼金罍。”正义：“罍，卢回反，酒樽也。韩诗云：‘天子以玉饰，诸侯大夫皆以黄金饰，士以梓。’”〔二〕
宋翔凤曰：“此三十字，本作‘夫身带璧玉，膺瑰佩，服府藏珍□□□□酌含银刻镂，可以夸小人，非所以厚于己而济于事也’，今依治要改。意林引此云：‘玉斗酌酒，金碗刻镂，所以夸小人，非厚己也。’”〔三〕
宋翔凤曰：“本作‘金□□□□帘雕饰’，依治要改，无缺字。”器案：文选班孟坚西都赋：“建金城之万雉。”六臣注：“向曰：‘言立此城基固如金。’”又左太冲蜀都赋：“金城石郭，兼市中区。”刘渊林注：“金、石，言坚也。”又案：文选啸赋注及七启注引俱作“高台百仞，文轩雕□”，李善曰：“文，画饰也。轩，殿槛也。”所引较治要义胜，疑治要有误。
〔四〕
宋翔凤曰：“本下有‘非所以（原挩“以”字，则为六字矣，今补）扶弱存亡’七字，依治要删。” 〔五〕
宋翔凤曰：“本缺‘恶衣’二字，依治要补。”〔六〕
宋翔凤曰：“‘勤’本作‘谨’，依治要改。”今案：论语泰伯：“子曰：‘禹，吾无闲然矣！菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力于沟洫。禹，吾无间然矣！’”邢疏曰：“恶衣服，言禹降损其常服。卑宫室，言禹卑下所居之宫室。”〔七〕
“好”，宋翔凤曰：“本作‘增’，依治要改。”〔八〕
“不”，宋翔凤曰：“本作‘无’，依治要改。”〔九〕
“不”，宋翔凤曰：“本作‘无’，依治要改。”〔一０〕孟子尽心下：“有力役之征。”赵岐注：“征，赋也。力役，民负荷冢养之役也。”〔一一〕楚辞东方朔七谏：“贯鱼眼与珠玑。”王逸注：“圜泽为珠，廉隅为玑。”补曰：“玑字音机，珠不圆也。”〔一二〕礼记王制：“千里之内以为御。”正义：“御是进御所须。”〔一三〕周礼天官大府：“凡式贡之余财，以共玩好之用。”疏云：“以供玩好器物之用。”玩、玩古通。
〔一四〕宋翔凤曰：“此六字本作‘雕刻綪画’四字，依治要改增。”案：唐本作“雕刻绘画”。
〔一五〕淮南子原道：“所谓人者，偶●智故，曲巧伪作，所以俯仰于世人，而与俗交者也。”〔一六〕“下”，宋翔凤曰：“本作‘民’，依治要。”〔一七〕宋翔凤曰：“本有‘求瑶琨，探沙谷’六字，依治要删。”〔一八〕宋翔凤曰：“本作‘捕翡翠，□玳瑁，搏犀象’，今依治要改删。”〔一九〕“□”，唐本作“筋”，字同。
〔二０〕周礼天官外府：“掌邦布之入出。”郑注：“布，泉也。布读为宣布之布。其藏曰泉，其行曰布。取名于水泉，其流行无不遍。”汉书食货志下：“故货……流于泉，布于布。”注：“如淳曰：‘流行如泉也。’又曰：‘布于民间。’”〔二一〕宋翔凤曰：“本作‘以快淫邪之心’，今依治要。”〔二二〕唐晏曰：“陈义极高，遣词极雅，贾长沙乏其深纯，董江都逊其丽则。”
明诫〔一〕第十一
〔一〕黄震曰：“明诫（原误“试”）言君臣当谨言行。”品节曰：“此篇言天人相感，善道作于下，则善气感于天。”戴彦升曰：“明诫篇陈天文虫灾之变，谓天道因乎人道，开言春秋五行、陈灾异封事者之先。”唐晏曰：“此篇意主于去恶。”
君明于德〔一〕，可以及于〔二〕远；臣笃于义〔三〕，可以至于大〔四〕。何以言之？昔〔五〕汤以七十里〔六〕之封〔七〕，升帝王之位；周公自立三公之官〔八〕，比德于五帝三王〔九〕；斯乃口出善言，身行善道之所致也。故〔一０〕安危之要〔一一〕，吉凶之符〔一二〕，一出于身；存亡〔一三〕之道，成败之事〔一四〕，一起于善行〔一五〕；尧、舜不易日月而兴，桀、纣不易〔一六〕星辰而亡，天道不改而人道易也〔一七〕。
〔一〕
宋翔凤曰：“本作‘君□□政’，今依治要。”今按：子汇本、唐本缺一字，傅校本补“亲于”二字。
〔二〕
宋翔凤曰：“本无‘于’，依治要。”〔三〕
“义”，宋翔凤曰：“本作‘信’，依治要。”〔四〕
宋翔凤曰：“本作‘可以致大’，依治要改。”〔五〕
宋翔凤曰：“本无‘昔’字，依治要。”〔六〕
孟子公孙丑上：“王不待大，汤以七十里。”〔七〕
宋翔凤曰：“本下有‘而’字，依治要删。”〔八〕
宋翔凤曰：“本作‘周公以□□□□’，今依治要。”案：道基篇云：“太公自布衣升三公之位。”〔九〕
“三王”，宋翔凤曰：“本无此二字，依治要。”〔一０〕“故”，宋翔凤曰：“本无此字，依治要。”〔一一〕“要”，子汇本、程本、天一阁本作“效”，傅校本、唐本作“效”。
〔一二〕“符”，宋翔凤曰：“本缺一字，依治要补，子汇作‘征’字。”案：傅校本、唐本作“征”。
〔一三〕宋翔凤曰：“本缺‘存亡’二字，依治要补。”〔一四〕“事”，宋翔凤曰：“本作‘验’，依治要改。”〔一五〕宋翔凤曰：“本无‘善’字，依治要增。”俞樾曰：“樾谨按：此文，宋氏翔凤据治要改补，末句‘善’字，亦据治要而增，然与上文‘一出于身’句法不伦矣。窃疑此句本作‘一起于言’。上文说汤、周公之事，曰‘斯乃口出善言，身行善道之所致也’。此云：‘安危之要，吉凶之符，一出于身’，与上‘身行善道’相应；此云‘存亡之道，成败之事，一起于言’，与上‘口出善言’相应。因‘言’字误作‘善’，浅人乃更加‘行’字以成其义，治要所据本是也。至今本则又删去‘善’字，止作‘一出于行’，并其错误之迹而泯之矣。”唐晏曰：“按陆生此言，本之于周易。”〔一六〕文选任彦升宣德皇后令注引“易”作“异”。
〔一七〕唐晏曰：“荀子：‘天道有常，不为尧存，不为桀亡。’陆生之所本。”器案：荀子天论篇：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”又曰：“治乱，天邪？曰：日月星辰瑞历，是禹、桀之所同也，禹以治，桀以乱，治乱非天也。”
夫持天地之政，操四海之纲，屈申〔一〕不可以失法〔二〕，动作不可以离度〔三〕，谬误出〔四〕口，则乱及万里之外，何〔五〕况刑〔六〕无罪于狱，而诛〔七〕无辜于市乎〔八〕？
〔一〕
宋翔凤曰：“本缺‘屈申’二字，依治要补。”案：汇函、品节作“周旋”二字，当出臆补。
〔二〕
“法”，宋翔凤曰：“本作‘度’，依治要改。”〔三〕
“度”，宋翔凤曰：“本作‘道’，依治要改。”〔四〕
宋翔凤曰：“‘出’下本有‘于’字，依治要删。”〔五〕
宋翔凤曰：“本无‘何’字，依治要增。”〔六〕
宋翔凤曰：“‘刑’下本有‘及’字，治要无。”〔七〕
“诛”，宋翔凤曰：“本作‘杀’，又有‘及’字，依治要改。”〔八〕
礼记王制：“刑人于市，与众弃之。”正义：“亦谓殷法，谓贵贱皆刑于市。周则有爵者刑于甸师氏也。”
故世衰道失〔一〕，非天之所为也，乃君国〔二〕者有以〔三〕取之也。恶政生〔四〕恶气〔五〕，恶气生〔六〕灾异〔七〕。螟虫〔八〕之类，随气而生；虹蜺〔九〕之属，因政而见。治道失于下，则天文变〔一０〕于上；恶政流于民，则螟虫〔一一〕生于野〔一二〕。贤君智则〔一三〕知随变而改，缘类而试思之〔一四〕，于□□□变〔一五〕。圣人之理〔一六〕，恩及昆虫，泽及草木，乘天气而生，随寒暑而动者，莫不延颈而望治〔一七〕，倾耳〔一八〕而听化。圣人察物，无〔一九〕所遗失，上及日月星辰，下至鸟兽草木昆虫，□□□〔二０〕鹢之退飞，治〔二一〕五石之所陨，所以不失纤微〔二二〕。至于鸲鹆来，冬多麋，言鸟兽之类□□□也〔二三〕。十有二月陨霜不煞菽〔二四〕，言寒暑之气，失其节也〔二五〕。鸟兽草木尚欲各得其所，纲之以法，纪之以数，而况于人乎？
〔一〕
“失”，宋翔凤曰：“本作“亡”，依治要。”〔二〕
“君国”，宋翔凤曰：“本作‘国君’，依治要。”〔三〕
“以”，宋翔凤曰：“本所‘所’，依治要。”〔四〕
宋翔凤曰：“‘生’下本有‘于’字，治要无。”〔五〕
论衡谴告篇：“刑赏失实，恶也，为恶气以应之。”〔六〕
宋翔凤曰：“‘生’下本有‘于’字，治要无。”〔七〕
论衡谴告篇：“论灾异者，谓古之人君，为政失道，天用灾异谴告之也。”〔八〕
“螟虫”，宋翔凤曰：“本作‘蝮虫’，依治要改。”案：公羊传隐公五年：“螟何以书？记灾也。”〔九〕
淮南子原道篇：“虹蜺不出，贼星不行，含德之所致也。”〔一０〕“变”，子汇本、程本、两京本、天一阁本、汇函、品节作“度”，唐本作“应”。
〔一一〕“螟虫”，宋翔凤曰：“本作‘虫灾’，依治要。”〔一二〕“野”，宋翔凤曰：“本作‘地’，依治要。”唐晏曰：“按：春秋书‘多麋’，‘有蜮’，‘有蜚’，‘螽’，‘螟’，‘有星孛于大辰’，‘有星孛于东方’，皆政之所感也。”〔一三〕“则”，子汇本、唐本、汇函、品节作“辟”。
〔一四〕唐晏曰：“有误。”〔一五〕汇函、品节无“于□□□变”五字。
〔一六〕“理”，唐人避“治”字讳改。
〔一七〕宋翔凤曰：“本缺‘颈而望治’四字，子汇不缺。”今案：傅校本、唐本、汇函、品节不缺。文选司马相如喻巴蜀檄：“延颈举踵，喁喁然皆向风慕义，欲为臣妾。”注：“吕氏春秋曰：‘圣人南面而立，天下皆延颈举踵矣。’论语素王受命谶：‘莫不喁喁，延颈归德。’”〔一八〕礼记孔子闲居：“倾耳而听之。”〔一九〕汇函、品节“无”上有“而”字。
〔二０〕“昆虫□□□”，子汇本、唐本作“昆虫□□六”，汇函、品节此五字只作一“六”字。
〔二一〕汇函、品节无“治”字。
〔二二〕唐晏曰：“谷梁僖十六年：‘六鹢退飞。’传：‘子曰：石无知之物，故日之。鹢微有知之物，故月之。君子之于物，无所苟而已。石、□且犹尽其辞，而况于人乎？’”〔二三〕汇函、品节无“言鸟兽之类□□□也”九字。唐晏曰：“春秋昭十五年‘有鸲鹆来巢’，十七年‘冬，多麋’。”〔二四〕“陨”，程本、唐本、汇函、品节作“殒”。“菽”，子汇本、程本、天一阁本作“●”字，俗别字。
〔二五〕唐晏曰：“春秋僖三十二年‘十有二月，李梅实。’传：‘实之为言犹实也。’又僖二十三年‘十二月，陨霜不杀菽。’传：‘未可杀而杀，举重也；可杀而不杀，举轻也。’”
圣人承天之明，正日月之行，录星辰之度，因天地之利，等高下之宜，设山川之便，平四海，分九州，同好恶，一风俗〔一〕。易曰：“天垂象，见吉凶，圣人则之；天出善道，圣人得之〔二〕。”言御占图历之变〔三〕，下衰风化之失，以匡盛衰，纪物定世，后〔四〕无不可行之政，无不可治之民，故曰：“则天之明，因地之利。”〔五〕观天之化，推演万事之类〔六〕，散之于□□之闲〔七〕，调之以寒暑之节，养之以四时之气，同之以风雨之化〔八〕，故绝国〔九〕异俗，莫不知□□□〔一０〕，乐则歌，哀则哭，盖圣人之教所齐一也。
〔一〕
荀子议兵篇：“政令以定，风俗以一。”应劭风俗通义序：“风者，天气有寒暖，地形有险易，水泉有美恶，草木有刚柔也。俗者，含血之类，像之而生；故言语歌讴异声，鼓舞动作殊形，或直或邪，或善或淫也。圣人作而均齐之，咸归于正。圣人废则还其本俗。”一风俗，即均齐之谓也。汉书食货志：“同巧拙而合习俗。”义同。习俗谓所习风俗也。
〔二〕
唐晏曰：“按：今易作‘天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之’，陆生所引，大异于今本。”器案：周易系辞上：“是故，天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。”孔颖达正义：“天垂象，见吉凶，圣人象之者，若璇玑玉衡，以齐七政，是圣人象之也。”礼记郊特牲：“天垂象，圣人则之。”郑注：“则，谓则之以示人也。”今案：由前引系辞之文，则新语与易不合；由后引郊特牲之文，则“天垂象”云云，实为天下之公言，故系辞、礼记相率而从同也。然此实不足以说明陆氏引易之本柢；盖汉人引经说，习惯率称本经也。易纬通卦验：“故正其本而万物理，失之毫厘，差以千里。”易纬坤灵图：“正其本，万物理，差之毫厘，谬以千里，故君子必谨其始。”文选竟陵王行状注引易纬干凿度：“正其本而万物理，失之毫厘，差之千里。”后汉书王充王符仲长统传论注引易纬：“差以毫厘，失之千里。”则此为易纬之文。而大戴礼记礼察篇：“易曰：‘君子慎始，差若毫厘，谬之千里。’”（小戴礼记经解篇同）贾子新书胎教篇：“易曰：‘正其本，万物理，失之毫厘，差之千里。’故君子慎始。”（大戴礼记保傅篇同）史记太史公自序：“故易曰：‘失之毫厘，差以千里。’”（汉书司马迁传同）汉书东方朔传：“易曰：‘正其本，万事理，失之毫厘，差之千里。’”又杜钦传引易曰：“正其本，万物理。”后汉书范升传亦引易此文。说苑建本篇：“易曰：‘建其本而万物理，失之毫厘，差以千里。’故君子贵建本而立始。”风俗通义正失篇：“易称：‘失之毫厘，差以千里。’”所引皆直称易曰，而易经实无其文。寻纬候起于哀、平，两戴所记为古记之文。贾谊、东方朔、司马迁时，纬候未出，何缘见之？小戴记经解孔疏以为易系辞文，今易系辞实无此文。太史公自序集解云：“今易无语，纬有之。”汉书司马迁传注，师古曰：“今之易经及彖、系辞并无此语，所称易纬者则有之焉，斯盖易家之别说者也。”此其一隅耳，以彼例此，则陆氏所引为汉师易说必矣。列女传贞顺召南申女传：“传曰：‘正其本则万物理，失之毫厘，差之千里。’”所引亦易说之文，不称本经而称传，其故可知矣。
〔三〕
御，治也。尚书泰誓上：“越我御事庶士。”孔氏传：“御，治也。”国语周语上：“百官御事。”注：“御，治也。”占谓占验。图谓图纬。历谓录历也。“历”，子汇本、程本、汇函作“历”，古通。
〔四〕
汇函、品节无“后”字。
〔五〕
文廷式曰：“此亦引孝经。”唐晏曰：“按陆生此引，未知何书，‘则天’二句，孝经所有，以下则非孝经，未可遂谓为引孝经也。”器案：此孝经三才章文。又左传昭公二十五年：“子太叔对赵简子曰：‘吉也闻诸先大夫子产曰：夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实行之，则天之明，因地之性。’”杜注：“日月星辰，天之明也。高下刚柔，地之性也。”〔六〕
淮南子说林：“类不可必推。”高诱注：“推犹知也。”〔七〕
宋翔凤曰：“子汇本作‘散见于弥漫之闲’，无缺字。”案：傅校本、唐本、汇函、品节同子汇本，无缺字。
〔八〕
唐晏以“故曰”云云，直贯至此句，未可从。
〔九〕
淮南子脩务篇：“绝国殊俗、僻远幽闲之处。”高诱注：“绝，远。殊，异。”〔一０〕“莫不知□□□“，汇函、品节作“莫不知慕”。
夫善道存乎心〔一〕，无远而不至也〔二〕；恶行着乎己，无近而不去也〔三〕。周公躬行礼义，郊祀后稷〔四〕，越裳奉贡〔五〕而至〔六〕，麟凤白雉草泽〔七〕而应〔八〕。殷纣无道〔九〕，微子弃骨肉而亡〔一０〕。行善者〔一一〕则百姓〔一二〕悦，行恶者〔一三〕则子孙怨〔一四〕。是以明者可以致远，否〔一五〕者可以失〔一六〕近。故春秋书卫侯之弟鱄出奔晋，书〔一七〕鱄绝骨肉之亲，弃大夫之位，越先人之境，附他人之域，穷涉寒饥，织履〔一八〕而食，不明之效也〔一九〕。
〔一〕
“乎心”，宋翔凤曰：“本作‘于身’，依治要改。”〔二〕
“也”原无，宋翔凤本依治要补。
〔三〕
宋翔凤曰：“‘恶行着乎己；无近而不去也’，本作‘恶行着于□□□而不去’，并依治要改补。子汇作‘恶行着于身，无远而不去’。”严可均曰：“子汇此类多以意补。”案：唐本、汇函与子汇同。傅校本作“恶行着于己，无远而不去”。
〔四〕
孝经圣治章：“昔者，周公郊祀后稷以配天。”唐明皇注：“后稷，周之始祖也。郊谓圜丘祀天也。周公摄政，因行郊天之祭，乃尊始祖以配之也。”〔五〕
“奉贡，宋翔凤曰：“本下有‘重译’二字，依治要删。”〔六〕
“至”，宋翔凤曰：“本作‘臻’，依治要改。”〔七〕
“草泽”，宋翔凤曰：“本作‘草木缘化’，依治要改补。”〔八〕
唐晏曰：“按：周公时麟凤草木，所未闻也；若文王时，麟趾蒿宫，有其应矣。”器案：淮南子缪称篇：“昔二皇凤皇至于庭，三代至乎门，周室至乎泽。”诗大雅卷阿，诗序以为“召康公戒成王也”，曰：“凤皇于飞，翙翙其羽，亦集爰止。”曰：“凤皇于飞，翙翙其羽，亦傅于天。”曰：“凤皇鸣矣，于彼高冈。”淮南以为周室，诗序明曰成王，盖亦当周公摄政之时也，故陆氏直归之周公耳。不唯此也，太平御览七八五引尚书大传：“交址之南有越裳国，周公居摄六年，制礼作乐，天下和平，越裳以三象重译而献白雉，曰：‘道路悠远，山川阻深，音使不通，故重译而朝。’成王以归周公，曰：‘德不加焉，则君子不飨其质（原注：质，亦贽也），政不施焉，则君子不臣其人，吾何以获此赐也？’其使请曰：‘吾受命吾国之黄耇，曰：久矣，天之无烈夙淫雨！意者，中国有圣人乎？有则盍往朝之。’周公乃归之于王，称先王之神致，以荐于宗庙。”此则明以越裳献白雉为周公时事也，盖伏生与陆生俱本之古尚书说也。若太公金匮又谓：“武王伐殷，四夷闻，各以其职来贡。越裳氏献白雉，重译而至。”（洪颐烜经典集林卷二十二有撰集本）盖一事而歧传耳。
〔九〕
宋翔凤曰：“本缺‘无道’二字，依治要。”案：子汇本、程本、两京本、天一阁本缺三字，汇函作“逐微子”，不缺，当出臆补。
〔一０〕论语微子：“微子去之。”集解：“马曰：‘微，国名；子，爵也。微子，纣之庶兄，见纣无道，早去之。’”又见史记宋微子世家。
〔一一〕宋翔凤曰：“本无‘者’字，依治要。”〔一二〕宋翔凤曰：“‘百姓’本作‘鸟兽’，依治要。”〔一三〕宋翔凤曰：“本无‘者’字，依治要。”〔一四〕“子孙怨”，宋翔凤曰：“本作‘臣子恐’，依治要。”唐晏曰：“按书：‘我不顾行遯。’微子之所以辟纣。”〔一五〕宋翔凤曰：“‘否’，本作‘鄙’，依治要改。”〔一六〕宋翔凤曰：“本缺一‘失’字，依治要补。”案：汇函、品节作“劝”，臆补。
〔一七〕“书”，子汇本、汇函、品节作“言”。
〔一八〕“履”，谷梁传作“絇”。礼记玉藻注：“絇，履头饰。”又檀弓上释文：“絇，履头饰。”荀子哀公篇：“章甫絇屦。”注：“王肃云：‘絇谓屦头有拘节也。’郑康成云：‘絇之言拘也，以为行戒，状如刀衣鼻，在屦头。’”按杨注引郑康成，仪礼士冠礼注文也。
〔一九〕唐晏曰：“谷梁襄二十七年：‘卫侯之弟专出奔晋。织絇邯郸，终身不言卫。专之去，合乎春秋。’”案：左氏传、公羊传“专”俱作“鱄”，释文：“鱄，市转切，又音专。”
思务〔一〕第十二
〔一〕黄震曰：“思务言闻见当务执守。”戴彦升曰：“思务篇言圣人不必同道。”唐晏曰：“此篇义在知其所止。”
夫长于变者，不可穷以诈。通于道者，不可惊以怪。审于辞者，不可惑以言。达〔一〕于义者，不可动以利〔二〕。是以君子博〔三〕思而广〔四〕听，进退顺〔五〕法，动作合度，闻见欲众，而采择欲谨〔六〕，学问欲博而行己〔七〕欲敦〔八〕，见邪而〔九〕知其直，见华而〔一０〕知其实，目不淫于〔一一〕炫燿之色，耳不乱于〔一二〕阿谀之词，虽利〔一三〕之以齐、鲁〔一四〕之富而志不移〔一五〕，谈之以王〔一六〕乔、赤〔一七〕松之寿，而行不易〔一八〕，然后能壹〔一九〕其道而定其操，致其事而立其〔二０〕功也〔二一〕。
〔一〕
“达”，原作“远”，治要注云：“‘远’当作‘达’。”今案：子汇本、品节作“达”，据以改正。
〔二〕
“利”，宋翔凤曰：“本缺一字，依治要补，子汇作‘不可动以义’，亦以意补。”今案：子汇本是“利”字，傅校本、唐本、品节亦是“利”字。
〔三〕
“博”，宋翔凤曰：“本作‘广’，依治要改。”〔四〕
“广”，宋翔凤曰：“本作‘博’，依治要改。”〔五〕
“顺”，宋翔凤曰：“本作‘循’，依治要改。”〔六〕
“谨”，子汇本、品节作“详”。
〔七〕
“博而行己”，宋翔凤曰：“本缺四字，依治要补。”案：品节作“博行义”三字，当出臆补。
〔八〕
宋翔凤曰：“宋盛如梓庶斋老学丛谈引新语‘远于义’‘远’作‘达’，‘动以’下有‘利’字，又作‘进退循法度，动作合礼仪’，又作‘学问欲博，而行己欲敦’，与治要多同。”案：论语公冶长：“其行己也恭。”邢疏：“言己之所行，常能恭顺，不违忤于物也。”〔九〕
“而”，宋翔凤曰：“本作‘乃’，依治要。”〔一０〕“见华而”，宋翔凤曰：“本作‘观花乃’，依治要改。”〔一一〕宋翔凤曰：“本无‘于’字，依治要补。”〔一二〕宋翔凤曰：“本无‘于’字，依治要补。”〔一三〕“阿谀之词虽利”，宋翔凤曰：“本‘阿’字下缺六字，依治要补五字。以上并依治要。子汇作‘耳不乱阿□之声，是故语’，接下文。别本作‘耳不乱阿誉之声，士人动’，接下文。并不可信。”案：傅校本作“耳不乱阿乱之声语”，品节“阿□”作“阿比”。
〔一四〕“齐鲁”，宋翔凤曰：“本作‘晋楚’，依治要。”唐晏曰：“孟子：‘晋、楚之富，不可及也。’是当时有此语。”〔一五〕“移”，宋翔凤曰：“本作‘回’，依治要。”〔一六〕宋翔凤曰：“本无‘王’字，依治要。”〔一七〕宋翔凤曰：“本无‘赤’字，依治要。”〔一八〕唐晏曰：“按：乔、松，谓赤松、王乔，秦、汉闲多称之，神仙之俦也。汉书亦云：‘体有乔、松之寿。’”器案：王乔、赤松子列仙传有传。简称为乔、松，战国策秦策上：“世世称孤，而有乔、松之寿。”文选王子渊圣主得贤臣颂：“呴嘘呼吸如乔、松。”后汉书冯衍传显志赋：“配乔、松之妙节。”又简称松、乔，汉书王吉传：“体有松、乔之寿。”后汉书冯衍传自论：“庶几乎松、乔之福。”文选班孟坚西都赋：“庶松、乔之群类。”又张平子西京赋：“ 美往昔之松、乔。”又思玄赋：“松、乔高跱孰能离。”焦氏易林讼之家人、师之离、离之剥、损之离、夬、归妹之升俱有“松、乔、彭祖”语，文选曹子桓芙蓉池作诗：“寿命非松、乔。” 〔一九〕“壹”，宋翔凤曰：“本作‘一’，依治要改。”〔二０〕宋翔凤曰：“本缺‘致其事而立其’六字，依治要补。”〔二一〕“功也”，宋翔凤曰：“本无‘也’字，依治要补。”案：品节此八字作“安其身而见其功”，亦出臆补。
凡人则不然，目放于富贵之荣，耳乱于不死之道〔一〕，故多弃其所长而求其所短，不〔二〕得其所无〔三〕而失其所有。是以吴王夫差知〔四〕艾陵之可以取〔五〕胜，而不知檇李可以破亡也〔六〕。故事〔七〕或见一〔八〕利而丧万机，取〔九〕一福而致百〔一０〕祸。夫学者〔一一〕通于神灵之变化，晓于天地之开阖，□□□〔一二〕弛张，性命之短长，富贵之所在，贫贱之所亡，则手足不劳而耳目不乱，思虑不谬〔一三〕，计策不误，上〔一四〕诀〔一五〕是非于天文，其次定狐疑〔一六〕于世务，废〔一七〕兴有所据，转移有所守，故道□□□□□〔一八〕事可法也。
〔一〕
列子说符篇：“昔人言有知不死之道者。”文选嵇叔夜养生论：“或有谓神仙可以学得，不死可以力致者。”盖自战代以还，言不死之道者，甚嚣尘上矣。
〔二〕
宋翔凤曰：“本无‘不’字，依治要补。”〔三〕
“无”，宋翔凤曰：“本作‘亡’，依治要改。”〔四〕
宋翔凤曰：“‘知’下本有‘度’字，依治要删。”〔五〕
“以取”，宋翔凤曰：“本无此二字，依治要补。”〔六〕
“而不知檇李可以破亡也”，宋翔凤曰：“本作‘而不悟句践将以破凶也’，依治要改。”唐晏曰：“按春秋哀十一年：‘五月，公会吴伐齐，齐国书帅师及吴战于艾陵，齐师败绩，获国书。于越入吴。”器案：吕氏春秋知化篇：“夫差兴师伐齐，战于艾陵，大败齐师。”高诱注：“艾陵，齐地。”山东通志以为即艾邑，在莱芜县东境。左传定公十四年：“吴伐越，越子句践御之，陈于檇李。句践患吴之整也，使死士，再禽焉，不动。使罪人三行，属剑于颈，而辞曰：‘二君有治，臣奸旗鼓。不敏于君之行前，不敢逃刑，敢归死。’遂自刭也。师属之目，越子因而伐之，大败之。灵姑浮以戈击阖庐，阖庐伤将指，取其一屦。还，卒于陉，去檇李七里。”杜注：“檇李，吴郡嘉兴县南檇（原作“醉”，据史记越世家正义引改）李城。”〔七〕
宋翔凤曰：“本‘故’下缺二字，治要有‘事’字，无缺。”案：品节“故”连“或”，中间不缺字。
〔八〕
“一”，原作“可”，今据李本、子汇本、程本、两京本、唐本、品节校改。
〔九〕
“取”，宋翔凤云：“本作‘求’，依治要改。”〔一０〕“百”，宋翔凤曰：“本作‘万’，依治要改。”〔一一〕两京本无“夫学”二字。
〔一二〕“□□□”，子汇本、唐本缺二字，品节作“人事之”三字，亦属臆补。
〔一三〕“谬”字原缺，今据子汇本、傅校本、品节补。
〔一四〕器案：“上”上疑挩“太” 字，古书言次序，率以“太上”云云、“其次”云云，又“其次”云云言之。
〔一五〕“诀”，崇文本作“决”，傅校作“诀”。器案：诀、决古通。文选江文通别赋：“沥泣共诀。”李善注：“诀与决音义同。”又潘安仁笙赋：“诀厉悄切。”李善注：“诀厉，谓决断清冽也。”又鲍明远东门行：“将去复还诀。”李善注：“诀与决同。”〔一六〕水经河水注：“风俗通曰：‘里语称：狐欲渡河，无如尾何。且狐性多疑，故俗有狐疑之说。”又见楚辞离骚补注引。
〔一七〕李本、程本、两京本、天一阁本无“废”字。
〔一八〕“□□□□□”，品节作“可成”二字，亦是臆补。
昔舜、禹因盛而治世〔一〕，孔子承衰而作功，圣人不空出〔二〕，贤者不虚生，□□□□□□而归于善，斯乃〔三〕天地之法而制〔四〕其事，则世之便而设其义。故圣人不必同道〔五〕，□□□□□□〔六〕，好者不必同色而皆美，丑者不必同状而皆恶，天地之数，斯〔七〕命之象也。日□□□□□□□□八宿并列，各有所主〔八〕，万端异路，千法异形，圣人因其势而调之，使小大不得相逾〔九〕，方圆不得相干〔一０〕，分之以度，纪之以节，星不昼见，日不夜照，雷不冬发，霜不夏降。臣不凌君，则〔一一〕阴不□□阳〔一二〕，盛夏不暑，隆冬不霜，黑气苞日，彗星扬□□〔一三〕，虹蜺冬见，蛰虫夏藏，荧惑乱宿，众星失行。圣人因〔一四〕变而立功，由异而致太平〔一五〕，尧、舜〔一六〕承蚩尤之失，而思钦明之道〔一七〕，君子见恶于外，则知变于内矣〔一八〕。桀、纣不暴〔一九〕，则汤、武不仁，才惑于众非者而改之，□□□□□□□乱之于朝廷，而匹〔二０〕夫治之于闺门。是以接舆〔二一〕、老莱〔二二〕所以避世于穷□□□□□而远其尊也。君子行之于幽闲，小人厉之于士众。老子曰：“上德不德。〔二三〕”□□□□□□虚也〔二四〕。
〔一〕
“世”字原缺，今据李本、子汇本、程本、两京本、天一阁本、傅校本、唐本、品节补。
〔二〕
论衡对作篇：“贤圣不空生。”本此。
〔三〕
“乃”下唐本有□。
〔四〕
“制”，唐本作“治”。
〔五〕
孟子万章：“圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。”义与此同。
〔六〕
“□□□□□□”，品节作“而皆合”三字，亦是臆补。
〔七〕
“斯”，品节作“性”，唐晏曰：“讹字。”〔八〕
“日□□□□□□□□八宿并列各有所主”，品节无此十七字。
〔九〕
“逾”字原缺，今据子汇本、品节补。
〔一０〕“干”，原误“千”，各本俱作“干”，今据改正。
〔一一〕“则”字品节无。
〔一二〕“阴不□□阳”，宋翔凤曰：“子汇作‘阴不侵阳’，无缺。”案：李本、天一阁本、唐本、品节亦作“阴不侵阳”，程本作“阴不□阳”，两京本作“阴不侵盛阳”。
〔一三〕“扬□□”，宋翔凤曰：“子汇作‘扬光’，不缺。”案：李本、两京本、天一阁本作“扬光”，程本作“扬□”。
〔一四〕“因”，宋翔凤曰：“本下有‘天’字，依治要删。”〔一五〕“变而立功由异而致太平”，宋翔凤曰：“本作‘因天变而正其失，理其端而正其本’，依治要改。”〔一六〕宋翔凤曰：“本无‘舜’字，依治要补。”〔一七〕宋翔凤曰：“本缺‘明之道’三字，依治要增。”唐晏曰：“按尚书尧典：‘钦哉钦哉，惟刑之恤哉！’吕刑篇曰：‘蚩尤惟始作乱，惟作五虐之刑。’则是尧于刑之钦者，正有鉴于蚩尤之虐也。”器案：尧典：“钦明文思安安。”释文引马云：“威仪表备谓之钦，照临四方谓之明，经纬天地谓之文，道德纯备谓之思。”唐晏未见治要作“钦明”之文，而以“恤刑”为言，亦逞臆之说也。
〔一八〕宋翔凤曰：“本无‘矣’字，依治要补。”〔一九〕“暴”字原缺，据子汇本、唐本补。傅校本作“道”。
〔二０〕“匹”，子汇本、两京本、天一阁本作“臣”，未可据。
〔二一〕论语微子：“楚狂接舆歌而过孔子。”集解：“孔曰：‘接舆，楚人。’”邢疏曰：“接舆，楚人，姓陆名通，字接舆也。昭王时，政令无常，乃被发佯狂不仕，时人谓之楚狂也。”〔二二〕史记老子韩非列传：“或曰：老莱子亦楚人也，着书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。”正义：“太史公疑老子或是老莱子，故书之。列仙传云：‘老莱子楚人，当时世乱，逃世耕于蒙山之阳，莞葭为墙，蓬蒿为室，杖（疑当作“枝”）木为床，蓍艾为席，菹芰为食，垦山播种五谷。楚王至门迎之，遂去至于江南而止，曰：鸟兽之解毛，可绩而衣，其遗粒足食也。’”器案：大戴礼记卫将军文子篇：“孔子曰：‘德恭而行信，终日言，不在尤之内，在尤之外。国无道，处贱不闷，贫而能乐。盖老莱子之行也。’”汉书艺文志诸子略道家：“老莱子十六篇。”本注：“楚人，与孔子同时。”文选天台山赋注引刘向别录：“老莱子，古之寿者。”〔二三〕老子第三十八章：“上德不德，是以有德。”〔二四〕唐晏曰：“按陆生之解，不可全见，然以虚字测之，与王注合。”
夫口诵圣人之言，身学贤者之行，久而不弊，劳而不废，虽未为君□□□□□□已。孔子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞，放郑声，远佞人。”〔一〕□□□〔二〕道而行之于世，虽非尧、舜之君，则亦尧、舜也〔三〕。今之为君者则不然，治不以五帝之术，则曰〔四〕今之世不可以道德〔五〕治也〔六〕。为臣者不思〔七〕稷、契〔八〕，则曰今之民不可以仁义正也〔九〕。为子者不执曾、闵之质〔一０〕，朝夕不休〔一一〕，而〔一二〕曰家人不和〔一三〕也。学者不操回、赐〔一四〕之精〔一五〕，昼〔一六〕夜不懈〔一七〕，而〔一八〕曰世所不行也。自人君至于庶人，未有不〔一九〕法圣道而为贤者也〔二０〕。易曰：“丰其屋，蔀其家，窥其户，□其无人。”〔二一〕无人者，非无人也，言无圣贤以〔二二〕治之耳〔二三〕。
〔一〕
论语卫灵公：“颜渊问为邦。子曰：‘行夏之时，（集解：“据见万物之生，以为四时之始，取其易知。”）乘殷之辂，（集解：“马曰：‘殷车曰大辂，左传曰：大辂越席，昭其俭也。’”）服周之冕，（集解：“包曰：‘冕，礼冠。周之礼，文而备，取其黈纩塞耳，不任视听。’”）乐则韶舞，（集解：“韶，舜乐也，尽善尽美，故取之。”）放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。’”（集解：“孔曰：‘郑声、佞人，亦俱能惑人心，与雅乐、贤人同，而使人淫乱危殆，故当放远之。’”）
〔二〕
“□□□”，天一阁本、傅校本、唐本作“圣人之”三字。
〔三〕
文廷式曰：“陆生陈义及此，是以尧、舜望汉高帝，惜乎高帝卑卑，不足与于高论也。”器案：孟子告子下：“子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。”与此文义同。
〔四〕
“治不以五帝之术则曰”，宋翔凤曰：“本作‘治不法□□□而曰’，中缺三字，今依治要。”今案：子汇本、天一阁本、傅校本、唐本作“治不法乎尧、舜，而曰”。
〔五〕
宋翔凤曰：“治要无‘德’字，脱。”〔六〕
唐晏曰：“按今之为君者，当是指始皇，否则属泛论耳。”〔七〕
“思”，李本、子汇本、程本、两京本、天一阁本、唐本作“师”。
〔八〕
尚书舜典：“禹拜稽首，让于稷、契暨皋陶。帝曰：‘俞，汝往哉！’帝曰：‘弃，黎民阻饥，汝后稷播时百谷。’帝曰：‘契，百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，敬敷五教在宽。’”〔九〕
宋翔凤曰：“本缺‘仁义正也’四字，依治要增。”案：子汇本、程本、天一阁本、傅校本、唐本作“礼义化也”。
〔一０〕宋翔凤曰：“‘质’本作‘贤’，依治要改。”〔一一〕宋翔凤曰：“本下有‘尽节不倦’四字，依治要删。”〔一二〕宋翔凤曰：“‘而’本作‘则’，依治要改。”〔一三〕宋翔凤曰：“‘和’本作‘敦’，依治要改。”唐晏曰：“‘敦’乃‘惇’之假借，厚也。” 〔一四〕回、赐，谓颜回、端木赐也。传见史记仲尼弟子列传。
〔一五〕宋翔凤曰：“‘不’本作‘无’，下缺四字，依治要补。”〔一六〕“昼”，天一阁本误“尽”。
〔一七〕宋翔凤曰：“本下有‘循礼而动’四字，依治要删。”〔一八〕宋翔凤曰：“‘而’本作‘则’。”〔一九〕宋翔凤曰：“本无‘不’字，依治要增。”〔二０〕宋翔凤曰：“‘未有不法圣道而为贤者也’，本作‘未有法圣人’下缺五字，下又有‘为要者寡，为恶者众’八字，依治要补改。”案：李本、两京本“为要”作“为善”。
〔二一〕案：此易丰卦上六爻辞也。王弼注曰：“屋，藏荫之物，以阴处极，而最在外，不履于位，深自幽隐，绝迹深藏者也。既丰其屋，又蔀（上“丰其蔀”注云：“蔀，覆暖鄣光明之物也。”）其家，屋厚家覆，闇之甚也。虽窥其户，阒其无人，弃其所处，而自深藏也。处于明动尚大之时，而深自幽隐，以高其行，大道既济，而犹不见，隐不为贤，更为反道，凶其宜也。”〔二二〕宋翔凤曰：“‘□其无人。无人者，非无人也，言无圣贤以治之耳’，‘□其无人’下，本缺四字，直接下文‘治之耳’，今依治要改补。”〔二三〕唐晏曰：“按引易以证‘为善者寡，为恶者众’，此古说也。干宝亦谓：‘盖记纣之侈，社稷既亡，言室虚旷也。’”
故仁者在位而仁人来，义者在朝而义士至〔一〕。是以墨子之门多勇士〔二〕，仲尼〔三〕之门多道德〔四〕，文王〔五〕之朝多贤良，秦王之庭多不详〔六〕。故善者必有所主〔七〕而至〔八〕，恶者必有所因而来。夫〔九〕善恶不空作〔一０〕，祸福不滥生〔一一〕，唯心之所向〔一二〕，志之所行而已矣〔一三〕。
〔一〕
宋翔凤曰：“‘义者’本作‘义士’，依治要改。”〔二〕
吕氏春秋上德篇：“墨者钜子孟胜善荆之阳城君，阳城君令守于国，毁璜以为符，约曰：‘符合听之。’荆王薨，群臣攻吴起于丧所，阳城君与焉，荆罪之，阳城君走，荆收其国。孟胜曰：‘受人之国，与之有符，今不见符，而力不能禁，不能死，不可。’其弟子徐弱谏孟胜曰：‘死而有益阳城君，死之可矣；无益矣，而绝墨者于世不可。’孟胜曰：‘不然。吾于阳城君，非师则友也，非友则臣也，不死，自今以来，求严师必不于墨者矣，求贤友必不于墨者矣，求良臣必不于墨者矣，死之，所以行墨者之义而继其业者也。我将属钜子于宋之田襄子。田襄子，贤者也，何患墨者之绝世也。’徐弱曰：‘若夫子之言，弱请先死以除路。’还殁头前于孟胜。因使二人传钜子于田襄子。孟胜死，弟子死之者百八十三人；以致令于田襄子，欲反死孟胜于荆，田襄子止之曰：‘孟子已传钜子于我矣，当听。’遂反死之。”淮南子泰族篇：“墨子服役者百八十人，可使赴火蹈刃，死不旋踵。”即此事可见墨子之门多勇士也。
〔三〕
宋翔凤曰：“本缺‘勇士仲尼’四字，依治要补。”案：子汇本、天一阁本、唐本此四字作“□□圣贤”，亦是臆补。
〔四〕
唐晏曰：“此以孔、墨并列，战国之习惯耳。”案：礼记曲礼上：“道德仁义，非礼不成。”正义曰：“道德仁义，非礼不成者：道者、通物之名，德者、得理之称，仁是施恩及物，义是裁断合宜。言人欲行四事，不用礼无由得成，故云非礼不成也。道德为万事之本，仁义为群行之大，故举此四者为用礼之主，则余行须礼可知也。道是通物，德是理物，理物由于开通，是德从道生，故道在德上。此经道谓才艺，德谓善行，故郑注周礼云：‘道多才艺，德能躬行。’非是老子之道德也。熊氏云：‘此是老子“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义”。今谓道德，大而言之，则包罗万事；小而言之，则人之才艺善行；无问大小，皆须礼以行之，是礼为道德之具，故云非礼不成。然人之才艺善行，得为道德者，以身有才艺，事得开通，身有美善，于理为得，故称道德也。’”此说道德之义，其言明且清，且有以知与老子之所谓道德者，区以别矣。
〔五〕
宋翔凤曰：“‘文王’本作‘文武’，依治要改。”〔六〕
宋翔凤曰：“‘详’本作‘祥’，依治要，详、祥字通。”〔七〕
“主”，宋翔凤曰：“治要注云：‘作因。’”案：子汇本、天一阁本、傅校本、唐本作“因”。
〔八〕
宋翔凤曰：“本缺‘主而至’三字，子汇作‘善者必有所因而至’，别本作‘必有所自而生’。依治要补。”〔九〕
宋翔凤曰：“本无‘夫’字，依治要补。”〔一０〕宋翔凤曰：“‘作’本作‘出’，依治要改。”〔一一〕“滥生”，宋翔凤曰：“本作‘妄作’，依治要改。”〔一二〕“向”，天一阁本误“何”。
〔一三〕宋翔凤曰：“本无‘矣’字，依治要补。”
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