◎俄人取伊犁城

　　同治十年五月十七日，俄罗斯人取伊犁城，有旨派将军荣全驰往查办。忆咸丰十年间，俄人以洋枪等物，求易鸭绿江外地七千余里，朝命允之，遂启今日攘伺之端。积虑处心，非一日矣。

　　◎论武汉

　　胡文忠《陈湖北吏治兵政》一疏有云：“荆襄为南北之关键，而武汉为荆襄之咽喉，武汉有警，则邻疆震惊，南服均阻。控制失宜，本根先拨。”云云。论得其要，厥后东南底平，皆借乎此，是诚高屋建瓴也。

　　◎王子安善袭前人

　　王子安善袭前人，如《滕王阁序》中“层台耸翠”四句，全袭王简栖《头陀寺碑》文：“层轩延袤，上山云霓；飞阁逶迤，下临无地。”又“落霞与孤鹜齐飞”二句，亦袭庾子山《马射赋》：“落花与芝盖齐飞，杨柳共春旗一色。”相传滕王阁下，夜有鬼苦诵“落霞”二句，客舟为之不安。一文士过而闻之，叱曰：“此等蹈袭文字，且‘与’字‘共’字可删，未见其佳，何必喋喋！”自此寂然。今之剿袭旧文而自鸣得意者，可以为戒！

　　◎糊涂粥

　　板桥书有云：“暇日咽碎米饼，煮糊涂粥，双手捧碗，缩而啜之，霜晨雪早，得此周身俱暖。”此言颇形穷象。然君子固穷，颜子箪瓢陋巷，乐在其中。此非安贫乐道者，不能言也。

　　◎{敖山}阳题壁诗

　　{敖山}阳旅店有白下女士柳盲卿题壁二绝句云：“飘零薄命恨缘悭，旅馆凄凉百不堪。每忆故园诸姊妹，一灯飞梦到江南。铅华不御鬓{髟}松，消瘦形容镜影中。绿遍垂阳青遍草，教人一路怨东风。”哀艳风流，必非伪托。

　　◎阴曹门联

　　阁学周荇农师尝梦至阴曹，见一极大衙署，其门联云：“百善孝为先，论心不论事，论事世间无孝子。万恶淫为首，论事不论心，论心天下少完人。”按两首句本是倒语，深入一层，即律重诛心之意，极其透彻。

　　◎疏语沉痛

　　道光癸巳，林文忠抚苏时，以水灾疏请缓征，中有语云：“昼见阴霾之象，自省愆尤；宵闻风雨之声，难安枕簟。”又云：“惟求恩出自天，多一分追呼，即多培一分元气。”言之沉痛。

　　◎三元

　　古今三元，只十二人：唐张又新、崔元翰，宋孙何、王曾、宋庠、杨置、王岩叟、冯京，金孟宗献，元王宗哲，明商辂，国朝钱檠、陈继昌。顺治初，有武三元王玉{殿玉}。独陈莲史（继昌），人虽呼为陈三元，然其衔牌曰“四元及第”，则朝考亦第一人也。莲史每试皆首列，故常用之小印云“生平不作第二人想”。又一印云“古今第十二人”。夫以欧阳文忠与王文恪之才，仅得其两元，而大魁竟失，荣名岂易尽占哉？

　　◎伤乱诗

　　兵勇扰害，甚于贼匪。见贼不战，统帅者漫无纪律而夸功，则郭、李不若也。地方官吏闻惊即遁，贼退则以克复城池免罪。穷民不能安业，应募为勇，遂成废类，市井无赖有邀荐剡，而真才沦落，可胜慨乎。船山太史宝鸡题壁句云：“民穷转觉军前好，寇过惟从壁上观。山中城破官仍在，阃外兵哗将不闻。大贾随营缘战富，连村无寇是谁焚？能文未易参军事，有口都能说战功。攘劫翻夸裨将勇，需求谁谅县官贫？不明赏罚终何益，真举才能尚未迟。”虽云伤乱，亦实录也。

　　◎示逆灵兆

　　闯贼入京，射大清门不中，因以丧气。白莲教首冉天元入梓童时，往文昌庙求签，有“一人入都”之语。未几，为德参赞（楞泰）所擒，囚送成都。捻逆张总愚由晋北犯顺，号于众曰：“戊辰正月初五日破京城，御太极殿受贺。”初五日至保定境，询地名，土人以“大级店”对，语音似太极殿，贼嗒然，乃不克振。示兆灵验，一若有意为之者。

　　◎绝对

　　绝对如“小老虎柳下惠风和”之类，可谓寡偶，惟“月月红”有人对以“星星翠”，“烟锁池塘柳”对以“烧坍镇海楼”。盖适值镇海楼灾，偶句仅藏五行而已，字面实不对也。又“荷叶露珠，柳线松针穿不住”，友人对以“雁峰瀑布，莺梭燕剪织难成”，真铢两悉称矣。又在河南抚署，见书屋壁间二语云：“猫卧墙头，风吹毛动猫不动。”缀其后云：“有对此者，酬以文房四宝。”同人苦思，竟不能对。

　　◎三声

　　有人出守荆州，谒某道，卒然问曰：“闻贵府有三声，谓围棋声、斗牌声、唱曲声。”知府徐徐应曰：“下官闻公亦有三声。”道诘之，曰：“算盘声、天平声、板子声。”迨知府竟以此解任。今为某府之三声，未有不诖误，本官为某道之三声，未有不得意者也。噫！

　　◎为令八难

　　朝邑李桐阁孝廉（元春）作《为令八难》，论其难有八。曰：到任难，事上难，驭下难，赋役难，理教化难，治讼狱难，平灾旱难，恤盗贼难。除到任难，惟自苦约耳。事上难，谨慎以奉之，积诚以感之耳。驭下难，悉心以察之，亲民以辨之耳。若夫赋役之难，既自苦约，不任在上之苛求，不致在下之盗窃，自可取之有制。即不尽如古，然宽一分，则民受一分之福，己亦自减一分之罪。教化虽难，身帅之、勤谕之、严惩之，因俗为礼，谅亦无不从也。平狱讼无他，可息者谕之使息，否则判以情理，谳以律例，当严则严，当宽则宽，不自受赇，而又不信胥役；不淹听断，斯为得之。恤灾旱无他，缓催科，发仓廪，散贷平粜，实心救援，诸弊自绝。而酌行古人之法，其中惟劝捐为善，切禁勒捐，周礼安富，意正为此。而保甲则治盗贼之善化，治盗贼即治喽，惟患民间不实心奉行，则法虽存而实亡，为令者能尽心纠督，盗贼虽难除，而无不可除，亦如于青天之于鱼壳矣，令又何难为哉？其难焉者，吾直以为非令也。博士倚席不讲，但责礼于诸生，其负职犹之令也。此论颇为详尽。

　　◎戴文节面奏语

　　文节画名高天下，咸丰初直南书房，上命其讲授画法，文节面奏曰：“方今四方多事，上正宜究心治平之道，绘事末技，不足学也。”时论称其得体。

　　◎北人好食葱蒜

　　南人恶食葱蒜，北人好食葱蒜，土性然也。而葱蒜亦以北产为胜。直隶、河南、山东等省无论富贵贫贱之家，每饭必具。最可恨者，车夫与剃头匠耳。赵瓯北舒城旅店题壁诗有云：“汗浆迸出葱蒜汁，其气臭于牛马粪。”盖亦深疾之也。今以二八女郎偶一吹气，不可向迩，颇有西子不洁之叹。

　　◎保甲

　　王荆公作事乖谬，惟保甲一法，千古不敝。王文成兼行十家牌，即周礼五人为伍、十人为联之意。然举办保甲，宜先令乡约查报，再着亲信人确查覆核，按季销补，不特缉盗之良规，抑亦听讼之一助，目今虚应故事，耗费纸笔，可胜慨乎。

　　◎短挂战裙

　　短挂战裙，古无其制。惟短挂略类短后半臂，战裙则羌无故实矣。赵松云先生咏之。《短挂》有云：“亵袂双非只，明衣一可三。僬侥如着此，或尚觉毵毵。”《战裙》有云：“何须白练制，略并锦鞯长，衣反居裳内，男偏女作装。”似此咏物，真是不为题窘。

　　◎鬼教

　　北魏明帝时，李阳为高阳王雍友，以时人多佞佛，言沙门为鬼教，沙门都统僧暹等以阳谤佛法，泣诉于灵太后，太后责之。阳自理曰：“鬼神之名，皆是通灵达称。佛非天非地，本出于人，名之为鬼，臣为诽谤。”宋张天觉欲作《无佛论》，妻向氏一言而止，后又作《护法论》。圣人云：“敬鬼神而远之。”最是正理。

　　◎选兵良法

　　《纪效新书》云：第一选人以精神为主，而当兼用相法，必无凶死之形，重福气之相。最勿使伶俐油滑，宁用乡野愚钝。乡野愚钝之人，畏官府，畏法度，不测我颠倒之术，诚信易于感孚，忾气易于振作。又云：使威严之永行无阻坏者，恩与信也。如载人者，舟之功，而所以使之载者，舵也。威严其舟乎，恩信其舵乎。又云：武术尚可教习，必精神力貌兼收，三者兼收，又不若凭各亲识乡里哨队长举首。盖渠皆生同里，观其所忽也久矣，此又不可凭选者之目也云云。实为选兵良法。今之纷纷召募者讲求及此，则思过半矣。

　　◎少年科第

　　少年科第最为人生惬意之境，杜老有句云：“只今年才十六七，射策君门期第一。”白香山《登第》诗云：“慈恩塔下题名处，十七人中最少年。”时年二十七，不甚早也。寇莱公十九举进士，时太宗取人多问其年，年少者，往往罢遣。或教公增其年，公曰：“吾初进取，可欺君耶？”然总不如苗台符、张读之早。苗年十六，张年十七，同及第。所谓“一双新进士，两个阿孩儿”也，商子华（亮）以十四举孝廉，贾蜗氏（中黄）以十五举进士，乃科第之至早者。国朝侯官林廷禧于道光辛卯登贤书，癸巳捷南宫，年才十六。房批有云：“九岁游庠，驹齿有神童之目；五年食饩，鳌峰兼都讲之名。”为二百年来科名盛事。

　　◎邑令宜为循吏

　　姜明叔曰：邑令乃字民之官，关系重甚。鲁《论》一书，吾夫子独丁宁于为宰为令之戒，而他职不与焉，实以得百里而君之，乃斯民休戚之寄，故曰：“可以寄百里之命。”宋林德崇父与监司启有云：“鸣琴堂上，将贻不治事之讥；投巫水中，必得擅杀人之罪。”刘潜夫宰建阳，亦有一联云：“每嗟民力，至叔季而张弓；欲竭吏能，恐圣门之鸣鼓。”曾涤生侯相督畿疆时，撰联勖属吏云：“无日不以龚黄召杜相规，愿诸君力行古道；斯民正当水火刀兵之后，赖良吏默挽天心。”宁为循吏，毋为能吏。为令者，宜自审焉。

　　◎黄太守

　　同治九年十月，黔抚曾璧光奏：道衔候选知府黄德裕，湖南乾州厅拔贡，由教职累以军功擢知府投效贵州署都匀府事，八年六月，苹安军营饥溃，苗匪攻城，粮尽援绝，十一日城陷死之，请援前守鹿丕宗例，予谥建祠。疏语有云“黄德裕从征南北，屡立战功，去夏委署都匀，通饬各属讲求吏治。办理团务，转运军粮，规画周备。乃以苹安营溃、贼逼郡城，外无片甲寸铁之援，内无粒米铢金之积，杀马飨士，为国捐躯，大节凛然，较鹿丕宗为烈”云云。同殉者有总兵王松林等十五人，其弟德威并请附祀。予谓烈则烈矣，而循绩不及鹿公，余则大致略同耳。

　　◎百岁寿母赐果图

　　李桐阁举道光庚子孝廉，有孝行，时导母出游。尝观剧邻村，母年九十七、八，桐阁亦近七十，亲送馔歌架下，拥挤莫进，高呼曰：“妈！（称母曰妈）”人哄笑曰：“此翁须尽白，尚呼妈也。”桐阁应曰：“予有妈，焉得不呼？”笑者又哄然。及母百岁旌下，桐阁作《百岁寿母赐果图》，路闰生太史（德）题一长古云：“世间奇事真咄咄，母也朱颜儿白发。朱颜白发欢相依，一家四壁恒春晖。使母生大贾，终岁营营为阿堵；使母生贵官，出山远志还山难。寿母有子为人师，生徒济济环阶墀。出拥皋比据上座，入受甘旨犹婴儿。母昔蒸麸和野蔬，今也问字之酒束之羊罗满厨。昔鬻簪珥为儿买书，儿今读破万卷为通儒。葛巾蕉扇侍母侧，绘出寒门消夏图。儿年虽迈，童心尚在，仙桃一颗遥相投，王母不待东方偷。对母大嚼母色喜，岂惟萱草能忘忧。陆郎怀橘夙所欣，潘岳捧舆安足论。孩提时事不可忆，垂老犹荷慈母恩。垂诞者谁两旁立，窃语时复闻曾孙，曾孙男，曾孙女，欲分甘，母不许。”写得情事俱到，佳话不可无佳章以传。桐阁雅负盛名，著《朝邑县志》。

　　◎河套

　　姜明叔《剔齿闲思录》云：“陕西西安、绥德之境有黄河一曲，俗名河套，其地约广七、八百里，北虏时窃入其中，居久之乃去。叶文庄公盛为礼侍时，尝因言者欲筑立城堡，耕守其地，奉命往勘，大意谓其地沙深水少，难以驻牧，春迟霜早，不可耕种。其议遂寝。近时关中大饥，流民入其中，全活者甚众，逾年才复业。则是非不可驻牧耕种也。今闻虏居其中皆长子孙，边将不复逐去之，纵不能为患，然侵盗之事，难保其必无也。”云云。按此在北山境内，其土脉之腴厚，不及蒙古新垦之地，然前数年屡为土匪巢窟，可称远见。

　　◎邓侍御疏略

　　同治九年闰十月，邓侍御庆麟奏；州县实缺人员务当饬归本任，不得率行更调，听断必期明速。请饬仿曾国藩考课功过章程办理，编查保甲，严惩滋事散勇。收押放押人犯，照丁日昌令州县悬挂粉牌之法，以杜滥押，访拿讼棍，买补常平仓谷，开垦荒地，修筑陂堰，厘捐须杜中饱。至帝王之学，必以敬天爱民为本等语。蒙上嘉纳，谓其措意详到，均有关于国计民生。然内有云：有不烦琐陈者，有言之无益者。如我朝历圣相承，上下胥格，其州县应为之事，各省长官颇严考核，此不烦琐陈者也。如买补仓谷、开恳修筑费从何出，即保甲亦具文而已，此言之无益者也。则以侍御苦心孤诣，等于老生常谈，惜哉！

　　◎带肚

　　同治九年四月，宋侍御邦亻惠《敬陈管见》一折有云“又有一种长随，名为带肚家人，当本官未经得缺之先，常代借银两，并言明得缺后，即派充门丁。需资人员往往嗜其小利，一经任用，则蒙蔽招摇，无所不至，本官受其挟制，平民被其讹索，实堪痛恨”等语。近日宦场枯窘，求带肚而不得者多矣，遑云严禁耶。

　　◎首山

　　临榆即山海关，雄秀无匹。邑之名胜，以角山、澄海楼为著，而不如首山之入画也。山有乐寿、可琴二亭，前临平野，野尽而海，后则峰环水曲，瀑声潺潺，樵唱渔歌，疑涉仙境。畿东之胜在榆关，榆关之胜在首山。同治十一、二年，予充通永练军马步翼长，每届冬令，领兵由北塘至永平一带巡道关口，辄往游历，流连忘返。

　　◎八仙

　　八仙由来甚古，予窃以为傅会，否则成仙者夥矣，而何以此八人者。既无散期，且无增减，岂仙家亦有党耶？其事迹所说不一：一曰钟离权（字君房，晋周处裨将，终南山遇东华真人得道），二曰吕（字洞宾，唐时举进士不第，遇正阳真人得道），三曰张果（隐恒州中条山，召授银青光禄大夫，天宝时尸解），四曰曹国舅（丞相彬子，皇后弟，遇洞宾得道），五曰何仙姑（零陵市人女，吕以桃与之，食半得不饥，老而尸解。又称姑以开元中羽化，合在纯阳前），六曰李元中（开元大历间人，学道终南阳，神出，其徒化之，神无所依，乃附饿殍而起），七曰蓝采和（衣破蓝衫，黑布腰带，足一跣一靴，醉则持三尺大拍板为踏踏歌，后至濠梁，掷靴带拍板乘云去），八曰韩湘（昌黎侄孙也，少学道，能为顷刻花，于瓣中示昌黎以字，后昌黎谪潮州，至蓝关，湘适来候，昌黎乃悟）。赵瓯北云，戏本所演八仙，不知起于何时。按王氏《续文献通考》及《胡氏笔丛》俱有辨论，则前明已有之，盖演自元时也。其诗有云：韩湘张果吕洞宾，此外载籍无其人。由来仙成本荒幻，何必扪龠求其真。天下都散汉，竟作时代看。铁拐无姓李，或言刘跛子。赵家外戚传，不闻曹佾能修炼。蓝衫老采和，丈夫忽变作妖娥。又况何姑爱酬答，偏与群真坐联榻。仙家想是无凡心，不妨男女相混杂。故作谐语而视等无稽之意自见矣。

　　◎“司”字平仄均用

　　“也应愁杀杜司勋”，是“司”字本从平也，而渔洋诗有“落魄江湖杜司勋”之句，“司”字自注入声。按渔洋喜白乐天之为人，盖本诸白诗耳。尝考《容斋随笔》云：白乐天好以“司”字作入声读，如云“四十着绯军司马，男儿官职未蹉跎”、“一为军司马，三见岁重阳”是也。王懋《野客丛书》谓：白诗“司”字非入声，乃去声耳。《广韵》入声不收，《集韵》去声“伺”字韵收，曰：“司，至也。”今韵书在“支”字平韵者曰：“主也。”在“置”字去韵者曰：“与主义通。”总之平仄均可用，而仄音当以去声为是。

　　◎顾亭林征君

　　汪彦石献题顾亭林像诗小序云：“昔王半山非马《史》《孔子世家》而近儒。钱潜研亦论《宋史》创立道学传之非，其言曰：‘史学之例，凡道德文章显著者，各有专传，其列于“儒林”“文苑”者，皆其次焉者也。孔子与七十二弟子，《史记》未尝列于“儒林”也，汉之董仲舒，唐之韩愈，皆自有传。元儒无出许衡、吴澄之右者，亦自为传。愚以为周、程、张、朱五子宜合为一传，自五子而外，则入之“儒林”可矣。又金刘祁《归潜志》、魏征辈修《隋史》，不为文中子立传，将毋以既拟其师于圣人，欲列于传，恐小之，欲援《孔子世家》之例，而《隋史》无他“世家”，故皆不纪。以为其师之名不待史而传乎？’按郑康成不入《后汉书·儒林传》，亦尊之儒林之上。窃疑世之论亭林者，辄以儒林遗民概之，于史家之例，似有未合。”云云。非必定为亭林专计也，而有益于道学已不少矣。