◎石鼓文
石鼓文，不知作自何代，言人人殊，余既据唐韦苏州、韩昌黎及苏勖、窦众
言定为成周之物，又据宋董言定为成王所作，因考前人如欧阳公、朱子及郑渔
仲，皆疑莫能定，惟金人马定国决为宇文周物，近人武虚谷亿又决为汉人所制，
马定国仅以字画为断，固难据依，武亿则直指“六马”句，以为周制驾四，
至汉始驾六，此必汉人目习汉制，脱手以见于文云云，则亦未见其审也。《书·
五子之歌》：“凛（应为懔）乎若朽索之驭六马。”《正义》云：“经传之文，
惟此言六马，汉世此经不传，余书多言驾四者。”按今人以《五子之歌》为伪古
文，不可信，且不必辨；而《大戴礼·子张问入官》云：“六马之离，必于四面
之衢：”《逸周书·王会解》云：“天子车立马乘六。”《荀子·劝学篇》云：
“六马仰秣”又《修身篇》云：“六骥不致。”又《议兵篇》云：“六马不和。”
《庄子》逸篇云：“六铁蒙以大绁，载六骥之上。”《吕氏春秋·忠廉篇》云：
“吴王曰：吾尝以六马逐之。”此皆出周人之书，则安得谓周制必不驾六乎？
◎{宄吕}伯卣盖后释
余旧藏此器，前已载入《退庵金石跋》中，据《积古斋款以》，题为“门
犭支卣”，因参酌为释文，虽已梓行，实未能二详尽也。道光丙午，侨寓扬州，
适晋江陈颂南给谏，由京归舟过访，云数年前，曾承仪征阮师相以此器拓纸寄京，
令订释之，据拓纸，铭实七字，曰：“阙作{宄吕}伯宝尊彝。”首字上从门，下
从非，为缺，合为一字，即阙字，《左昭十五年传》“阙巩之甲”，阙当即所受
封者。{宄邑}，本释作{宄吕}，《说文》：宄，古文作{宄田}。器作{宄田}，未
详何字，惟检钟鼎文，邑旁多作[1234]，作[1234]，此字近[1234]，今定为{宄邑}
字。殷侯国有鬼侯，班氏彪曰：邺西鬼侯国也。《隋图经》临水县有九侯城，鬼、
九、宄皆音相近，疑古本作{宄邑}，后省宀，作九，又误邑为[C050]，故或亦作
九，九本侯爵伯者，吉金中多某伯，某甫之义乎？给谏之言如此。既又索
此原器摩抚之，定为商尊，果尔，则与余斋之商爵为俪，物必有偶，亦足豪矣。
◎焦山鼎铭
焦山鼎铭，自顾亭林、程穆倩以下，释文甚多，或以为商器，或以为周器，
或为文王时物，或为宣王时物，迄无定说。余旧得徐兴公释文原纸，林吉人为手
录诸家歌诗缀其后，曾装潢成册，呈之翁覃溪师，师为题跋，并缀五言长篇。师
有旧辑《焦山鼎铭考》一书，甚详备，至晚年复疑此鼎之伪，曾于题徐册中露其
旨、且将旧辑鼎铭考之板毁弃不存，余藩吴中时，曾亲至焦山，手量鼎腹，并精
拓铭纸以归，私欲参互审订，折衷一是，而讫无悟入之处。今岁至扬州，复晤罗
子茗香，乃得读其《周无专鼎铭考》，独于铭首“惟九月既望甲戌”七字，冥搜
而显证之，定为周宣王物，为之心开目明。盖茗香素精推步，先求之以四分周术，
又证以汉统三术，参核异同，进退推勘，得文王自受命元年丙寅迄九年甲戌，凡
日辰甲戌，皆不值九月既望；更自文王元年丙寅迄厉王五十一年癸酉，凡十一正，
共三百八岁，推得宣王之世，始甲戌终己未，计四十六年，惟十六年己丑得九月
朔戊午，望癸酉，其既望甲戌，为月之十七日，与鼎铭吻合，断此鼎为周宣王时
物。鼎中有“司徒南仲”字，忆仪征师《积古斋款识》中谓南仲有二，《诗·出
车篇》之南仲，《毛传》以为文王之属，《常武篇》之南仲，《毛传》：“王命
南仲于太祖。”是宣王之臣也，此铭不类商器，当是宣王时臣，则已先茗香言之，
特茗香实事求是，尤令人拍案称快耳。按焦山此鼎，明以前人鲜著之，录者惟徐
兴公一释文耳。自国初王西樵士禄，始据韩吏部如石言，为京口某公家物，严分
宜之，严氏败，鼎复归江南某家，以为不祥，舍之焦山寺。康熙间诗人，始竞
以此为故实，其实自嘉靖以后，明人诗文集并无此说，《天水冰山录》中备载分
宜家物，铜器类只有铜鼎二件，共重一百一十四斤，且有盖，并未言及款字，而
今鼎之重已不止百余斤矣，先竹坨先生及吾师苏斋老人，皆深于考古者，其咏此
鼎，皆不言是事，然则分宜一事，尚当以疑案处之也。
◎乙瑛碑
《乙瑛碑》载“三月丙子朔二十七日壬寅，司徒雄、司空戒”云云、又“永
兴元年六月甲辰朔十八日辛酉”云云，以《后汉书》证之，雄为吴雄，戒为赵戒
也。吴斗南《两汉刊误补遗》云：“《三王世家》并载诸臣奏疏，其著朔可为后
世法程，曰‘三月戊申朔乙亥，御史臣光’云云，又‘四月戊寅朔癸卯，御史大
夫汤’云云，前言戊申朔，则乙亥为二十五日，言戊寅朔，则癸卯为二十六日。
中兴以后，有司失其传，如《先圣庙碑》载‘三月丙子朔二十七日壬寅’云云，
又《修西岳庙碑》载‘十二月庚午朔十三日壬午’云云，乌有知朔为丙子、庚午，
而不知壬寅、壬午为二十七日、十三日者哉？斯近赘矣，今世碑记、祭文踵先汉
故事可也。”武虚谷云：“按中兴之初，犹存西汉遗制，《后汉书》隗嚣檄文，
云‘汉复元年七月己酉朔己巳’，言已巳，则为二十一日也，吴氏之言信有本哉。”
◎张迁碑
《张迁碑》：“葛正之亻蔡，休囚归贺。”桂未谷谓，亻蔡即蔡之异文，
《小尔雅》：“蔡，法也。”《禹贡》：“二百里蔡。”郑注：“蔡之言杀，减
杀其赋。”《左传》：“周公杀管叔而蔡蔡叔。”注：“蔡，放也。”盖张君治
谷城，末减狱讼，省刑释囚，故下文有“《尚书》五教，君崇其宽，《诗》云恺
悌，君隆其恩”之语。武亿谓，亻蔡释作蔡，与句内腊正无涉，当作祭祀之祭，
汉正腊日有此旧典，岁终大祭，从吏人宴饮也。《后汉书·虞延传》：“每至岁
时伏腊，辄休遣徒系，各使归家，并感其恩，应期而还。”《华阳国志·王长文
传》：“试守江原令，县收得盗贼，长文引见诱慰，时值腊晦，皆遣归家。”此
皆因腊纵囚，与碑正合。按武说胜桂说，然以祭祀为说，似转迂，亻蔡当与际通，
腊正之际，即《华阳国志》所谓腊晦也，可不烦言而解矣。
◎碑中称讳
《西狭颂》首云：“李君讳翕。”《曹全碑》首云：“公讳全。”《飨孔庙
后碑》首云：“史公讳晨。”此三碑，皆即时所立，可见生前不嫌称讳也。《樊
毅华岳庙碑》云：“樊府君讳毅。”《孙叔敖碑》云：“段君讳光。”《修尧庙
碑》云：“济阴太守河南师孟府君讳郁。”下及令、丞、尉皆称讳。《灵台碑》：
“济阴太守魏郡阴安审秸讳晃。”以下令亦称讳，惟丞、尉但直称名。盖汉人尊
上，体固宜然，不如后世之避忌也。
◎私谥
《司隶校尉鲁峻碑》云：“于是门生汝南于（缺）、沛国丁直、魏郡马萌、
勃海吕图、任城吴盛、陈留诚屯、东郡夏侯宏等三百廿人，追惟在昔游、夏之徒
作谥宣尼，君事帝则忠，临民则惠，乃昭告神明，谥君曰忠惠父。”又《玄儒先
生娄寿碑》云：“国人乃相与论德处谥，刻石作铭。”此后世私谥所由，在汉
时即已盛行，至唐韩昌黎铭孟郊，书贞曜，柳子厚表陆先生，书文通，名儒亦用
此例，《隶释》以群下私相谥为非占，而不知其来已久矣。
◎昊与皓通
《孔羡碑》以太昊作太皓。按《淳于长夏承碑》、《冀州从事郭君碑》并言
“皓天不吊”，《外黄令高彪碑》“恩如皓春”，《李翕甫阝阁颂》“精通穹皓”，
义并作昊。盖古文昊、皓、浩、本通用，《荀子·成相篇》“皓天不复”，杨
亻京注：“皓与昊同。”《楚词·远游》“历太皓以右转兮”，注：“皓一作。”
刘熙《释名》：“夏曰昊天，其气布散皓皓也。”班孟坚《幽通赋》“昊尔太素”，
服虔曰：“守死善道，不染流俗，是谓浩尔太素。”皆足为证。
◎碑书夫人
《汉金乡长侯成碑》后书“夫人以延熹七年岁在甲辰十一月三日庚午遭疾终”。
顾亭林证以《郎中马江碑》，云：“夫人冤句曹氏终，温淑慎言，曰女师，年五
十五，建宁三年十二月卒。”此后人作碑并志夫人之始。朱竹坨《跋侯成碑》亦
云：“终汉之世，侯君而外，夫妇合藏，仅有《郎中马江碑》，并书夫人曹氏
焉。”按《戚伯著碑》云：“太岁丁亥，娉妻朱氏，旬期奄遂没。”《隶释》
考碑有“太岁丁亥”字，当是建武或章和年所刻，则已在建宁之前。又《相府小
吏夏堪碑》亦有“娉会谢氏，并灵合柩”之语，朱、顾亦所见未到耳。
◎碑书遭忧
《汉安平相孙根碑》云：“遭公夫人忧。”《汉谅州刺史魏元丕碑》云：
“遭泰夫人忧。”按孙根父为司空，故母称公夫人，泰即太字，汉制，惟列侯母
称太夫人，此盖借称以尊之耳。
◎总叙旁及
今人为人作志铭，往往有总计其生平所历之官，而以数语括之者，其体亦自
汉人开之，《车骑将军冯绲碑》云“一要金紫、十二银艾、七墨绶”是也。又今
人立碑勒石者，往往附署刻石者姓名，亦自汉有之，《武梁碑》云：“良匠卫改
雕文刻书。”《隶释》云：“此碑兼列良匠之名，与《甫阝阁》列石师，《孔耽
神祠碑》所列治师名同。”
◎魏代兼用
《魏书道武帝纪》：“天兴元年，群臣言国家万世相承，启基云、代，应以
代为号，帝下诏：宜仍先号以为魏。”似当时改号称代，帝实不从。而《崔浩传》
又云：“昔太祖道武皇帝应天受命，开拓洪业，诸所制置，无不循古，以始封代
土，后为魏，故代魏兼用，犹彼殷商。”则与《本纪》之言不应。今考太和二年
《始平公造像记》云“暨于大代”，又太和七年《孙秋生造像记》首亦题“大代”，
而《修中岳庙碑》于“大代”字又凡两见，又延昌三年《司马景和妻墓志铭》首
题“魏代”，皆与《崔浩传》语合，则恐《本纪》疏矣。
◎碑有旁注
大中六年杜殷撰《杜顺和尚行记》，“见”字旁注：“胡甸反。”又咸通十
三年郑仁表撰《左拾遗孔纾墓志》，“将”字旁注：“去声。”始知有病旁注句、
字甚矣！旁注句、字，皆金石例所无也。又《孔碑》载故事，赤尉从相府得朱绂
殿中，此县尉得侍御史之由，史志并缺之。
◎中元后元
刘禹锡撰《杨岐山广禅师碑铭》，述广公始生之辰，岁在丁巳，当玄宗之中
元，生三十而受具更腊，五十二而终，终之夕，岁值戊寅，当德宗之后元三月既
望之又十日。碑刻纪年称中元、后元，亦他碑之希见也。
◎空格书
唐人临文遇推崇本朝字面，辄用空三格，或跳行书之，惟《汜水等慈寺碑》
中独空一格，而《任城桥亭记》乃有空四格、六格、七格、十格不等，不能详其
何义也。至《嵩高灵胜诗碑》则以三川守及贤导等字亦空三格，更不可解。
◎人死别称
凡人死，曰卒，曰没，曰疾终，曰溘逝，曰物故，曰厌世，曰弃养，曰捐馆
舍，此人所熟知也，而颜鲁公撰《徐府君神道碑》云：“夫人春秋六十有八，弃
堂帐于相州之安阳。”又有称启手足者，独孤及撰《夫人韦氏墓志》云：“启手
足之日，长幼号兆。”又权德舆撰《杜岐公志铭》云：“十一月辛酉，启手足
于京师。”又梁肃撰《皇甫县尉志铭》云：“启手足于嘉兴县私第。”又宋李宗
谔撰《石保吉碑》云：“启手足于丰义坊私第。”又有称隐化者，陈子昂为其父
元敬志铭云：“隐化于私宫。”又有称迁神者，柳宗元撰《崔敬志铭》云：“迁
神于舟。”又道士卒有称解驾者，见《许长史旧馆坛碑》，有称遁化者，见颜鲁
公撰《李元靖碑》。又女僧卒亦有称迁神者，见李志柬《唐兴圣尼法澄铭》，
亦有称迁化者，见《唐宣化寺尼见行╊铭》，有称舍寿者，见《唐济度寺尼法
愿志铭》。僧卒有称迁形者，亦有称迁化者，见《唐道安禅师塔记》及僧维新等
经幢，有称示灭者，见刘禹锡《牛头山融大师新塔记》。
◎填讳
《徐浩碑》为次子岘所书，倩张平叔填讳。《麻衣子神字铭》为孛述鲁所
撰，二男孛述鲁远书文，时父已没矣，因倩李珩填讳。
◎尼称和尚
唐开元中，有《济度寺故大德比邱尼惠源和尚神空志铭》，又有《都景福尼
灵觉龛铭》，亦称尼为和尚。按《通俗编》引《广异记》：“大历时，某寺尼令
婢往市买饼，见朱自劝，问曰：‘汝和尚好否？’又云：‘闻汝和尚未挟纩，今
附绢二匹，与和尚作寒具。’”此皆唐时尼称和尚之证。
◎顾命
古人上下皆得称顾命，《后汉书赵咨传》云：“子胤不忍父体与土并合，欲
更改殡，祗、建譬以顾命。”又《蔡中郎集》朱公叔墓前石碑：“其孤野受顾命。”
《陈太邱碑》：“临没顾命。”《司空临晋侯杨公碑》：“寝疾顾命。”又《唐
开元中镇军大将军吴文碑》：“公夫人之顾命，愿不合于双棺。”
◎单名空格
今人题名中，凡单名者，每于姓下空一格书，令与二名者齐，或以为不典。
按唐梁升卿书《御史台精舍碑》，其碑额、碑阴、碑侧题名者一千一百余人，凡
单名者，中皆空一格书，今此碑现存，是唐已有此例也。
◎碑志异文
昌黎作《王仲舒碑》，又作志，作《刘统军志》，又作碑，东坡作《司马公
行状》，又作碑，其事虽同，而文词句律乃无一字相似者。蔡中郎为陈太邱、胡
广作碑，及为二公作词铭，同者乃十七八。
◎李斯字
少时，闻汀州府城外之苍玉洞有秦李斯字，意其为峄山枣木，本好事者摹刻
于兹，后至汀郡，往游其地，岩石崎，如壁如广，镌前人题咏颇多，而无所谓
李丞相字者。既阅府志，《古迹门》云：“苍玉洞中一石，肤理光莹，镌李斯
‘寿’字，与今篆文颇异。”乃知向所闻者即此，夫李斯始作小篆，其时并无隶
书，今此直是楷书，绝不见古朴之致，流俗传讹，固无足怪，而周栎园先生《闽
小纪》亦以为斯翁书，何哉？
◎诸葛砖
四川成都贡院，相传是蜀汉宫基，至公堂上屋瓦，尚多旧物，质坚而细，与
铜雀瓦相似，可以为研，每方纵横约皆尺余，旁有小字云：“臣诸葛亮造。”素
禁窃匿，故士子出场，亦必搜检，后因防范匪易，于乾隆三十年尽行拆卸解京。
此《一斑录》所据蜀人之言，并云伊家现有瓦一片，不知确否，姑志之，亦不知
解京现存何所，何以无一人得见者。
◎瘗鹤铭旧拓本
丁儿从吴门以重价购得《瘗鹤铭》旧拓本，有翁覃溪师跋，然楮墨未精，颇
无神采，尚不及余斋旧藏之残拓一纸。今年携至扬州，呈云台师，以为真旧拓也，
惜止七字耳。未几，从孟玉生处购得一册，存二十五字，册前有姜镛题八分字，
似是康熙年间所作，此迹亦至宝，海内之所希，惜姜镛未详其人耳。
◎绝域金石
纪文达师《笔记》云“嘉峪关外有阔石徒岭，阔石徒译言碑也，有唐太宗时
侯君集平高昌碑，在山脊，守将砌以碑石，不使人读，云读之则风雪立至，屡试
皆不爽，故至今并无拓本。”又云：“喀什噶尔山洞中石壁刂平处，有人马像，
回人相传是汉时画也，颇知护惜，故岁久尚可辨。汉画如《武梁祠堂》之类，仅
见刻本，真迹则莫古于斯矣。后戍卒燃火御寒，为烟气所薰，遂模糊都尽。惜当
时无画手橐笔其间，描摹一纸耳！今人喜收罗金石书画，而不知沦在绝域，为耳
目所不经见者，尚如此之多也。”
◎买王买褚
宋、齐之际，人语曰：“买王得羊，不失所望。”盖时重大令，而敬元为大
令门人，妙有大令法者也。唐中、睿之季，人语曰：“买褚得薛，不落节。”盖
时重河南，而少保为河南甥，妙有河南法者也，二事可成切对。
◎苏米署名
相传苏行书署名草头右先横，米行书草头右先直，此言于米，犹未尽合。盖
{业巾}之上半，乃从业，并非草头，作者当先两直，后两点，凡米款真迹皆如此，
其下半系先作一，次作门，次中直透上而下，实即黹字省文耳，虽行草皆可以此
辨之。若伪米迹之款，则直于草头下加市矣，岂通人如海岳，乃至自误其名乎
（米书款自元六年以前皆作黻，六年以后始改书作{业巾}，是元辛未年也）？
◎书画精鉴
虞山钱曾云：“唐太宗临右军书，作戬字，虚其戈，以令虞世南足之，示魏
征，征曰：‘圣作惟戈法逼真。’明成祖观一画，群臣皆以为赵千里，滕用亨独
定为王晋卿，展视卷尾，果有诜名，必如此始可谓之精鉴。”
◎王晋卿索苏书
王晋卿贻东坡书云：“吾日夕购子书，近又以三缣博两纸，子有近书，当稍
遗我，毋费我多绢也。”东坡乃以澄心堂纸、李承宴墨，书黄州作《黄泥坂词》
并《跋》二百余言遗之。
◎鲜于伯机诗刻
余旧藏鲜于伯机扬州诗四十韵卷，付恭儿守之，今年小住邗上，恭儿偶以呈
阮太傅师，师谓此元末诗翰一大观，且有关邗江故实，亟应钩摹上石，藏之扬州，
适黄右原比部亦欣然为市石察书，选工镌勒。按鲜于款谓作于至元癸巳，是元世
祖之三十年，鲜于生于元宪宗七年丁巳，终于大德六年壬寅，此其三十七岁所作，
卷后旧有范昌、刘天爵二跋，皆未详其人，且字亦不甚佳，故均未入右。据刘跋
谓，此诗为困学集中所未载，余检《扬州府志》，亦无此诗，近日拓得察院廨中
所立鲜于书《御史台箴碑》，似由展转翻摹，非出困学手书，远逊此迹，此吾师
所以亟于勒石也。师有别业在邗上农桑，今即将此石陷于亭壁，使远近观者皆可
椎拓，亦公诸同好之盛心云尔。
◎李待问
云间李待问，字存我，自许书法出董宗伯上，凡里中寺院有宗伯题额者，李
辄另书以列其旁，欲以示己之胜董也。宗伯闻而往观之，曰：“书果佳，但有杀
气，恐不得其死。”后李果以起义阵亡，宗伯洵具眼矣。又相传宗伯以存我之书
若留于后世，必致掩己之名，乃阴使人以重价收买，得即焚之，故李书至今日殊
不多见也。此与赵松雪焚鲜于伯机书正同，皆恐系无稽之语耳。
◎思翁书品
尝见昔人论思翁书：笔力本弱，资制未高，究以学胜，秀绝故弱，秀不掩弱，
故上石辄减色。凡人，往往以己所足处求进，伏习既久，必至偏重，画家习气亦
于此生。习气者，即用力之过不能适补其本分之不足，而转增其气力之有余，是
以艺成，习亦随之。惟思翁用力之久，如瘠者饮药，令举体充悦光泽而已，不为
腾溢，故宁见不足，毋使有余，其自许渐老渐熟，乃造平澹，此真千古名言，亦
一生甘苦之至言也。此恽南田与石谷论书画语，颇有精理。
◎记笔三则
卢言《杂说》云：“世传宣州陆氏世能作笔，家传右军与其祖求笔，后子孙
犹能作笔，至唐柳公权求笔于宣州，先与二管，谓其子曰：‘柳学士能书，当留
此笔，如退还，即可以常笔与之。’未几，柳以为不入用，遂与常笔，陆云：
‘先与者非右军不能用，柳信与之远矣。’”世俗言蒙恬始造笔，非也。《尚书
中候》言神龟负图，周公援笔写之；又《援神契》言孔子作《孝经》，簪缥笔，
是周、孔时已有笔矣。成公绥有《弃故笔赋》云：“有仓颉之奇生，列四目而并
明。乃发虑于书契，采秋毫之颠芒。加胶漆之绸缪，结三束而五重。建犀角之元
管，属象齿于纤锋。”是笔之制，已备于仓颉时矣。《淮南子·本经训》云：
“仓颉作书，鬼夜哭。”高诱注：“鬼或作兔，兔恐取毫作笔，害及其躯，故夜
哭。”制笔率用兔毫，或用羊毫、鸡毛、鼠须、狼毫、貂毫。此外有用鹿毛者，
见《中华古今注》；有用麝毛、狸毛者，见《朝野佥载》及《树萱录》；有用狨
毛、獭毛者，见黄山谷《笔说》；有用鹅毛者，见白香山诗；有用猩毛者，见王
荆公诗；有用雉毛者，见《博物志》；有用猪毛者，见王佐《文房论》；有用胎
发者，见唐齐已诗：有用人须者，见《岭南异物志》。制笔谓之茹笔，盖言其终
日含毫也，《笠泽丛书》有《哀茹笔工诗》，林逋集有《美葛生所茹笔》诗。今
制笔者尚守此法，但以口饣舌之使圆，而茹笔之名，鲜有人道者矣。
◎记纸四则
昔苏文忠公尝书赫，云：“吾此纸可以刂钱祭鬼，后五百年当受百金
之享。”当时人或嗤之，然至今日，又岂止百金之事已哉！纳兰成德《绿水亭杂
识》云：“文衡山曾见一纸广二丈，赵文敏不敢作字，题记而已。不知纸工以何
器成之。”王东溆《柳南续笔》云：“太仓王文肃家有宋笺可长十丈，米元章细
楷题其首，谓此纸世不经见，留以待善书者。后公属董思翁书之，思翁亦欣然曰：
‘米老所谓善书者，非我而谁？’遂书满幅。”南唐澄心堂纸，陈后山以谓肤如
卵膜，坚洁如五，此必亲见其纸之言，然在宋时，已称罕觏，故刘功父诗云：
“当时百金售一幅，澄心堂中千万轴。后人闻此那复得，就使得之亦不识。”是
也。余家藏李龙眠《白描罗汉卷》，文二水跋以为是澄心堂纸，其坚白异于他纸，
又藏李后主行书册，则纸质稍厚。色又微黄，疑当时纸色不必一律，必谓澄心堂
纸白色者，无据也。
◎特健药
往见收藏家于旧书画之首尾，或题“特健药”字，亦有取为篆印者，考《法
书要录》载武平一《徐氏法书记》曰，驸马武延秀阅二王之迹，强学宝重，乃呼
薛稷、郑及平一评其善恶，诸人随事答称，为上者题云“特健药”，云是突厥
语。其解甚明，乃《辍耕录》不喻其义，而《香祖笔记》又以字义穿凿解之，益
误矣。
◎写真
吾闽曾波臣以传神擅名，如镜之取影，为写真绝技，《图绘宝鉴》称其开辟
门庭，前无古人。先此惟戴文进为妙艺，相传永乐间文进初到南京，将入水西门，
转盼之际，一肩行李被脚夫挑去，莫知所之，文进遂向酒家借纸笔，追写其像，
聚众脚夫认之，众曰：“此某人也。”同往其家，果得行李。又相传吴小仙春日
同诸王孙游杏花村，酒后渴甚，从竹林中一妪索茶饮之，次年。复至其地，妪已
下世，小仙目想心存，遂援笔写其像，与生时无异，妪之子为哭失声。
◎黄要叔
蜀广政中，淮南道通聘信币中，有生鹤数只，蜀主命黄筌写于殿壁，警露者，
啄苔者，理毛者，整羽者，唳天者，翘足者，精采态度，更愈于生，往往致生鹤
立于画侧，蜀主叹赏，遂目为六鹤殿。又新构八卦殿，命筌于四壁画四时花竹、
兔雉、鸟雀，时五坊使呈雄武军所进白鹰，误认殿上画雉为生，掣臂者数四，蜀
主叹异，命学士欧阳炯撰《壁画奇异记》，见《益州名画录》。又蜀后主尝诏筌
于内殿观吴道玄画钟馗，乃谓筌曰：“此吴画以右手第二指抉鬼之目，不若以拇
指为有力。”命筌改进，筌于是不用道玄之笔，别改以拇指抉鬼目者进焉，后主
怪其不如旨，筌曰：“道玄所画者，眼色意思皆在第二指，今臣所画。眼色意思
俱在拇指。”后主视之不妄，乃喜，见《宣和画谱》。米氏《画史》云：“苏子
美所藏黄筌《图》，只苏州有三十本，更无少异，今院中作屏风画，率用筌
格，稍旧退出，却无处可辨。”又东坡与钱济明书云：“家有黄筌画龙，跋起两
山间，阴威凛然，旧作郡时以祈雨，有应。”然则筌画之难辨而可宝，自宋时已
然矣。
◎蒲延昌
蒲延昌于广政中进画，授翰林待诏。时福感寺僧模写宋展子虔狮子于壁，延
昌见之，曰：“但得其样，未得其笔。”遂画《狮子图》以献。时王昭远公有嬖
妾患┲，以之悬于卧内，其疾顿减，怪而问之，对曰：“昔梁昭明太子以张僧繇
狮子愈疾，名曰辟邪，其来久矣。”亦见《益州名画录》。
◎小李将军
人但知李思训之子昭道，称小李将军，而不知成都李升，小字锦奴，画得思
训笔法，同时与昭道声闻并驰，亦称小李将军，见《宣和画谱》及《益州名画录》。
◎易元吉
米襄阳《画学》云：“易元吉，徐熙后一人而已，世但以猿獐称之，可叹！”
或曰：元吉尝画孝严殿壁，院人妒其能，只令画猿獐以进，后且为人所鸩。
◎华光僧
画梅花者，始于北宋之僧仲仁，而著于南宋之杨补之。仲仁，会稽人，住衡
州华光山，陶宗仪《画史会要》所称华光长老也。黄山谷诗：“雅闻华光能墨梅，
更乞一枝洗烦恼。”其为当时所重如此。曾敏行《独醒杂志》载，绍兴初，有华
光寺僧来居清江慧力寺，士人杨补之、谭逢原与之往来，乃得仲仁之传。
◎无李论
宋刘道醇《圣朝名画评》称，景中，李成之孙宥为开封尹，命相国寺僧惠
明购成之画，倍出金币，归者如市，米元章为作《无李论》，耳食者遂谓世无李
画，不知米论但就一时言之也。〖T3〗合作画
南唐李后主有与周文矩合作《重屏图》，见《清河书画舫》，关仝画山水入
妙，然于人物非工，每有得意者，必使胡翼主人物，见《德隅斋画品》，此皆后
世画人合作之始也。
◎倪云林
《式古堂画考》有倪元镇设色画，款署“天顺三年春三月松云隐林倪”。
其再题款，已作瓒字，则在至元四年也。董思翁跋云：“云林画，世无设色者，
此亦一奇。”
◎高房山
高房山《春云晓霭图》立轴，《销夏录》所载，乾隆间，苏州王月轩以四百
金得于平湖高氏。有裱工张姓者，以白金五两买侧理纸半张，裁而为二，以十金
属翟云屏临成二幅，又以十金属郑雪桥摹其款印，用清水浸透，实贴于漆几上，
俟其干，再浸，再贴，日二三十次，凡三月而止，复以白芨煎水蒙于画上，滋其
光润墨痕已入肌里，先装一幅，因原画绫边上有“烟客江村”图记，复取“江村”
题签嵌于内。毕涧飞适卧疴不出房，一见叹赏，以八百金购之，及病起谛视，虽
知之已无及矣。又装第二幅携至江西，陈中丞以五百金购之，今其真本仍在吴门，
乃无过而问之者。
◎宝绘录
前明崇祯间，有云间张泰阶者，集所选晋、唐以来伪画二百件，刻为《宝绘
录》，凡二十卷，自六朝至元、明，无家不备。宋以前诸图，皆杂缀赵松雪、俞
紫芝、邓善之、柯丹邱、黄大痴、吴仲圭、王叔明、袁海叟十数人题识，终以文
衡山，而不杂他人，览之足以发笑，岂先流布其书，后乃以伪画出售，希得厚值
耶？《四库书提要》云：“《宝绘录》二十卷，上海张泰阶撰。泰阶字爰平，万
历己未进士，家有宝绘楼，自言多得名画真迹，持论甚高，然如曹不兴画，据南
齐谢赫《古画品录》，已仅见其一龙首，不知泰阶何缘得其《海戍图》。又顾恺
之、陆探微、展子虔、张僧繇，卷轴累累，皆前古之所未睹，其阎立本、吴道玄、
王维、李思训、郑虔诸人，以朝代相次，仅厕名第六、七卷中，几以多而见轻矣，
揆以事理，似乎不近，且所列历代诸家跋语，如出一手，亦复可疑也。”
◎沈石田世家
《式古堂画考》载沈贞吉、恒吉山水两种，贞吉名贞，字南斋，又字陶庵，
又号陶然道人。其弟恒吉，名恒，字同斋，号纟见庵，即启南之父也。他书即以
贞吉、恒吉为名，误矣。贞吉自题画云：“一竿风月一{衰}烟，两家傍钓台西
住。卖鱼生怕近城门，况肯到红尘深处。潮生解缆，潮平鼓，潮落放歌归去。
时人错认严光，自是无名渔父。八十三翁沈贞题于有竹居。”恒吉自题画云：
“此老粗疏一钓徒，服也非儒，状也非儒。年来只为酒糊涂，朝也村酤，暮也村
酤。胸中文墨半些无，名也何图，利也何图。烟波染就白髭须，出也江湖，处也
江湖。时雨方霁，寤寐北窗，展玩古法书名笔，聊为作此，赠诚庵老友一笑。沈
恒。”观此，知启南以词画名家，渊源有自。启南寿至八十三，其父恒吉亦六十
有九，贞吉则题画之年已八十三，一家老寿，所谓烟云供养者，良不虚乎！《清
河书画舫》云：“传闻纟见庵之父曰兰坡，尤能鉴赏书画，游心艺苑。”而《
州续稿》载启南之弟名豳，字翊南，善画。《梅村文集》又载启南之孙名湄，字
伊在，画学赵承旨，则家学相传，前辉后光，益远矣。
◎江山雪霁卷
王右丞《江山雪霁卷》，董思翁所称，海内墨皇者也。本为华亭王氏嫁奁中
物，后归娄东毕部郎涧飞，其值千三百金。卷长六尺，绢光腻如纸，其色略起青
光，画绝工细，但有轮廓，都不皴染，而微露刻画之迹，其笔意惟李成、赵大年
略相似，北宋后无此画法也。旧无题识，只文衡山隶书引首及董思翁、冯开之、
朱元价诸跋而已。部郎之兄秋帆制军欲得，靳固不与，扬州吴太史杜村数往就观，
部郎感其意，谓言能固守勿失，即以付子，太史颔之，遂偿值捧归，坐卧必与俱。
后游江右，陈望之中丞索观，诡言不在行箧中，度必诣寓斋穷搜，乃对卷先叩头
致罪，权置榻下，杂溷器之侧，告之曰：“绍浣今日有难，暂屈君处此，客去，
即请公出，焚香以谢。”中丞来，遍觅不得，目及榻下，太史色动，遂攫之而出。
因约假观数日，至期索之，匿不出见，命其子妇、太史之妹转述翁意，出三千金
求此卷，复厚赀之，时太史旋囊已罄，妹以哀词求之，坚持不可，强索而归。
◎海天落照卷
王州跋李昭道《海天落照图》云：“真本为宣和秘藏，转落吴城汤氏，嘉
靖中，有郡守以分宜子太符意迫得之，汤见消息非常，乃延仇实父别室摹一本，
将为米颠狡狯，而为怨家所发，守怒甚，将致叵测，汤不获已，因割陈缉熙等三
诗于仇本后，而出真迹，邀所善彭孔嘉辈置酒泣别，摩挲三日，而后归守，以归
太符。太符家名画近千卷，皆出其下，寻坐法籍入天府，隆庆中一中贵携出，其
小窃之，时朱忠僖领缇骑，密以重赀购之，中贵诘责甚急，小惧而投诸火。
余归息园，汤氏偶以仇本见售，为惊喜，不论值收之。”按孙月峰言徐文贞家
有此图数本，多为人乞去，今有最下一临本尚存，犹自可喜。其所图日光之闪烁
明暗，及水中日色，海滨人瞻望，与夫薄暮人争赴家，市人收拾市物，形状踊跃
如生，不可毕述云云。然则实父只摹一本，州所得，恐又是仇本之重亻台，忆
余少日，里居亦曾见一本，但觉光彩夺目，惜尔时不知辨验款跋、稽证源流耳。
◎秋山卷
余在吴中，有以恽南田尺牍册来者，因价昂，不果售，但录其记《秋山卷》
始末云：“董思翁尝谓黄一峰墨妙，在人间者，惟润州修羽张氏所藏《秋山图卷》
为第一，非《浮岚》、《夏山》诸图所可伯仲，间以语王烟客奉常，谓君研精绘
事，以痴老为宗，然不可不见《秋山图》，奉常忄矍然向宗伯乞书为介，并载币
以行，抵润州，先以书币往，比至，门庭阒然，虽广厦深，而厅事惟尘土，鸡
鹜粪草几满，奉常大诧，心疑是岂藏一峰名迹家耶？已闻重门启钥，僮仆扫除，
主人肃衣冠揖客人，张乐庀具，备宾主之欢，继出《秋山图》示奉常，一展视间，
骇心洞目。其图乃用青绿设色，写丛林红叶，翕如火，上起正峰，纯是翠黛，
用房山横点积成，白云笼其下，云以粉汁澹之，彩翠烂然，村墟篱落、平沙小桥
相映带，灵奇而浑厚，色丽而神古，视向所见诸名本，皆在下风，始信思翁叹绝
非过。奉常既见此图，观乐忘声，当食忘味，神色无主，明日停舟，使客说主人，
愿以金币相易，惟所欲，主人哑然笑曰：‘吾所爱，岂可得哉！不得已，踅假往
都下，归时见还。’时奉常气甚豪，谓终当有之，竟谢去。既而奉常抵京师，奉
使南还，道京口，重过其家，阍人拒勿纳矣。问主人，对以他往，因请前图一过
目，使三反，不可，重门扃钥、粪草积地如故，徘徊淹久而去。奉常既昼夜念此
图不可得，后与石谷述其事，为备言当日寓目间，如鉴洞形，毛发不隔，口摹手
拟，恍若悬一图于眼中者。其时思翁叶世久，藏图之家亦更三世，未知此图存否
何如，每与石谷相对叹息。适石谷将有维杨之行，奉常曰：‘能一访《秋山》否？’
以手书属石谷携书往来吴、阊间，对客言寄之客奉常语。立袖书于贵戚王长安氏，
王氏果欲得之，亟命客渡江物色，于是张氏之孙某，悉取所藏彝鼎、法书名迹来，
王氏大悦，延置上座，出家姬合乐享之，张氏遂以彝鼎、法书名迹合抵千金为寿，
一时群知《秋山》妙迹已归王氏。王氏遣使招娄东二王公来会，时石谷先至，便
诣贵戚，揖未毕，大笑乐曰：‘秋山图已在吾橐中。’立呼侍史取观之，展未及
半，贵戚与诸食客皆觇石谷辞色，谓当狂叫惊绝，比图穷，惝恍若有所失，贵戚
心动，曰：‘得无有疑乎？’石谷唯之曰：‘信神物，何疑？’须臾，传奉常
来。奉常先在舟中呼石谷，惊问王氏果得《秋山》乎？石谷曰：‘昔日先生所说，
历历不忘，今否否，乌睹所谓《秋山》哉？虽然，愿先生勿遽语王氏。’奉常既
见贵戚展图，辞色一如石谷，强为叹羡，贵戚愈益疑。顷元照亦至，石谷又先谕
意，元照亦诺之，乃入，大呼《秋山》来，披指灵妙，赞叹纟丽纟丽不绝口，戏
谓非王氏厚福，不能得此奇宝，于是王氏释然安之。嗟夫！奉常曩所观者，岂梦
境耶？抑神物变化不可测耶？其家无他本，人间无流传，昔奉常捐千金而不得，
今贵戚一弹指而取之，可怪已！岂知既得之，而复有淆讹颠错，王氏诸人至今不
寤，不亦重可怪乎？石谷为予述此，且订他日同访《秋山》真本，或当有如萧翼
之遇辨才者。”
◎米画不过三尺
米襄阳自言作画只作横挂三尺轴，宝晋斋中所悬长亦不过三尺，乃不为椅所
蔽，人行过肩汗不着。
◎杨二山鉴赏
孙月峰《书画跋跋》（原脱此字，王世贞先有《书画跋》，孙月峰又跋其所
跋，故云）谓杨二山太宰雅好书画，每向飞凫人曰：“有假者持来我买，真迹重
价我买不起。”此是本色人语，然往往亦得佳者。
◎宋漫堂鉴赏
宋漫堂自言善鉴别书画，能于暗中摸而嗅之，便可定其真伪，此语似欺人而
实有此理，盖所见古迹多，而又有神解悟人，非可与浅人道也。《筠廊随笔》载：
“合肥许太史孙筌家藏画鹑一轴，陈章侯题曰：‘此北宋人笔。’人不知出谁氏
之手。公览之，定为崔白画，座间有窃笑者，以为姑妄言之耳。少顷，持画向口
中曝之，于背面一角映出图章，文曰子西，子西即白号，众始叹服。后此事传至
黄州，司理王俟斋丝犹未深信，一日宴客，厅事悬一画，公从门外舆上辨为林良
画，迨下舆视之，果然，俟斋为心折。”
◎王州鉴赏
朱国桢《涌幢小品》云：“王州不善书，好谈书法，其曰：‘吾腕有鬼，
吾眼有神。’此说一唱，于是不善画者好谈画，不善诗文者好谈诗文。古语云：
‘知者不言，言者不知。’吾友董思白于书画一时独步，然对人绝不齿及也。”
其诋诃州至矣，然州品题书画，赏鉴家实不以为谬也。王州购得赵文敏
《济禅师╊铭》，为之跋云：“月来买文，钱为之一洗，恐儿辈厌，不能浮大
白快赏之。”按此与王右军以丝竹陶写，恒恐儿辈觉，情事正同，然一恐觉，一
恐厌，两家儿遂分高下，而一不废丝竹，一不能浮大白，古今人信不相及乎？
◎王百谷题跋
《式古堂书画考》载赵岩《神骏图卷》，后有松雪翁书苏东坡诗，跋云：
“赵岩所画，深得曹、韩笔法，余亦好画，何能及也。故以杜子美诗书之。大德
五年菊节，子昂。”杜子美三字实偶笔误，而王百谷跋乃谓“拾遗集无此作，古
今词人之作散逸不传者，宁独此歌？余按图索骏，乃并得诗，恐非天厩真龙，不
传老杜雕龙”云云。此何异痴人说梦乎！
◎牧牛图
《昨梦录》载南唐李后主有《牧牛图》，献于宋太宗，图中日见一牛，食草
栏外，而夜宿栏内。太宗以询群臣，皆莫知之，独僧赞宁曰：“此海南珠脂和色
画之，则夜见，沃焦山石磨色画之，则昼见，各一牛也。”按珠脂别无经见，沃
焦山亦非人迹所能到，恐此系一时取辨应对。邱至纲《俊林机要》则以为，用大
蚌含胎结珠未就如泪者，立取和墨，欲日见者于日下画，欲夜见者于月下画。此
说似尚近理，然珠泪恐亦难得，此事究未经亲试，不敢遽断其是非矣。
◎考试画师
前明英宗试天下画师于京中，以“万绿枝头红一点，动人春色不须多”为题，
诸画工皆于花卉上妆点，独戴文进画天松，顶立一仙鹤，一人画芭蕉下立一美人，
于唇上作一点红，朝廷竟取画美人者，时皆为戴惜不遇。余谓戴画用意固高，然
于春色二字究未关会也。或云，此是宋徽宗时画工戴德淳事。德淳画“蝴蝶梦中
家万里”，作苏武牧羊卧草蝶中，亦善用意。
◎张翼
《兰亭续考》载，王逸少尝作意书表上穆帝，帝使张翼择纸色长短相类者临
写，而题后答之，初视亦不觉，详视乃叹曰：“小儿乱真乃尔耶！”是在当时已
自疑如此。
◎任靖
纪文达师曰：“右军杂帖多任靖代书，盖靖学书于右军，后大令又学书于靖
也，事见陶弘景《与武帝论书启》，今尚在《隐居集》中。此事人多不知，即历
代书家传记亦佚其名，盖不幸而湮没耳。
◎有笔有墨
张青父云：“古人论画，必曰有笔有墨，人多不深究其理，盖但有轮廓而无
皴法，即谓之无笔，有皴法而无轻重、向背、明晦，即谓之无墨。古人有云：
‘石分三面。’此语是笔亦是墨，可参之。”惟昔人尝见王右丞《江山雪霁图》，
但有钩勒而无皴染，则岂得谓之无笔乎？
石鼓文，不知作自何代，言人人殊，余既据唐韦苏州、韩昌黎及苏勖、窦众
言定为成周之物，又据宋董言定为成王所作，因考前人如欧阳公、朱子及郑渔
仲，皆疑莫能定，惟金人马定国决为宇文周物，近人武虚谷亿又决为汉人所制，
马定国仅以字画为断，固难据依，武亿则直指“六马”句，以为周制驾四，
至汉始驾六，此必汉人目习汉制，脱手以见于文云云，则亦未见其审也。《书·
五子之歌》：“凛（应为懔）乎若朽索之驭六马。”《正义》云：“经传之文，
惟此言六马，汉世此经不传，余书多言驾四者。”按今人以《五子之歌》为伪古
文，不可信，且不必辨；而《大戴礼·子张问入官》云：“六马之离，必于四面
之衢：”《逸周书·王会解》云：“天子车立马乘六。”《荀子·劝学篇》云：
“六马仰秣”又《修身篇》云：“六骥不致。”又《议兵篇》云：“六马不和。”
《庄子》逸篇云：“六铁蒙以大绁，载六骥之上。”《吕氏春秋·忠廉篇》云：
“吴王曰：吾尝以六马逐之。”此皆出周人之书，则安得谓周制必不驾六乎？
◎{宄吕}伯卣盖后释
余旧藏此器，前已载入《退庵金石跋》中，据《积古斋款以》，题为“门
犭支卣”，因参酌为释文，虽已梓行，实未能二详尽也。道光丙午，侨寓扬州，
适晋江陈颂南给谏，由京归舟过访，云数年前，曾承仪征阮师相以此器拓纸寄京，
令订释之，据拓纸，铭实七字，曰：“阙作{宄吕}伯宝尊彝。”首字上从门，下
从非，为缺，合为一字，即阙字，《左昭十五年传》“阙巩之甲”，阙当即所受
封者。{宄邑}，本释作{宄吕}，《说文》：宄，古文作{宄田}。器作{宄田}，未
详何字，惟检钟鼎文，邑旁多作[1234]，作[1234]，此字近[1234]，今定为{宄邑}
字。殷侯国有鬼侯，班氏彪曰：邺西鬼侯国也。《隋图经》临水县有九侯城，鬼、
九、宄皆音相近，疑古本作{宄邑}，后省宀，作九，又误邑为[C050]，故或亦作
九，九本侯爵伯者，吉金中多某伯，某甫之义乎？给谏之言如此。既又索
此原器摩抚之，定为商尊，果尔，则与余斋之商爵为俪，物必有偶，亦足豪矣。
◎焦山鼎铭
焦山鼎铭，自顾亭林、程穆倩以下，释文甚多，或以为商器，或以为周器，
或为文王时物，或为宣王时物，迄无定说。余旧得徐兴公释文原纸，林吉人为手
录诸家歌诗缀其后，曾装潢成册，呈之翁覃溪师，师为题跋，并缀五言长篇。师
有旧辑《焦山鼎铭考》一书，甚详备，至晚年复疑此鼎之伪，曾于题徐册中露其
旨、且将旧辑鼎铭考之板毁弃不存，余藩吴中时，曾亲至焦山，手量鼎腹，并精
拓铭纸以归，私欲参互审订，折衷一是，而讫无悟入之处。今岁至扬州，复晤罗
子茗香，乃得读其《周无专鼎铭考》，独于铭首“惟九月既望甲戌”七字，冥搜
而显证之，定为周宣王物，为之心开目明。盖茗香素精推步，先求之以四分周术，
又证以汉统三术，参核异同，进退推勘，得文王自受命元年丙寅迄九年甲戌，凡
日辰甲戌，皆不值九月既望；更自文王元年丙寅迄厉王五十一年癸酉，凡十一正，
共三百八岁，推得宣王之世，始甲戌终己未，计四十六年，惟十六年己丑得九月
朔戊午，望癸酉，其既望甲戌，为月之十七日，与鼎铭吻合，断此鼎为周宣王时
物。鼎中有“司徒南仲”字，忆仪征师《积古斋款识》中谓南仲有二，《诗·出
车篇》之南仲，《毛传》以为文王之属，《常武篇》之南仲，《毛传》：“王命
南仲于太祖。”是宣王之臣也，此铭不类商器，当是宣王时臣，则已先茗香言之，
特茗香实事求是，尤令人拍案称快耳。按焦山此鼎，明以前人鲜著之，录者惟徐
兴公一释文耳。自国初王西樵士禄，始据韩吏部如石言，为京口某公家物，严分
宜之，严氏败，鼎复归江南某家，以为不祥，舍之焦山寺。康熙间诗人，始竞
以此为故实，其实自嘉靖以后，明人诗文集并无此说，《天水冰山录》中备载分
宜家物，铜器类只有铜鼎二件，共重一百一十四斤，且有盖，并未言及款字，而
今鼎之重已不止百余斤矣，先竹坨先生及吾师苏斋老人，皆深于考古者，其咏此
鼎，皆不言是事，然则分宜一事，尚当以疑案处之也。
◎乙瑛碑
《乙瑛碑》载“三月丙子朔二十七日壬寅，司徒雄、司空戒”云云、又“永
兴元年六月甲辰朔十八日辛酉”云云，以《后汉书》证之，雄为吴雄，戒为赵戒
也。吴斗南《两汉刊误补遗》云：“《三王世家》并载诸臣奏疏，其著朔可为后
世法程，曰‘三月戊申朔乙亥，御史臣光’云云，又‘四月戊寅朔癸卯，御史大
夫汤’云云，前言戊申朔，则乙亥为二十五日，言戊寅朔，则癸卯为二十六日。
中兴以后，有司失其传，如《先圣庙碑》载‘三月丙子朔二十七日壬寅’云云，
又《修西岳庙碑》载‘十二月庚午朔十三日壬午’云云，乌有知朔为丙子、庚午，
而不知壬寅、壬午为二十七日、十三日者哉？斯近赘矣，今世碑记、祭文踵先汉
故事可也。”武虚谷云：“按中兴之初，犹存西汉遗制，《后汉书》隗嚣檄文，
云‘汉复元年七月己酉朔己巳’，言已巳，则为二十一日也，吴氏之言信有本哉。”
◎张迁碑
《张迁碑》：“葛正之亻蔡，休囚归贺。”桂未谷谓，亻蔡即蔡之异文，
《小尔雅》：“蔡，法也。”《禹贡》：“二百里蔡。”郑注：“蔡之言杀，减
杀其赋。”《左传》：“周公杀管叔而蔡蔡叔。”注：“蔡，放也。”盖张君治
谷城，末减狱讼，省刑释囚，故下文有“《尚书》五教，君崇其宽，《诗》云恺
悌，君隆其恩”之语。武亿谓，亻蔡释作蔡，与句内腊正无涉，当作祭祀之祭，
汉正腊日有此旧典，岁终大祭，从吏人宴饮也。《后汉书·虞延传》：“每至岁
时伏腊，辄休遣徒系，各使归家，并感其恩，应期而还。”《华阳国志·王长文
传》：“试守江原令，县收得盗贼，长文引见诱慰，时值腊晦，皆遣归家。”此
皆因腊纵囚，与碑正合。按武说胜桂说，然以祭祀为说，似转迂，亻蔡当与际通，
腊正之际，即《华阳国志》所谓腊晦也，可不烦言而解矣。
◎碑中称讳
《西狭颂》首云：“李君讳翕。”《曹全碑》首云：“公讳全。”《飨孔庙
后碑》首云：“史公讳晨。”此三碑，皆即时所立，可见生前不嫌称讳也。《樊
毅华岳庙碑》云：“樊府君讳毅。”《孙叔敖碑》云：“段君讳光。”《修尧庙
碑》云：“济阴太守河南师孟府君讳郁。”下及令、丞、尉皆称讳。《灵台碑》：
“济阴太守魏郡阴安审秸讳晃。”以下令亦称讳，惟丞、尉但直称名。盖汉人尊
上，体固宜然，不如后世之避忌也。
◎私谥
《司隶校尉鲁峻碑》云：“于是门生汝南于（缺）、沛国丁直、魏郡马萌、
勃海吕图、任城吴盛、陈留诚屯、东郡夏侯宏等三百廿人，追惟在昔游、夏之徒
作谥宣尼，君事帝则忠，临民则惠，乃昭告神明，谥君曰忠惠父。”又《玄儒先
生娄寿碑》云：“国人乃相与论德处谥，刻石作铭。”此后世私谥所由，在汉
时即已盛行，至唐韩昌黎铭孟郊，书贞曜，柳子厚表陆先生，书文通，名儒亦用
此例，《隶释》以群下私相谥为非占，而不知其来已久矣。
◎昊与皓通
《孔羡碑》以太昊作太皓。按《淳于长夏承碑》、《冀州从事郭君碑》并言
“皓天不吊”，《外黄令高彪碑》“恩如皓春”，《李翕甫阝阁颂》“精通穹皓”，
义并作昊。盖古文昊、皓、浩、本通用，《荀子·成相篇》“皓天不复”，杨
亻京注：“皓与昊同。”《楚词·远游》“历太皓以右转兮”，注：“皓一作。”
刘熙《释名》：“夏曰昊天，其气布散皓皓也。”班孟坚《幽通赋》“昊尔太素”，
服虔曰：“守死善道，不染流俗，是谓浩尔太素。”皆足为证。
◎碑书夫人
《汉金乡长侯成碑》后书“夫人以延熹七年岁在甲辰十一月三日庚午遭疾终”。
顾亭林证以《郎中马江碑》，云：“夫人冤句曹氏终，温淑慎言，曰女师，年五
十五，建宁三年十二月卒。”此后人作碑并志夫人之始。朱竹坨《跋侯成碑》亦
云：“终汉之世，侯君而外，夫妇合藏，仅有《郎中马江碑》，并书夫人曹氏
焉。”按《戚伯著碑》云：“太岁丁亥，娉妻朱氏，旬期奄遂没。”《隶释》
考碑有“太岁丁亥”字，当是建武或章和年所刻，则已在建宁之前。又《相府小
吏夏堪碑》亦有“娉会谢氏，并灵合柩”之语，朱、顾亦所见未到耳。
◎碑书遭忧
《汉安平相孙根碑》云：“遭公夫人忧。”《汉谅州刺史魏元丕碑》云：
“遭泰夫人忧。”按孙根父为司空，故母称公夫人，泰即太字，汉制，惟列侯母
称太夫人，此盖借称以尊之耳。
◎总叙旁及
今人为人作志铭，往往有总计其生平所历之官，而以数语括之者，其体亦自
汉人开之，《车骑将军冯绲碑》云“一要金紫、十二银艾、七墨绶”是也。又今
人立碑勒石者，往往附署刻石者姓名，亦自汉有之，《武梁碑》云：“良匠卫改
雕文刻书。”《隶释》云：“此碑兼列良匠之名，与《甫阝阁》列石师，《孔耽
神祠碑》所列治师名同。”
◎魏代兼用
《魏书道武帝纪》：“天兴元年，群臣言国家万世相承，启基云、代，应以
代为号，帝下诏：宜仍先号以为魏。”似当时改号称代，帝实不从。而《崔浩传》
又云：“昔太祖道武皇帝应天受命，开拓洪业，诸所制置，无不循古，以始封代
土，后为魏，故代魏兼用，犹彼殷商。”则与《本纪》之言不应。今考太和二年
《始平公造像记》云“暨于大代”，又太和七年《孙秋生造像记》首亦题“大代”，
而《修中岳庙碑》于“大代”字又凡两见，又延昌三年《司马景和妻墓志铭》首
题“魏代”，皆与《崔浩传》语合，则恐《本纪》疏矣。
◎碑有旁注
大中六年杜殷撰《杜顺和尚行记》，“见”字旁注：“胡甸反。”又咸通十
三年郑仁表撰《左拾遗孔纾墓志》，“将”字旁注：“去声。”始知有病旁注句、
字甚矣！旁注句、字，皆金石例所无也。又《孔碑》载故事，赤尉从相府得朱绂
殿中，此县尉得侍御史之由，史志并缺之。
◎中元后元
刘禹锡撰《杨岐山广禅师碑铭》，述广公始生之辰，岁在丁巳，当玄宗之中
元，生三十而受具更腊，五十二而终，终之夕，岁值戊寅，当德宗之后元三月既
望之又十日。碑刻纪年称中元、后元，亦他碑之希见也。
◎空格书
唐人临文遇推崇本朝字面，辄用空三格，或跳行书之，惟《汜水等慈寺碑》
中独空一格，而《任城桥亭记》乃有空四格、六格、七格、十格不等，不能详其
何义也。至《嵩高灵胜诗碑》则以三川守及贤导等字亦空三格，更不可解。
◎人死别称
凡人死，曰卒，曰没，曰疾终，曰溘逝，曰物故，曰厌世，曰弃养，曰捐馆
舍，此人所熟知也，而颜鲁公撰《徐府君神道碑》云：“夫人春秋六十有八，弃
堂帐于相州之安阳。”又有称启手足者，独孤及撰《夫人韦氏墓志》云：“启手
足之日，长幼号兆。”又权德舆撰《杜岐公志铭》云：“十一月辛酉，启手足
于京师。”又梁肃撰《皇甫县尉志铭》云：“启手足于嘉兴县私第。”又宋李宗
谔撰《石保吉碑》云：“启手足于丰义坊私第。”又有称隐化者，陈子昂为其父
元敬志铭云：“隐化于私宫。”又有称迁神者，柳宗元撰《崔敬志铭》云：“迁
神于舟。”又道士卒有称解驾者，见《许长史旧馆坛碑》，有称遁化者，见颜鲁
公撰《李元靖碑》。又女僧卒亦有称迁神者，见李志柬《唐兴圣尼法澄铭》，
亦有称迁化者，见《唐宣化寺尼见行╊铭》，有称舍寿者，见《唐济度寺尼法
愿志铭》。僧卒有称迁形者，亦有称迁化者，见《唐道安禅师塔记》及僧维新等
经幢，有称示灭者，见刘禹锡《牛头山融大师新塔记》。
◎填讳
《徐浩碑》为次子岘所书，倩张平叔填讳。《麻衣子神字铭》为孛述鲁所
撰，二男孛述鲁远书文，时父已没矣，因倩李珩填讳。
◎尼称和尚
唐开元中，有《济度寺故大德比邱尼惠源和尚神空志铭》，又有《都景福尼
灵觉龛铭》，亦称尼为和尚。按《通俗编》引《广异记》：“大历时，某寺尼令
婢往市买饼，见朱自劝，问曰：‘汝和尚好否？’又云：‘闻汝和尚未挟纩，今
附绢二匹，与和尚作寒具。’”此皆唐时尼称和尚之证。
◎顾命
古人上下皆得称顾命，《后汉书赵咨传》云：“子胤不忍父体与土并合，欲
更改殡，祗、建譬以顾命。”又《蔡中郎集》朱公叔墓前石碑：“其孤野受顾命。”
《陈太邱碑》：“临没顾命。”《司空临晋侯杨公碑》：“寝疾顾命。”又《唐
开元中镇军大将军吴文碑》：“公夫人之顾命，愿不合于双棺。”
◎单名空格
今人题名中，凡单名者，每于姓下空一格书，令与二名者齐，或以为不典。
按唐梁升卿书《御史台精舍碑》，其碑额、碑阴、碑侧题名者一千一百余人，凡
单名者，中皆空一格书，今此碑现存，是唐已有此例也。
◎碑志异文
昌黎作《王仲舒碑》，又作志，作《刘统军志》，又作碑，东坡作《司马公
行状》，又作碑，其事虽同，而文词句律乃无一字相似者。蔡中郎为陈太邱、胡
广作碑，及为二公作词铭，同者乃十七八。
◎李斯字
少时，闻汀州府城外之苍玉洞有秦李斯字，意其为峄山枣木，本好事者摹刻
于兹，后至汀郡，往游其地，岩石崎，如壁如广，镌前人题咏颇多，而无所谓
李丞相字者。既阅府志，《古迹门》云：“苍玉洞中一石，肤理光莹，镌李斯
‘寿’字，与今篆文颇异。”乃知向所闻者即此，夫李斯始作小篆，其时并无隶
书，今此直是楷书，绝不见古朴之致，流俗传讹，固无足怪，而周栎园先生《闽
小纪》亦以为斯翁书，何哉？
◎诸葛砖
四川成都贡院，相传是蜀汉宫基，至公堂上屋瓦，尚多旧物，质坚而细，与
铜雀瓦相似，可以为研，每方纵横约皆尺余，旁有小字云：“臣诸葛亮造。”素
禁窃匿，故士子出场，亦必搜检，后因防范匪易，于乾隆三十年尽行拆卸解京。
此《一斑录》所据蜀人之言，并云伊家现有瓦一片，不知确否，姑志之，亦不知
解京现存何所，何以无一人得见者。
◎瘗鹤铭旧拓本
丁儿从吴门以重价购得《瘗鹤铭》旧拓本，有翁覃溪师跋，然楮墨未精，颇
无神采，尚不及余斋旧藏之残拓一纸。今年携至扬州，呈云台师，以为真旧拓也，
惜止七字耳。未几，从孟玉生处购得一册，存二十五字，册前有姜镛题八分字，
似是康熙年间所作，此迹亦至宝，海内之所希，惜姜镛未详其人耳。
◎绝域金石
纪文达师《笔记》云“嘉峪关外有阔石徒岭，阔石徒译言碑也，有唐太宗时
侯君集平高昌碑，在山脊，守将砌以碑石，不使人读，云读之则风雪立至，屡试
皆不爽，故至今并无拓本。”又云：“喀什噶尔山洞中石壁刂平处，有人马像，
回人相传是汉时画也，颇知护惜，故岁久尚可辨。汉画如《武梁祠堂》之类，仅
见刻本，真迹则莫古于斯矣。后戍卒燃火御寒，为烟气所薰，遂模糊都尽。惜当
时无画手橐笔其间，描摹一纸耳！今人喜收罗金石书画，而不知沦在绝域，为耳
目所不经见者，尚如此之多也。”
◎买王买褚
宋、齐之际，人语曰：“买王得羊，不失所望。”盖时重大令，而敬元为大
令门人，妙有大令法者也。唐中、睿之季，人语曰：“买褚得薛，不落节。”盖
时重河南，而少保为河南甥，妙有河南法者也，二事可成切对。
◎苏米署名
相传苏行书署名草头右先横，米行书草头右先直，此言于米，犹未尽合。盖
{业巾}之上半，乃从业，并非草头，作者当先两直，后两点，凡米款真迹皆如此，
其下半系先作一，次作门，次中直透上而下，实即黹字省文耳，虽行草皆可以此
辨之。若伪米迹之款，则直于草头下加市矣，岂通人如海岳，乃至自误其名乎
（米书款自元六年以前皆作黻，六年以后始改书作{业巾}，是元辛未年也）？
◎书画精鉴
虞山钱曾云：“唐太宗临右军书，作戬字，虚其戈，以令虞世南足之，示魏
征，征曰：‘圣作惟戈法逼真。’明成祖观一画，群臣皆以为赵千里，滕用亨独
定为王晋卿，展视卷尾，果有诜名，必如此始可谓之精鉴。”
◎王晋卿索苏书
王晋卿贻东坡书云：“吾日夕购子书，近又以三缣博两纸，子有近书，当稍
遗我，毋费我多绢也。”东坡乃以澄心堂纸、李承宴墨，书黄州作《黄泥坂词》
并《跋》二百余言遗之。
◎鲜于伯机诗刻
余旧藏鲜于伯机扬州诗四十韵卷，付恭儿守之，今年小住邗上，恭儿偶以呈
阮太傅师，师谓此元末诗翰一大观，且有关邗江故实，亟应钩摹上石，藏之扬州，
适黄右原比部亦欣然为市石察书，选工镌勒。按鲜于款谓作于至元癸巳，是元世
祖之三十年，鲜于生于元宪宗七年丁巳，终于大德六年壬寅，此其三十七岁所作，
卷后旧有范昌、刘天爵二跋，皆未详其人，且字亦不甚佳，故均未入右。据刘跋
谓，此诗为困学集中所未载，余检《扬州府志》，亦无此诗，近日拓得察院廨中
所立鲜于书《御史台箴碑》，似由展转翻摹，非出困学手书，远逊此迹，此吾师
所以亟于勒石也。师有别业在邗上农桑，今即将此石陷于亭壁，使远近观者皆可
椎拓，亦公诸同好之盛心云尔。
◎李待问
云间李待问，字存我，自许书法出董宗伯上，凡里中寺院有宗伯题额者，李
辄另书以列其旁，欲以示己之胜董也。宗伯闻而往观之，曰：“书果佳，但有杀
气，恐不得其死。”后李果以起义阵亡，宗伯洵具眼矣。又相传宗伯以存我之书
若留于后世，必致掩己之名，乃阴使人以重价收买，得即焚之，故李书至今日殊
不多见也。此与赵松雪焚鲜于伯机书正同，皆恐系无稽之语耳。
◎思翁书品
尝见昔人论思翁书：笔力本弱，资制未高，究以学胜，秀绝故弱，秀不掩弱，
故上石辄减色。凡人，往往以己所足处求进，伏习既久，必至偏重，画家习气亦
于此生。习气者，即用力之过不能适补其本分之不足，而转增其气力之有余，是
以艺成，习亦随之。惟思翁用力之久，如瘠者饮药，令举体充悦光泽而已，不为
腾溢，故宁见不足，毋使有余，其自许渐老渐熟，乃造平澹，此真千古名言，亦
一生甘苦之至言也。此恽南田与石谷论书画语，颇有精理。
◎记笔三则
卢言《杂说》云：“世传宣州陆氏世能作笔，家传右军与其祖求笔，后子孙
犹能作笔，至唐柳公权求笔于宣州，先与二管，谓其子曰：‘柳学士能书，当留
此笔，如退还，即可以常笔与之。’未几，柳以为不入用，遂与常笔，陆云：
‘先与者非右军不能用，柳信与之远矣。’”世俗言蒙恬始造笔，非也。《尚书
中候》言神龟负图，周公援笔写之；又《援神契》言孔子作《孝经》，簪缥笔，
是周、孔时已有笔矣。成公绥有《弃故笔赋》云：“有仓颉之奇生，列四目而并
明。乃发虑于书契，采秋毫之颠芒。加胶漆之绸缪，结三束而五重。建犀角之元
管，属象齿于纤锋。”是笔之制，已备于仓颉时矣。《淮南子·本经训》云：
“仓颉作书，鬼夜哭。”高诱注：“鬼或作兔，兔恐取毫作笔，害及其躯，故夜
哭。”制笔率用兔毫，或用羊毫、鸡毛、鼠须、狼毫、貂毫。此外有用鹿毛者，
见《中华古今注》；有用麝毛、狸毛者，见《朝野佥载》及《树萱录》；有用狨
毛、獭毛者，见黄山谷《笔说》；有用鹅毛者，见白香山诗；有用猩毛者，见王
荆公诗；有用雉毛者，见《博物志》；有用猪毛者，见王佐《文房论》；有用胎
发者，见唐齐已诗：有用人须者，见《岭南异物志》。制笔谓之茹笔，盖言其终
日含毫也，《笠泽丛书》有《哀茹笔工诗》，林逋集有《美葛生所茹笔》诗。今
制笔者尚守此法，但以口饣舌之使圆，而茹笔之名，鲜有人道者矣。
◎记纸四则
昔苏文忠公尝书赫，云：“吾此纸可以刂钱祭鬼，后五百年当受百金
之享。”当时人或嗤之，然至今日，又岂止百金之事已哉！纳兰成德《绿水亭杂
识》云：“文衡山曾见一纸广二丈，赵文敏不敢作字，题记而已。不知纸工以何
器成之。”王东溆《柳南续笔》云：“太仓王文肃家有宋笺可长十丈，米元章细
楷题其首，谓此纸世不经见，留以待善书者。后公属董思翁书之，思翁亦欣然曰：
‘米老所谓善书者，非我而谁？’遂书满幅。”南唐澄心堂纸，陈后山以谓肤如
卵膜，坚洁如五，此必亲见其纸之言，然在宋时，已称罕觏，故刘功父诗云：
“当时百金售一幅，澄心堂中千万轴。后人闻此那复得，就使得之亦不识。”是
也。余家藏李龙眠《白描罗汉卷》，文二水跋以为是澄心堂纸，其坚白异于他纸，
又藏李后主行书册，则纸质稍厚。色又微黄，疑当时纸色不必一律，必谓澄心堂
纸白色者，无据也。
◎特健药
往见收藏家于旧书画之首尾，或题“特健药”字，亦有取为篆印者，考《法
书要录》载武平一《徐氏法书记》曰，驸马武延秀阅二王之迹，强学宝重，乃呼
薛稷、郑及平一评其善恶，诸人随事答称，为上者题云“特健药”，云是突厥
语。其解甚明，乃《辍耕录》不喻其义，而《香祖笔记》又以字义穿凿解之，益
误矣。
◎写真
吾闽曾波臣以传神擅名，如镜之取影，为写真绝技，《图绘宝鉴》称其开辟
门庭，前无古人。先此惟戴文进为妙艺，相传永乐间文进初到南京，将入水西门，
转盼之际，一肩行李被脚夫挑去，莫知所之，文进遂向酒家借纸笔，追写其像，
聚众脚夫认之，众曰：“此某人也。”同往其家，果得行李。又相传吴小仙春日
同诸王孙游杏花村，酒后渴甚，从竹林中一妪索茶饮之，次年。复至其地，妪已
下世，小仙目想心存，遂援笔写其像，与生时无异，妪之子为哭失声。
◎黄要叔
蜀广政中，淮南道通聘信币中，有生鹤数只，蜀主命黄筌写于殿壁，警露者，
啄苔者，理毛者，整羽者，唳天者，翘足者，精采态度，更愈于生，往往致生鹤
立于画侧，蜀主叹赏，遂目为六鹤殿。又新构八卦殿，命筌于四壁画四时花竹、
兔雉、鸟雀，时五坊使呈雄武军所进白鹰，误认殿上画雉为生，掣臂者数四，蜀
主叹异，命学士欧阳炯撰《壁画奇异记》，见《益州名画录》。又蜀后主尝诏筌
于内殿观吴道玄画钟馗，乃谓筌曰：“此吴画以右手第二指抉鬼之目，不若以拇
指为有力。”命筌改进，筌于是不用道玄之笔，别改以拇指抉鬼目者进焉，后主
怪其不如旨，筌曰：“道玄所画者，眼色意思皆在第二指，今臣所画。眼色意思
俱在拇指。”后主视之不妄，乃喜，见《宣和画谱》。米氏《画史》云：“苏子
美所藏黄筌《图》，只苏州有三十本，更无少异，今院中作屏风画，率用筌
格，稍旧退出，却无处可辨。”又东坡与钱济明书云：“家有黄筌画龙，跋起两
山间，阴威凛然，旧作郡时以祈雨，有应。”然则筌画之难辨而可宝，自宋时已
然矣。
◎蒲延昌
蒲延昌于广政中进画，授翰林待诏。时福感寺僧模写宋展子虔狮子于壁，延
昌见之，曰：“但得其样，未得其笔。”遂画《狮子图》以献。时王昭远公有嬖
妾患┲，以之悬于卧内，其疾顿减，怪而问之，对曰：“昔梁昭明太子以张僧繇
狮子愈疾，名曰辟邪，其来久矣。”亦见《益州名画录》。
◎小李将军
人但知李思训之子昭道，称小李将军，而不知成都李升，小字锦奴，画得思
训笔法，同时与昭道声闻并驰，亦称小李将军，见《宣和画谱》及《益州名画录》。
◎易元吉
米襄阳《画学》云：“易元吉，徐熙后一人而已，世但以猿獐称之，可叹！”
或曰：元吉尝画孝严殿壁，院人妒其能，只令画猿獐以进，后且为人所鸩。
◎华光僧
画梅花者，始于北宋之僧仲仁，而著于南宋之杨补之。仲仁，会稽人，住衡
州华光山，陶宗仪《画史会要》所称华光长老也。黄山谷诗：“雅闻华光能墨梅，
更乞一枝洗烦恼。”其为当时所重如此。曾敏行《独醒杂志》载，绍兴初，有华
光寺僧来居清江慧力寺，士人杨补之、谭逢原与之往来，乃得仲仁之传。
◎无李论
宋刘道醇《圣朝名画评》称，景中，李成之孙宥为开封尹，命相国寺僧惠
明购成之画，倍出金币，归者如市，米元章为作《无李论》，耳食者遂谓世无李
画，不知米论但就一时言之也。〖T3〗合作画
南唐李后主有与周文矩合作《重屏图》，见《清河书画舫》，关仝画山水入
妙，然于人物非工，每有得意者，必使胡翼主人物，见《德隅斋画品》，此皆后
世画人合作之始也。
◎倪云林
《式古堂画考》有倪元镇设色画，款署“天顺三年春三月松云隐林倪”。
其再题款，已作瓒字，则在至元四年也。董思翁跋云：“云林画，世无设色者，
此亦一奇。”
◎高房山
高房山《春云晓霭图》立轴，《销夏录》所载，乾隆间，苏州王月轩以四百
金得于平湖高氏。有裱工张姓者，以白金五两买侧理纸半张，裁而为二，以十金
属翟云屏临成二幅，又以十金属郑雪桥摹其款印，用清水浸透，实贴于漆几上，
俟其干，再浸，再贴，日二三十次，凡三月而止，复以白芨煎水蒙于画上，滋其
光润墨痕已入肌里，先装一幅，因原画绫边上有“烟客江村”图记，复取“江村”
题签嵌于内。毕涧飞适卧疴不出房，一见叹赏，以八百金购之，及病起谛视，虽
知之已无及矣。又装第二幅携至江西，陈中丞以五百金购之，今其真本仍在吴门，
乃无过而问之者。
◎宝绘录
前明崇祯间，有云间张泰阶者，集所选晋、唐以来伪画二百件，刻为《宝绘
录》，凡二十卷，自六朝至元、明，无家不备。宋以前诸图，皆杂缀赵松雪、俞
紫芝、邓善之、柯丹邱、黄大痴、吴仲圭、王叔明、袁海叟十数人题识，终以文
衡山，而不杂他人，览之足以发笑，岂先流布其书，后乃以伪画出售，希得厚值
耶？《四库书提要》云：“《宝绘录》二十卷，上海张泰阶撰。泰阶字爰平，万
历己未进士，家有宝绘楼，自言多得名画真迹，持论甚高，然如曹不兴画，据南
齐谢赫《古画品录》，已仅见其一龙首，不知泰阶何缘得其《海戍图》。又顾恺
之、陆探微、展子虔、张僧繇，卷轴累累，皆前古之所未睹，其阎立本、吴道玄、
王维、李思训、郑虔诸人，以朝代相次，仅厕名第六、七卷中，几以多而见轻矣，
揆以事理，似乎不近，且所列历代诸家跋语，如出一手，亦复可疑也。”
◎沈石田世家
《式古堂画考》载沈贞吉、恒吉山水两种，贞吉名贞，字南斋，又字陶庵，
又号陶然道人。其弟恒吉，名恒，字同斋，号纟见庵，即启南之父也。他书即以
贞吉、恒吉为名，误矣。贞吉自题画云：“一竿风月一{衰}烟，两家傍钓台西
住。卖鱼生怕近城门，况肯到红尘深处。潮生解缆，潮平鼓，潮落放歌归去。
时人错认严光，自是无名渔父。八十三翁沈贞题于有竹居。”恒吉自题画云：
“此老粗疏一钓徒，服也非儒，状也非儒。年来只为酒糊涂，朝也村酤，暮也村
酤。胸中文墨半些无，名也何图，利也何图。烟波染就白髭须，出也江湖，处也
江湖。时雨方霁，寤寐北窗，展玩古法书名笔，聊为作此，赠诚庵老友一笑。沈
恒。”观此，知启南以词画名家，渊源有自。启南寿至八十三，其父恒吉亦六十
有九，贞吉则题画之年已八十三，一家老寿，所谓烟云供养者，良不虚乎！《清
河书画舫》云：“传闻纟见庵之父曰兰坡，尤能鉴赏书画，游心艺苑。”而《
州续稿》载启南之弟名豳，字翊南，善画。《梅村文集》又载启南之孙名湄，字
伊在，画学赵承旨，则家学相传，前辉后光，益远矣。
◎江山雪霁卷
王右丞《江山雪霁卷》，董思翁所称，海内墨皇者也。本为华亭王氏嫁奁中
物，后归娄东毕部郎涧飞，其值千三百金。卷长六尺，绢光腻如纸，其色略起青
光，画绝工细，但有轮廓，都不皴染，而微露刻画之迹，其笔意惟李成、赵大年
略相似，北宋后无此画法也。旧无题识，只文衡山隶书引首及董思翁、冯开之、
朱元价诸跋而已。部郎之兄秋帆制军欲得，靳固不与，扬州吴太史杜村数往就观，
部郎感其意，谓言能固守勿失，即以付子，太史颔之，遂偿值捧归，坐卧必与俱。
后游江右，陈望之中丞索观，诡言不在行箧中，度必诣寓斋穷搜，乃对卷先叩头
致罪，权置榻下，杂溷器之侧，告之曰：“绍浣今日有难，暂屈君处此，客去，
即请公出，焚香以谢。”中丞来，遍觅不得，目及榻下，太史色动，遂攫之而出。
因约假观数日，至期索之，匿不出见，命其子妇、太史之妹转述翁意，出三千金
求此卷，复厚赀之，时太史旋囊已罄，妹以哀词求之，坚持不可，强索而归。
◎海天落照卷
王州跋李昭道《海天落照图》云：“真本为宣和秘藏，转落吴城汤氏，嘉
靖中，有郡守以分宜子太符意迫得之，汤见消息非常，乃延仇实父别室摹一本，
将为米颠狡狯，而为怨家所发，守怒甚，将致叵测，汤不获已，因割陈缉熙等三
诗于仇本后，而出真迹，邀所善彭孔嘉辈置酒泣别，摩挲三日，而后归守，以归
太符。太符家名画近千卷，皆出其下，寻坐法籍入天府，隆庆中一中贵携出，其
小窃之，时朱忠僖领缇骑，密以重赀购之，中贵诘责甚急，小惧而投诸火。
余归息园，汤氏偶以仇本见售，为惊喜，不论值收之。”按孙月峰言徐文贞家
有此图数本，多为人乞去，今有最下一临本尚存，犹自可喜。其所图日光之闪烁
明暗，及水中日色，海滨人瞻望，与夫薄暮人争赴家，市人收拾市物，形状踊跃
如生，不可毕述云云。然则实父只摹一本，州所得，恐又是仇本之重亻台，忆
余少日，里居亦曾见一本，但觉光彩夺目，惜尔时不知辨验款跋、稽证源流耳。
◎秋山卷
余在吴中，有以恽南田尺牍册来者，因价昂，不果售，但录其记《秋山卷》
始末云：“董思翁尝谓黄一峰墨妙，在人间者，惟润州修羽张氏所藏《秋山图卷》
为第一，非《浮岚》、《夏山》诸图所可伯仲，间以语王烟客奉常，谓君研精绘
事，以痴老为宗，然不可不见《秋山图》，奉常忄矍然向宗伯乞书为介，并载币
以行，抵润州，先以书币往，比至，门庭阒然，虽广厦深，而厅事惟尘土，鸡
鹜粪草几满，奉常大诧，心疑是岂藏一峰名迹家耶？已闻重门启钥，僮仆扫除，
主人肃衣冠揖客人，张乐庀具，备宾主之欢，继出《秋山图》示奉常，一展视间，
骇心洞目。其图乃用青绿设色，写丛林红叶，翕如火，上起正峰，纯是翠黛，
用房山横点积成，白云笼其下，云以粉汁澹之，彩翠烂然，村墟篱落、平沙小桥
相映带，灵奇而浑厚，色丽而神古，视向所见诸名本，皆在下风，始信思翁叹绝
非过。奉常既见此图，观乐忘声，当食忘味，神色无主，明日停舟，使客说主人，
愿以金币相易，惟所欲，主人哑然笑曰：‘吾所爱，岂可得哉！不得已，踅假往
都下，归时见还。’时奉常气甚豪，谓终当有之，竟谢去。既而奉常抵京师，奉
使南还，道京口，重过其家，阍人拒勿纳矣。问主人，对以他往，因请前图一过
目，使三反，不可，重门扃钥、粪草积地如故，徘徊淹久而去。奉常既昼夜念此
图不可得，后与石谷述其事，为备言当日寓目间，如鉴洞形，毛发不隔，口摹手
拟，恍若悬一图于眼中者。其时思翁叶世久，藏图之家亦更三世，未知此图存否
何如，每与石谷相对叹息。适石谷将有维杨之行，奉常曰：‘能一访《秋山》否？’
以手书属石谷携书往来吴、阊间，对客言寄之客奉常语。立袖书于贵戚王长安氏，
王氏果欲得之，亟命客渡江物色，于是张氏之孙某，悉取所藏彝鼎、法书名迹来，
王氏大悦，延置上座，出家姬合乐享之，张氏遂以彝鼎、法书名迹合抵千金为寿，
一时群知《秋山》妙迹已归王氏。王氏遣使招娄东二王公来会，时石谷先至，便
诣贵戚，揖未毕，大笑乐曰：‘秋山图已在吾橐中。’立呼侍史取观之，展未及
半，贵戚与诸食客皆觇石谷辞色，谓当狂叫惊绝，比图穷，惝恍若有所失，贵戚
心动，曰：‘得无有疑乎？’石谷唯之曰：‘信神物，何疑？’须臾，传奉常
来。奉常先在舟中呼石谷，惊问王氏果得《秋山》乎？石谷曰：‘昔日先生所说，
历历不忘，今否否，乌睹所谓《秋山》哉？虽然，愿先生勿遽语王氏。’奉常既
见贵戚展图，辞色一如石谷，强为叹羡，贵戚愈益疑。顷元照亦至，石谷又先谕
意，元照亦诺之，乃入，大呼《秋山》来，披指灵妙，赞叹纟丽纟丽不绝口，戏
谓非王氏厚福，不能得此奇宝，于是王氏释然安之。嗟夫！奉常曩所观者，岂梦
境耶？抑神物变化不可测耶？其家无他本，人间无流传，昔奉常捐千金而不得，
今贵戚一弹指而取之，可怪已！岂知既得之，而复有淆讹颠错，王氏诸人至今不
寤，不亦重可怪乎？石谷为予述此，且订他日同访《秋山》真本，或当有如萧翼
之遇辨才者。”
◎米画不过三尺
米襄阳自言作画只作横挂三尺轴，宝晋斋中所悬长亦不过三尺，乃不为椅所
蔽，人行过肩汗不着。
◎杨二山鉴赏
孙月峰《书画跋跋》（原脱此字，王世贞先有《书画跋》，孙月峰又跋其所
跋，故云）谓杨二山太宰雅好书画，每向飞凫人曰：“有假者持来我买，真迹重
价我买不起。”此是本色人语，然往往亦得佳者。
◎宋漫堂鉴赏
宋漫堂自言善鉴别书画，能于暗中摸而嗅之，便可定其真伪，此语似欺人而
实有此理，盖所见古迹多，而又有神解悟人，非可与浅人道也。《筠廊随笔》载：
“合肥许太史孙筌家藏画鹑一轴，陈章侯题曰：‘此北宋人笔。’人不知出谁氏
之手。公览之，定为崔白画，座间有窃笑者，以为姑妄言之耳。少顷，持画向口
中曝之，于背面一角映出图章，文曰子西，子西即白号，众始叹服。后此事传至
黄州，司理王俟斋丝犹未深信，一日宴客，厅事悬一画，公从门外舆上辨为林良
画，迨下舆视之，果然，俟斋为心折。”
◎王州鉴赏
朱国桢《涌幢小品》云：“王州不善书，好谈书法，其曰：‘吾腕有鬼，
吾眼有神。’此说一唱，于是不善画者好谈画，不善诗文者好谈诗文。古语云：
‘知者不言，言者不知。’吾友董思白于书画一时独步，然对人绝不齿及也。”
其诋诃州至矣，然州品题书画，赏鉴家实不以为谬也。王州购得赵文敏
《济禅师╊铭》，为之跋云：“月来买文，钱为之一洗，恐儿辈厌，不能浮大
白快赏之。”按此与王右军以丝竹陶写，恒恐儿辈觉，情事正同，然一恐觉，一
恐厌，两家儿遂分高下，而一不废丝竹，一不能浮大白，古今人信不相及乎？
◎王百谷题跋
《式古堂书画考》载赵岩《神骏图卷》，后有松雪翁书苏东坡诗，跋云：
“赵岩所画，深得曹、韩笔法，余亦好画，何能及也。故以杜子美诗书之。大德
五年菊节，子昂。”杜子美三字实偶笔误，而王百谷跋乃谓“拾遗集无此作，古
今词人之作散逸不传者，宁独此歌？余按图索骏，乃并得诗，恐非天厩真龙，不
传老杜雕龙”云云。此何异痴人说梦乎！
◎牧牛图
《昨梦录》载南唐李后主有《牧牛图》，献于宋太宗，图中日见一牛，食草
栏外，而夜宿栏内。太宗以询群臣，皆莫知之，独僧赞宁曰：“此海南珠脂和色
画之，则夜见，沃焦山石磨色画之，则昼见，各一牛也。”按珠脂别无经见，沃
焦山亦非人迹所能到，恐此系一时取辨应对。邱至纲《俊林机要》则以为，用大
蚌含胎结珠未就如泪者，立取和墨，欲日见者于日下画，欲夜见者于月下画。此
说似尚近理，然珠泪恐亦难得，此事究未经亲试，不敢遽断其是非矣。
◎考试画师
前明英宗试天下画师于京中，以“万绿枝头红一点，动人春色不须多”为题，
诸画工皆于花卉上妆点，独戴文进画天松，顶立一仙鹤，一人画芭蕉下立一美人，
于唇上作一点红，朝廷竟取画美人者，时皆为戴惜不遇。余谓戴画用意固高，然
于春色二字究未关会也。或云，此是宋徽宗时画工戴德淳事。德淳画“蝴蝶梦中
家万里”，作苏武牧羊卧草蝶中，亦善用意。
◎张翼
《兰亭续考》载，王逸少尝作意书表上穆帝，帝使张翼择纸色长短相类者临
写，而题后答之，初视亦不觉，详视乃叹曰：“小儿乱真乃尔耶！”是在当时已
自疑如此。
◎任靖
纪文达师曰：“右军杂帖多任靖代书，盖靖学书于右军，后大令又学书于靖
也，事见陶弘景《与武帝论书启》，今尚在《隐居集》中。此事人多不知，即历
代书家传记亦佚其名，盖不幸而湮没耳。
◎有笔有墨
张青父云：“古人论画，必曰有笔有墨，人多不深究其理，盖但有轮廓而无
皴法，即谓之无笔，有皴法而无轻重、向背、明晦，即谓之无墨。古人有云：
‘石分三面。’此语是笔亦是墨，可参之。”惟昔人尝见王右丞《江山雪霁图》，
但有钩勒而无皴染，则岂得谓之无笔乎？
鄂公网安备 42010302001612号