◎三老
《前书·高祖纪》：“二年，举民间年五十以上、有修行、能帅众为善，置以为三老，乡一人。择乡三老一人为县三老，与县令、丞、尉以事相教，复勿繇戍，以十月赐酒肉。”《後汉·百官志》曰：“三老掌教化。凡有孝子顺孙、贞女义妇、让财救患及学士为民法式者，皆扁表其门，以兴善行。”《续汉书·礼仪志》注：“《孝经援神契》曰：‘尊三老者，父象也。谒者奉几，安车软轮，供绥执事五更，宠以度，接礼交容，谦恭顺貌。’宋均曰：‘三老，老人知天、地、人事者。奉几，授三老也。安车，坐乘之车。软轮，蒲裹轮。供绥，三老就车，天子亲执绥授之也。五更，老人知五行更代之事者。度，法也。度以宠异之也。’应劭《汉宫仪》曰：‘三老、五更，三代所尊也。安车软轮，送迎至家，天子独拜于屏。三者，道成于天、地、人。老者，久也，旧也。五者，训于五品。更者，五世长子更更相代，言其能以善道改更己也。三老、五更皆取有首妻，男女完具。’臣昭案：桓荣五更，后除兄子二人补四百石，则荣非长子矣。蔡邕曰：‘五更，长老之称也。”《礼仪志》曰：“养三老、五更之仪，先吉日，司徒上太傅若讲师故三公人名，用其德行年耆高者一人为老，次一人为更也（卢植《礼记》注曰：“选三公老者为三老，卿大夫中之老者为五更，亦参五之也。”）。皆服都大袍单衣，皂缘领袖中衣，冠进贤，扶玉杖。五更亦如之，不杖。皆齐于太学讲堂（《月令章句》曰：“三老，国老也。五更，庶老也。”）。其日，乘舆先到辟雍礼殿，御坐东厢，遣使者安车迎三老、五更。天子迎于门屏，交礼，道自阼阶，三老升自宾阶。至裨阶，天子揖如礼。三老升，东面，三公设几，九卿正履，天子亲袒割牲，执酱而馈，执爵而，祝鲠在前，祝噎在后。五更南面，公进供礼，亦如之。明日，皆诣阙谢恩，以见礼遇大尊显故也。”谯周《五经然否》曰：“汉初，或云三老答天子拜。遭王莽之乱，法度残阙。汉中兴，定礼仪，群臣欲令三老答拜。城门校尉董钧驳曰：‘养三老，所以教事父之道也。若答拜，是使天下答子拜也。’诏从钧议。”谯周论之曰：“礼，尸服上服，犹以非亲之故答子拜，士见异国君亦答拜，是皆不得视犹子也。”虞喜曰：“且据《汉仪》，于门屏交礼，交礼即答拜。中兴谬从钧议，后革之，深得其意。”
◎飨礼
《说文》曰：“飨，乡人饮酒也。”家君曰：“乡人饮酒谓之飨，然则乡饮酒即古之飨礼。先儒谓飨礼已亡，非也。”
◎频烦
《汉书》曰：“非皇天所以郑重降符瑞之意。”师古曰：“郑重，谓频烦也。”杜诗云：“三顾频烦天下计。”亦谓郑重之意。或以频烦为频数之频，古无是训，近俗有之。
◎说文
《说文》所引诸说，上自孔子，下及两汉，共二十八人。孔子说、庄王说、韩非说、左氏说、淮南王说、司马相如说、董仲舒说、卫宏说、扬雄说、京房说、刘歆说、杜林说、贾侍中说、桑钦说、傅毅说、官溥说、谭长说、王育说、尹彤说、张林说、黄颢说、周盛说、逯安说、欧阳乔说、宁严说、爰礼说、徐巡说、庄都说、张彻说。贾侍中者，贾逵也。许慎从逵受古学，故举其官名。
◎借倩之倩
陆放翁言：“昭德诸晁谓婿为借倩之倩，近世方讹为倩盼之倩。予幼小不能扣所出，至今悔之。”案：《方言》云：“东齐之间，巩谓之倩。”郭氏注云：“言可借倩也。”放翁岂未之见耶？
◎辇酌宫
姚令威曰：“宇文修有一古鼎，款识云：‘辇酌宫’。”案：辇酌《汉书》作莲勺，注：“音辇酌（古莲辇同音），县名，在栎阳，去长安七十余里。”《汉书》及《黄图》、《旧事》、《宫阁名》诸书皆不云莲勺有宫，博物如欧、刘，皆不能详。《钟鼎款识》载刘原父所藏《莲勺炉铭》云：“莲勺宫铜一斗鼎，下条重四斤十两。五凤三年正月己丑工渭城徐安守属定昌造。”此又一莲勺宫炉也，并载之以俟博雅。
◎大尚书
《隋书·经籍志》：“《政论》六卷、《四人月令》一卷，汉大尚书崔撰。”案：东汉有尚书令、仆、丞、郎，不称大尚书，《汉刘宽碑》阴有：“大尚书河南张祗，字子戒。”又《山阳太守祝睦碑》云：“辟司空府北军中候，拜大尚书、仆射。”洪适《隶续》曰：“以其长于诸曹，故加大以别之。”
◎三商
汉《册礼鉴铭》曰：“吾作明镜，幽炼三商，周列典祀，配像万强。”徐献忠曰：“古之冶镜，取金气盛而炼以三载或三月，以《周易》乾坤五五之数，故曰三商。”余案：《士昏礼》郑《目录》曰：“必以昏者，阳往而阴来，日入三商为昏。”贾公彦曰：“商是商量漏刻之名，鉴诸阴类，炼之昏夜，故云幽炼。”徐氏之说殊不足据。商，《释文》音嫡，《鉴铭》与强协，则读为商量之商。先王父有句：“坐听三商玉漏移。”或据《释文》谓不当读平声，余据《鉴铭》以答之，或不能难。夏文庄《莲漏铭》：“五夜宵三商定夕。”亦读平声。苏子美云：“三商而眠，高舂而起。”则读为嫡。
◎侍中
相书《占气杂要》曰：“气如连珠入阙门，为侍中。”
◎对番
《东宫旧事》曰：“守钥四人，对番上下，东宫门钥在中庶子坊。”
◎蔺相
《费凤别碑》云：“司马慕蔺相，南容复白圭。”
◎五业
《汉督邮斑碑》：“啧（赜。）意五业，遂悉包之。握枢运棋，要道氏（是。）综。”五业，谓五经也。《魏略》：“乐详少好学，五业并授。”刘表时有五业博士宋衷。
◎更老取首妻
《国三老袁良碑》云：“群司以君父子俱列三台，夫人结发，上为三老。”案：“应劭《汉官仪》：“三老、五更，皆取有首妻，男女完具。”则结发者，首妻也。周泽为三老，有太常妻。《华阳国志》：张霸为五更，其妻司马敬检前妻子女。则知当时有不尽取首妻者矣。或疑霸为五更，前妻尚在。案：霸本传云：“当为五更，会疾卒。”明其时有后妻矣。《独行传》：“李充为国三老，充少出妻。”所未详也。
◎内艰
《南史》：司马年十二，丁内艰。
◎三命
赵岐《孟子注》云：“命有三名：行善得善曰受命；行善得恶曰遭命；行恶得恶曰随命。”《仲秋下旬碑》云：“三命缩赢。”《严碑》云：“经说三命，君获其央。”经说者，《孝经》说也。案：《孝经》纬《援神契》曰：“命有三科：有受命以保庆；有遭命以谪暴；有随命以督行。受命，谓军筹也；遭命，谓行善而遇凶也；随命，谓随其善恶而报之。”郑康成《祭法注》云：“司命主督察三命。”洪氏跋《下旬》云：“三命，尝选贡也。”王懋以为即阴阳家五星三命之说。皆误（央，中也。君获其中，谓遭命也）。
◎扶风
予家出自扶风，始祖文林阁学士吉甫公，讳元，尹和靖高弟也。少有知人鉴，识岳武穆于微贱。吉甫公当宋徽、钦、高三朝，以直节闻。初以劾朱π花石纲事忤蔡京，削籍归。后扈高宗驾如临安，复忤秦桧，以病乞身，卜居湖州之大全港。闻武穆死，不食七日而卒。盖悲二圣之不复，若将殉焉者也。夫惠子为唐之高士，吉甫为宋之名臣，而史皆不载，惜哉（大昕案：文林阁学士，宋时无此官名，谱牒所载，未可信）。
◎惠姓
《广韵》：“惠姓出琅琊周惠王之后，梁有惠施。予案：乐史《太平寰宇记》：“惠氏有二望：一为琅琊，一为扶风。琅琊者，《三国志·袁术传》所云‘琅琊惠衢’是也。扶风者，《西京杂记》所云‘长安惠庄’是也。”惠施，梁相，见《庄子》。惠盎，见《吕氏春秋》，战国人。（高诱曰：“惠盎，宋人，惠施族也。”）惠氏不显于六朝，略见于唐，著于宋。少陵有《送惠二过东溪诗》云：“空谷滞斯人。”又云：“黄绮未称臣。”又《幽人诗》云：“往与惠询辈，中年沧洲期。”注家以为询即其名，乃盛唐高士也（旧泣：惠苟，谓惠昭、荀珏）。司空图《一鸣集》有《与惠生书》，当晚唐时。洪氏《隶续》云：“《晋铜漆盘款识》今在宜兴惠公襄家。”孙仲觌《大全集》有《与惠彦和书》数十通，彦和亦宜兴人。余家《族谱》所不载，疑琅琊之裔。《族谱序》称：“汉有交州刺史惠乘众。”《汉书》所未载，未知何据。
《颜氏家训》曰：“孝元尝遣典签惠编送文章示萧祭酒。”则六朝惠氏有官典签者矣。
◎哀江南赋
《哀江南赋》云：“畏南山之雨，忽践秦庭。”近代注此赋者，如吴江叶氏（舒崇）、昆山徐氏（炯）皆不详所出。余谓此指晋公子重耳也。重耳过曹，曹共公闻其骈肋，欲观（句），其躲浴（句），薄而观之（句）。《诗序》言“共公远君子而近小人”，故其时作诗者刺之云：“彼其之子，三百赤芾。”又云：“荟兮蔚兮，南山朝齐。婉兮娈兮，季女斯饥。”其后，重耳复国，伐曹，数之以不用僖负羁（远君子），而乘轩者三百人（近小人）。乘轩者三百，即《诗》所云“三百赤芾”是也（服虔注《左传》亦云）。重耳出亡，自曹而卫、而宋、而齐、而楚。楚成王乃送之秦。“畏南山之雨”，《诗》所云“南山朝齐”是也。“忽践秦庭”，借用申包胥立于秦庭语，其实皆重耳一人之事。注赋者泥于包胥一事，遂分二句为两义矣。赋又云：“让东海之滨，遂餐周粟。”南山、东海，秦庭、周粟，指南北朝而言，乃子山亲历之事也。
◎清慎勤
《古夫于亭杂录》云：“清、慎、勤三字，本吕本中居仁《官箴》语。”予案：已见李秉《家诫》。
◎汉张华博物
《古夫于亭杂录》云：“东汉末有议郎张华，与蔡邕同以博物著，在茂先前。今人止知茂先著《博物志》耳。右见从伯文玉（与玟）《笼鹅馆集》，惜不记出处。”案：汉议郎张华与蔡邕同修《汉记》，又同对灾异。见《邕传》注及《邕集》。《蔡中郎集·答诏问灾异八事》云：光和元年七月十日，诏书尺一，召议郎张华诣金商门。
◎罗纣
《香祖笔记》：“罗纣，纣音敷。遍检字书无以纣为敷者，未详所出。”案：《汉书·昌邑王传》：山阳太守张敞条奏昌邑王贺居处云：“臣敞故知执金吾严延年字长孙，女罗纟付，前为故王妻”云云。师古曰：“罗纟付，其名也。纟付，音敷。”然则纣当作纟付，故有敷音。渔阳偶未照耳。
◎文帝除肉刑
文帝除肉刑，而司马子长下蚕室。故孔氏《尚书正义》、贾氏《周礼疏》皆云：“文帝赦肉刑，未赦宫刑。”余案：晁错《对策》曰：“今陛下宽大爱人，肉刑不用，罪人亡帑。”又云：“除去阴刑。”注：“张晏曰：“宫刑也。”是文帝曾赦宫刑，后又复设此条。犹高后元年除讠夭言之令，文帝二年复除讠夭言之罪，皆既除而复设之也。
◎屈茨
外国乐有屈茨琵琶，马贵与不晓“屈茨”之义（《文献通考》）。案：郦元《水经注》引《释氏西域记》曰：“屈茨北二百里有山，夜则火光，昼日但烟。人取此山石炭冶此山铁，恒充三十六国用。故郭义恭《广志》曰：‘龟兹能铸冶’。龟兹者，音屈茨也。”朱氏笺云：“《汉书》有龟兹，而《西域记》有屈茨，郦君合而诂之，谓龟兹即屈茨也。”又案：赞宁《物类相感志》亦云：“屈茨为龟兹，龟兹本音邱慈。古读邱为区，北音读屈亦为区，故龟兹讹为屈茨，皆声之转。”然则屈茨琵琶即龟兹所造乐器也。邱读为区，见郑康成《檀弓》注。
◎憬彼
《鲁颂》：“憬彼淮夷，来献其琛。”阮亭《释奠太学诗》云：“圣朝敷文德，憬彼胥献琛。”案：《丹阳太守郭碑》云：“猃蛮憬彼，用绥海滨。”乃知句有所本。
◎分减
少陵《秋野诗》：“盘餐老夫食，分减及溪鱼。”武进梁御史曰缉（熙）曰：“分减二字，见《华严经》。”新城王阮亭、长洲汪钝翁两先生极称之，以为注家所未及。余案：《御览》四百十七卷引《东观汉记》曰：“孔奋笃骨肉，弟奇在洛阳，每有所食甘美，辄分减以遗奇。”此分减二字所本。梁云出《华严经》，犹为未的。《东观汉记》与《前汉书》，人称“班东二史”，乃习见之书，今亡矣。仇氏《详注杜诗》云：“周靖曰：《华严经》十布施内有分减布施。”此出《钝翁类稿》而云周靖，非也。
◎咏史小乐府二诗解
阮亭《咏史小乐府·赦雍齿》云：“太息王髦剑，前年杀孔融。曾言赦雍齿，地下愧袁公。”故友徐君龙友尝疑此诗误以文帝杀孔文举。予反覆考之，而知诗之引王髦剑者，盖杨也。曹操妒才嫉能，孔融、杨世有大小儿之目，而操皆除之。诗意谓文帝太息于王髦之剑，盖知修之过薄也，而不知操前已无罪杀孔融矣。昔袁绍劝操杨彪、孔融辈，操伪以高祖赦雍齿为辞。后融见杀而彪几滨于死，子修卒不免于刑戮。修死才逾百日而操亦卒。使死者有知，何以见袁公于地下乎？故云：“曾言赦雍齿，地下愧袁公。”（钱少詹曰：“劝操下当脱一诛字。”）
《二乔曲》云：“腹痛思前事，分香惑后人。二乔得佳婿，不是洛川神。”此诗言操之狡狯惑溺也。操于乔玄尝有知己之感，然此特操之狡狯耳。分香望墓田，乃其本色。何以知之？以洛川神知之。《世说》言：“曹公屠邺，令疾召甄。左右白：五宫中郎以将去。公曰：今年破贼正为奴。”李善《文选注》又言：“东阿王求甄逸女，既不遂，心殊不平。”是一女而父子兄弟争之，惑溺之甚者也。幸而策、瑜不为熙、尚，故二乔不作洛川神耳。设也赤壁之战，东风未便，诚有如昔人所云“铜雀春深锁二乔”者。斯时操与乔公岂复有知己之感耶？此诗之意，实足诛心。
◎鲁僖与议
《文心雕龙·议对篇》曰：“《春秋》释宋，鲁桓务议。”家君曰：“案：文当云‘鲁僖与议’，《公羊经·僖公二十一年》：‘释宋公’。《传》曰：‘执，未有言释之者，此其言释之何？公与为尔也。公与为尔奈何？公与议尔也。’今注刘勰书者，皆不知引。”
◎依托之书
《抱朴子·论仙篇》引董仲舒所撰《李少君家录》，又《至理篇》引孔安国《秘记》，皆后人依托而为之者也。
◎万毕
《淮南子》含处吐火之术，出于万毕之家。案：《唐志·淮南子外篇》有《万毕术》一卷，亦高诱注，今不传。
◎焦山古鼎
蒋虎臣（超。）《蒋说》曰：“焦山有文王鼎，不知传自何时。今所置，云是赝物。真鼎为一县令舁归新城。二王俱赋《古鼎诗》。焦山之鼎，余亲见之，疑非赝者。”
◎孙子算术
《孙子算术》曰：“六粟为圭，十圭为撮，十撮为勺，十勺为合。”又曰：“蚕所吐丝为忽，十忽为秒，十秒为豪，十豪为厘，十厘为分。”
◎县牛头卖马脯
《三辅决录》注：“世祖诏汉中太守丁邯曰：“县牛头，卖马脯，盗跖行，孔子语。”高诱注《吕览》曰：“里谚所谓‘悬牛头而卖马脯。’”《说苑》：“晏子谓景公曰：‘犹悬牛首于门，而求卖马肉也。’”盖古谚有是。
◎果园
《御览·十道志》曰：“灵州有赫连勃勃所置果园。”《水经》云：“河水北薄骨律镇，城在渚上，旧赫连城也。桑果榆林，列植其上，故谓之‘果州’。又《图经》曰：‘周宣政二年，破陈将吴明彻，迁其人于灵州。江左之人，崇礼好学，习俗皆化，因谓塞北江南。’”故韦蟾诗曰：“贺兰山下果园成，塞北江南旧有名。”杨升庵《艺林伐山》引杜氏《通典》以为在凉州者，非。
◎子公
王褒《童约》曰：“雨坠如注瓮，扳薜戴子公。”注：“薜，蓑衣也。子公，笠也。”案：《御览》引，今《童约》无是语。
◎春秋变周
曾王父曰：“春秋变周（此语出《淮南子》），昭代之礼衰矣。下堂而见诸侯，觐礼之衰也。丧妻三年，丧眼之衰也。”
◎经术饰吏事
汉儒以经术饰吏事，故仲舒以通《公羊》折狱，平当以明《禹贡》治河，皆可为后世法。
◎鲁哀公
鲁哀公曰：“寡人生于深宫之中，长于妇寺之手，未尝知忧，未尝知惧。”惠子曰：“此非哀公之言也。使哀公而为此言，必无逊越之事。”
◎食熊白诗
徐龙友注阮亭《精华录》近体六卷，事迹颇略，而兼有未当。《宋牧仲邀食熊白诗》云：“故人寒置酒，熊白亦初腼。已下何公箸，宁思汉殿时。蛰藏元自密，攻穴苦相危。当食劳三叹，风花满意吹。”徐君于“汉殿”注引《长杨赋序》：“上命右扶风发民入南山捕熊罴豪猪，载以槛车，输长杨射馆”云云，殊与诗无涉。余谓：汉殿乃用冯亻亻予故事。“已下何公箸，宁思汉殿时。”此昔人所谓惟食忘忧也。言当何公下箸之时，宁思汉殿当熊之日乎？末云：“当食劳三叹。”盖言异味食之甘，得之难，故当食而劳三叹，亦诗人忠厚之遗也。徐君注，余己为改正二百余条，增注四十余条，尚欲补注古体四卷，以行于世。未知何日汗青，姑书之以当息壤。
◎鼎湖原诗
阮亭《鼎湖原诗》云：“素女为师态万方，如闻天老教轩皇。马肝已讳文成死，又见神君记柏梁。”此诗讥汉武也，言求仙不得，更习为房中之术，仍无益于长生也。王充《论衡》曰：“素女为黄帝陈五女之法，非徒伤父母之身，乃又贼男女之性。”“素女为师”二句，用张平子《同声歌》也。《汉武故事》言：“上造神君请术，行之有效。”大抵不异容成也。
◎行人衣上雨
古人云：“百里不共雨。”余每行役遇雨，雨过复取道，行里许，天气晴明，略无雨意。顾视衣盖，犹沾濡。韦左司诗云：“家从东方来，衣上灞陵雨。”阮亭先生《使秦蜀诗》云：“行人衣上雨，来自杜阳川。”未行役，不知此诗之工也。
◎寇莱公
释子文莹言：“寇莱公历富贵四十年，无田园邸舍，入觐则寄僧舍，或僦居。故其时门下士赠公诗有‘无地起楼台’之语，采诗者咸谓中的。”后人以莱公晚年窜谪，遂有举“蜡泪成堆”诸事，为豪侈所致。殊不知此是布衣时事。《后山丛谈》尝言之。王尚书阮亭所云“莱公英雄本色，所以不可及”也。尚书尝有《谒忠愍公祠诗》云：“柘枝舞罢蜡成堆，千束吴绫夜宴开。不是魏三诗句好。谁知无地起楼台。”此诗盖知莱公之深者也。
◎赤泉
陶潜《读山海经》第八篇云：“赤泉给我饮，员邱足我粮。”姚令威曰：“今赤泉《山海经》无之，知古文缺失也。”余案：《御览》引《外国图》曰：“员邱有不死树，食之乃寿。有赤泉，饮之不老。”又七十卷引《括地图》曰：“昆邱之上有赤泉，饮之不老。”《外国图》、《括地图》与《山海经》相表里，郭景纯注亦引之，皆古书也。
◎神人
萧韶《太清记》曰：“刘教姊文彩艳质，甚于神人也。”
◎折绵
阮籍《大人先生歌》曰：“阳和微弱阴气竭，海冻不流绵絮折，呼吸不通寒恻恻。”诗用折绵始于此，山谷以为始于庾肩吾者，非也。
◎四上
《楚词·大招》曰：“四上竞气，极声变只。”家君曰：“四上，犹今四、上、尺等为七调，犹古之七音也。”案：今民间六孔笛，放开四孔，低吹为四；六孔全开，低吹为上。
◎赵谦 张镐
赵谦斩曹绍，张镐杀闾邱晓，皆千古快事（绍，曹节从子）。
◎金山寺诗
宋苏绅《题润州金山寺诗》云：“僧依玉鉴光中住，人蹋金鳌背上行。”渔洋山人《登金山寺诗》云：“绝顶高秋盘鹳鹤，大江白日蹋鼋鼍。”次句意本苏诗，一经炉锤，分外沈雄。
◎暗虚
家君曰：“张平子《灵宪》指暗虚为地影，千古卓识。”
◎忠著竹素
《顾子》曰：“昔梁邱据之谏景公也，于房；晏子之谏景公也，于朝。然晏之忠，著于竹素，梁邱之佞，于今不绝。亦惟公平正直者，圣之所先矣。”
◎古字假借
郑康成曰：“其始书之也，仓卒无字，或以音类比方假借为之，趣于近之而已。”
◎二尺四寸
五经古文皆二尺四寸策，见郑康成《论语》注，仪律亦二尺四寸，见《盐铁论》。
◎四经
春秋以前止有四经，《管子》曰：“泽其四经。”谓《诗》、《书》、《礼》、《乐》也。及孔子赞《易》、作《春秋》，始著六经之目。
◎字有磨灭
《周礼》注：“拍，椁字磨灭之余。”《礼记》注：“衣，当为斋，坏字。”“交于旦明”，旦当为神，篆字之误，古神字作[1234]，见郑子春《北岳神庙碑》。《庄子》：“有旦宅，而无情死。”旦，读为神。
◎礼运
《白虎通》引《礼运》云：“六情，所以扶成五性也。”今《礼运》无此语。
◎马一疋
《文心雕龙》曰：“周礼井赋，旧有疋马。”应劭释疋为量首数蹄，斯岂辨物之要哉？案：《艺文类聚》九十三卷载应劭《风俗通》曰：“马一疋，俗说相马比君子，与人相疋。或曰马夜行，目明照前四丈，故曰一疋。或曰度马纵横，适得一疋。或说马死卖得一疋帛。或云《春秋左氏》说，诸侯相赠乘马束帛，帛为疋，与马之相疋耳。”案：今《风俗通》无此语，非全书也。
◎头马头钱
茶曰头纲，见《北苑茶录》。鹅曰头鹅，见《草木子》。马曰头马，见《唐书·回纥传》。钱曰头钱，见陆放翁《笔记》。
◎匹制承盘
先王父曰：“匹制，即今之套杯也。鸡彝、鸟彝，皆有舟，今之承盘也。”
◎六
《六》曰：“文王祖父寿百二十而没，王季百年而没，文王寿九十七而没。”
◎难经
皇甫谧《帝王世纪》曰：“黄帝有熊氏命雷公岐伯论经脉，傍通问难八十，为《难经》。教著九针，著《内外术经》十八卷。”《玉匮针经序》曰：“吕博，少以医术知名，善胗脉论疾，多所著述。吴赤乌二年，为大医令，撰《玉匮针经》及注《八十一难经》，大行于世。”
◎玉斗
王逸子曰：“自幽、厉礼坏乐崩，天纲弛绝。诸侯力政，转相吞并。德不能怀，威不能制。至于赧王，遂丧玉斗。”余案：“玉斗”可对“金瓯”。
◎逃疟
魏文帝《列异传》曰：“大司马河内阳蕤，字圣卿，少时病疟，逃神祠。有人呼：‘杜卸、杜卸！’圣卿应曰：‘诺！’起至户中。人曰：‘取此书去。’得素书一卷，皆谴劾百鬼，所劾辄效。”逃疟已见汉、魏时，或谓始于高力士，非也。
◎墓志之始
冯鉴《续事始》曰：“案：《西京杂记》：前汉杜子春，临终作文，命刻石埋于墓前。恐墓志因此始也。”（事物纪原。）王阮亭先生云：“《亻占笔》（史绳祖《学斋亻占笔》）载汉西京时，南宫寝殿内有《醇儒王吏威长葬铭》曰：‘明明哲士，知存知亡。崇陇原野，非宁非康。不封不树，作灵垂光。厥铭饵依，王史威长。’云见张茂先《博物志》。此西汉墓铭之最古者。”
◎焦京易学
《礼记·月令正义》：“案，《易林》云：‘震主庚、子、午，巽主辛、丑、未，坎主戊、寅、申，离主己、卯、酉，艮主丙、辰、戌，兑主丁、巳、亥。”《易林》，焦赣所撰，今本无。此乃纳甲之法，京房《易传》所本也。
◎卦气
卦气之学，传自孟喜，盖周、秦以来遗法。京房传全用卦气，其后谷永、刘歆、荀爽、马融、黄复皆祖其学。秦燔《诗》、《书》，而《易》以卜筮独存。故九宫纳甲、卦气爻辰诸学存焉。《尚书》遭毁，故《洪范》五行之说不传。惟略见于伏生书，刘更生传其学，其书皆亡，惜哉！《易乾凿度》亦用卦气。
◎洛阳诗
阮亭先生《洛阳诗》云：“国本争来党锢连，楚歌楚舞亦堪怜。如何鸿鹄高飞去，又见苍鹅出地年。”或疑是诗所指。余曰：此诗首言国本定而汉室安，党锢连而汉室亡，举东西两汉而言之也。次言高祖不以所爱而易国本，故能建四百之基。若晋之惠帝信贾后而废太子，其后遂有刘、石之祸。因举鸿鹄、苍鹅两事以验之也。
◎家君诗
家君《送友人南归诗》云：“秦望草荒樵迳出，吴江枫落钓船凉。”云阁学杨玉符先生爱之，常为人书桃符。玉符，家君同年生之父也（钱曰：“杨阁学名碹，松江人云下似当有间宇。”）。
◎管子
《管子·权修篇》曰：“微邪者，大邪之所生也。”《立政篇》曰：“宁过于君子，而毋失于小人。过于君子，其为怨浅，失于小人，其为祸深。”又曰：“见贤不能让，不可与尊位。”
◎半星
《管子·宙合篇》曰：“岁有春、秋、冬、夏，月有上、下、中旬，日有朝、暮，夜有昏、晨、半星。”注：“星半隐半见也。”
◎长度
《管子·轻重甲篇》对桓公曰：“请使州有一掌，里有积五。民无以与正籍者，于之长假。死而不葬者，予之长度。”朱长春案：“长假，补助之谓。长度，漏泽之谓。”
◎远水不救近火
《韩非子·说林篇》：“失火而取水于海，海水虽多，火必不灭矣，远水不救近火也。”
◎文子语与管子相发明
《说林篇》云：“卫将军文子见曾子，曾子不起而延于坐席，正身见于奥。文子谓其御曰：‘曾子愚人也哉？以我为君子也，君子安可毋敬也？以我为暴人也，暴人安可侮也？曾子不﹃，命也。’”文子之言是也。谓曾子而有是事，是诬贤也。《诗·小》之卒章正谓不侮暴人。曾子将终而引其语，谓“而今而后，吾知免夫。”与此相反，明非曾子。又曾子子曾申，亦称曾子。
◎虱讼 鼠狱
虱讼，见《韩非·说林》。鼠狱，见《汉书·张汤传》。
◎卖庸播耕
《外储说》曰：“夫卖庸而播耕者，主人费家而美食调布而求易钱者，非爱庸客也，曰：如是，耕者且深，耨者熟耘也。庸客致力而疾耕耘者，尽巧而正畦陌畴畴者，非爱主人也，曰：如是，羹且美，钱布且易云也。”
◎郢书燕说
《外储说》曰：“郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：‘举烛’。云而误书‘举烛’。举烛，非书意也。燕相受书而说之曰：‘举烛者，尚明也。尚明也者，举贤而任之。’燕相白王，大悦，国以治。治则治矣，非书意也。今世学者，多似此类。”家君曰：“宋人不好古，而好臆说，故其解经，皆燕相之说书也。”
◎升概甚平
《外储说》曰：“宋人有酤酒者，升概甚平，遇客甚谨，为酒甚美，县帜甚高著，然不售。”
◎儒墨
《显学篇》曰：“孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。故孔、墨之后，儒分为八，墨离为三。取舍相反不同，而皆自谓真孔、墨。”
◎瀑酿
卞中丞永誉《书画汇考》曰：“王晋卿《八帖》，皆与亲贤宅诸王书，内有《送酒》一帖曰：‘瀑酿四器，纳上以酒。’称酿可谓好奇。”
◎墨王
汪伯玉《墨花阁杂志》曰：“米南宫称法书曰‘墨王’，可谓极称，非右军、大令、东武亭不足当也。”案：此亦见《研北杂志》。
◎五司礼闱
杜牧《赠吏部尚书崔公郾行状》曰：“公与伯兄、季弟，五司礼闱，再入吏部，国朝以来，未之有也。”
◎城隍考
顾宁人《菰中随笔》曰：“洪武二年，礼官奏考城隍之祀，莫详其始。先儒谓：既有社矣，不应复有城隍，故唐李阳冰《缙云城隍记》谓：‘祀典无城隍，惟吴、越有之。’然成都城隍祠，太和中李德裕所建，张说有《祭城隍文》，杜牧有《祭黄州城隍文》，则不独吴、越为然。北齐慕容俨镇郢，城中先有神祠，俗号城隍神。又芜湖城隍，建于吴赤乌二年。高齐慕容俨、梁武陵王祀城隍，皆书于史，又不独唐而已。又曰：‘古者，诸侯既立社稷，又为五祀：曰司命、中ニ、国门、行、公厉是也。郑氏谓国门为城门，今之城隍也。’然今州县所祀，如吴之春申及永嘉之周苛、天台之屈坦、兴国之姚□，亦不一概焉。”
◎慈幼局
顾宁人《菰中随笔》曰：“宋时诸郡有慈幼局，贫家子不能育者，许抱至局，书生年、月、日、时。局有乳媪鞠养之。他人家或无子女，来取于局。岁，子女多人慈幼局，故道无抛弃子女。”
◎天一阁
《潜邱札记》曰：“右司马范钦，字尧卿，号东明。性喜藏书，购海内异本。与王凤洲家藏，以书目取较，各钞所未见相易。故浙东藏书家以范氏天一阁为第一。”
◎书院复社
又云：“东林书院复于万历甲辰。首善书院建于天启壬戌。天下书院毁于天启己丑。复社起于崇祯辛未会试。”
◎韩杜
又云：“案：姜宸英曰：世薄韩退之屡干执政者。然子美始入京师，一投张均兄弟，再赠鲜于通。二君皆非端士，而穷途不免为此。士之失志，宁堪问乎？”
◎抚尘
应璩《与曹公笺》曰：“昔汉光武与戴子高有抚尘之好。”（《艺文》）
◎雅拜
太祝九拜，七日奇拜。杜子春曰：“奇读为奇偶之奇，谓先屈一膝，今雅拜是也。”
◎世本左传异字同音
魏[Bdp]却，[Bdp]《世本》作州。公叔发，《世本》作拔。公叔朱，《世本》作戍。
◎平山
相如赋：“夹{山}筑堂。”服虔曰：“平此山以为堂。”如淳曰：“{山}，山名也。”
◎进履袜
后魏北京司徒崔浩《女仪》云：“近古，妇常以冬至日进履袜于舅姑。”（袜亦作<韦蔑>，并云伐反）
《前书·高祖纪》：“二年，举民间年五十以上、有修行、能帅众为善，置以为三老，乡一人。择乡三老一人为县三老，与县令、丞、尉以事相教，复勿繇戍，以十月赐酒肉。”《後汉·百官志》曰：“三老掌教化。凡有孝子顺孙、贞女义妇、让财救患及学士为民法式者，皆扁表其门，以兴善行。”《续汉书·礼仪志》注：“《孝经援神契》曰：‘尊三老者，父象也。谒者奉几，安车软轮，供绥执事五更，宠以度，接礼交容，谦恭顺貌。’宋均曰：‘三老，老人知天、地、人事者。奉几，授三老也。安车，坐乘之车。软轮，蒲裹轮。供绥，三老就车，天子亲执绥授之也。五更，老人知五行更代之事者。度，法也。度以宠异之也。’应劭《汉宫仪》曰：‘三老、五更，三代所尊也。安车软轮，送迎至家，天子独拜于屏。三者，道成于天、地、人。老者，久也，旧也。五者，训于五品。更者，五世长子更更相代，言其能以善道改更己也。三老、五更皆取有首妻，男女完具。’臣昭案：桓荣五更，后除兄子二人补四百石，则荣非长子矣。蔡邕曰：‘五更，长老之称也。”《礼仪志》曰：“养三老、五更之仪，先吉日，司徒上太傅若讲师故三公人名，用其德行年耆高者一人为老，次一人为更也（卢植《礼记》注曰：“选三公老者为三老，卿大夫中之老者为五更，亦参五之也。”）。皆服都大袍单衣，皂缘领袖中衣，冠进贤，扶玉杖。五更亦如之，不杖。皆齐于太学讲堂（《月令章句》曰：“三老，国老也。五更，庶老也。”）。其日，乘舆先到辟雍礼殿，御坐东厢，遣使者安车迎三老、五更。天子迎于门屏，交礼，道自阼阶，三老升自宾阶。至裨阶，天子揖如礼。三老升，东面，三公设几，九卿正履，天子亲袒割牲，执酱而馈，执爵而，祝鲠在前，祝噎在后。五更南面，公进供礼，亦如之。明日，皆诣阙谢恩，以见礼遇大尊显故也。”谯周《五经然否》曰：“汉初，或云三老答天子拜。遭王莽之乱，法度残阙。汉中兴，定礼仪，群臣欲令三老答拜。城门校尉董钧驳曰：‘养三老，所以教事父之道也。若答拜，是使天下答子拜也。’诏从钧议。”谯周论之曰：“礼，尸服上服，犹以非亲之故答子拜，士见异国君亦答拜，是皆不得视犹子也。”虞喜曰：“且据《汉仪》，于门屏交礼，交礼即答拜。中兴谬从钧议，后革之，深得其意。”
◎飨礼
《说文》曰：“飨，乡人饮酒也。”家君曰：“乡人饮酒谓之飨，然则乡饮酒即古之飨礼。先儒谓飨礼已亡，非也。”
◎频烦
《汉书》曰：“非皇天所以郑重降符瑞之意。”师古曰：“郑重，谓频烦也。”杜诗云：“三顾频烦天下计。”亦谓郑重之意。或以频烦为频数之频，古无是训，近俗有之。
◎说文
《说文》所引诸说，上自孔子，下及两汉，共二十八人。孔子说、庄王说、韩非说、左氏说、淮南王说、司马相如说、董仲舒说、卫宏说、扬雄说、京房说、刘歆说、杜林说、贾侍中说、桑钦说、傅毅说、官溥说、谭长说、王育说、尹彤说、张林说、黄颢说、周盛说、逯安说、欧阳乔说、宁严说、爰礼说、徐巡说、庄都说、张彻说。贾侍中者，贾逵也。许慎从逵受古学，故举其官名。
◎借倩之倩
陆放翁言：“昭德诸晁谓婿为借倩之倩，近世方讹为倩盼之倩。予幼小不能扣所出，至今悔之。”案：《方言》云：“东齐之间，巩谓之倩。”郭氏注云：“言可借倩也。”放翁岂未之见耶？
◎辇酌宫
姚令威曰：“宇文修有一古鼎，款识云：‘辇酌宫’。”案：辇酌《汉书》作莲勺，注：“音辇酌（古莲辇同音），县名，在栎阳，去长安七十余里。”《汉书》及《黄图》、《旧事》、《宫阁名》诸书皆不云莲勺有宫，博物如欧、刘，皆不能详。《钟鼎款识》载刘原父所藏《莲勺炉铭》云：“莲勺宫铜一斗鼎，下条重四斤十两。五凤三年正月己丑工渭城徐安守属定昌造。”此又一莲勺宫炉也，并载之以俟博雅。
◎大尚书
《隋书·经籍志》：“《政论》六卷、《四人月令》一卷，汉大尚书崔撰。”案：东汉有尚书令、仆、丞、郎，不称大尚书，《汉刘宽碑》阴有：“大尚书河南张祗，字子戒。”又《山阳太守祝睦碑》云：“辟司空府北军中候，拜大尚书、仆射。”洪适《隶续》曰：“以其长于诸曹，故加大以别之。”
◎三商
汉《册礼鉴铭》曰：“吾作明镜，幽炼三商，周列典祀，配像万强。”徐献忠曰：“古之冶镜，取金气盛而炼以三载或三月，以《周易》乾坤五五之数，故曰三商。”余案：《士昏礼》郑《目录》曰：“必以昏者，阳往而阴来，日入三商为昏。”贾公彦曰：“商是商量漏刻之名，鉴诸阴类，炼之昏夜，故云幽炼。”徐氏之说殊不足据。商，《释文》音嫡，《鉴铭》与强协，则读为商量之商。先王父有句：“坐听三商玉漏移。”或据《释文》谓不当读平声，余据《鉴铭》以答之，或不能难。夏文庄《莲漏铭》：“五夜宵三商定夕。”亦读平声。苏子美云：“三商而眠，高舂而起。”则读为嫡。
◎侍中
相书《占气杂要》曰：“气如连珠入阙门，为侍中。”
◎对番
《东宫旧事》曰：“守钥四人，对番上下，东宫门钥在中庶子坊。”
◎蔺相
《费凤别碑》云：“司马慕蔺相，南容复白圭。”
◎五业
《汉督邮斑碑》：“啧（赜。）意五业，遂悉包之。握枢运棋，要道氏（是。）综。”五业，谓五经也。《魏略》：“乐详少好学，五业并授。”刘表时有五业博士宋衷。
◎更老取首妻
《国三老袁良碑》云：“群司以君父子俱列三台，夫人结发，上为三老。”案：“应劭《汉官仪》：“三老、五更，皆取有首妻，男女完具。”则结发者，首妻也。周泽为三老，有太常妻。《华阳国志》：张霸为五更，其妻司马敬检前妻子女。则知当时有不尽取首妻者矣。或疑霸为五更，前妻尚在。案：霸本传云：“当为五更，会疾卒。”明其时有后妻矣。《独行传》：“李充为国三老，充少出妻。”所未详也。
◎内艰
《南史》：司马年十二，丁内艰。
◎三命
赵岐《孟子注》云：“命有三名：行善得善曰受命；行善得恶曰遭命；行恶得恶曰随命。”《仲秋下旬碑》云：“三命缩赢。”《严碑》云：“经说三命，君获其央。”经说者，《孝经》说也。案：《孝经》纬《援神契》曰：“命有三科：有受命以保庆；有遭命以谪暴；有随命以督行。受命，谓军筹也；遭命，谓行善而遇凶也；随命，谓随其善恶而报之。”郑康成《祭法注》云：“司命主督察三命。”洪氏跋《下旬》云：“三命，尝选贡也。”王懋以为即阴阳家五星三命之说。皆误（央，中也。君获其中，谓遭命也）。
◎扶风
予家出自扶风，始祖文林阁学士吉甫公，讳元，尹和靖高弟也。少有知人鉴，识岳武穆于微贱。吉甫公当宋徽、钦、高三朝，以直节闻。初以劾朱π花石纲事忤蔡京，削籍归。后扈高宗驾如临安，复忤秦桧，以病乞身，卜居湖州之大全港。闻武穆死，不食七日而卒。盖悲二圣之不复，若将殉焉者也。夫惠子为唐之高士，吉甫为宋之名臣，而史皆不载，惜哉（大昕案：文林阁学士，宋时无此官名，谱牒所载，未可信）。
◎惠姓
《广韵》：“惠姓出琅琊周惠王之后，梁有惠施。予案：乐史《太平寰宇记》：“惠氏有二望：一为琅琊，一为扶风。琅琊者，《三国志·袁术传》所云‘琅琊惠衢’是也。扶风者，《西京杂记》所云‘长安惠庄’是也。”惠施，梁相，见《庄子》。惠盎，见《吕氏春秋》，战国人。（高诱曰：“惠盎，宋人，惠施族也。”）惠氏不显于六朝，略见于唐，著于宋。少陵有《送惠二过东溪诗》云：“空谷滞斯人。”又云：“黄绮未称臣。”又《幽人诗》云：“往与惠询辈，中年沧洲期。”注家以为询即其名，乃盛唐高士也（旧泣：惠苟，谓惠昭、荀珏）。司空图《一鸣集》有《与惠生书》，当晚唐时。洪氏《隶续》云：“《晋铜漆盘款识》今在宜兴惠公襄家。”孙仲觌《大全集》有《与惠彦和书》数十通，彦和亦宜兴人。余家《族谱》所不载，疑琅琊之裔。《族谱序》称：“汉有交州刺史惠乘众。”《汉书》所未载，未知何据。
《颜氏家训》曰：“孝元尝遣典签惠编送文章示萧祭酒。”则六朝惠氏有官典签者矣。
◎哀江南赋
《哀江南赋》云：“畏南山之雨，忽践秦庭。”近代注此赋者，如吴江叶氏（舒崇）、昆山徐氏（炯）皆不详所出。余谓此指晋公子重耳也。重耳过曹，曹共公闻其骈肋，欲观（句），其躲浴（句），薄而观之（句）。《诗序》言“共公远君子而近小人”，故其时作诗者刺之云：“彼其之子，三百赤芾。”又云：“荟兮蔚兮，南山朝齐。婉兮娈兮，季女斯饥。”其后，重耳复国，伐曹，数之以不用僖负羁（远君子），而乘轩者三百人（近小人）。乘轩者三百，即《诗》所云“三百赤芾”是也（服虔注《左传》亦云）。重耳出亡，自曹而卫、而宋、而齐、而楚。楚成王乃送之秦。“畏南山之雨”，《诗》所云“南山朝齐”是也。“忽践秦庭”，借用申包胥立于秦庭语，其实皆重耳一人之事。注赋者泥于包胥一事，遂分二句为两义矣。赋又云：“让东海之滨，遂餐周粟。”南山、东海，秦庭、周粟，指南北朝而言，乃子山亲历之事也。
◎清慎勤
《古夫于亭杂录》云：“清、慎、勤三字，本吕本中居仁《官箴》语。”予案：已见李秉《家诫》。
◎汉张华博物
《古夫于亭杂录》云：“东汉末有议郎张华，与蔡邕同以博物著，在茂先前。今人止知茂先著《博物志》耳。右见从伯文玉（与玟）《笼鹅馆集》，惜不记出处。”案：汉议郎张华与蔡邕同修《汉记》，又同对灾异。见《邕传》注及《邕集》。《蔡中郎集·答诏问灾异八事》云：光和元年七月十日，诏书尺一，召议郎张华诣金商门。
◎罗纣
《香祖笔记》：“罗纣，纣音敷。遍检字书无以纣为敷者，未详所出。”案：《汉书·昌邑王传》：山阳太守张敞条奏昌邑王贺居处云：“臣敞故知执金吾严延年字长孙，女罗纟付，前为故王妻”云云。师古曰：“罗纟付，其名也。纟付，音敷。”然则纣当作纟付，故有敷音。渔阳偶未照耳。
◎文帝除肉刑
文帝除肉刑，而司马子长下蚕室。故孔氏《尚书正义》、贾氏《周礼疏》皆云：“文帝赦肉刑，未赦宫刑。”余案：晁错《对策》曰：“今陛下宽大爱人，肉刑不用，罪人亡帑。”又云：“除去阴刑。”注：“张晏曰：“宫刑也。”是文帝曾赦宫刑，后又复设此条。犹高后元年除讠夭言之令，文帝二年复除讠夭言之罪，皆既除而复设之也。
◎屈茨
外国乐有屈茨琵琶，马贵与不晓“屈茨”之义（《文献通考》）。案：郦元《水经注》引《释氏西域记》曰：“屈茨北二百里有山，夜则火光，昼日但烟。人取此山石炭冶此山铁，恒充三十六国用。故郭义恭《广志》曰：‘龟兹能铸冶’。龟兹者，音屈茨也。”朱氏笺云：“《汉书》有龟兹，而《西域记》有屈茨，郦君合而诂之，谓龟兹即屈茨也。”又案：赞宁《物类相感志》亦云：“屈茨为龟兹，龟兹本音邱慈。古读邱为区，北音读屈亦为区，故龟兹讹为屈茨，皆声之转。”然则屈茨琵琶即龟兹所造乐器也。邱读为区，见郑康成《檀弓》注。
◎憬彼
《鲁颂》：“憬彼淮夷，来献其琛。”阮亭《释奠太学诗》云：“圣朝敷文德，憬彼胥献琛。”案：《丹阳太守郭碑》云：“猃蛮憬彼，用绥海滨。”乃知句有所本。
◎分减
少陵《秋野诗》：“盘餐老夫食，分减及溪鱼。”武进梁御史曰缉（熙）曰：“分减二字，见《华严经》。”新城王阮亭、长洲汪钝翁两先生极称之，以为注家所未及。余案：《御览》四百十七卷引《东观汉记》曰：“孔奋笃骨肉，弟奇在洛阳，每有所食甘美，辄分减以遗奇。”此分减二字所本。梁云出《华严经》，犹为未的。《东观汉记》与《前汉书》，人称“班东二史”，乃习见之书，今亡矣。仇氏《详注杜诗》云：“周靖曰：《华严经》十布施内有分减布施。”此出《钝翁类稿》而云周靖，非也。
◎咏史小乐府二诗解
阮亭《咏史小乐府·赦雍齿》云：“太息王髦剑，前年杀孔融。曾言赦雍齿，地下愧袁公。”故友徐君龙友尝疑此诗误以文帝杀孔文举。予反覆考之，而知诗之引王髦剑者，盖杨也。曹操妒才嫉能，孔融、杨世有大小儿之目，而操皆除之。诗意谓文帝太息于王髦之剑，盖知修之过薄也，而不知操前已无罪杀孔融矣。昔袁绍劝操杨彪、孔融辈，操伪以高祖赦雍齿为辞。后融见杀而彪几滨于死，子修卒不免于刑戮。修死才逾百日而操亦卒。使死者有知，何以见袁公于地下乎？故云：“曾言赦雍齿，地下愧袁公。”（钱少詹曰：“劝操下当脱一诛字。”）
《二乔曲》云：“腹痛思前事，分香惑后人。二乔得佳婿，不是洛川神。”此诗言操之狡狯惑溺也。操于乔玄尝有知己之感，然此特操之狡狯耳。分香望墓田，乃其本色。何以知之？以洛川神知之。《世说》言：“曹公屠邺，令疾召甄。左右白：五宫中郎以将去。公曰：今年破贼正为奴。”李善《文选注》又言：“东阿王求甄逸女，既不遂，心殊不平。”是一女而父子兄弟争之，惑溺之甚者也。幸而策、瑜不为熙、尚，故二乔不作洛川神耳。设也赤壁之战，东风未便，诚有如昔人所云“铜雀春深锁二乔”者。斯时操与乔公岂复有知己之感耶？此诗之意，实足诛心。
◎鲁僖与议
《文心雕龙·议对篇》曰：“《春秋》释宋，鲁桓务议。”家君曰：“案：文当云‘鲁僖与议’，《公羊经·僖公二十一年》：‘释宋公’。《传》曰：‘执，未有言释之者，此其言释之何？公与为尔也。公与为尔奈何？公与议尔也。’今注刘勰书者，皆不知引。”
◎依托之书
《抱朴子·论仙篇》引董仲舒所撰《李少君家录》，又《至理篇》引孔安国《秘记》，皆后人依托而为之者也。
◎万毕
《淮南子》含处吐火之术，出于万毕之家。案：《唐志·淮南子外篇》有《万毕术》一卷，亦高诱注，今不传。
◎焦山古鼎
蒋虎臣（超。）《蒋说》曰：“焦山有文王鼎，不知传自何时。今所置，云是赝物。真鼎为一县令舁归新城。二王俱赋《古鼎诗》。焦山之鼎，余亲见之，疑非赝者。”
◎孙子算术
《孙子算术》曰：“六粟为圭，十圭为撮，十撮为勺，十勺为合。”又曰：“蚕所吐丝为忽，十忽为秒，十秒为豪，十豪为厘，十厘为分。”
◎县牛头卖马脯
《三辅决录》注：“世祖诏汉中太守丁邯曰：“县牛头，卖马脯，盗跖行，孔子语。”高诱注《吕览》曰：“里谚所谓‘悬牛头而卖马脯。’”《说苑》：“晏子谓景公曰：‘犹悬牛首于门，而求卖马肉也。’”盖古谚有是。
◎果园
《御览·十道志》曰：“灵州有赫连勃勃所置果园。”《水经》云：“河水北薄骨律镇，城在渚上，旧赫连城也。桑果榆林，列植其上，故谓之‘果州’。又《图经》曰：‘周宣政二年，破陈将吴明彻，迁其人于灵州。江左之人，崇礼好学，习俗皆化，因谓塞北江南。’”故韦蟾诗曰：“贺兰山下果园成，塞北江南旧有名。”杨升庵《艺林伐山》引杜氏《通典》以为在凉州者，非。
◎子公
王褒《童约》曰：“雨坠如注瓮，扳薜戴子公。”注：“薜，蓑衣也。子公，笠也。”案：《御览》引，今《童约》无是语。
◎春秋变周
曾王父曰：“春秋变周（此语出《淮南子》），昭代之礼衰矣。下堂而见诸侯，觐礼之衰也。丧妻三年，丧眼之衰也。”
◎经术饰吏事
汉儒以经术饰吏事，故仲舒以通《公羊》折狱，平当以明《禹贡》治河，皆可为后世法。
◎鲁哀公
鲁哀公曰：“寡人生于深宫之中，长于妇寺之手，未尝知忧，未尝知惧。”惠子曰：“此非哀公之言也。使哀公而为此言，必无逊越之事。”
◎食熊白诗
徐龙友注阮亭《精华录》近体六卷，事迹颇略，而兼有未当。《宋牧仲邀食熊白诗》云：“故人寒置酒，熊白亦初腼。已下何公箸，宁思汉殿时。蛰藏元自密，攻穴苦相危。当食劳三叹，风花满意吹。”徐君于“汉殿”注引《长杨赋序》：“上命右扶风发民入南山捕熊罴豪猪，载以槛车，输长杨射馆”云云，殊与诗无涉。余谓：汉殿乃用冯亻亻予故事。“已下何公箸，宁思汉殿时。”此昔人所谓惟食忘忧也。言当何公下箸之时，宁思汉殿当熊之日乎？末云：“当食劳三叹。”盖言异味食之甘，得之难，故当食而劳三叹，亦诗人忠厚之遗也。徐君注，余己为改正二百余条，增注四十余条，尚欲补注古体四卷，以行于世。未知何日汗青，姑书之以当息壤。
◎鼎湖原诗
阮亭《鼎湖原诗》云：“素女为师态万方，如闻天老教轩皇。马肝已讳文成死，又见神君记柏梁。”此诗讥汉武也，言求仙不得，更习为房中之术，仍无益于长生也。王充《论衡》曰：“素女为黄帝陈五女之法，非徒伤父母之身，乃又贼男女之性。”“素女为师”二句，用张平子《同声歌》也。《汉武故事》言：“上造神君请术，行之有效。”大抵不异容成也。
◎行人衣上雨
古人云：“百里不共雨。”余每行役遇雨，雨过复取道，行里许，天气晴明，略无雨意。顾视衣盖，犹沾濡。韦左司诗云：“家从东方来，衣上灞陵雨。”阮亭先生《使秦蜀诗》云：“行人衣上雨，来自杜阳川。”未行役，不知此诗之工也。
◎寇莱公
释子文莹言：“寇莱公历富贵四十年，无田园邸舍，入觐则寄僧舍，或僦居。故其时门下士赠公诗有‘无地起楼台’之语，采诗者咸谓中的。”后人以莱公晚年窜谪，遂有举“蜡泪成堆”诸事，为豪侈所致。殊不知此是布衣时事。《后山丛谈》尝言之。王尚书阮亭所云“莱公英雄本色，所以不可及”也。尚书尝有《谒忠愍公祠诗》云：“柘枝舞罢蜡成堆，千束吴绫夜宴开。不是魏三诗句好。谁知无地起楼台。”此诗盖知莱公之深者也。
◎赤泉
陶潜《读山海经》第八篇云：“赤泉给我饮，员邱足我粮。”姚令威曰：“今赤泉《山海经》无之，知古文缺失也。”余案：《御览》引《外国图》曰：“员邱有不死树，食之乃寿。有赤泉，饮之不老。”又七十卷引《括地图》曰：“昆邱之上有赤泉，饮之不老。”《外国图》、《括地图》与《山海经》相表里，郭景纯注亦引之，皆古书也。
◎神人
萧韶《太清记》曰：“刘教姊文彩艳质，甚于神人也。”
◎折绵
阮籍《大人先生歌》曰：“阳和微弱阴气竭，海冻不流绵絮折，呼吸不通寒恻恻。”诗用折绵始于此，山谷以为始于庾肩吾者，非也。
◎四上
《楚词·大招》曰：“四上竞气，极声变只。”家君曰：“四上，犹今四、上、尺等为七调，犹古之七音也。”案：今民间六孔笛，放开四孔，低吹为四；六孔全开，低吹为上。
◎赵谦 张镐
赵谦斩曹绍，张镐杀闾邱晓，皆千古快事（绍，曹节从子）。
◎金山寺诗
宋苏绅《题润州金山寺诗》云：“僧依玉鉴光中住，人蹋金鳌背上行。”渔洋山人《登金山寺诗》云：“绝顶高秋盘鹳鹤，大江白日蹋鼋鼍。”次句意本苏诗，一经炉锤，分外沈雄。
◎暗虚
家君曰：“张平子《灵宪》指暗虚为地影，千古卓识。”
◎忠著竹素
《顾子》曰：“昔梁邱据之谏景公也，于房；晏子之谏景公也，于朝。然晏之忠，著于竹素，梁邱之佞，于今不绝。亦惟公平正直者，圣之所先矣。”
◎古字假借
郑康成曰：“其始书之也，仓卒无字，或以音类比方假借为之，趣于近之而已。”
◎二尺四寸
五经古文皆二尺四寸策，见郑康成《论语》注，仪律亦二尺四寸，见《盐铁论》。
◎四经
春秋以前止有四经，《管子》曰：“泽其四经。”谓《诗》、《书》、《礼》、《乐》也。及孔子赞《易》、作《春秋》，始著六经之目。
◎字有磨灭
《周礼》注：“拍，椁字磨灭之余。”《礼记》注：“衣，当为斋，坏字。”“交于旦明”，旦当为神，篆字之误，古神字作[1234]，见郑子春《北岳神庙碑》。《庄子》：“有旦宅，而无情死。”旦，读为神。
◎礼运
《白虎通》引《礼运》云：“六情，所以扶成五性也。”今《礼运》无此语。
◎马一疋
《文心雕龙》曰：“周礼井赋，旧有疋马。”应劭释疋为量首数蹄，斯岂辨物之要哉？案：《艺文类聚》九十三卷载应劭《风俗通》曰：“马一疋，俗说相马比君子，与人相疋。或曰马夜行，目明照前四丈，故曰一疋。或曰度马纵横，适得一疋。或说马死卖得一疋帛。或云《春秋左氏》说，诸侯相赠乘马束帛，帛为疋，与马之相疋耳。”案：今《风俗通》无此语，非全书也。
◎头马头钱
茶曰头纲，见《北苑茶录》。鹅曰头鹅，见《草木子》。马曰头马，见《唐书·回纥传》。钱曰头钱，见陆放翁《笔记》。
◎匹制承盘
先王父曰：“匹制，即今之套杯也。鸡彝、鸟彝，皆有舟，今之承盘也。”
◎六
《六》曰：“文王祖父寿百二十而没，王季百年而没，文王寿九十七而没。”
◎难经
皇甫谧《帝王世纪》曰：“黄帝有熊氏命雷公岐伯论经脉，傍通问难八十，为《难经》。教著九针，著《内外术经》十八卷。”《玉匮针经序》曰：“吕博，少以医术知名，善胗脉论疾，多所著述。吴赤乌二年，为大医令，撰《玉匮针经》及注《八十一难经》，大行于世。”
◎玉斗
王逸子曰：“自幽、厉礼坏乐崩，天纲弛绝。诸侯力政，转相吞并。德不能怀，威不能制。至于赧王，遂丧玉斗。”余案：“玉斗”可对“金瓯”。
◎逃疟
魏文帝《列异传》曰：“大司马河内阳蕤，字圣卿，少时病疟，逃神祠。有人呼：‘杜卸、杜卸！’圣卿应曰：‘诺！’起至户中。人曰：‘取此书去。’得素书一卷，皆谴劾百鬼，所劾辄效。”逃疟已见汉、魏时，或谓始于高力士，非也。
◎墓志之始
冯鉴《续事始》曰：“案：《西京杂记》：前汉杜子春，临终作文，命刻石埋于墓前。恐墓志因此始也。”（事物纪原。）王阮亭先生云：“《亻占笔》（史绳祖《学斋亻占笔》）载汉西京时，南宫寝殿内有《醇儒王吏威长葬铭》曰：‘明明哲士，知存知亡。崇陇原野，非宁非康。不封不树，作灵垂光。厥铭饵依，王史威长。’云见张茂先《博物志》。此西汉墓铭之最古者。”
◎焦京易学
《礼记·月令正义》：“案，《易林》云：‘震主庚、子、午，巽主辛、丑、未，坎主戊、寅、申，离主己、卯、酉，艮主丙、辰、戌，兑主丁、巳、亥。”《易林》，焦赣所撰，今本无。此乃纳甲之法，京房《易传》所本也。
◎卦气
卦气之学，传自孟喜，盖周、秦以来遗法。京房传全用卦气，其后谷永、刘歆、荀爽、马融、黄复皆祖其学。秦燔《诗》、《书》，而《易》以卜筮独存。故九宫纳甲、卦气爻辰诸学存焉。《尚书》遭毁，故《洪范》五行之说不传。惟略见于伏生书，刘更生传其学，其书皆亡，惜哉！《易乾凿度》亦用卦气。
◎洛阳诗
阮亭先生《洛阳诗》云：“国本争来党锢连，楚歌楚舞亦堪怜。如何鸿鹄高飞去，又见苍鹅出地年。”或疑是诗所指。余曰：此诗首言国本定而汉室安，党锢连而汉室亡，举东西两汉而言之也。次言高祖不以所爱而易国本，故能建四百之基。若晋之惠帝信贾后而废太子，其后遂有刘、石之祸。因举鸿鹄、苍鹅两事以验之也。
◎家君诗
家君《送友人南归诗》云：“秦望草荒樵迳出，吴江枫落钓船凉。”云阁学杨玉符先生爱之，常为人书桃符。玉符，家君同年生之父也（钱曰：“杨阁学名碹，松江人云下似当有间宇。”）。
◎管子
《管子·权修篇》曰：“微邪者，大邪之所生也。”《立政篇》曰：“宁过于君子，而毋失于小人。过于君子，其为怨浅，失于小人，其为祸深。”又曰：“见贤不能让，不可与尊位。”
◎半星
《管子·宙合篇》曰：“岁有春、秋、冬、夏，月有上、下、中旬，日有朝、暮，夜有昏、晨、半星。”注：“星半隐半见也。”
◎长度
《管子·轻重甲篇》对桓公曰：“请使州有一掌，里有积五。民无以与正籍者，于之长假。死而不葬者，予之长度。”朱长春案：“长假，补助之谓。长度，漏泽之谓。”
◎远水不救近火
《韩非子·说林篇》：“失火而取水于海，海水虽多，火必不灭矣，远水不救近火也。”
◎文子语与管子相发明
《说林篇》云：“卫将军文子见曾子，曾子不起而延于坐席，正身见于奥。文子谓其御曰：‘曾子愚人也哉？以我为君子也，君子安可毋敬也？以我为暴人也，暴人安可侮也？曾子不﹃，命也。’”文子之言是也。谓曾子而有是事，是诬贤也。《诗·小》之卒章正谓不侮暴人。曾子将终而引其语，谓“而今而后，吾知免夫。”与此相反，明非曾子。又曾子子曾申，亦称曾子。
◎虱讼 鼠狱
虱讼，见《韩非·说林》。鼠狱，见《汉书·张汤传》。
◎卖庸播耕
《外储说》曰：“夫卖庸而播耕者，主人费家而美食调布而求易钱者，非爱庸客也，曰：如是，耕者且深，耨者熟耘也。庸客致力而疾耕耘者，尽巧而正畦陌畴畴者，非爱主人也，曰：如是，羹且美，钱布且易云也。”
◎郢书燕说
《外储说》曰：“郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：‘举烛’。云而误书‘举烛’。举烛，非书意也。燕相受书而说之曰：‘举烛者，尚明也。尚明也者，举贤而任之。’燕相白王，大悦，国以治。治则治矣，非书意也。今世学者，多似此类。”家君曰：“宋人不好古，而好臆说，故其解经，皆燕相之说书也。”
◎升概甚平
《外储说》曰：“宋人有酤酒者，升概甚平，遇客甚谨，为酒甚美，县帜甚高著，然不售。”
◎儒墨
《显学篇》曰：“孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。故孔、墨之后，儒分为八，墨离为三。取舍相反不同，而皆自谓真孔、墨。”
◎瀑酿
卞中丞永誉《书画汇考》曰：“王晋卿《八帖》，皆与亲贤宅诸王书，内有《送酒》一帖曰：‘瀑酿四器，纳上以酒。’称酿可谓好奇。”
◎墨王
汪伯玉《墨花阁杂志》曰：“米南宫称法书曰‘墨王’，可谓极称，非右军、大令、东武亭不足当也。”案：此亦见《研北杂志》。
◎五司礼闱
杜牧《赠吏部尚书崔公郾行状》曰：“公与伯兄、季弟，五司礼闱，再入吏部，国朝以来，未之有也。”
◎城隍考
顾宁人《菰中随笔》曰：“洪武二年，礼官奏考城隍之祀，莫详其始。先儒谓：既有社矣，不应复有城隍，故唐李阳冰《缙云城隍记》谓：‘祀典无城隍，惟吴、越有之。’然成都城隍祠，太和中李德裕所建，张说有《祭城隍文》，杜牧有《祭黄州城隍文》，则不独吴、越为然。北齐慕容俨镇郢，城中先有神祠，俗号城隍神。又芜湖城隍，建于吴赤乌二年。高齐慕容俨、梁武陵王祀城隍，皆书于史，又不独唐而已。又曰：‘古者，诸侯既立社稷，又为五祀：曰司命、中ニ、国门、行、公厉是也。郑氏谓国门为城门，今之城隍也。’然今州县所祀，如吴之春申及永嘉之周苛、天台之屈坦、兴国之姚□，亦不一概焉。”
◎慈幼局
顾宁人《菰中随笔》曰：“宋时诸郡有慈幼局，贫家子不能育者，许抱至局，书生年、月、日、时。局有乳媪鞠养之。他人家或无子女，来取于局。岁，子女多人慈幼局，故道无抛弃子女。”
◎天一阁
《潜邱札记》曰：“右司马范钦，字尧卿，号东明。性喜藏书，购海内异本。与王凤洲家藏，以书目取较，各钞所未见相易。故浙东藏书家以范氏天一阁为第一。”
◎书院复社
又云：“东林书院复于万历甲辰。首善书院建于天启壬戌。天下书院毁于天启己丑。复社起于崇祯辛未会试。”
◎韩杜
又云：“案：姜宸英曰：世薄韩退之屡干执政者。然子美始入京师，一投张均兄弟，再赠鲜于通。二君皆非端士，而穷途不免为此。士之失志，宁堪问乎？”
◎抚尘
应璩《与曹公笺》曰：“昔汉光武与戴子高有抚尘之好。”（《艺文》）
◎雅拜
太祝九拜，七日奇拜。杜子春曰：“奇读为奇偶之奇，谓先屈一膝，今雅拜是也。”
◎世本左传异字同音
魏[Bdp]却，[Bdp]《世本》作州。公叔发，《世本》作拔。公叔朱，《世本》作戍。
◎平山
相如赋：“夹{山}筑堂。”服虔曰：“平此山以为堂。”如淳曰：“{山}，山名也。”
◎进履袜
后魏北京司徒崔浩《女仪》云：“近古，妇常以冬至日进履袜于舅姑。”（袜亦作<韦蔑>，并云伐反）
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