◎道光年间四太傅
道光丙午，余居扬州，适仪征师以重宴鹿鸣，蒙恩加太傅衔，师受宠若惊，
嘱余考国朝加太傅衔者若干人。谨按，我朝满、汉大臣，生前得太傅加衔者，不
过六人（如金文通、洪文襄、范文肃、鄂文端、曹文正、长文襄，皆已详前书）。
其由身后得赠衔者，亦不过十余人，而吾师更由太子太保衔，超加七级至太傅衔，
尤为旷典。乃甫逾两年，在温州郡署，接阅邸抄，则戊申正月初二日，长洲相国
潘芝轩公，亦由太子太保恩加太傅衔，以状元宰辅，位冠朝端，而膺兹异数，尤
为稽古殊荣。仪征师以林下得之，芝轩公与曹文正师以现任得之，前后不过十余
年中，更为国家盛事。余于三太傅皆有知遇之感，而仪征师与芝轩公，又皆夙缔
文字之缘，惜追随曹文正师，适在机务填委之时，不获乞其片言只字为憾耳。芝
轩相国为余题汉瓦研册，已录梓入《师友集》中，甲辰年，余以《七十自寿诗》
寄呈相国，即赐和韵四章，手书金笺横幅寄赠，时已七十六岁，而声律完足，写
作俱精，读者无不叹为天人，而预知其福泽之未艾也。因属儿辈宝藏之，而附录
其句于此云：“话别春明记十年，康侯述职会朝天（丙申岁，君擢抚广西，来京
握晤，忽忽已十年矣）。移从桂岭承恩渥，喜听兰阶报捷（原误为“提”）先
（辛丑君移抚江苏，是年哲嗣长君成进士）。玉节三持晋开府，金阊两度赋《归
田》。藤花早诵琳琅集，又寄亲书《自寿篇》。”“康济当年奠泽鸿，至今犹颂
富韩公。三英久著旬宣（原误为“宜”）绩，四郡频资浚瀹功。率属勉登《循吏
传》，爱才真有古人风。更欣余事沧浪葺，逸韵应追宋漫翁。”“闻道黄楼乐遂
初，园林清福足相於。传经近接三珠树（君与先兄树庭甲寅同年，令嗣吉甫与次
儿曾莹辛丑同年，平仲己亥出余通家何子贞门下，敬叔丁酉乡举，与余犹予遵祁
同年），注选旁搜万卷书（君所著《文选旁证》，极为赅洽）。金石怡情征上寿，
烟云过眼富吾庐（君收藏金石书画甚富）。悬车真羡神仙侣，早仿鸿胪绘《卜居》
（君仿禹鸿胪《卜居图卷》，名流题咏殆遍）。“天教谢傅卧东山，琴鹤随身自
在闲。矍铄正夸吟兴健，婆娑尽许俗尘删。衰迟愧我称先进，勇退如公得大还。
重宴鹿鸣开九袤，耆英应冠杖朝班。”
◎元旦开笔
今人于每年元旦作字，必先用红笺庄书两语，如“元旦开笔，百事大吉”之
类，或作“动笔”，或作“举笔”，士农工商皆然，随人所写无一定也。记余少
时，先资政公于开年必令书“元旦开笔，读书进益”八字，乾隆辛亥年，则令书
“元旦开笔，入泮第一”，是年秋，果入县庠第一名，甲寅年元旦，语余曰：
“汝现应举，但书元旦举笔可也。”是年果举于乡，此后则违侍之日多，音容杳
不可复接矣。忆余偶问此事起于何时，公曰：“似前明即有之，前人多作把笔，
《五灯会元》载净慈道昌举此语云：岁朝把笔，万事皆吉，此是三家村里保正书
门的。又《大梅祖镜》云：“岁朝把笔，万事皆吉，记得东村黑李四年年亲写在
门前。则此事由来久矣。”按吴中相传林少穆、陈芝楣二公，同在百文敏公金陵
节幕度岁，署中宾朋颇盛，元旦清晨，齐至林少穆房中贺岁，见壁间贴“元旦开
笔，领袖蓬山”一红笺，次至陈芝楣房中，见所贴红笺正同此八字，不谋而合，
二公亦相视而笑，是岁少穆即登馆选，逾数科，芝楣亦以鼎甲入翰林，遂为一时
佳话。忆余于道光辛丑冬在江苏巡抚任内，引疾奏请开缺，岁除尚在节署候旨，
权篆者为程晴峰方伯，与同僚商同劝余销假，时余闭门谢客已久，晴峰拟以元旦
人见时面陈，是日直入余卧室，见余几上有红笺，楷书“元旦开笔，归田大吉”
八字，默然而出，语同僚曰：“宪意已决，似无烦口舌矣。”同年吴棣华闻之，
笑曰：“元旦开笔等字，无人不写，而归田大吉之语，似前此竟未之闻，可为此
事开山手矣。”
◎上大人
余前撰《归田琐记》，载祝允明《猥谈》，言“上大人，孔乙己，化三千，
七十士，尔小生，八九子，佳作仁，可知礼”也，谓此系孔子上父书，近似有理。
叶盛《水东日记》：“宋学士晚年写此，必知所自。”似是元末明初（原误为
“此”）有此语。既阅《通俗编》，载《传灯录》云，或问陈尊宿，如何是一代
时教，陈曰：“上大人，邱乙己。”《五灯会元》亦载郭功甫谒白云，云曰，夜
来枕上作《个山颂》，谢功甫大儒，乃曰“上大人，邱乙己，化三千，七十士，
尔小生，八九子，佳作仁，可知礼”也。公初疑，后闻小儿诵之，忽有省。据此，
则知唐末先有此语，北宋时已为小儿诵矣。其文特取笔画简少，以便童蒙，无取
义理，祝氏之说，未免附会无稽矣。
◎千家诗
宋刘后村有《分门纂类唐宋千家诗选》，所录惟近体，而趣尚显易，本为初
学设也。今村塾所谓《千家诗》，上集七言绝八十三首，下集七言律三十九首，
大半在后村选中，盖据其本而增删之，故诗仅数十家，而仍以千家为名。下集忽
有明太祖《送杨文广征南》之作，又或作《赠毛伯温南征》，实不可解，可知增
删者出明人之手也。
◎百家姓
《玉照新志》：“《百家姓》是两浙钱氏有国时小民所著，盖赵乃本朝国姓，
钱氏奉正朔，故以钱次之，孙乃忠懿王之正妃，其次则南唐李氏，次句周、吴、
郑、王，皆武肃而下嫔妃也。”按陆放翁自注：“农子十日乃遣子入学，所读杂
事、《百家姓》之类，谓之村书。”则《百家姓》之有，自宋前无疑。陈振孙
《书录解题》，有《千姓编》一卷，不著撰人，末云“嘉八年采真子记”，岂
即所著耶？明洪武时翰林编修吴沈等，据户部黄册，编为《千家姓》，见《杨升
庵外集》。盖古《臼家姓》，原不止百家，《戒庵漫笔》云《百家姓》单姓四百
零八，复姓三十是也。
◎三字经
扬州包松溪太守新得诸城刘文清公楷书《三字经》全文墨迹，将钩勒上石，
寄书属余题其册首。按《三字经》世传为王伯厚作，或又曰是宋末区适子所撰，
适子字正叔，广东顺德人，未知孰是。要皆宋人也。坊间有别本，多出元、明，
统系数句，是明人所添，萧良有《龙文鞭影》言里中熊氏藏有大板《三字经》，
明蜀人梁应升为之图，聊城傅光宅为之序，较旧板多叙元、明统系八句。纪文达
师言《赵南星集》有《三字经注》一卷，其宋以后亦多出数句，而与萧良有所述，
又微有不同，今不知文清所书，是从何本也。
◎万字文
《千字文》人所熟知，问以《万字文》，皆瞠日矣。按《万字文》，隋满徽
撰，去周兴嗣作《千字文》时，年代殊非悬绝，而传世独罕，当是因其繁多之故
耳。近年有重编《千字文》为祝嘏之辞者，始于彭文勤师，时吾乡游彤卣侍御亦
集赋一首，皆一时极思，可称杰作，此在乾隆庚戌八旬庆典时。至嘉庆庚辰叶东
卿兵部志诜献万寿颂册，重编《千字文》十首，名为《万言颂》，则更度越前人
矣。
◎手不释卷
郑苏年师主鳖峰讲席，来从游者甚众，师校阅课卷，必详必慎，几有日不暇
给之形，时余读《礼》家居，师令襄同校阅，自镌一小印，曰“手不释卷”，笑
谓余曰：“此四字究不知始于何时？”余曰：“但记得《华阳博议》中有此语，
而不名一人，如谓马怀素、口思礼、于休烈、李奚仕宦中不释卷者，刘、鲁
肃、崔林、辛术军旅中不释卷者，刘实、王起、赵逸、崔元翰耄耋中不释卷者，
司马光童稚中不释卷者，裴乱离中不释卷者，皇甫谧、斐汉疾病中不释卷者。”
师赏其博洽。
◎添注涂改
今科场格式，卷末须注明添注涂改，盖自唐时即有之。唐试士式，涂几字，
乙几字，皆令注明。乙音主，与<黑主>同，文字遗落，钩其旁以补之，画作乙形，
今人以为甲乙之乙，误矣。又《汉书·东方朔传》“辄乙其处”，谓止绝处<黑主>
而记之，如今人读书以朱识其所止，作乙形，亦非甲乙之乙也。
◎十六罗汉
客有以丁南羽白描罗汉索题者，并言世称十八罗汉，而此只十六，无乃缺欤？
余曰：十六罗汉之名，自古所传如是。释典载佛伽梵般涅时，以无上法付嘱十
六阿罗，故张僧繇、卢楞伽所画，皆止十六。《清波杂志》载苏扶携古画罗汉十
有六，求山谷题名号，归宗一见笑曰：“夜来梦十六僧来挂塔。”《江西通志》
载贯休于云堂院画罗汉，已毕十五，从禅定起，写本身以足之。则十六之数，历
有明证。惟《东坡集》有《十八罗汉赞》，前十六尊与梵志合，后二尊一曰庆友，
一曰宾头卢，然宾头卢即宾度卢跋罗堕，实复出也。然贯休所画罗汉，有十六，
亦有十八，恭读纯庙集，中有《唐贯休十八罗汉赞》，始知西域十六应真外，别
有降龙、伏虎二尊者，一为戛沙鸦巴尊者，一为纳达密答喇尊者，以具大神通法
力，故亦得阿罗汉名。按东坡所赞，于罗怙罗尊者，则曰龙象之姿，鱼鸟所惊，
似指降龙；于伐那婆斯尊者，则曰逐兽于原，得箭忘弓，似指伏虎。惟罗怙罗，
即喇呼拉尊者，伐那婆斯，即拔那拔西尊者，由此土僧伽未能深通贝，辗转传
讹，致此舛错。今谨依西湖圣因寺所藏贯休十六罗汉遗迹、御制《赞跋》考定：
第一为阿（迎阿）达机尊者（原题第十三因揭ヌ尊者）。第二为阿资答尊者（原
题第十五阿氏多尊者）。第三为拔纳西尊者（原题第十四伐那婆斯尊者）。第四
为嘎礼嘎尊者，（原题第七迦理迦尊者）。第五为拔（杂哩）逋答喇尊者（原题
第五伐那弗多尊者）。第六为（拔哈）达喇尊者（原题第六耽没跋ヌ尊者）。
第七为嘎纳嘎巴萨尊者（原题第三宾头卢颇罗堕誓尊者）。第八为嘎纳嘎（拔哈）
喇杂尊者（原题第二迦诺迦伐蹉尊者）。第九为拔（嘎沽）拉尊者（原题第五
拔诺迦尊者）。第十为喇呼拉尊者（原题第十罗怙罗尊者）。第十一为租查巴纳
塔嘎尊者（原题第十六注茶半托迦尊者）。第十二为毕那楂拉（拔哈）喇杂尊
者（原题第一宾度罗跋堕尊者）。第十三为巴纳塔嘎尊者（原题第十半托迦
尊者）。第十四为纳阿噶塞纳尊者（原题第十四那伽犀那尊者）。第十五为锅巴
嘎尊者（原题第九戒博迦尊者）。第十六为阿必达尊者（原题第四难提密多罗庆
友尊者）。伏读御跋，云唐贯休画十六应真像，见《宣和画谱》，自广明至今垂
千年，流传浙中，供藏于钱塘圣因寺。乾隆丁丑仲春南巡，驻西湖行宫，诣寺瞻
礼，因一展观，信奇笔也，第尊者名号，沿译经之旧，未合梵夹本音，其名次前
后，亦与章嘉国师据梵经所定互异，爰以今定《同文韵统》合音字并位次注于原
署标识之下云云。时僧明水复为敬谨勒石，余于客秋游西湖，始从寺僧乞得拓纸
一副，归而敬述之如此。
◎四大金刚
四大金刚彼教但称天王，《长阿含经》云：“东方天王名多罗吒，领乾闼婆
及毗舍神将，护弗婆提人；南方天王名毗琉璃，领鸠闼荼及薜荔神，护阎浮提
人；西方天王名毗留博叉，领一切诸龙及富单那，护瞿耶尼人；北方天王名毗沙
王，领夜叉罗刹将，护郁单越人。”谓之金刚者，以所执之杵号之耳。《婆沙论》
称四天王身长一拘卢舍四分之一，西国以五百弓为拘卢舍，八尺为弓，盖其长百
丈，故凡塑天王者，皆特长大也。
◎韦驮
《翻译名义》云，韦驮是符檄，用征召也，与今所谓护法韦驮无涉，其护法
者，盖跋罗波腻，跋罗，此云金刚，波腻，此云手，因其手执金刚杵，遂以
名之。按今大小丛林头门内，皆立执杵韦驮，有以手按杵据地者，有双手合掌捧
杵者，询之老僧，始知合掌捧杵为接待寺，凡游方释子到寺，皆蒙供养，其按杵
据地者则否，可以一望而知也。
◎风调雨顺
《唐书礼仪志》：“武王伐纣，五方神来受事，各以其职命焉。既而克殷，
风调雨顺。”王业《在阁知新录》：“凡寺门金刚，各执一物，俗谓风调雨顺，
执剑者风也，执琵琶者调也，执伞者雨也，执蛇者顺也，独顺字思之不得其解。”
杨升庵《艺林伐山》云：“所执非蛇，乃蜃也，蜃形似蛇而大，字音如顺。”然
则《封神传》之四大金刚，非无本矣。
◎国泰民安
今人言风调雨顺，必连举“国泰民安”四字，记得《六研斋笔记》载项子京
藏芝麻一粒，一面书风调雨顺，一面书国泰民安，云出南宋宫中，异人所献者。
然则此八字之相连成文，由来久矣。犹忆观剧时，有一出忘其名，某县令在任，
颇作威福，去任之曰，三班六役环送，令问曰：“自我莅此地后，外间议论如何？”
从答曰：“自官到此，风调雨顺。”复问曰：“今我去此地，外间议论又如何？”
众答曰：“官今去此，却也国泰民安。”令为答然。
◎尼庵
余官江苏时，往来丹徒河干甚屡，习见一尼庵，颇冷落，近年过之，则门户
斩新，香火甚盛，相距不过十余年耳。偶因夜泊，与庵旁一老翁诘其颠末，翁年
逾七十矣，慨然曰：“凡寺观之盛衰，虽关气运，而人事亦与有功焉。此庵初不
振，一日遇都天庙会，甚热闹，庵前赶会之船不少，有美妇趁船到此登岸，一足
误陷污泥，急行入庵，众目皆睹，而舟子忽哗言妇给船钱一百，乃是冥资，急入
庵理论，则庵中并无此妇，方与庵尼诘论，舟子忽见座上大士像一足遍染污泥，
乃大惊悟，伏地叩首，即将冥资焚于炉中，于是阗塞入庵聚观者，无不合声诵佛，
信为大士显灵。适舟中人又来报香气四腾，众益骇异，远近传闻，自此施舍沓至，
香火遂煊赫至今。实则妇与舟子皆庵尼所夥串，妇一入庵（原误为“船”），即
卸装改容，而以污泥移入大士足下耳。此事近来知者渐多，而庵之灵感如旧，则
其气运尚未衰也。”
◎运木井
西湖净慈寺之运木井，余已载其说于《归田琐记》中，而不知苏州之玄妙观
亦有此奇事。嘉庆二十二年，雷击玄妙观，大殿中西北一柱，支持重大，势甚可
危，然遍选东、西两汇之木材，无以易之。是冬，常熟福山口外渔舟于水中遇一
浮物，视之巨木也，拟牵往江北售卖，半济，风阻而回，再往，又如是，异之，
始曳入港，则风水皆顺，直达县城东门外言港桥停泊，观者如堵。其木可两围有
半，水苔青绿满其上，木梢刊“崇祯三年”四字，“祯年”两字甚分明，“崇三”
两字模糊，以意度之良是。苏城人闻之，出钱数十千购去，而玄妙观因此兴修大
殿，至今完固。夫天生巨材，上镌前代年号，自是因工入选，乃选而未用，历二
百年之久，浮沉于汪洋浩渺之中，卒无遇合，一旦自来，以供要用，此与狯园所
载，大慈寺建转藏殿少一梁材，海浮大木济之，其事前后略同。大抵巍峨庙宇，
皆有运可凭，鬼神弄其巧以应运，未可皆以为事出偶然也。
◎十二属
十二辰各有所属，其说始于《论衡》，《物势篇》言其十一，所缺惟龙，而
《言毒篇》有“辰为龙”、“巳为蛇”二语，合之今说，已无参差，而统谓之曰
禽。《北史》宇文护母贻护书曰：“昔在武川镇生汝兄弟，大者属鼠，次者属兔，
汝身属蛇。”梁沈炯有《十二属诗》，属之称当在此时。《法苑珠林》引《大集
经》，言其所由来曰：“阎浮提外，四方海中，有十二兽，并是菩萨化导，人道
初生，当菩萨住窟，即属此兽护持，得益，故汉地十二辰依此行也。”所说十二
兽，无虎而有师子，盖彼方名虎曰师子耳。其所以分配之义，则《谷漫录》言
之颇详。据云，子、寅、辰、午、申、戌俱阳，故取相属之奇数以为名，鼠、虎、
龙、马、猴、狗五指，而马单蹄也；丑、卯、巳、未、酉、亥俱阴，故取相属之
偶数以为名，牛、羊、鸡、猪皆四爪，兔两爪，蛇两舌也。朱子尝论《易》，
《乾》马《坤》牛，《震》龙《巽》鸡，《坎》豕《离》雉，《艮》狗《兑》羊，
此取象自有来历，非假譬之，十二属颇与八卦取象相类，得云无来历乎？翟晴江
曰，观苍颉造字，亥与豕共一笔小殊，而巳字直象蛇形，则其来历矣。
◎杨公忌
《轨论》云：“宋术士杨救贫，习堪舆术，为时俗所推，其说一年有十三日，
百事禁忌，名曰杨公忌。然其日多贤哲诞生，如孔子及唐代宗、宋孝宗、孟尝君、
崔信明、苏东坡之流，今用其日者，亦未蒙祸害。”按今人所传杨公忌，以正月
十三日为始，余每月皆隔前一日，惟七月有两日，一为初一日，一为二十九日，
亦隔前一日也，故合为十三日。然不信其说者多，忆余以十二月十九日完娶，家
中亲友并以此杨公忌日，必不可用，先资政公毅然用之，余亦了不介意。后清河
君佐余历官中外，膺二品诰封，育五男四女，身享中寿，族中皆以为有福完人，
则又何忌之有乎？
◎归忌往亡
今人出行避往亡日，归家避归忌日，其说最先，《后汉书·郭躬传》云：
“桓帝时有陈伯敬者，行路闻凶，便解驾留止；还触归忌，则寄宿乡亭。”注引
《历法》云：“归忌日，四孟在丑，四仲在寅，四季在子，其日不可远行归家及
徙也。”《通鉴》卷一百十五注引《历书》云：“二月以惊蛰后十四日为往亡。”
此皆于今选择书所载不符，然《论衡·辨崇篇》云：“涂上之暴尸，未必出以往
亡；室中之殡柩，未必还以归忌。”则古人已驳之矣。
◎赏善罚恶
杭州吴山上城隍庙头门外有墙，四面甚高广，慈溪盛小坨本以大颖书作“赏
善罚恶”四大字，极奇伟，此庙不毁，此字亦当不磨也。或疑此四字所出不古。
按《公羊传序》疏云：“《春秋》者，赏善罚恶之书。”《云笈七签》：“天真
告圣行真士云：行善益，行恶夺，赏善罚恶，各有职司，报应之理，毫分无
失。”则此四字之由来亦久矣。
◎物故
古人称死为物故，《史记·司马相如传》：“治道二岁不成，士卒多物故。”
《汉书·苏武传》“武官属前以降及物故”，师古曰：“物故谓死也，言其同于
鬼物而故也。一说不欲斥言，但云其所服用之物，皆已故耳。”
◎璧
世人于却人馈遗，率书其简曰璧，翟晴江谓归璧事出《左传》、《史记》者
凡五，其一为晋献公用荀息议，以垂棘之璧假道于虞以伐虢，随以灭虞，荀息操
璧前曰：璧犹是也。此与今人却馈之情事不合。一为王子朝用成周之宝于河，
津人得之，将卖之，石也，王定而献之，复为玉，此明言为玉，而不得以璧代之。
一为秦昭王愿以十五城请易赵璧，蔺相如奉璧往，视秦无意偿城，使从者怀其璧
亡归于赵，此秦恃强诈取，相如以死争归，此何等事，似不宜用于和好之交际。
一为秦使者夜过华阴，有人持璧遮道，言今年祖龙死，使者奉璧，具以闻，乃二
十八年渡江所沉璧，此更非嘉事。惟《左氏传》僖二十二年，负羁馈公子重耳盘
餮，置璧，公子受餮，反其璧，此一事最切合，故今人多援此为比。至晴江又谓，
当本《仪礼·聘礼》“君使卿皮弁还玉于馆”、《戴记·聘义》“已聘而还圭璋”
轻财重礼二事，然《聘义》注，明言财谓璧琮享币也，是所还惟圭璋，而璧固受
之，则于今人用璧之义愈不合矣。故家曜北直断为用负羁事，又言《左氏传》昭
十三年，有卫人馈叔向羹与锦，叔向受羹反锦事，则用锦字亦与璧相同。若今人
有用蔺相如事竟用赵字者，则恐不可为训也。
◎缙绅
今人呼乡宦之家居者为缙绅，其实当作绅。，《说文》训插，《礼·玉
藻》言埏，《内则》言笏，《晋书·舆服志》云：“古者贵贱皆执笏，其有
事则之于腰带。所谓绅（原误为“笏”，据《晋书》改）之士者，笏而垂
绅带也。”亦作荐绅，《史记·封禅书》注云：“郑众注《周礼》，云‘读曰
荐’。则荐亦是进，谓进而置于绅带之间。”故亦作荐绅。惟《史记·封禅书》：
“缙绅者不道。”故今人皆仿之称缙绅，但言绅、言荐绅，二字意不平列，而
言缙绅，则二字必平列作对，老杜诗“北斗司喉舌，东方领缙绅”，皇甫冉诗
“地控吴襟带，才光汉缙绅”，宇文融诗“杂沓喧箫鼓，欢娱洽缙绅”，则皆作
平对也。
◎东西
伊墨卿太守语余曰：“向闻朱石君师言，世俗通行之语，但举东西而不言南
北者，东谓吾儒之教，即孔子之东家某，西即彼教，谓西方之圣人，举此二端，
足以函盖一切矣。惜当时未闻所据何书。”余尝私质之纪文达师，师笑曰：“石
君笃信彼教，故其论如此。”然余尝闻明思陵偶问词臣曰：“今市肆交易，但言
买东西，而不及南北，何也？”辅臣周延儒对曰：“南方火，北方水，昏暮叩人
之门户求水火，无弗与者，此不待交易，故但言东西耳。”思陵善之。余谓周乃
小人捷给，取辨一时，亦未见确凿。《齐书·豫章王嶷传》：“上谓嶷曰：‘百
年亦何可得，止得东西一百，于事亦得。’”似当时已谓物为东西，物产四方而
约举东西，正犹史记四时而约言春秋耳。
◎老草
朱子《训学斋规》云：“写字未问工拙如何，且要一笔一画严正分明，不可
老草。”据此，则今人言潦草者，乃老草之讹，因音而转耳。
◎求佛
相传康熙间，朝廷遣汉大臣张鹏翮往谕俄罗斯，于二十七年五月朔出居庸关，
经蒙古四十九家地界，入噶尔噶境，六月二十七日遇番僧数人，面目类罗汉，面
身骨俱软，能以足加首，以首穿腋，跏趺似罗汉状，内一僧能华语，自言大西天
人，求活佛于中国，遍游普陀、五台、峨嵋诸名山，不见有佛，后闻达赖喇嘛似
之，及往见而知其非也。又传闻外国有金丹喇嘛是佛，涉穷荒往视之，又非也。
今值喀尔喀，为厄鲁特所败，抢去行李，失散同伴，仅存残喘耳。张语之曰：
“尔舍生死，游遍中外求活佛，而究竟天下果有佛耶？”僧笑曰：“今日乃知其
无矣。”张曰：“既知其无，盍反而求诸心，鹿鹿奔走何为耶？”僧唯唯乃去。
时有勇于辟佛者，执此事大张其喙，又有攘臂争之曰：“有西土僧语人曰：我闻
中土有圣人，遍寻至山东，见衍圣公而知其非也，究竟天下之圣人有耶？无耶？”
辟佛者语塞。余谓“即心即佛”四字，最为彼教真实之言，必待一真活佛当前，
始为见佛，又有何益？吾儒之书曰：“凡人未见圣，若弗克见，既见圣，亦弗克
由圣。”其于彼教又将毋同。按此条见《一斑录》所载，张文端公有《奉使日记》
一书，内无此条，不知此何所据也。
◎十二经脉
今人于文字间，往往舍习用之本名，而辄欲仿古。一纪时也，不言甲乙，而
必曰阏逢，曰旃蒙；一纪地也，不言江、浙，而必曰姑胥，曰于越，此犹不过取
新耳目，于施用初无所妨也。若乃延医诊脉，按证制方，而亦必隐奥其语，变易
其名，使病者回惑自疑，旁人游移而鲜据，诚恐非徒无益，而又害之。即如五脏
六腑之分为十二经也，肝与胆相表里，脾与胃相表里，心与小肠相表里，肺与大
肠相表里，肾与膀胱相表里，心包与三焦相表里，此尽人宜知之矣；今不言肝胆，
而必曰足厥阴、足少阳，不言脾胃，而必曰足太阴、足阳明，不言心与小肠，而
必曰手少阴、手太阳，不言肺与大肠，而必曰手太阴、手阳明，不言肾与膀胱，
而必曰足少阴、足太阳，不言心包与三焦，而必曰手厥阴、手少阳，言者纵能了
然于口，闻者未必即了然于心，避熟而就生，舍易而就难，是亦不可以已乎！
◎石门观瀑
去秋舟过青田，上岸观石门洞瀑布，忆游武夷之水帘洞，渔梁之万叶寺，瀑
布皆震耀人间，得此可称鼎足。归舟中，拟作小记纪之，而钝腕枯肠，不能相称，
勉成一诗了之而已。至温州，获读张舟村作楠太守《梅{移}随笔》中一则，与
余是游，情景迥异，景固奇，亦其笔之奇足以达之也，因亟卧（疑当作“录”，
涉下文而误）以供卧游云：“丙子秋，始游石门，沿洄溪过石帆，溪流屈曲，行
万山中，颇似严濑，至洞口登岸，双峰对峙如门，遥见瀑布挂峭壁间，时大雨新
霁，过小桥，行百余步，即有水花随风飘洒，密若雨点，乃易雨衣持伞，再行数
十步，至石门书院，则风更紧，如雨点者更密，不能前进矣。仰望万斛飞泉，喷
薄倒泻，长数百丈，若白龙腾空而下者，下注池石，怒而跃起，卷成雪堆，又若
龙斗深湫，盘拿作势，崛强波心者。风声水声，震山撼谷，对面不闻人语，则又
若独行空山中，风雨骤至，雷电交作者。伫至片时，衣衫尽湿，发竖齿击，舟人
掖余回舟中易衣，日才过午，遂解缆直抵青田。又次日回棹再游，则飞流中断，
氵翁漾作雨状，随风飘洒，如云烟聚散，百态，又如素练迎风，摇曳不定，
视前景又一变矣。”按余近游情景，恰与太守后游相仿，太守前游，仅抵石门书
院而止，其距瀑布尚远，余则安行徐进，不觉直抵瀑边，视太守所诣，近至数倍，
并无飞沫溅身湿衣之事，而飞舞眩忽之状，所见愈真，既思其故，皆是日风势之
顺逆为之，太守值打头风，余则立于风背，故情事顿殊，不足为异。拟俟回棹时，
细加领略，不知能似前游否耳？
◎温州科目
温州科目，南宋时最盛，有一年出身至数十人者，其兄弟同科，祖孙父子接
迹，如永嘉吴氏者，不可枚举。状元得五人：绍兴丁丑乐清王十朋、隆兴癸未永
嘉木待问、嘉定辛未永嘉赵建大、嘉熙戊戌平阳周坦，淳辛丑平阳徐俨夫。武
科亦得十人，平阳极盛，绍兴陈鳌、陈，乾道蔡必胜，淳熙黄裒然，绍熙林管，
端平朱熠，淳章梦飞，咸淳翁谔、林时中，皆平阳人，惟景定蔡起辛为瑞安人。
◎武三元
明代三元惟商文毅一人，温州则有武三元，永嘉王名世，万历丁酉顺天乡试，
戊戌会试、廷试，皆第一，官锦衣卫千户，刚介不避权贵，博通经史，善书工诗，
手不释卷，时称为文武全才。
◎节俭正直诗
恭儿权守温州，适东偏客廨无额，因取“节俭正直”四字榜之，时值府试，
补考泰顺县文童，偶以此四字为试帖题，通场无妥协之诗，斋塾中内外孙等，初
学为试律，问此题应如何作法，余告之曰：“此题四字平列，若以唐人之格绳之，
自以合写浑写为正，若以近时风气论之，则必以分贴四项为工，六韵者可用一层
分贴，八韵者竟须用两层分贴。今日馆阁诸公，乃优为之，原非所望于童子试，
且此题四字皆仄声，点题即不容易，毋怪乎通场之无合作也。”恭儿五试春官，
皆亻危得复失，于试帖用力颇深，自为拟程一首，越日即以手稿呈阅，虽未为警
策之篇，而运笔尚能空灵，配词亦颇匀称，在此题亦可称合作，因附录于《丛谈》
之后，以为内外孙准绳焉。诗云：“节俭寻常事，还兼正直思。一麾临要地，四
字奉良规。礼要随时撙（用“撙节明礼”语），廉真待养宜（用“俭以养廉”语）。
从绳先检柙（用“木从绳则正”语）。如矢莫差池（用“其直如矢”语）。守约
防嗟若（用“不节若则嗟若”语），惩奢合示之（用“国奢，示之以俭”语）。
形端同此表（用“刑端表正”语）。道见自无私（用“不直则道不见”语）。经
训西河古（句本子夏《小序》，而朱子述之）。臣心北阙知（客夏请训时，即承
以此语谆谕），悬楣资触目，日诵五纟宅诗。”时次儿丁辰，由内阁衙门请假南
来省视，欢聚署中，即令其襄同校阅，遂亦拟作一首，则又别出机杼，与恭儿所
作乃异曲同工，因并录之。诗云：“经训兼庭训，翘瞻四字楣。家常原节俭，正
直备箴规。度本随心制（用“节以制度”语），纯凭与众宜（用“俭，吾从众”
语）。蒿邪须判别［用邢峙（原误为“寺”）论邪蒿事］，蓬植自扶持（用“蓬
生麻中，不扶自直”语）。象齿焚先凛，豚肩陋不辞。政行凭所帅（用“子帅以
正，孰敢不正”语），绳在孰能欺（用“绳墨诚陈，不可欺以曲直”语）。南国
周王化，东瓯太守诗。循陔饶乐事，握管佐委蛇。”
道光丙午，余居扬州，适仪征师以重宴鹿鸣，蒙恩加太傅衔，师受宠若惊，
嘱余考国朝加太傅衔者若干人。谨按，我朝满、汉大臣，生前得太傅加衔者，不
过六人（如金文通、洪文襄、范文肃、鄂文端、曹文正、长文襄，皆已详前书）。
其由身后得赠衔者，亦不过十余人，而吾师更由太子太保衔，超加七级至太傅衔，
尤为旷典。乃甫逾两年，在温州郡署，接阅邸抄，则戊申正月初二日，长洲相国
潘芝轩公，亦由太子太保恩加太傅衔，以状元宰辅，位冠朝端，而膺兹异数，尤
为稽古殊荣。仪征师以林下得之，芝轩公与曹文正师以现任得之，前后不过十余
年中，更为国家盛事。余于三太傅皆有知遇之感，而仪征师与芝轩公，又皆夙缔
文字之缘，惜追随曹文正师，适在机务填委之时，不获乞其片言只字为憾耳。芝
轩相国为余题汉瓦研册，已录梓入《师友集》中，甲辰年，余以《七十自寿诗》
寄呈相国，即赐和韵四章，手书金笺横幅寄赠，时已七十六岁，而声律完足，写
作俱精，读者无不叹为天人，而预知其福泽之未艾也。因属儿辈宝藏之，而附录
其句于此云：“话别春明记十年，康侯述职会朝天（丙申岁，君擢抚广西，来京
握晤，忽忽已十年矣）。移从桂岭承恩渥，喜听兰阶报捷（原误为“提”）先
（辛丑君移抚江苏，是年哲嗣长君成进士）。玉节三持晋开府，金阊两度赋《归
田》。藤花早诵琳琅集，又寄亲书《自寿篇》。”“康济当年奠泽鸿，至今犹颂
富韩公。三英久著旬宣（原误为“宜”）绩，四郡频资浚瀹功。率属勉登《循吏
传》，爱才真有古人风。更欣余事沧浪葺，逸韵应追宋漫翁。”“闻道黄楼乐遂
初，园林清福足相於。传经近接三珠树（君与先兄树庭甲寅同年，令嗣吉甫与次
儿曾莹辛丑同年，平仲己亥出余通家何子贞门下，敬叔丁酉乡举，与余犹予遵祁
同年），注选旁搜万卷书（君所著《文选旁证》，极为赅洽）。金石怡情征上寿，
烟云过眼富吾庐（君收藏金石书画甚富）。悬车真羡神仙侣，早仿鸿胪绘《卜居》
（君仿禹鸿胪《卜居图卷》，名流题咏殆遍）。“天教谢傅卧东山，琴鹤随身自
在闲。矍铄正夸吟兴健，婆娑尽许俗尘删。衰迟愧我称先进，勇退如公得大还。
重宴鹿鸣开九袤，耆英应冠杖朝班。”
◎元旦开笔
今人于每年元旦作字，必先用红笺庄书两语，如“元旦开笔，百事大吉”之
类，或作“动笔”，或作“举笔”，士农工商皆然，随人所写无一定也。记余少
时，先资政公于开年必令书“元旦开笔，读书进益”八字，乾隆辛亥年，则令书
“元旦开笔，入泮第一”，是年秋，果入县庠第一名，甲寅年元旦，语余曰：
“汝现应举，但书元旦举笔可也。”是年果举于乡，此后则违侍之日多，音容杳
不可复接矣。忆余偶问此事起于何时，公曰：“似前明即有之，前人多作把笔，
《五灯会元》载净慈道昌举此语云：岁朝把笔，万事皆吉，此是三家村里保正书
门的。又《大梅祖镜》云：“岁朝把笔，万事皆吉，记得东村黑李四年年亲写在
门前。则此事由来久矣。”按吴中相传林少穆、陈芝楣二公，同在百文敏公金陵
节幕度岁，署中宾朋颇盛，元旦清晨，齐至林少穆房中贺岁，见壁间贴“元旦开
笔，领袖蓬山”一红笺，次至陈芝楣房中，见所贴红笺正同此八字，不谋而合，
二公亦相视而笑，是岁少穆即登馆选，逾数科，芝楣亦以鼎甲入翰林，遂为一时
佳话。忆余于道光辛丑冬在江苏巡抚任内，引疾奏请开缺，岁除尚在节署候旨，
权篆者为程晴峰方伯，与同僚商同劝余销假，时余闭门谢客已久，晴峰拟以元旦
人见时面陈，是日直入余卧室，见余几上有红笺，楷书“元旦开笔，归田大吉”
八字，默然而出，语同僚曰：“宪意已决，似无烦口舌矣。”同年吴棣华闻之，
笑曰：“元旦开笔等字，无人不写，而归田大吉之语，似前此竟未之闻，可为此
事开山手矣。”
◎上大人
余前撰《归田琐记》，载祝允明《猥谈》，言“上大人，孔乙己，化三千，
七十士，尔小生，八九子，佳作仁，可知礼”也，谓此系孔子上父书，近似有理。
叶盛《水东日记》：“宋学士晚年写此，必知所自。”似是元末明初（原误为
“此”）有此语。既阅《通俗编》，载《传灯录》云，或问陈尊宿，如何是一代
时教，陈曰：“上大人，邱乙己。”《五灯会元》亦载郭功甫谒白云，云曰，夜
来枕上作《个山颂》，谢功甫大儒，乃曰“上大人，邱乙己，化三千，七十士，
尔小生，八九子，佳作仁，可知礼”也。公初疑，后闻小儿诵之，忽有省。据此，
则知唐末先有此语，北宋时已为小儿诵矣。其文特取笔画简少，以便童蒙，无取
义理，祝氏之说，未免附会无稽矣。
◎千家诗
宋刘后村有《分门纂类唐宋千家诗选》，所录惟近体，而趣尚显易，本为初
学设也。今村塾所谓《千家诗》，上集七言绝八十三首，下集七言律三十九首，
大半在后村选中，盖据其本而增删之，故诗仅数十家，而仍以千家为名。下集忽
有明太祖《送杨文广征南》之作，又或作《赠毛伯温南征》，实不可解，可知增
删者出明人之手也。
◎百家姓
《玉照新志》：“《百家姓》是两浙钱氏有国时小民所著，盖赵乃本朝国姓，
钱氏奉正朔，故以钱次之，孙乃忠懿王之正妃，其次则南唐李氏，次句周、吴、
郑、王，皆武肃而下嫔妃也。”按陆放翁自注：“农子十日乃遣子入学，所读杂
事、《百家姓》之类，谓之村书。”则《百家姓》之有，自宋前无疑。陈振孙
《书录解题》，有《千姓编》一卷，不著撰人，末云“嘉八年采真子记”，岂
即所著耶？明洪武时翰林编修吴沈等，据户部黄册，编为《千家姓》，见《杨升
庵外集》。盖古《臼家姓》，原不止百家，《戒庵漫笔》云《百家姓》单姓四百
零八，复姓三十是也。
◎三字经
扬州包松溪太守新得诸城刘文清公楷书《三字经》全文墨迹，将钩勒上石，
寄书属余题其册首。按《三字经》世传为王伯厚作，或又曰是宋末区适子所撰，
适子字正叔，广东顺德人，未知孰是。要皆宋人也。坊间有别本，多出元、明，
统系数句，是明人所添，萧良有《龙文鞭影》言里中熊氏藏有大板《三字经》，
明蜀人梁应升为之图，聊城傅光宅为之序，较旧板多叙元、明统系八句。纪文达
师言《赵南星集》有《三字经注》一卷，其宋以后亦多出数句，而与萧良有所述，
又微有不同，今不知文清所书，是从何本也。
◎万字文
《千字文》人所熟知，问以《万字文》，皆瞠日矣。按《万字文》，隋满徽
撰，去周兴嗣作《千字文》时，年代殊非悬绝，而传世独罕，当是因其繁多之故
耳。近年有重编《千字文》为祝嘏之辞者，始于彭文勤师，时吾乡游彤卣侍御亦
集赋一首，皆一时极思，可称杰作，此在乾隆庚戌八旬庆典时。至嘉庆庚辰叶东
卿兵部志诜献万寿颂册，重编《千字文》十首，名为《万言颂》，则更度越前人
矣。
◎手不释卷
郑苏年师主鳖峰讲席，来从游者甚众，师校阅课卷，必详必慎，几有日不暇
给之形，时余读《礼》家居，师令襄同校阅，自镌一小印，曰“手不释卷”，笑
谓余曰：“此四字究不知始于何时？”余曰：“但记得《华阳博议》中有此语，
而不名一人，如谓马怀素、口思礼、于休烈、李奚仕宦中不释卷者，刘、鲁
肃、崔林、辛术军旅中不释卷者，刘实、王起、赵逸、崔元翰耄耋中不释卷者，
司马光童稚中不释卷者，裴乱离中不释卷者，皇甫谧、斐汉疾病中不释卷者。”
师赏其博洽。
◎添注涂改
今科场格式，卷末须注明添注涂改，盖自唐时即有之。唐试士式，涂几字，
乙几字，皆令注明。乙音主，与<黑主>同，文字遗落，钩其旁以补之，画作乙形，
今人以为甲乙之乙，误矣。又《汉书·东方朔传》“辄乙其处”，谓止绝处<黑主>
而记之，如今人读书以朱识其所止，作乙形，亦非甲乙之乙也。
◎十六罗汉
客有以丁南羽白描罗汉索题者，并言世称十八罗汉，而此只十六，无乃缺欤？
余曰：十六罗汉之名，自古所传如是。释典载佛伽梵般涅时，以无上法付嘱十
六阿罗，故张僧繇、卢楞伽所画，皆止十六。《清波杂志》载苏扶携古画罗汉十
有六，求山谷题名号，归宗一见笑曰：“夜来梦十六僧来挂塔。”《江西通志》
载贯休于云堂院画罗汉，已毕十五，从禅定起，写本身以足之。则十六之数，历
有明证。惟《东坡集》有《十八罗汉赞》，前十六尊与梵志合，后二尊一曰庆友，
一曰宾头卢，然宾头卢即宾度卢跋罗堕，实复出也。然贯休所画罗汉，有十六，
亦有十八，恭读纯庙集，中有《唐贯休十八罗汉赞》，始知西域十六应真外，别
有降龙、伏虎二尊者，一为戛沙鸦巴尊者，一为纳达密答喇尊者，以具大神通法
力，故亦得阿罗汉名。按东坡所赞，于罗怙罗尊者，则曰龙象之姿，鱼鸟所惊，
似指降龙；于伐那婆斯尊者，则曰逐兽于原，得箭忘弓，似指伏虎。惟罗怙罗，
即喇呼拉尊者，伐那婆斯，即拔那拔西尊者，由此土僧伽未能深通贝，辗转传
讹，致此舛错。今谨依西湖圣因寺所藏贯休十六罗汉遗迹、御制《赞跋》考定：
第一为阿（迎阿）达机尊者（原题第十三因揭ヌ尊者）。第二为阿资答尊者（原
题第十五阿氏多尊者）。第三为拔纳西尊者（原题第十四伐那婆斯尊者）。第四
为嘎礼嘎尊者，（原题第七迦理迦尊者）。第五为拔（杂哩）逋答喇尊者（原题
第五伐那弗多尊者）。第六为（拔哈）达喇尊者（原题第六耽没跋ヌ尊者）。
第七为嘎纳嘎巴萨尊者（原题第三宾头卢颇罗堕誓尊者）。第八为嘎纳嘎（拔哈）
喇杂尊者（原题第二迦诺迦伐蹉尊者）。第九为拔（嘎沽）拉尊者（原题第五
拔诺迦尊者）。第十为喇呼拉尊者（原题第十罗怙罗尊者）。第十一为租查巴纳
塔嘎尊者（原题第十六注茶半托迦尊者）。第十二为毕那楂拉（拔哈）喇杂尊
者（原题第一宾度罗跋堕尊者）。第十三为巴纳塔嘎尊者（原题第十半托迦
尊者）。第十四为纳阿噶塞纳尊者（原题第十四那伽犀那尊者）。第十五为锅巴
嘎尊者（原题第九戒博迦尊者）。第十六为阿必达尊者（原题第四难提密多罗庆
友尊者）。伏读御跋，云唐贯休画十六应真像，见《宣和画谱》，自广明至今垂
千年，流传浙中，供藏于钱塘圣因寺。乾隆丁丑仲春南巡，驻西湖行宫，诣寺瞻
礼，因一展观，信奇笔也，第尊者名号，沿译经之旧，未合梵夹本音，其名次前
后，亦与章嘉国师据梵经所定互异，爰以今定《同文韵统》合音字并位次注于原
署标识之下云云。时僧明水复为敬谨勒石，余于客秋游西湖，始从寺僧乞得拓纸
一副，归而敬述之如此。
◎四大金刚
四大金刚彼教但称天王，《长阿含经》云：“东方天王名多罗吒，领乾闼婆
及毗舍神将，护弗婆提人；南方天王名毗琉璃，领鸠闼荼及薜荔神，护阎浮提
人；西方天王名毗留博叉，领一切诸龙及富单那，护瞿耶尼人；北方天王名毗沙
王，领夜叉罗刹将，护郁单越人。”谓之金刚者，以所执之杵号之耳。《婆沙论》
称四天王身长一拘卢舍四分之一，西国以五百弓为拘卢舍，八尺为弓，盖其长百
丈，故凡塑天王者，皆特长大也。
◎韦驮
《翻译名义》云，韦驮是符檄，用征召也，与今所谓护法韦驮无涉，其护法
者，盖跋罗波腻，跋罗，此云金刚，波腻，此云手，因其手执金刚杵，遂以
名之。按今大小丛林头门内，皆立执杵韦驮，有以手按杵据地者，有双手合掌捧
杵者，询之老僧，始知合掌捧杵为接待寺，凡游方释子到寺，皆蒙供养，其按杵
据地者则否，可以一望而知也。
◎风调雨顺
《唐书礼仪志》：“武王伐纣，五方神来受事，各以其职命焉。既而克殷，
风调雨顺。”王业《在阁知新录》：“凡寺门金刚，各执一物，俗谓风调雨顺，
执剑者风也，执琵琶者调也，执伞者雨也，执蛇者顺也，独顺字思之不得其解。”
杨升庵《艺林伐山》云：“所执非蛇，乃蜃也，蜃形似蛇而大，字音如顺。”然
则《封神传》之四大金刚，非无本矣。
◎国泰民安
今人言风调雨顺，必连举“国泰民安”四字，记得《六研斋笔记》载项子京
藏芝麻一粒，一面书风调雨顺，一面书国泰民安，云出南宋宫中，异人所献者。
然则此八字之相连成文，由来久矣。犹忆观剧时，有一出忘其名，某县令在任，
颇作威福，去任之曰，三班六役环送，令问曰：“自我莅此地后，外间议论如何？”
从答曰：“自官到此，风调雨顺。”复问曰：“今我去此地，外间议论又如何？”
众答曰：“官今去此，却也国泰民安。”令为答然。
◎尼庵
余官江苏时，往来丹徒河干甚屡，习见一尼庵，颇冷落，近年过之，则门户
斩新，香火甚盛，相距不过十余年耳。偶因夜泊，与庵旁一老翁诘其颠末，翁年
逾七十矣，慨然曰：“凡寺观之盛衰，虽关气运，而人事亦与有功焉。此庵初不
振，一日遇都天庙会，甚热闹，庵前赶会之船不少，有美妇趁船到此登岸，一足
误陷污泥，急行入庵，众目皆睹，而舟子忽哗言妇给船钱一百，乃是冥资，急入
庵理论，则庵中并无此妇，方与庵尼诘论，舟子忽见座上大士像一足遍染污泥，
乃大惊悟，伏地叩首，即将冥资焚于炉中，于是阗塞入庵聚观者，无不合声诵佛，
信为大士显灵。适舟中人又来报香气四腾，众益骇异，远近传闻，自此施舍沓至，
香火遂煊赫至今。实则妇与舟子皆庵尼所夥串，妇一入庵（原误为“船”），即
卸装改容，而以污泥移入大士足下耳。此事近来知者渐多，而庵之灵感如旧，则
其气运尚未衰也。”
◎运木井
西湖净慈寺之运木井，余已载其说于《归田琐记》中，而不知苏州之玄妙观
亦有此奇事。嘉庆二十二年，雷击玄妙观，大殿中西北一柱，支持重大，势甚可
危，然遍选东、西两汇之木材，无以易之。是冬，常熟福山口外渔舟于水中遇一
浮物，视之巨木也，拟牵往江北售卖，半济，风阻而回，再往，又如是，异之，
始曳入港，则风水皆顺，直达县城东门外言港桥停泊，观者如堵。其木可两围有
半，水苔青绿满其上，木梢刊“崇祯三年”四字，“祯年”两字甚分明，“崇三”
两字模糊，以意度之良是。苏城人闻之，出钱数十千购去，而玄妙观因此兴修大
殿，至今完固。夫天生巨材，上镌前代年号，自是因工入选，乃选而未用，历二
百年之久，浮沉于汪洋浩渺之中，卒无遇合，一旦自来，以供要用，此与狯园所
载，大慈寺建转藏殿少一梁材，海浮大木济之，其事前后略同。大抵巍峨庙宇，
皆有运可凭，鬼神弄其巧以应运，未可皆以为事出偶然也。
◎十二属
十二辰各有所属，其说始于《论衡》，《物势篇》言其十一，所缺惟龙，而
《言毒篇》有“辰为龙”、“巳为蛇”二语，合之今说，已无参差，而统谓之曰
禽。《北史》宇文护母贻护书曰：“昔在武川镇生汝兄弟，大者属鼠，次者属兔，
汝身属蛇。”梁沈炯有《十二属诗》，属之称当在此时。《法苑珠林》引《大集
经》，言其所由来曰：“阎浮提外，四方海中，有十二兽，并是菩萨化导，人道
初生，当菩萨住窟，即属此兽护持，得益，故汉地十二辰依此行也。”所说十二
兽，无虎而有师子，盖彼方名虎曰师子耳。其所以分配之义，则《谷漫录》言
之颇详。据云，子、寅、辰、午、申、戌俱阳，故取相属之奇数以为名，鼠、虎、
龙、马、猴、狗五指，而马单蹄也；丑、卯、巳、未、酉、亥俱阴，故取相属之
偶数以为名，牛、羊、鸡、猪皆四爪，兔两爪，蛇两舌也。朱子尝论《易》，
《乾》马《坤》牛，《震》龙《巽》鸡，《坎》豕《离》雉，《艮》狗《兑》羊，
此取象自有来历，非假譬之，十二属颇与八卦取象相类，得云无来历乎？翟晴江
曰，观苍颉造字，亥与豕共一笔小殊，而巳字直象蛇形，则其来历矣。
◎杨公忌
《轨论》云：“宋术士杨救贫，习堪舆术，为时俗所推，其说一年有十三日，
百事禁忌，名曰杨公忌。然其日多贤哲诞生，如孔子及唐代宗、宋孝宗、孟尝君、
崔信明、苏东坡之流，今用其日者，亦未蒙祸害。”按今人所传杨公忌，以正月
十三日为始，余每月皆隔前一日，惟七月有两日，一为初一日，一为二十九日，
亦隔前一日也，故合为十三日。然不信其说者多，忆余以十二月十九日完娶，家
中亲友并以此杨公忌日，必不可用，先资政公毅然用之，余亦了不介意。后清河
君佐余历官中外，膺二品诰封，育五男四女，身享中寿，族中皆以为有福完人，
则又何忌之有乎？
◎归忌往亡
今人出行避往亡日，归家避归忌日，其说最先，《后汉书·郭躬传》云：
“桓帝时有陈伯敬者，行路闻凶，便解驾留止；还触归忌，则寄宿乡亭。”注引
《历法》云：“归忌日，四孟在丑，四仲在寅，四季在子，其日不可远行归家及
徙也。”《通鉴》卷一百十五注引《历书》云：“二月以惊蛰后十四日为往亡。”
此皆于今选择书所载不符，然《论衡·辨崇篇》云：“涂上之暴尸，未必出以往
亡；室中之殡柩，未必还以归忌。”则古人已驳之矣。
◎赏善罚恶
杭州吴山上城隍庙头门外有墙，四面甚高广，慈溪盛小坨本以大颖书作“赏
善罚恶”四大字，极奇伟，此庙不毁，此字亦当不磨也。或疑此四字所出不古。
按《公羊传序》疏云：“《春秋》者，赏善罚恶之书。”《云笈七签》：“天真
告圣行真士云：行善益，行恶夺，赏善罚恶，各有职司，报应之理，毫分无
失。”则此四字之由来亦久矣。
◎物故
古人称死为物故，《史记·司马相如传》：“治道二岁不成，士卒多物故。”
《汉书·苏武传》“武官属前以降及物故”，师古曰：“物故谓死也，言其同于
鬼物而故也。一说不欲斥言，但云其所服用之物，皆已故耳。”
◎璧
世人于却人馈遗，率书其简曰璧，翟晴江谓归璧事出《左传》、《史记》者
凡五，其一为晋献公用荀息议，以垂棘之璧假道于虞以伐虢，随以灭虞，荀息操
璧前曰：璧犹是也。此与今人却馈之情事不合。一为王子朝用成周之宝于河，
津人得之，将卖之，石也，王定而献之，复为玉，此明言为玉，而不得以璧代之。
一为秦昭王愿以十五城请易赵璧，蔺相如奉璧往，视秦无意偿城，使从者怀其璧
亡归于赵，此秦恃强诈取，相如以死争归，此何等事，似不宜用于和好之交际。
一为秦使者夜过华阴，有人持璧遮道，言今年祖龙死，使者奉璧，具以闻，乃二
十八年渡江所沉璧，此更非嘉事。惟《左氏传》僖二十二年，负羁馈公子重耳盘
餮，置璧，公子受餮，反其璧，此一事最切合，故今人多援此为比。至晴江又谓，
当本《仪礼·聘礼》“君使卿皮弁还玉于馆”、《戴记·聘义》“已聘而还圭璋”
轻财重礼二事，然《聘义》注，明言财谓璧琮享币也，是所还惟圭璋，而璧固受
之，则于今人用璧之义愈不合矣。故家曜北直断为用负羁事，又言《左氏传》昭
十三年，有卫人馈叔向羹与锦，叔向受羹反锦事，则用锦字亦与璧相同。若今人
有用蔺相如事竟用赵字者，则恐不可为训也。
◎缙绅
今人呼乡宦之家居者为缙绅，其实当作绅。，《说文》训插，《礼·玉
藻》言埏，《内则》言笏，《晋书·舆服志》云：“古者贵贱皆执笏，其有
事则之于腰带。所谓绅（原误为“笏”，据《晋书》改）之士者，笏而垂
绅带也。”亦作荐绅，《史记·封禅书》注云：“郑众注《周礼》，云‘读曰
荐’。则荐亦是进，谓进而置于绅带之间。”故亦作荐绅。惟《史记·封禅书》：
“缙绅者不道。”故今人皆仿之称缙绅，但言绅、言荐绅，二字意不平列，而
言缙绅，则二字必平列作对，老杜诗“北斗司喉舌，东方领缙绅”，皇甫冉诗
“地控吴襟带，才光汉缙绅”，宇文融诗“杂沓喧箫鼓，欢娱洽缙绅”，则皆作
平对也。
◎东西
伊墨卿太守语余曰：“向闻朱石君师言，世俗通行之语，但举东西而不言南
北者，东谓吾儒之教，即孔子之东家某，西即彼教，谓西方之圣人，举此二端，
足以函盖一切矣。惜当时未闻所据何书。”余尝私质之纪文达师，师笑曰：“石
君笃信彼教，故其论如此。”然余尝闻明思陵偶问词臣曰：“今市肆交易，但言
买东西，而不及南北，何也？”辅臣周延儒对曰：“南方火，北方水，昏暮叩人
之门户求水火，无弗与者，此不待交易，故但言东西耳。”思陵善之。余谓周乃
小人捷给，取辨一时，亦未见确凿。《齐书·豫章王嶷传》：“上谓嶷曰：‘百
年亦何可得，止得东西一百，于事亦得。’”似当时已谓物为东西，物产四方而
约举东西，正犹史记四时而约言春秋耳。
◎老草
朱子《训学斋规》云：“写字未问工拙如何，且要一笔一画严正分明，不可
老草。”据此，则今人言潦草者，乃老草之讹，因音而转耳。
◎求佛
相传康熙间，朝廷遣汉大臣张鹏翮往谕俄罗斯，于二十七年五月朔出居庸关，
经蒙古四十九家地界，入噶尔噶境，六月二十七日遇番僧数人，面目类罗汉，面
身骨俱软，能以足加首，以首穿腋，跏趺似罗汉状，内一僧能华语，自言大西天
人，求活佛于中国，遍游普陀、五台、峨嵋诸名山，不见有佛，后闻达赖喇嘛似
之，及往见而知其非也。又传闻外国有金丹喇嘛是佛，涉穷荒往视之，又非也。
今值喀尔喀，为厄鲁特所败，抢去行李，失散同伴，仅存残喘耳。张语之曰：
“尔舍生死，游遍中外求活佛，而究竟天下果有佛耶？”僧笑曰：“今日乃知其
无矣。”张曰：“既知其无，盍反而求诸心，鹿鹿奔走何为耶？”僧唯唯乃去。
时有勇于辟佛者，执此事大张其喙，又有攘臂争之曰：“有西土僧语人曰：我闻
中土有圣人，遍寻至山东，见衍圣公而知其非也，究竟天下之圣人有耶？无耶？”
辟佛者语塞。余谓“即心即佛”四字，最为彼教真实之言，必待一真活佛当前，
始为见佛，又有何益？吾儒之书曰：“凡人未见圣，若弗克见，既见圣，亦弗克
由圣。”其于彼教又将毋同。按此条见《一斑录》所载，张文端公有《奉使日记》
一书，内无此条，不知此何所据也。
◎十二经脉
今人于文字间，往往舍习用之本名，而辄欲仿古。一纪时也，不言甲乙，而
必曰阏逢，曰旃蒙；一纪地也，不言江、浙，而必曰姑胥，曰于越，此犹不过取
新耳目，于施用初无所妨也。若乃延医诊脉，按证制方，而亦必隐奥其语，变易
其名，使病者回惑自疑，旁人游移而鲜据，诚恐非徒无益，而又害之。即如五脏
六腑之分为十二经也，肝与胆相表里，脾与胃相表里，心与小肠相表里，肺与大
肠相表里，肾与膀胱相表里，心包与三焦相表里，此尽人宜知之矣；今不言肝胆，
而必曰足厥阴、足少阳，不言脾胃，而必曰足太阴、足阳明，不言心与小肠，而
必曰手少阴、手太阳，不言肺与大肠，而必曰手太阴、手阳明，不言肾与膀胱，
而必曰足少阴、足太阳，不言心包与三焦，而必曰手厥阴、手少阳，言者纵能了
然于口，闻者未必即了然于心，避熟而就生，舍易而就难，是亦不可以已乎！
◎石门观瀑
去秋舟过青田，上岸观石门洞瀑布，忆游武夷之水帘洞，渔梁之万叶寺，瀑
布皆震耀人间，得此可称鼎足。归舟中，拟作小记纪之，而钝腕枯肠，不能相称，
勉成一诗了之而已。至温州，获读张舟村作楠太守《梅{移}随笔》中一则，与
余是游，情景迥异，景固奇，亦其笔之奇足以达之也，因亟卧（疑当作“录”，
涉下文而误）以供卧游云：“丙子秋，始游石门，沿洄溪过石帆，溪流屈曲，行
万山中，颇似严濑，至洞口登岸，双峰对峙如门，遥见瀑布挂峭壁间，时大雨新
霁，过小桥，行百余步，即有水花随风飘洒，密若雨点，乃易雨衣持伞，再行数
十步，至石门书院，则风更紧，如雨点者更密，不能前进矣。仰望万斛飞泉，喷
薄倒泻，长数百丈，若白龙腾空而下者，下注池石，怒而跃起，卷成雪堆，又若
龙斗深湫，盘拿作势，崛强波心者。风声水声，震山撼谷，对面不闻人语，则又
若独行空山中，风雨骤至，雷电交作者。伫至片时，衣衫尽湿，发竖齿击，舟人
掖余回舟中易衣，日才过午，遂解缆直抵青田。又次日回棹再游，则飞流中断，
氵翁漾作雨状，随风飘洒，如云烟聚散，百态，又如素练迎风，摇曳不定，
视前景又一变矣。”按余近游情景，恰与太守后游相仿，太守前游，仅抵石门书
院而止，其距瀑布尚远，余则安行徐进，不觉直抵瀑边，视太守所诣，近至数倍，
并无飞沫溅身湿衣之事，而飞舞眩忽之状，所见愈真，既思其故，皆是日风势之
顺逆为之，太守值打头风，余则立于风背，故情事顿殊，不足为异。拟俟回棹时，
细加领略，不知能似前游否耳？
◎温州科目
温州科目，南宋时最盛，有一年出身至数十人者，其兄弟同科，祖孙父子接
迹，如永嘉吴氏者，不可枚举。状元得五人：绍兴丁丑乐清王十朋、隆兴癸未永
嘉木待问、嘉定辛未永嘉赵建大、嘉熙戊戌平阳周坦，淳辛丑平阳徐俨夫。武
科亦得十人，平阳极盛，绍兴陈鳌、陈，乾道蔡必胜，淳熙黄裒然，绍熙林管，
端平朱熠，淳章梦飞，咸淳翁谔、林时中，皆平阳人，惟景定蔡起辛为瑞安人。
◎武三元
明代三元惟商文毅一人，温州则有武三元，永嘉王名世，万历丁酉顺天乡试，
戊戌会试、廷试，皆第一，官锦衣卫千户，刚介不避权贵，博通经史，善书工诗，
手不释卷，时称为文武全才。
◎节俭正直诗
恭儿权守温州，适东偏客廨无额，因取“节俭正直”四字榜之，时值府试，
补考泰顺县文童，偶以此四字为试帖题，通场无妥协之诗，斋塾中内外孙等，初
学为试律，问此题应如何作法，余告之曰：“此题四字平列，若以唐人之格绳之，
自以合写浑写为正，若以近时风气论之，则必以分贴四项为工，六韵者可用一层
分贴，八韵者竟须用两层分贴。今日馆阁诸公，乃优为之，原非所望于童子试，
且此题四字皆仄声，点题即不容易，毋怪乎通场之无合作也。”恭儿五试春官，
皆亻危得复失，于试帖用力颇深，自为拟程一首，越日即以手稿呈阅，虽未为警
策之篇，而运笔尚能空灵，配词亦颇匀称，在此题亦可称合作，因附录于《丛谈》
之后，以为内外孙准绳焉。诗云：“节俭寻常事，还兼正直思。一麾临要地，四
字奉良规。礼要随时撙（用“撙节明礼”语），廉真待养宜（用“俭以养廉”语）。
从绳先检柙（用“木从绳则正”语）。如矢莫差池（用“其直如矢”语）。守约
防嗟若（用“不节若则嗟若”语），惩奢合示之（用“国奢，示之以俭”语）。
形端同此表（用“刑端表正”语）。道见自无私（用“不直则道不见”语）。经
训西河古（句本子夏《小序》，而朱子述之）。臣心北阙知（客夏请训时，即承
以此语谆谕），悬楣资触目，日诵五纟宅诗。”时次儿丁辰，由内阁衙门请假南
来省视，欢聚署中，即令其襄同校阅，遂亦拟作一首，则又别出机杼，与恭儿所
作乃异曲同工，因并录之。诗云：“经训兼庭训，翘瞻四字楣。家常原节俭，正
直备箴规。度本随心制（用“节以制度”语），纯凭与众宜（用“俭，吾从众”
语）。蒿邪须判别［用邢峙（原误为“寺”）论邪蒿事］，蓬植自扶持（用“蓬
生麻中，不扶自直”语）。象齿焚先凛，豚肩陋不辞。政行凭所帅（用“子帅以
正，孰敢不正”语），绳在孰能欺（用“绳墨诚陈，不可欺以曲直”语）。南国
周王化，东瓯太守诗。循陔饶乐事，握管佐委蛇。”
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