昔在顓頊，命南正重以司天，北正黎以司地。〔一〕唐虞之際，紹重黎之後，使復典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫其後也。〔二〕當周宣王時，失其守而為司馬氏。〔三〕司馬氏世典周史。〔四〕惠襄之閒，司馬氏去周適晉。〔五〕晉中軍隨會奔秦，〔六〕而司馬氏入少梁。〔七〕〔一〕索隱南正重以司天，火正黎以司地。案：張晏云「南方，陽也。火，水配也。水為陰，故命南正重司天，火正黎兼地職」。臣瓚以為重黎氏是司天地之官，司地者宜曰北正，古文作「北」字，非也。揚雄、譙周並以為然。案：國語「黎為火正，以淳曜敦大，光照四海」，又幽通賦云「黎淳曜於高辛」，則「火正」為是也。
〔二〕集解應劭曰：「封為程國伯，休甫，字也。」索隱案：重司天而黎司地，是代序天地也。據左氏，重是少昊之子，黎乃顓頊之胤，二氏二正，所出各別，而史遷意欲合二氏為一，故總云「在周，程伯休甫其後」，非也。然（後）案〔後〕彪之序及干寶皆云司馬氏，黎之後是也。今總稱伯休甫是重黎之後者，凡言地即舉天，稱黎則兼重，自是相對之文，其實二官亦通職。然休甫則黎之後也，亦是太史公欲以史為己任，言先代天官，所以兼稱重耳。正義括地志云：「安陵故城在雍州咸陽東二十一里，周之程邑也。」
〔三〕正義司馬彪序云：「南正黎，後世為司馬氏。」
〔四〕索隱案：司馬，夏官卿，不掌國史，自是先代兼為史。衛宏云「司馬氏，周史佚之後」，不知何據。
〔五〕集解張晏曰：「周惠王、襄王有子穨、叔帶之難，故司馬氏奔晉。」
〔六〕索隱案左氏，隨會自晉奔秦，後乃奔魏，自魏還晉，故漢書云會奔秦魏也。
〔七〕索隱古梁國也，秦滅之，改曰少梁，後名夏陽。正義案春秋，隨會奔秦，其後自秦入魏而還晉也。隨會為晉中軍將。少梁，古梁國也，嬴姓，在同州韓城縣南二十二里，是時屬晉。
自司馬氏去周適晉，分散，或在衛，或在趙，或在秦。其在衛者，相中山。〔一〕在趙者，〔二〕以傳劍論顯，〔三〕蒯聵〔四〕其後也。在秦者名錯，與張儀爭論，於是惠王使錯將伐蜀，遂拔，因而守之。〔五〕錯孫靳，〔六〕事武安君白起。而少梁更名曰夏陽。靳與武安君阬趙長平軍，〔七〕還而與之俱賜死杜郵，〔八〕葬於華池。〔九〕靳孫昌，昌為秦主鐵官，當始皇之時。蒯聵玄孫卬〔一０〕為武信君將〔一一〕而徇朝歌。諸侯之相王，王卬於殷。〔一二〕漢之伐楚，卬歸漢，以其地為河內郡。昌生無澤，〔一三〕無澤為漢巿長。無澤生喜，喜為五大夫，卒，皆葬高門。〔一四〕喜生談，談為太史公。〔一五〕
〔一〕集解徐廣曰：「名喜也。」
〔二〕索隱案：何法盛晉書及司馬氏系本名凱。正義何法盛晉書及晉譙王司馬無忌司馬氏系本皆云名凱。
〔三〕集解服虔曰：「世善傳劍也。」蘇林曰：「傳手搏論而釋之。」晉灼曰：「史記吳起贊曰「非信仁廉勇，不能傳劍論兵書」也。」索隱服虔云：「代善劍也。」按：解所以稱傳也。蘇林云傳作「搏」，言手搏論而釋之，所以知名也。
〔四〕正義五怪反。如淳云：「刺客傳之蒯聵也。」 〔五〕集解蘇林曰：「守，郡守也。」
〔六〕集解徐廣曰：「一作「蘄」。」索隱上音七各反，下音紀釁反。漢書作「蘄」。 〔七〕集解文穎曰：「趙孝成時。」
〔八〕索隱下音尤。李奇曰「地名，在咸陽西」。按三秦記，其地後改為李里者也。
〔九〕集解晉灼曰：「地名，在鄠縣。」索隱晉灼云在鄠縣，非也。案司馬遷碑在夏陽西北四里。正義括地志云：「華池在同州韓城縣西南七十里，在夏陽故城西北四里。」 〔一０〕索隱案：晉譙國司馬無忌作司馬氏系本，云蒯聵生昭豫，昭豫生憲，憲生卬。
〔一一〕集解徐廣曰：「張耳傳云武臣自號武信君。」索隱案漢書，武臣號武信君。
〔一二〕索隱漢書云項羽封卬為殷王。
〔一三〕索隱漢書作「毋擇」，並音亦也。
〔一四〕集解蘇林曰：「長安北門也。」瓚曰：「長安城無高門。」索隱案：蘇說非也。案遷碑，在夏陽西北，去華池三里。正義括地志云：「高門原俗名馬門原，在同州韓城縣西南十八里。漢司馬遷墓在韓城縣南二十二里。夏陽縣故城東南有司馬遷冢，在高門原上也。」
〔一五〕集解如淳曰：「漢儀注太史公，武帝置，位在丞相上。天下計書先上太史公，副上丞相，序事如古春秋。遷死後，宣帝以其官為令，行太史公文書而已。」瓚曰：「百官表無太史公。茂陵中書司馬談以太史丞為太史令。」索隱案茂陵書，談以太史丞為太史令，則「公」者，遷所著書尊其父云「公」也。然稱「太史公」皆遷稱述其父所作，其實亦遷之詞，而如淳引衛宏儀注稱「位在丞相上」，謬矣。案百官表又無其官。且修史之官，國家別有著撰，則令郡縣所上圖書皆先上之，而後人不曉，誤以為在丞相上耳。正義虞喜志林云：「古者主天官者皆上公，自周至漢，其職轉卑，然朝會坐位猶居公上。尊天之道，其官屬仍以舊名尊而稱也。」案：下文「太史公既掌天官，不治民，有子曰遷」，又云「卒三歲而遷為太史公」，又云「太史公遭李陵之禍」，又云「汝復為太史，則續吾祖矣」，觀此文，虞喜說為長。乃書談及遷為「太史公」者，皆遷自書之。漢舊儀云「太史公秩二千石，卒史皆秩二百石」。然瓚及韋昭、桓譚之說皆非也。以桓譚之說釋在武本紀也。
太史公學天官於唐都，〔一〕受易於楊何，〔二〕習道論於黃子。〔三〕太史公仕於建元元封之閒，愍學者之不達其意而師悖，〔四〕乃論六家之要指曰：
〔一〕正義天官書云「星則唐都」也。
〔二〕集解徐廣曰：「菑川人。」
〔三〕集解徐廣曰：「儒林傳曰黃生，好黃老之術。」 〔四〕正義布內反。顏云：「悖，惑也。各習師書，惑於所見也。」
易大傳：〔一〕「天下一致而百慮，同歸而殊塗。」夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。〔二〕嘗竊觀陰陽之術，大祥〔三〕而眾忌諱，使人拘而多所畏；〔四〕然其序四時之大順，不可失也。儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。墨者〔五〕儉而難遵，是以其事不可遍循；〔六〕然其彊本節用，不可廢也。法家嚴而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人儉而善失真；〔七〕然其正名實，不可不察也。道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。〔八〕其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。儒者則不然。以為人主天下之儀表也，主倡而臣和，主先而臣隨。如此則主勞而臣逸。至於大道之要，去健羨，〔九〕絀聰明，〔一０〕釋此而任術。夫神大用則竭，形大勞則敝。形神騷動，欲與天地長久，非所聞也。 〔一〕集解張晏曰：「謂易繫辭。」正義張晏云「謂易繫辭」。案：下二句是繫辭文也。 〔二〕索隱案：六家同歸於正，然所從之道殊塗，學或有傳習省察，或有不省者耳。 〔三〕集解徐廣曰：「一作「詳」。」駰案：李奇曰「月令星官，是其枝葉也」。索隱案：漢書作「大詳」，言我觀陰陽之術大詳。而今此作「祥」，於義為疏也。正義顧野王云：「祥，善也，吉凶之先見也。」
〔四〕正義言拘束於日時，令人有所忌畏也。
〔五〕正義韋云：「墨翟之術也，尚儉，後有隨巢子傳其術也。」
〔六〕索隱遍音遍。遍循，言難盡用也。 〔七〕索隱案：名家流出於禮官。古者名位不同，禮亦異數，孔子「必也正名乎」。案：名家知禮亦異數，是儉也；受命不受辭，或失其真也。 〔八〕索隱贍音巿豔反。漢書作「澹」，古今字異也。
〔九〕集解如淳曰：「「知雄守雌」，是去健也。「不見可欲，使心不亂」，是去羨也。」
〔一０〕索隱如淳曰：「「不尚賢」，「絕聖棄智」也。」
夫陰陽四時、八位、十二度、二十四節〔一〕各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡，未必然也，故曰「使人拘而多畏」。夫春生夏長，秋收冬藏，此天道之大經也，弗順則無以為天下綱紀，故曰「四時之大順，不可失也」。
〔一〕集解張晏曰：「八位，八卦位也。十二度，十二次也。二十四節，就中氣也。各有禁忌，謂日月也。」
夫儒者以六蓺為法。六蓺經傳以千萬數，累世不能通其學，當年不能究其禮，故曰「博而寡要，勞而少功」。若夫列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別，雖百家弗能易也。
墨者亦尚堯舜道，言其德行曰：「堂高三尺，〔一〕土階三等，茅茨不翦，〔二〕采椽不刮。〔三〕食土簋，〔四〕啜土刑〔五〕，糲粱之食，〔六〕藜霍之羹。〔七〕夏日葛衣，冬日鹿裘。」其送死，桐棺三寸，〔八〕舉音不盡其哀。教喪禮，必以此為萬民之率。使天下法若此，則尊卑無別也。夫世異時移，事業不必同，故曰「儉而難遵」。要曰彊本節用，則人給家足之道也。此墨子之所長，雖百長弗能廢也。
〔一〕索隱案：自此已下韓子之文，故稱「曰」。
〔二〕正義屋蓋曰茨，以茅覆屋。
〔三〕索隱韋昭云：「采椽，櫟榱也。」正義採取為椽，不刮削也。 〔四〕集解徐廣曰：「一作「塯」。」駰案：服虔曰「土簋，用土作此器」。
〔五〕正義顏云：「簋，所以盛飯也。刑，所以盛羹也。土謂燒土為之，即瓦器也。」
〔六〕集解張晏曰：「一斛粟，七?米，為糲。」瓚曰：「五斗粟，三斗米，為糲。音剌。」韋昭曰：「糲，?也。」索隱服虔云：「糲，麤米也。」三倉云：「粱，好粟。」正義糲，麤米也，脫粟也。粱，粟也。謂食脫粟之麤飯也。
〔七〕正義藜，似藿而表赤。藿，豆葉也。
〔八〕正義以桐木為棺，厚三寸也。
法家不別親疏，不殊貴賤，一斷於法，則親親尊尊之恩絕矣。〔一〕可以行一時之計，而不可長用也，故曰「嚴而少恩」。若尊主卑臣，明分職不得相踰越，雖百家弗能改也。
〔一〕索隱案：禮，親親父為首，尊尊君為首也。
名家苛察繳繞，〔一〕使人不得反其意，專決於名而失人情，故曰「使人儉而善失真」。若夫控名責實，參伍不失，〔二〕此不可不察也。
〔一〕集解服虔曰：「繳音近叫呼，謂煩也。」如淳曰：「繳繞猶纏繞，不通大體也。」 〔二〕集解晉灼曰：「引名責實，參錯交互，明知事情。」
道家無為，又曰無不為，〔一〕其實易行，〔二〕其辭難知。〔三〕其術以虛無為本，以因循為用。〔四〕無成埶，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物後，〔五〕故能為萬物主。有法無法，因時為業；〔六〕有度無度，因物與合。〔七〕故曰「聖人不朽，時變是守。〔八〕虛者道之常也，因者君之綱」也。〔九〕群臣並至，使各自明也。其實中其聲者謂之端，實不中其聲者謂之窾。〔一０〕窾言不聽，姦乃不生，賢不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。〔一一〕光燿天下，復反無名。凡人所生者神也，所託者形也。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。死者不可復生，離者不可復反，故聖人重之。由是觀之，神者生之本也，形者生之具也。〔一二〕不先定其神〔形〕，而曰「我有以治天下」，何由哉？
〔一〕正義無為者，守清淨也。無不為者，生育萬物也。
〔二〕正義各守其分，故易行也。
〔三〕正義幽深微妙，故難知也。
〔四〕正義任自然也。
〔五〕集解韋昭曰：「因物為制。」 〔六〕正義因時之物，成法為業。
〔七〕正義因其萬物之形成度與合也。
〔八〕索隱「故曰聖人不朽」至「因者君之綱」，此出鬼谷子，遷引之以成其章，故稱「故曰」也。正義言聖人教跡不朽滅者，順時變化。 〔九〕正義言因百姓之心以教，唯執其綱而已。
〔一０〕集解徐廣曰：「音款，空也。」駰案：李奇曰「聲別名也」。索隱窾音款。漢書作「款」。款，空也。故申子云「款言無成」是也。聲者，名也。以言實不稱名，則謂之空，空有聲也。
〔一一〕正義上胡本反。混混者，元氣（神者）之貌也。 〔一二〕集解韋昭曰：「聲氣者，神也。枝體者，形也。」
太史公既掌天官，不治民。有子曰遷。
遷生龍門，〔一〕耕牧河山之陽。〔二〕年十歲則誦古文。〔三〕二十而南游江、淮，上會稽，探禹穴，〔四〕闚九疑，〔五〕浮於沅、湘；〔六〕北涉汶、泗，〔七〕講業齊、魯之都，觀孔子之遺風，鄉射鄒、嶧；厄困鄱、薛、〔八〕彭城，過梁、楚以歸。於是遷仕為郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，還報命。〔九〕 〔一〕集解徐廣曰：「在馮翊夏陽縣。」駰案：蘇林曰「禹所鑿龍門也」。正義括地志云：「龍門在同州韓城縣北五十里。其山更黃河，夏禹所鑿者也。龍門山在夏陽縣，遷即漢夏陽縣人也，至唐改曰韓城縣。」
〔二〕正義河之北，山之南也。案：在龍門山南也。
〔三〕索隱案：遷及事伏生，是學誦古文尚書。劉氏以為左傳、國語、系本等書，是亦名古文也。
〔四〕集解張晏曰：「禹巡狩至會稽而崩，因葬焉。上有孔穴，民閒云禹入此穴。」索隱越絕書云：「禹上茅山大會計，更名曰會稽。」張勃吳錄云：「本名苗山，一名覆釜，禹會諸侯計功，改曰會稽。上有孔，號曰禹穴也。」正義括地志云：「石箐山一名玉笥山，又名宛委山，即會稽山一峰也，在會稽縣東南十八里。吳越春秋云「禹案黃帝中經九山，東南天柱，號曰宛委，赤帝左闕之填，承以文玉，覆以盤石，其書金簡青玉為字，編以白銀，皆瑑其文。禹乃東巡，登衡山，血白馬以祭。禹乃登山，仰天而笑，忽然而臥，夢見繡衣男子自稱玄夷倉水使者，卻倚覆釜之山，東顧謂禹曰：「欲得我山神書者，齊於黃帝之岳，岩（岩）〔嶽〕之下，三月季庚，登山發石。」禹乃登宛委之山，發石，乃得金簡玉字，以水泉之脈。山中又有一穴，深不見底，謂之禹穴」。史遷云「上會稽，探禹穴」，即此穴也。」
〔五〕索隱山海經云：「南方蒼梧之丘，蒼梧之泉，在營道南，其山九峰皆相似，故曰九疑。」張晏云：「九疑舜葬，故窺之。」尋上探禹穴，蓋以先聖所葬處有古冊文，故探窺之，亦搜採遠矣。正義九疑山在道州。
〔六〕正義沅水出朗州。湘水出道州北，東北入海。
〔七〕正義兩水出兗州東北而南歷魯。
〔八〕集解徐廣曰：「嶧音亦，縣名，有山也。鄱音皮。鄒、鄱、薛三縣屬魯。」索隱鄱本音蕃，今音皮。案：田?魯記云「靈帝末，有汝南陳子游為魯相。子游，太尉陳蕃子也，國人諱而改焉」。若如其說，則「蕃」改「鄱」，鄱皮聲相近，後漸訛耳。然地理志魯國蕃縣，應劭曰邾國也，音皮。正義鄒，縣名。嶧，山名。嶧山在鄒縣北二十二里，地近曲阜，於此行鄉射之禮。括地志云：「徐州滕縣，漢蕃縣，音翻。漢末陳蕃子逸為魯相，改音皮。田?魯記曰「靈帝末，汝南陳子斿為魯相，陳蕃子也，國人為諱而改焉」。」
〔九〕集解徐廣曰：「元鼎六年，平西南夷，以為五郡。其明年，元封元年是也。」
是歲天子始建漢家之封，而太史公留滯周南，〔一〕不得與從事，〔二〕故發憤且卒。而子遷適使反，見父於河洛之閒。太史公執遷手而泣曰：「余先周室之太史也。自上世嘗顯功名於虞夏，典天官事。後世中衰，絕於予乎？汝復為太史，則續吾祖矣。今天子接千歲之統，封泰山，而余不得從行，是命也夫，命也夫！余死，汝必為太史；為太史，無忘吾所欲論著矣。且夫孝始於事親，中於事君，終於立身。揚名於後世，以顯父母，此孝之大者。夫天下稱誦周公，言其能論歌文武之德，宣周邵之風，達太王王季之思慮，爰及公劉，以尊后稷也。幽厲之後，王道缺，禮樂衰，孔子脩舊起廢，論詩書，作春秋，則學者至今則之。自獲麟以來四百有餘歲，〔三〕而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內一統，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！」遷俯首流涕曰：「小子不敏，請悉論先人所次舊聞，弗敢闕。」
〔一〕集解徐廣曰：「摯虞曰古之周南，今之洛陽。」索隱張晏云：「自陝已東，皆周南之地也。」
〔二〕正義與音預。
〔三〕集解駰案：年表魯哀公十四年獲麟，至漢元封元年三百七十一年。
卒三歲而遷為太史令，〔一〕紬史記〔二〕石室金匱之書。〔三〕五年而當太初元年，〔四〕十一月甲子朔旦冬至，天曆始改，建於明堂，諸神受紀。〔五〕 〔一〕索隱博物志：「太史令茂陵顯武里大夫司馬遷，年二十八，三年六月乙卯除，六百石。」
〔二〕集解徐廣曰：「紬音抽。」索隱如淳云：「抽徹舊書故事而次述之。」徐廣音抽。小顏云：「紬謂綴集之也。」
〔三〕索隱案：石室、金匱皆國家藏書之處。
〔四〕集解李奇曰：「遷為太史後五年，適當於武帝太初元年，此時述史記。」正義案：遷年四十二歲。 〔五〕集解徐廣曰：「封禪序曰「封禪則萬靈罔不禋祀」。」駰案：韋昭曰「告於百神，與天下更始，著紀於是」。索隱虞喜志林云：「改曆於明堂，班之於諸侯。諸侯群神之主，故曰「諸神受紀」。」孟康云：「句芒、祝融之屬皆受瑞紀。」 太史公曰：「先人有言：〔一〕「自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒後至於今五百歲，〔二〕有能紹明世，正易傳，繼春秋，本詩書禮樂之際？」意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉。」〔三〕
〔一〕索隱先人謂先代賢人也。正義太史公，司馬遷也。先人，司馬談也。
〔二〕索隱按：孟子稱堯舜至湯五百餘歲，湯至文王五百餘歲，文王至孔子五百餘歲。按：太史公略取於孟子，而楊雄、孫盛深所不然，所謂多見不知量也。以為淳氣育才，豈有常數，五百之期，何異瞬息。是以上皇相次，或有萬齡為閒，而唐堯、舜、禹比肩並列。降及周室，聖賢盈朝；孔子之沒，千載莫嗣，安在於千年五百乎？具述作者，蓋記注之志耳，豈聖人之倫哉。
〔三〕索隱讓，漢書作「攘」。晉灼云：「此古「讓」字，言己當述先人之業，何敢自嫌值五百歲而讓也。」
上大夫壺遂〔一〕曰：「昔孔子何為而作春秋哉？」太史公曰：「余聞董生曰：〔二〕「周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年〔三〕之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事而已矣。」子曰：「我欲載之空言，〔四〕不如見之於行事之深切著明也。」〔五〕夫春秋，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，〔六〕賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也。易著天地陰陽四時五行，故長於變；禮經紀人倫，故長於行；書記先王之事，故長於政；詩記山川谿谷禽獸草木牝牡雌雄，故長於風；樂樂所以立，故長於和；春秋辯是非，故長於治人。是故禮以節人，樂以發和，書以道事，詩以達意，易以道化，春秋以道義。撥亂世反之正，莫近於春秋。春秋文成數萬，其指數千。〔七〕萬物之散聚皆在春秋。春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。察其所以，皆失其本已。〔八〕故易曰「失之豪釐，差以千里」。〔九〕故曰「臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣」。故有國者不可以不知春秋，前有讒而弗見，後有賊而不知。為人臣者不可以不知春秋，守經事而不知其宜，遭變事而不知其權。為人君父而不通於春秋之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通於春秋之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。其實皆以為善，為之不知其義，〔一０〕被之空言而不敢辭。〔一一〕夫不通禮義之旨，至於君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君則犯，〔一二〕臣不臣則誅，父不父則無道，子不子則不孝。此四行者，天下之大過也。以天下之大過予之，則受而弗敢辭。故春秋者，禮義之大宗也。夫禮禁未然之前，法施已然之後；法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知。」 〔一〕索隱案：遂為詹事，秩二千石，故為上大夫也。
〔二〕集解服虔曰：「仲舒也。」
〔三〕索隱案：是非謂褒貶諸侯之得失也。
〔四〕索隱案：孔子之言見春秋緯，太史公引之以成說也。空言謂褒貶是非也。空立此文，而亂臣賊子懼也。
〔五〕索隱案：孔子言我徒欲立空言，設褒貶，則不如附見於當時所因之事。人臣有僭侈篡逆，因就此筆削以褒貶，深切著明而書之，以為將來之誡者也。 〔六〕索隱公羊傳曰「善善及其子孫，惡惡止其身」也。
〔七〕集解張晏曰：「春秋萬八千字，當言「減」，而云「成數」，字誤也。」駰謂太史公此辭是述董生之言。董仲舒自治公羊春秋，公羊經傳凡有四萬四千餘字，故云「文成數萬」也。不得如張議，但論經萬八千字，便謂之誤。索隱案：張晏曰「春秋萬八千字，此云「文成數萬」，字誤也」。裴駰以遷述仲舒所論公羊經傳，凡四萬四千，故云「數萬」，又非也。小顏云「史遷豈以公羊傳為春秋乎」？又春秋經一萬八千，亦足稱數萬，非字之誤也。
〔八〕索隱案：弒君亡國及奔走者，皆是失仁義之道本耳。已者，語終之辭也。
〔九〕集解徐廣曰：「一云「差以毫釐」，一云「繆以千里」。」駰案：今易無此語，易緯有之。
〔一０〕正義其心實善，為之不知義理，則陷於罪咎。
〔一一〕集解張晏曰：「趙盾不知討賊，而不敢辭其罪也。」
〔一二〕正義顏云：「為臣下所干犯也。一云違犯禮義。」
壺遂曰：「孔子之時，上無明君，下不得任用，故作春秋，垂空文以斷禮義，當一王之法。今夫子上遇明天子，下得守職，萬事既具，咸各序其宜，夫子所論，欲以何明？」
太史公曰：「唯唯，否否，〔一〕不然。余聞之先人曰：「伏羲至純厚，作易八卦。堯舜之盛，尚書載之，禮樂作焉。湯武之隆，詩人歌之。春秋采善貶惡，推三代之德，褒周室，非獨刺譏而已也。」漢興以來，至明天子，獲符瑞，封禪，改正朔，易服色，受命於穆清，〔二〕澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞，〔三〕請來獻見者，不可勝道。臣下百官力誦聖德，猶不能宣盡其意。且士賢能而不用，有國者之恥；主上明聖而德不布聞，有司之過也。且余嘗掌其官，廢明聖盛德不載，滅功臣世家賢大夫之業不述，墮先人所言，罪莫大焉。余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之於春秋，謬矣。」
〔一〕集解晉灼曰：「唯唯，謙應也。否否，不通者也。」
〔二〕集解如淳曰：「受天命清和之氣。」正義於音烏。顏云：「於，歎辭也。穆，美也。言天子有美德而教化清也。」
〔三〕集解應劭曰：「款，叩也。皆叩塞門來服從也。」如淳曰：「款，寬也。請除守塞者，自保不為寇害。」正義重譯，更譯其言也。 於是論次其文。七年〔一〕而太史公遭李陵之禍，〔二〕幽於縲紲。乃喟然而歎曰：「是余之罪也夫！是余之罪也夫！身毀不用矣。」退而深惟曰：「夫詩書隱約者，〔三〕欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，〔四〕演周易；孔子厄陳蔡，作春秋；屈原放逐，著離騷；左丘失明，厥有國語；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳呂覽〔五〕；韓非囚秦，說難、孤憤；詩三百篇，大抵賢聖發憤之所為作也。此人皆意有所鬱結，不得通其道也，故述往事，思來者。」於是卒述陶唐以來，至于麟止，〔六〕自黃帝始。 〔一〕集解徐廣曰：「天漢三年。」正義案：從太初元年至天漢三年，乃七年也。 〔二〕正義太史公舉李陵，李陵降也。
〔三〕索隱案：謂其意隱微而言約也。正義詩、書隱微而約省者，遷深惟欲依其隱約而成其志意也。
〔四〕集解徐廣曰：「在湯陰。」
〔五〕正義即呂氏春秋也。
〔六〕集解張晏曰：「武帝獲麟，遷以為述事之端。上紀黃帝，下至麟止，猶春秋止於獲麟也。」索隱服虔云：「武帝至雍獲白麟，而鑄金作麟足形，故云「麟止」。遷作史記止於此，猶春秋終於獲麟然也。」史記以黃帝為首，而云「述陶唐者」，案五帝本紀贊云「五帝尚矣，然尚書載堯以來。百家言黃帝，其文不雅馴」，故述黃帝為本紀之首，而以尚書雅正，故稱「起於陶唐」。
維昔黃帝，法天則地，四聖遵序，〔一〕各成法度；唐堯遜位，虞舜不台；〔二〕厥美帝功，萬世載之。作五帝本紀〔三〕第一。
〔一〕集解徐廣曰：「顓頊，帝嚳，堯，舜。」
〔二〕索隱台音怡。悅也。或音胎，非也。 〔三〕索隱應劭云：「有本則紀，有家則代，有年則表，有名則傳。」 維禹之功，九州攸同，光唐虞際，德流苗裔；夏桀淫驕，乃放鳴條。作夏本紀第二。 維契〔一〕作商，爰及成湯；太甲居桐，德盛阿衡；武丁得說，乃稱高宗；帝辛湛湎，諸侯不享。作殷本紀第三。 〔一〕正義音薛也。
維棄作稷，德盛西伯；武王牧野，實撫天下；幽厲昏亂，既喪酆鎬；陵遲至赧；洛邑不祀。作周本紀第四。
維秦之先，伯翳佐禹；穆公思義，悼豪之旅；〔一〕以人為殉，詩歌黃鳥；昭襄業帝。作秦本紀第五。
〔一〕索隱案：豪即「崤」之異音。旅，師旅也。正義穆公封崤山軍旅之尸。
始皇既立，并兼六國，銷鋒鑄鐻，〔一〕維偃干革，尊號稱帝，矜武任力；二世受運，子嬰降虜。作始皇本紀第六。
〔一〕集解徐廣曰：「嚴安上書，銷其兵鑄以為鍾鐻也。」索隱下音巨。鐻，鐘也。 秦失其道，豪桀並擾；項梁業之，子羽接之；殺慶救趙，〔一〕諸侯立之；誅嬰背懷，天下非之。作項羽本紀第七。
〔一〕集解徐廣曰：「宋義為上將，號慶子冠軍。」
子羽暴虐，漢行功德；憤發蜀漢，還定三秦；誅籍業帝，天下惟寧，改制易俗。作高祖本紀第八。 惠之早霣，〔一〕諸呂不台；〔二〕崇彊祿、產，諸侯謀之；殺隱幽友，〔三〕大臣洞疑，〔四〕遂及宗禍。作呂太后本紀第九。
〔一〕正義音殞。
〔二〕集解徐廣曰：「無台輔之德也。一曰怡，懌也，不為百姓所說。」索隱徐廣音胎，非也。案：一音怡，此贊本韻，則怡懌為是。
〔三〕集解徐廣曰：「趙隱王如意，趙幽王友。」
〔四〕索隱案：洞是洞達為義，言所共疑也。
漢既初興，繼嗣不明，迎王踐祚，天下歸心；蠲除肉刑，開通關梁，廣恩博施，厥稱太宗。作孝文本紀第十。
諸侯驕恣，吳首為亂，京師行誅，七國伏辜，天下翕然，大安殷富。作孝景本紀第十一。
漢興五世，隆在建元，外攘夷狄，內脩法度，封禪，改正朔，易服色。作今上本紀第十二。
維三代尚矣，年紀不可考，蓋取之譜牒舊聞，本于茲，於是略推，作三代世表第一。
幽厲之後，周室衰微，諸侯專政，春秋有所不紀；而譜牒經略，五霸更盛衰，欲睹周世相先後之意，作十二諸侯年表第二。 春秋之後，陪臣秉政，彊國相王；以至于秦，卒并諸夏，滅封地，擅其號。作六國年表第三。
秦既暴虐，楚人發難，項氏遂亂，漢乃扶義征伐；八年之閒，天下三嬗，事繁變眾，故詳著秦楚之際月表第四。 漢興已來，至于太初百年，諸侯廢立分削，譜紀不明，有司靡踵，彊弱之原云以世。〔一〕作漢興已來諸侯年表第五。
〔一〕集解徐廣曰：「一作「云已」也。（天）漢序〔傳〕曰：「敞、義依霍，庶幾云已」。」索隱案：踵謂繼也。「以」字當作「已」，「世」當作「也」，並誤耳。云，已，也，皆語助之辭也。正義言漢興已來百年，諸侯廢立分削，譜紀不能明其嗣，有司無所踵繼其後，乃云彊弱之原云以世相代，（相）不能有所錄紀也。
維高祖元功，輔臣股肱，剖符而爵，澤流苗裔，忘其昭穆，或殺身隕國。作高祖功臣侯者年表第六。
惠景之閒，維申功臣宗屬爵邑，作惠景閒侯者年表第七。
北討彊胡，南誅勁越，征伐夷蠻，武功爰列。作建元以來侯者年表第八。 諸侯既彊，七國為從，子弟眾多，無爵封邑，推恩行義，其埶銷弱，德歸京師。作王子侯者年表第九。 國有賢相良將，民之師表也。維見漢興以來將相名臣年表，賢者記其治，不賢者彰其事。作漢興以來將相名臣年表第十。
維三代之禮，所損益各殊務，然要以近性情，通王道，故禮因人質為之節文，略協古今之變。作禮書第一。 樂者，所以移風易俗也。自雅頌聲興，則已好鄭衛之音，鄭衛之音所從來久矣。人情之所感，遠俗則懷。〔一〕比樂書以述來古〔二〕，作樂書第二。
〔一〕集解徐廣曰：「樂者所以感和人情。人情既感，則遠方殊俗莫不懷柔向化也。」
〔二〕索隱案：來古即古來也。言比樂書以述自古已來樂之興衰也。
非兵不彊，〔一〕非德不昌，黃帝、湯、武以興，〔二〕桀、紂、二世以崩，可不慎歟？司馬法所從來尚矣，〔三〕太公、孫、吳、王子〔四〕能紹而明之，切近世，極人變。作律書第三。
〔一〕索隱案：此律書之贊而云「非兵不強」者，則此「律書」既「兵書」也。古者師出以律，則凡出軍皆聽律聲，故云「聞聲效勝負，望敵知吉凶」也。
〔二〕索隱黃帝有版泉之師，湯、武有鳴條、牧野之戰而克桀、紂。
〔三〕正義古者師出以律，凡軍出皆吹律聽聲。律書云「六律為萬事根本，其於兵械尤所重。望敵知吉凶，聞聲效勝負」。故云「司馬兵法所從來尚矣」乎？ 〔四〕集解徐廣曰：「王子成甫。」
律居陰而治陽，曆居陽而治陰，律曆更相治，閒不容翲忽。〔一〕五家之文怫異，〔二〕維太初之元論。作曆書第四。〔三〕
〔一〕索隱案：忽者，總文之微也。翲者，輕也。言律曆窮陰陽之妙，其閒不容絲忽也。言「翲」，恐衍字耳。正義翲，匹遙反，今音匹沼反。字當作「秒」。秒，禾芒表也。忽，一蠶口出絲也。言律曆相治之閒，不容比微細之物也。
〔二〕索隱怫音悖，一音扶物反。怫亦悖也。言金木水火土五家之文，各相悖異不同也。正義五家謂黃帝、顓頊、夏、殷、周之曆，其文相戾，乖異不同，維太初之元論曆律為是，故曆書自太初之元論之也。
〔三〕集解徐廣曰：「論，一作「編」。」 星氣之書，多雜禨祥，不經；推其文，考其應，不殊。比集論其行事，驗于軌度以次，作天官書第五。 受命而王，封禪之符罕〔一〕用，用則萬靈罔不禋祀。追本諸神名山大川禮，作封禪書第六。
〔一〕集解徐廣曰：「一云「答應」。」
維禹浚川，九州攸寧；爰及宣防，決瀆通溝。作河渠書第七。
維幣之行，〔一〕以通農商；其極則玩巧，〔二〕并兼茲殖，爭於機利，去本趨末。作平準書以觀事變，第八。
〔一〕索隱維獘之行。上獘音「幣帛」之「幣」，錢也。
〔二〕索隱杬巧，上五官反；下苦孝反。
太伯避歷，江蠻是適；文武攸興，古公王跡。闔廬弒僚，賓服荊楚；夫差克齊，子胥鴟夷；信嚭親越，吳國既滅。嘉伯之讓，作吳世家第一。
申、呂肖矣，〔一〕尚父側微，卒歸西伯，文武是師；功冠群公，繆權于幽；〔二〕番番黃髮，〔三〕爰饗營丘。不背柯盟，桓公以昌，九合諸侯，霸功顯彰。田闞爭寵，姜姓解亡。〔四〕嘉父之謀，作齊太公世家第二。
〔一〕集解徐廣曰：「肖音痟。痟猶衰微。」索隱案：徐廣注肖音痟，痟猶衰微，其音訓不可知從出也。今案：肖謂微弱而省少，所謂「申呂雖衰」也。正義肖音痟。呂尚之祖封於申。申、呂後痟微，故尚父微賤也。 〔二〕集解徐廣曰：「繆，錯也，猶云纏結也。權智潛謀，幽昧不顯，所謂太公陰謀。」索隱案：繆謂綢繆也，音亡又反。又謂太公綢繆，為權謀於幽昧不明著，謂太公之陰謀也。正繆音武彪反。言呂尚綢繆於幽權之策，謂六韜、三略、陰符、七術之屬也。
〔三〕集解番音婆。毛萇云「番番，威勇武貌」也。案：黃髮，言老人髮白而更黃也。 〔四〕集解徐廣曰：「闞，一云「監」。解，一作「遷」。」
依之違之，周公綏之；憤發文德，天下和之；輔翼成王，諸侯宗周。隱桓之際，是獨何哉？三桓爭彊，魯乃不昌。嘉旦金縢，作周公世家第三。
武王克紂，天下未協而崩。成王既幼，管蔡疑之，淮夷叛之，於是召公率德，安集王室，以寧東土。燕（易）〔噲〕之禪，〔一〕乃成禍亂。嘉甘棠之詩，作燕世家第四。 〔一〕索隱謂王噲禪其相子之，後卒危亂也。
管蔡相武庚，將寧舊商；及旦攝政，二叔不饗；殺鮮放度，〔一〕周公為盟；大任十子，〔二〕周以宗彊。嘉仲悔過，〔三〕作管蔡世家第五。
〔一〕索隱案：系家云管叔名鮮，蔡叔名度，霍叔名處也。 〔二〕索隱太任，文王妃。十子，伯邑考、武王、管、蔡、霍、魯、衛、毛、聃、曹是也。 〔三〕正義蔡叔度之子蔡仲也。
王後不絕，舜禹是說；維德休明，苗裔蒙烈。百世享祀，爰周陳杞，楚實滅之。齊田既起，舜何人哉？作陳杞世家第六。 收殷餘民，叔封始邑，申以商亂，酒材是告，及朔之生，衛頃不寧；〔一〕南子惡蒯聵，子父易名。周德卑微，戰國既彊，衛以小弱，角獨後亡。喜彼康誥，作衛世家第七。
〔一〕索隱衛頃公也。 嗟箕子乎！嗟箕子乎！正言不用，乃反為奴。武庚既死，周封微子。襄公傷於泓，〔一〕君子孰稱。景公謙德，熒惑退行。剔成暴虐，〔二〕宋乃滅亡。喜微子問太師，作宋世家第八。
〔一〕正義泓，水名。公羊傳云：「宋與楚人期戰於泓之陽，宋師大敗，君子大其不鼓不成列，臨大事而不忘禮，雖文王之戰亦不過此也。」
〔二〕集解徐廣曰：「一云「偃」，宋剔成君生偃。」索隱上音
〔二〕集解應劭曰：「封為程國伯，休甫，字也。」索隱案：重司天而黎司地，是代序天地也。據左氏，重是少昊之子，黎乃顓頊之胤，二氏二正，所出各別，而史遷意欲合二氏為一，故總云「在周，程伯休甫其後」，非也。然（後）案〔後〕彪之序及干寶皆云司馬氏，黎之後是也。今總稱伯休甫是重黎之後者，凡言地即舉天，稱黎則兼重，自是相對之文，其實二官亦通職。然休甫則黎之後也，亦是太史公欲以史為己任，言先代天官，所以兼稱重耳。正義括地志云：「安陵故城在雍州咸陽東二十一里，周之程邑也。」
〔三〕正義司馬彪序云：「南正黎，後世為司馬氏。」
〔四〕索隱案：司馬，夏官卿，不掌國史，自是先代兼為史。衛宏云「司馬氏，周史佚之後」，不知何據。
〔五〕集解張晏曰：「周惠王、襄王有子穨、叔帶之難，故司馬氏奔晉。」
〔六〕索隱案左氏，隨會自晉奔秦，後乃奔魏，自魏還晉，故漢書云會奔秦魏也。
〔七〕索隱古梁國也，秦滅之，改曰少梁，後名夏陽。正義案春秋，隨會奔秦，其後自秦入魏而還晉也。隨會為晉中軍將。少梁，古梁國也，嬴姓，在同州韓城縣南二十二里，是時屬晉。
自司馬氏去周適晉，分散，或在衛，或在趙，或在秦。其在衛者，相中山。〔一〕在趙者，〔二〕以傳劍論顯，〔三〕蒯聵〔四〕其後也。在秦者名錯，與張儀爭論，於是惠王使錯將伐蜀，遂拔，因而守之。〔五〕錯孫靳，〔六〕事武安君白起。而少梁更名曰夏陽。靳與武安君阬趙長平軍，〔七〕還而與之俱賜死杜郵，〔八〕葬於華池。〔九〕靳孫昌，昌為秦主鐵官，當始皇之時。蒯聵玄孫卬〔一０〕為武信君將〔一一〕而徇朝歌。諸侯之相王，王卬於殷。〔一二〕漢之伐楚，卬歸漢，以其地為河內郡。昌生無澤，〔一三〕無澤為漢巿長。無澤生喜，喜為五大夫，卒，皆葬高門。〔一四〕喜生談，談為太史公。〔一五〕
〔一〕集解徐廣曰：「名喜也。」
〔二〕索隱案：何法盛晉書及司馬氏系本名凱。正義何法盛晉書及晉譙王司馬無忌司馬氏系本皆云名凱。
〔三〕集解服虔曰：「世善傳劍也。」蘇林曰：「傳手搏論而釋之。」晉灼曰：「史記吳起贊曰「非信仁廉勇，不能傳劍論兵書」也。」索隱服虔云：「代善劍也。」按：解所以稱傳也。蘇林云傳作「搏」，言手搏論而釋之，所以知名也。
〔四〕正義五怪反。如淳云：「刺客傳之蒯聵也。」 〔五〕集解蘇林曰：「守，郡守也。」
〔六〕集解徐廣曰：「一作「蘄」。」索隱上音七各反，下音紀釁反。漢書作「蘄」。 〔七〕集解文穎曰：「趙孝成時。」
〔八〕索隱下音尤。李奇曰「地名，在咸陽西」。按三秦記，其地後改為李里者也。
〔九〕集解晉灼曰：「地名，在鄠縣。」索隱晉灼云在鄠縣，非也。案司馬遷碑在夏陽西北四里。正義括地志云：「華池在同州韓城縣西南七十里，在夏陽故城西北四里。」 〔一０〕索隱案：晉譙國司馬無忌作司馬氏系本，云蒯聵生昭豫，昭豫生憲，憲生卬。
〔一一〕集解徐廣曰：「張耳傳云武臣自號武信君。」索隱案漢書，武臣號武信君。
〔一二〕索隱漢書云項羽封卬為殷王。
〔一三〕索隱漢書作「毋擇」，並音亦也。
〔一四〕集解蘇林曰：「長安北門也。」瓚曰：「長安城無高門。」索隱案：蘇說非也。案遷碑，在夏陽西北，去華池三里。正義括地志云：「高門原俗名馬門原，在同州韓城縣西南十八里。漢司馬遷墓在韓城縣南二十二里。夏陽縣故城東南有司馬遷冢，在高門原上也。」
〔一五〕集解如淳曰：「漢儀注太史公，武帝置，位在丞相上。天下計書先上太史公，副上丞相，序事如古春秋。遷死後，宣帝以其官為令，行太史公文書而已。」瓚曰：「百官表無太史公。茂陵中書司馬談以太史丞為太史令。」索隱案茂陵書，談以太史丞為太史令，則「公」者，遷所著書尊其父云「公」也。然稱「太史公」皆遷稱述其父所作，其實亦遷之詞，而如淳引衛宏儀注稱「位在丞相上」，謬矣。案百官表又無其官。且修史之官，國家別有著撰，則令郡縣所上圖書皆先上之，而後人不曉，誤以為在丞相上耳。正義虞喜志林云：「古者主天官者皆上公，自周至漢，其職轉卑，然朝會坐位猶居公上。尊天之道，其官屬仍以舊名尊而稱也。」案：下文「太史公既掌天官，不治民，有子曰遷」，又云「卒三歲而遷為太史公」，又云「太史公遭李陵之禍」，又云「汝復為太史，則續吾祖矣」，觀此文，虞喜說為長。乃書談及遷為「太史公」者，皆遷自書之。漢舊儀云「太史公秩二千石，卒史皆秩二百石」。然瓚及韋昭、桓譚之說皆非也。以桓譚之說釋在武本紀也。
太史公學天官於唐都，〔一〕受易於楊何，〔二〕習道論於黃子。〔三〕太史公仕於建元元封之閒，愍學者之不達其意而師悖，〔四〕乃論六家之要指曰：
〔一〕正義天官書云「星則唐都」也。
〔二〕集解徐廣曰：「菑川人。」
〔三〕集解徐廣曰：「儒林傳曰黃生，好黃老之術。」 〔四〕正義布內反。顏云：「悖，惑也。各習師書，惑於所見也。」
易大傳：〔一〕「天下一致而百慮，同歸而殊塗。」夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。〔二〕嘗竊觀陰陽之術，大祥〔三〕而眾忌諱，使人拘而多所畏；〔四〕然其序四時之大順，不可失也。儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。墨者〔五〕儉而難遵，是以其事不可遍循；〔六〕然其彊本節用，不可廢也。法家嚴而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人儉而善失真；〔七〕然其正名實，不可不察也。道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。〔八〕其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。儒者則不然。以為人主天下之儀表也，主倡而臣和，主先而臣隨。如此則主勞而臣逸。至於大道之要，去健羨，〔九〕絀聰明，〔一０〕釋此而任術。夫神大用則竭，形大勞則敝。形神騷動，欲與天地長久，非所聞也。 〔一〕集解張晏曰：「謂易繫辭。」正義張晏云「謂易繫辭」。案：下二句是繫辭文也。 〔二〕索隱案：六家同歸於正，然所從之道殊塗，學或有傳習省察，或有不省者耳。 〔三〕集解徐廣曰：「一作「詳」。」駰案：李奇曰「月令星官，是其枝葉也」。索隱案：漢書作「大詳」，言我觀陰陽之術大詳。而今此作「祥」，於義為疏也。正義顧野王云：「祥，善也，吉凶之先見也。」
〔四〕正義言拘束於日時，令人有所忌畏也。
〔五〕正義韋云：「墨翟之術也，尚儉，後有隨巢子傳其術也。」
〔六〕索隱遍音遍。遍循，言難盡用也。 〔七〕索隱案：名家流出於禮官。古者名位不同，禮亦異數，孔子「必也正名乎」。案：名家知禮亦異數，是儉也；受命不受辭，或失其真也。 〔八〕索隱贍音巿豔反。漢書作「澹」，古今字異也。
〔九〕集解如淳曰：「「知雄守雌」，是去健也。「不見可欲，使心不亂」，是去羨也。」
〔一０〕索隱如淳曰：「「不尚賢」，「絕聖棄智」也。」
夫陰陽四時、八位、十二度、二十四節〔一〕各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡，未必然也，故曰「使人拘而多畏」。夫春生夏長，秋收冬藏，此天道之大經也，弗順則無以為天下綱紀，故曰「四時之大順，不可失也」。
〔一〕集解張晏曰：「八位，八卦位也。十二度，十二次也。二十四節，就中氣也。各有禁忌，謂日月也。」
夫儒者以六蓺為法。六蓺經傳以千萬數，累世不能通其學，當年不能究其禮，故曰「博而寡要，勞而少功」。若夫列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別，雖百家弗能易也。
墨者亦尚堯舜道，言其德行曰：「堂高三尺，〔一〕土階三等，茅茨不翦，〔二〕采椽不刮。〔三〕食土簋，〔四〕啜土刑〔五〕，糲粱之食，〔六〕藜霍之羹。〔七〕夏日葛衣，冬日鹿裘。」其送死，桐棺三寸，〔八〕舉音不盡其哀。教喪禮，必以此為萬民之率。使天下法若此，則尊卑無別也。夫世異時移，事業不必同，故曰「儉而難遵」。要曰彊本節用，則人給家足之道也。此墨子之所長，雖百長弗能廢也。
〔一〕索隱案：自此已下韓子之文，故稱「曰」。
〔二〕正義屋蓋曰茨，以茅覆屋。
〔三〕索隱韋昭云：「采椽，櫟榱也。」正義採取為椽，不刮削也。 〔四〕集解徐廣曰：「一作「塯」。」駰案：服虔曰「土簋，用土作此器」。
〔五〕正義顏云：「簋，所以盛飯也。刑，所以盛羹也。土謂燒土為之，即瓦器也。」
〔六〕集解張晏曰：「一斛粟，七?米，為糲。」瓚曰：「五斗粟，三斗米，為糲。音剌。」韋昭曰：「糲，?也。」索隱服虔云：「糲，麤米也。」三倉云：「粱，好粟。」正義糲，麤米也，脫粟也。粱，粟也。謂食脫粟之麤飯也。
〔七〕正義藜，似藿而表赤。藿，豆葉也。
〔八〕正義以桐木為棺，厚三寸也。
法家不別親疏，不殊貴賤，一斷於法，則親親尊尊之恩絕矣。〔一〕可以行一時之計，而不可長用也，故曰「嚴而少恩」。若尊主卑臣，明分職不得相踰越，雖百家弗能改也。
〔一〕索隱案：禮，親親父為首，尊尊君為首也。
名家苛察繳繞，〔一〕使人不得反其意，專決於名而失人情，故曰「使人儉而善失真」。若夫控名責實，參伍不失，〔二〕此不可不察也。
〔一〕集解服虔曰：「繳音近叫呼，謂煩也。」如淳曰：「繳繞猶纏繞，不通大體也。」 〔二〕集解晉灼曰：「引名責實，參錯交互，明知事情。」
道家無為，又曰無不為，〔一〕其實易行，〔二〕其辭難知。〔三〕其術以虛無為本，以因循為用。〔四〕無成埶，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物後，〔五〕故能為萬物主。有法無法，因時為業；〔六〕有度無度，因物與合。〔七〕故曰「聖人不朽，時變是守。〔八〕虛者道之常也，因者君之綱」也。〔九〕群臣並至，使各自明也。其實中其聲者謂之端，實不中其聲者謂之窾。〔一０〕窾言不聽，姦乃不生，賢不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。〔一一〕光燿天下，復反無名。凡人所生者神也，所託者形也。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。死者不可復生，離者不可復反，故聖人重之。由是觀之，神者生之本也，形者生之具也。〔一二〕不先定其神〔形〕，而曰「我有以治天下」，何由哉？
〔一〕正義無為者，守清淨也。無不為者，生育萬物也。
〔二〕正義各守其分，故易行也。
〔三〕正義幽深微妙，故難知也。
〔四〕正義任自然也。
〔五〕集解韋昭曰：「因物為制。」 〔六〕正義因時之物，成法為業。
〔七〕正義因其萬物之形成度與合也。
〔八〕索隱「故曰聖人不朽」至「因者君之綱」，此出鬼谷子，遷引之以成其章，故稱「故曰」也。正義言聖人教跡不朽滅者，順時變化。 〔九〕正義言因百姓之心以教，唯執其綱而已。
〔一０〕集解徐廣曰：「音款，空也。」駰案：李奇曰「聲別名也」。索隱窾音款。漢書作「款」。款，空也。故申子云「款言無成」是也。聲者，名也。以言實不稱名，則謂之空，空有聲也。
〔一一〕正義上胡本反。混混者，元氣（神者）之貌也。 〔一二〕集解韋昭曰：「聲氣者，神也。枝體者，形也。」
太史公既掌天官，不治民。有子曰遷。
遷生龍門，〔一〕耕牧河山之陽。〔二〕年十歲則誦古文。〔三〕二十而南游江、淮，上會稽，探禹穴，〔四〕闚九疑，〔五〕浮於沅、湘；〔六〕北涉汶、泗，〔七〕講業齊、魯之都，觀孔子之遺風，鄉射鄒、嶧；厄困鄱、薛、〔八〕彭城，過梁、楚以歸。於是遷仕為郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，還報命。〔九〕 〔一〕集解徐廣曰：「在馮翊夏陽縣。」駰案：蘇林曰「禹所鑿龍門也」。正義括地志云：「龍門在同州韓城縣北五十里。其山更黃河，夏禹所鑿者也。龍門山在夏陽縣，遷即漢夏陽縣人也，至唐改曰韓城縣。」
〔二〕正義河之北，山之南也。案：在龍門山南也。
〔三〕索隱案：遷及事伏生，是學誦古文尚書。劉氏以為左傳、國語、系本等書，是亦名古文也。
〔四〕集解張晏曰：「禹巡狩至會稽而崩，因葬焉。上有孔穴，民閒云禹入此穴。」索隱越絕書云：「禹上茅山大會計，更名曰會稽。」張勃吳錄云：「本名苗山，一名覆釜，禹會諸侯計功，改曰會稽。上有孔，號曰禹穴也。」正義括地志云：「石箐山一名玉笥山，又名宛委山，即會稽山一峰也，在會稽縣東南十八里。吳越春秋云「禹案黃帝中經九山，東南天柱，號曰宛委，赤帝左闕之填，承以文玉，覆以盤石，其書金簡青玉為字，編以白銀，皆瑑其文。禹乃東巡，登衡山，血白馬以祭。禹乃登山，仰天而笑，忽然而臥，夢見繡衣男子自稱玄夷倉水使者，卻倚覆釜之山，東顧謂禹曰：「欲得我山神書者，齊於黃帝之岳，岩（岩）〔嶽〕之下，三月季庚，登山發石。」禹乃登宛委之山，發石，乃得金簡玉字，以水泉之脈。山中又有一穴，深不見底，謂之禹穴」。史遷云「上會稽，探禹穴」，即此穴也。」
〔五〕索隱山海經云：「南方蒼梧之丘，蒼梧之泉，在營道南，其山九峰皆相似，故曰九疑。」張晏云：「九疑舜葬，故窺之。」尋上探禹穴，蓋以先聖所葬處有古冊文，故探窺之，亦搜採遠矣。正義九疑山在道州。
〔六〕正義沅水出朗州。湘水出道州北，東北入海。
〔七〕正義兩水出兗州東北而南歷魯。
〔八〕集解徐廣曰：「嶧音亦，縣名，有山也。鄱音皮。鄒、鄱、薛三縣屬魯。」索隱鄱本音蕃，今音皮。案：田?魯記云「靈帝末，有汝南陳子游為魯相。子游，太尉陳蕃子也，國人諱而改焉」。若如其說，則「蕃」改「鄱」，鄱皮聲相近，後漸訛耳。然地理志魯國蕃縣，應劭曰邾國也，音皮。正義鄒，縣名。嶧，山名。嶧山在鄒縣北二十二里，地近曲阜，於此行鄉射之禮。括地志云：「徐州滕縣，漢蕃縣，音翻。漢末陳蕃子逸為魯相，改音皮。田?魯記曰「靈帝末，汝南陳子斿為魯相，陳蕃子也，國人為諱而改焉」。」
〔九〕集解徐廣曰：「元鼎六年，平西南夷，以為五郡。其明年，元封元年是也。」
是歲天子始建漢家之封，而太史公留滯周南，〔一〕不得與從事，〔二〕故發憤且卒。而子遷適使反，見父於河洛之閒。太史公執遷手而泣曰：「余先周室之太史也。自上世嘗顯功名於虞夏，典天官事。後世中衰，絕於予乎？汝復為太史，則續吾祖矣。今天子接千歲之統，封泰山，而余不得從行，是命也夫，命也夫！余死，汝必為太史；為太史，無忘吾所欲論著矣。且夫孝始於事親，中於事君，終於立身。揚名於後世，以顯父母，此孝之大者。夫天下稱誦周公，言其能論歌文武之德，宣周邵之風，達太王王季之思慮，爰及公劉，以尊后稷也。幽厲之後，王道缺，禮樂衰，孔子脩舊起廢，論詩書，作春秋，則學者至今則之。自獲麟以來四百有餘歲，〔三〕而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內一統，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！」遷俯首流涕曰：「小子不敏，請悉論先人所次舊聞，弗敢闕。」
〔一〕集解徐廣曰：「摯虞曰古之周南，今之洛陽。」索隱張晏云：「自陝已東，皆周南之地也。」
〔二〕正義與音預。
〔三〕集解駰案：年表魯哀公十四年獲麟，至漢元封元年三百七十一年。
卒三歲而遷為太史令，〔一〕紬史記〔二〕石室金匱之書。〔三〕五年而當太初元年，〔四〕十一月甲子朔旦冬至，天曆始改，建於明堂，諸神受紀。〔五〕 〔一〕索隱博物志：「太史令茂陵顯武里大夫司馬遷，年二十八，三年六月乙卯除，六百石。」
〔二〕集解徐廣曰：「紬音抽。」索隱如淳云：「抽徹舊書故事而次述之。」徐廣音抽。小顏云：「紬謂綴集之也。」
〔三〕索隱案：石室、金匱皆國家藏書之處。
〔四〕集解李奇曰：「遷為太史後五年，適當於武帝太初元年，此時述史記。」正義案：遷年四十二歲。 〔五〕集解徐廣曰：「封禪序曰「封禪則萬靈罔不禋祀」。」駰案：韋昭曰「告於百神，與天下更始，著紀於是」。索隱虞喜志林云：「改曆於明堂，班之於諸侯。諸侯群神之主，故曰「諸神受紀」。」孟康云：「句芒、祝融之屬皆受瑞紀。」 太史公曰：「先人有言：〔一〕「自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒後至於今五百歲，〔二〕有能紹明世，正易傳，繼春秋，本詩書禮樂之際？」意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉。」〔三〕
〔一〕索隱先人謂先代賢人也。正義太史公，司馬遷也。先人，司馬談也。
〔二〕索隱按：孟子稱堯舜至湯五百餘歲，湯至文王五百餘歲，文王至孔子五百餘歲。按：太史公略取於孟子，而楊雄、孫盛深所不然，所謂多見不知量也。以為淳氣育才，豈有常數，五百之期，何異瞬息。是以上皇相次，或有萬齡為閒，而唐堯、舜、禹比肩並列。降及周室，聖賢盈朝；孔子之沒，千載莫嗣，安在於千年五百乎？具述作者，蓋記注之志耳，豈聖人之倫哉。
〔三〕索隱讓，漢書作「攘」。晉灼云：「此古「讓」字，言己當述先人之業，何敢自嫌值五百歲而讓也。」
上大夫壺遂〔一〕曰：「昔孔子何為而作春秋哉？」太史公曰：「余聞董生曰：〔二〕「周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年〔三〕之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事而已矣。」子曰：「我欲載之空言，〔四〕不如見之於行事之深切著明也。」〔五〕夫春秋，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，〔六〕賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也。易著天地陰陽四時五行，故長於變；禮經紀人倫，故長於行；書記先王之事，故長於政；詩記山川谿谷禽獸草木牝牡雌雄，故長於風；樂樂所以立，故長於和；春秋辯是非，故長於治人。是故禮以節人，樂以發和，書以道事，詩以達意，易以道化，春秋以道義。撥亂世反之正，莫近於春秋。春秋文成數萬，其指數千。〔七〕萬物之散聚皆在春秋。春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。察其所以，皆失其本已。〔八〕故易曰「失之豪釐，差以千里」。〔九〕故曰「臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣」。故有國者不可以不知春秋，前有讒而弗見，後有賊而不知。為人臣者不可以不知春秋，守經事而不知其宜，遭變事而不知其權。為人君父而不通於春秋之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通於春秋之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。其實皆以為善，為之不知其義，〔一０〕被之空言而不敢辭。〔一一〕夫不通禮義之旨，至於君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君則犯，〔一二〕臣不臣則誅，父不父則無道，子不子則不孝。此四行者，天下之大過也。以天下之大過予之，則受而弗敢辭。故春秋者，禮義之大宗也。夫禮禁未然之前，法施已然之後；法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知。」 〔一〕索隱案：遂為詹事，秩二千石，故為上大夫也。
〔二〕集解服虔曰：「仲舒也。」
〔三〕索隱案：是非謂褒貶諸侯之得失也。
〔四〕索隱案：孔子之言見春秋緯，太史公引之以成說也。空言謂褒貶是非也。空立此文，而亂臣賊子懼也。
〔五〕索隱案：孔子言我徒欲立空言，設褒貶，則不如附見於當時所因之事。人臣有僭侈篡逆，因就此筆削以褒貶，深切著明而書之，以為將來之誡者也。 〔六〕索隱公羊傳曰「善善及其子孫，惡惡止其身」也。
〔七〕集解張晏曰：「春秋萬八千字，當言「減」，而云「成數」，字誤也。」駰謂太史公此辭是述董生之言。董仲舒自治公羊春秋，公羊經傳凡有四萬四千餘字，故云「文成數萬」也。不得如張議，但論經萬八千字，便謂之誤。索隱案：張晏曰「春秋萬八千字，此云「文成數萬」，字誤也」。裴駰以遷述仲舒所論公羊經傳，凡四萬四千，故云「數萬」，又非也。小顏云「史遷豈以公羊傳為春秋乎」？又春秋經一萬八千，亦足稱數萬，非字之誤也。
〔八〕索隱案：弒君亡國及奔走者，皆是失仁義之道本耳。已者，語終之辭也。
〔九〕集解徐廣曰：「一云「差以毫釐」，一云「繆以千里」。」駰案：今易無此語，易緯有之。
〔一０〕正義其心實善，為之不知義理，則陷於罪咎。
〔一一〕集解張晏曰：「趙盾不知討賊，而不敢辭其罪也。」
〔一二〕正義顏云：「為臣下所干犯也。一云違犯禮義。」
壺遂曰：「孔子之時，上無明君，下不得任用，故作春秋，垂空文以斷禮義，當一王之法。今夫子上遇明天子，下得守職，萬事既具，咸各序其宜，夫子所論，欲以何明？」
太史公曰：「唯唯，否否，〔一〕不然。余聞之先人曰：「伏羲至純厚，作易八卦。堯舜之盛，尚書載之，禮樂作焉。湯武之隆，詩人歌之。春秋采善貶惡，推三代之德，褒周室，非獨刺譏而已也。」漢興以來，至明天子，獲符瑞，封禪，改正朔，易服色，受命於穆清，〔二〕澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞，〔三〕請來獻見者，不可勝道。臣下百官力誦聖德，猶不能宣盡其意。且士賢能而不用，有國者之恥；主上明聖而德不布聞，有司之過也。且余嘗掌其官，廢明聖盛德不載，滅功臣世家賢大夫之業不述，墮先人所言，罪莫大焉。余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之於春秋，謬矣。」
〔一〕集解晉灼曰：「唯唯，謙應也。否否，不通者也。」
〔二〕集解如淳曰：「受天命清和之氣。」正義於音烏。顏云：「於，歎辭也。穆，美也。言天子有美德而教化清也。」
〔三〕集解應劭曰：「款，叩也。皆叩塞門來服從也。」如淳曰：「款，寬也。請除守塞者，自保不為寇害。」正義重譯，更譯其言也。 於是論次其文。七年〔一〕而太史公遭李陵之禍，〔二〕幽於縲紲。乃喟然而歎曰：「是余之罪也夫！是余之罪也夫！身毀不用矣。」退而深惟曰：「夫詩書隱約者，〔三〕欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，〔四〕演周易；孔子厄陳蔡，作春秋；屈原放逐，著離騷；左丘失明，厥有國語；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳呂覽〔五〕；韓非囚秦，說難、孤憤；詩三百篇，大抵賢聖發憤之所為作也。此人皆意有所鬱結，不得通其道也，故述往事，思來者。」於是卒述陶唐以來，至于麟止，〔六〕自黃帝始。 〔一〕集解徐廣曰：「天漢三年。」正義案：從太初元年至天漢三年，乃七年也。 〔二〕正義太史公舉李陵，李陵降也。
〔三〕索隱案：謂其意隱微而言約也。正義詩、書隱微而約省者，遷深惟欲依其隱約而成其志意也。
〔四〕集解徐廣曰：「在湯陰。」
〔五〕正義即呂氏春秋也。
〔六〕集解張晏曰：「武帝獲麟，遷以為述事之端。上紀黃帝，下至麟止，猶春秋止於獲麟也。」索隱服虔云：「武帝至雍獲白麟，而鑄金作麟足形，故云「麟止」。遷作史記止於此，猶春秋終於獲麟然也。」史記以黃帝為首，而云「述陶唐者」，案五帝本紀贊云「五帝尚矣，然尚書載堯以來。百家言黃帝，其文不雅馴」，故述黃帝為本紀之首，而以尚書雅正，故稱「起於陶唐」。
維昔黃帝，法天則地，四聖遵序，〔一〕各成法度；唐堯遜位，虞舜不台；〔二〕厥美帝功，萬世載之。作五帝本紀〔三〕第一。
〔一〕集解徐廣曰：「顓頊，帝嚳，堯，舜。」
〔二〕索隱台音怡。悅也。或音胎，非也。 〔三〕索隱應劭云：「有本則紀，有家則代，有年則表，有名則傳。」 維禹之功，九州攸同，光唐虞際，德流苗裔；夏桀淫驕，乃放鳴條。作夏本紀第二。 維契〔一〕作商，爰及成湯；太甲居桐，德盛阿衡；武丁得說，乃稱高宗；帝辛湛湎，諸侯不享。作殷本紀第三。 〔一〕正義音薛也。
維棄作稷，德盛西伯；武王牧野，實撫天下；幽厲昏亂，既喪酆鎬；陵遲至赧；洛邑不祀。作周本紀第四。
維秦之先，伯翳佐禹；穆公思義，悼豪之旅；〔一〕以人為殉，詩歌黃鳥；昭襄業帝。作秦本紀第五。
〔一〕索隱案：豪即「崤」之異音。旅，師旅也。正義穆公封崤山軍旅之尸。
始皇既立，并兼六國，銷鋒鑄鐻，〔一〕維偃干革，尊號稱帝，矜武任力；二世受運，子嬰降虜。作始皇本紀第六。
〔一〕集解徐廣曰：「嚴安上書，銷其兵鑄以為鍾鐻也。」索隱下音巨。鐻，鐘也。 秦失其道，豪桀並擾；項梁業之，子羽接之；殺慶救趙，〔一〕諸侯立之；誅嬰背懷，天下非之。作項羽本紀第七。
〔一〕集解徐廣曰：「宋義為上將，號慶子冠軍。」
子羽暴虐，漢行功德；憤發蜀漢，還定三秦；誅籍業帝，天下惟寧，改制易俗。作高祖本紀第八。 惠之早霣，〔一〕諸呂不台；〔二〕崇彊祿、產，諸侯謀之；殺隱幽友，〔三〕大臣洞疑，〔四〕遂及宗禍。作呂太后本紀第九。
〔一〕正義音殞。
〔二〕集解徐廣曰：「無台輔之德也。一曰怡，懌也，不為百姓所說。」索隱徐廣音胎，非也。案：一音怡，此贊本韻，則怡懌為是。
〔三〕集解徐廣曰：「趙隱王如意，趙幽王友。」
〔四〕索隱案：洞是洞達為義，言所共疑也。
漢既初興，繼嗣不明，迎王踐祚，天下歸心；蠲除肉刑，開通關梁，廣恩博施，厥稱太宗。作孝文本紀第十。
諸侯驕恣，吳首為亂，京師行誅，七國伏辜，天下翕然，大安殷富。作孝景本紀第十一。
漢興五世，隆在建元，外攘夷狄，內脩法度，封禪，改正朔，易服色。作今上本紀第十二。
維三代尚矣，年紀不可考，蓋取之譜牒舊聞，本于茲，於是略推，作三代世表第一。
幽厲之後，周室衰微，諸侯專政，春秋有所不紀；而譜牒經略，五霸更盛衰，欲睹周世相先後之意，作十二諸侯年表第二。 春秋之後，陪臣秉政，彊國相王；以至于秦，卒并諸夏，滅封地，擅其號。作六國年表第三。
秦既暴虐，楚人發難，項氏遂亂，漢乃扶義征伐；八年之閒，天下三嬗，事繁變眾，故詳著秦楚之際月表第四。 漢興已來，至于太初百年，諸侯廢立分削，譜紀不明，有司靡踵，彊弱之原云以世。〔一〕作漢興已來諸侯年表第五。
〔一〕集解徐廣曰：「一作「云已」也。（天）漢序〔傳〕曰：「敞、義依霍，庶幾云已」。」索隱案：踵謂繼也。「以」字當作「已」，「世」當作「也」，並誤耳。云，已，也，皆語助之辭也。正義言漢興已來百年，諸侯廢立分削，譜紀不能明其嗣，有司無所踵繼其後，乃云彊弱之原云以世相代，（相）不能有所錄紀也。
維高祖元功，輔臣股肱，剖符而爵，澤流苗裔，忘其昭穆，或殺身隕國。作高祖功臣侯者年表第六。
惠景之閒，維申功臣宗屬爵邑，作惠景閒侯者年表第七。
北討彊胡，南誅勁越，征伐夷蠻，武功爰列。作建元以來侯者年表第八。 諸侯既彊，七國為從，子弟眾多，無爵封邑，推恩行義，其埶銷弱，德歸京師。作王子侯者年表第九。 國有賢相良將，民之師表也。維見漢興以來將相名臣年表，賢者記其治，不賢者彰其事。作漢興以來將相名臣年表第十。
維三代之禮，所損益各殊務，然要以近性情，通王道，故禮因人質為之節文，略協古今之變。作禮書第一。 樂者，所以移風易俗也。自雅頌聲興，則已好鄭衛之音，鄭衛之音所從來久矣。人情之所感，遠俗則懷。〔一〕比樂書以述來古〔二〕，作樂書第二。
〔一〕集解徐廣曰：「樂者所以感和人情。人情既感，則遠方殊俗莫不懷柔向化也。」
〔二〕索隱案：來古即古來也。言比樂書以述自古已來樂之興衰也。
非兵不彊，〔一〕非德不昌，黃帝、湯、武以興，〔二〕桀、紂、二世以崩，可不慎歟？司馬法所從來尚矣，〔三〕太公、孫、吳、王子〔四〕能紹而明之，切近世，極人變。作律書第三。
〔一〕索隱案：此律書之贊而云「非兵不強」者，則此「律書」既「兵書」也。古者師出以律，則凡出軍皆聽律聲，故云「聞聲效勝負，望敵知吉凶」也。
〔二〕索隱黃帝有版泉之師，湯、武有鳴條、牧野之戰而克桀、紂。
〔三〕正義古者師出以律，凡軍出皆吹律聽聲。律書云「六律為萬事根本，其於兵械尤所重。望敵知吉凶，聞聲效勝負」。故云「司馬兵法所從來尚矣」乎？ 〔四〕集解徐廣曰：「王子成甫。」
律居陰而治陽，曆居陽而治陰，律曆更相治，閒不容翲忽。〔一〕五家之文怫異，〔二〕維太初之元論。作曆書第四。〔三〕
〔一〕索隱案：忽者，總文之微也。翲者，輕也。言律曆窮陰陽之妙，其閒不容絲忽也。言「翲」，恐衍字耳。正義翲，匹遙反，今音匹沼反。字當作「秒」。秒，禾芒表也。忽，一蠶口出絲也。言律曆相治之閒，不容比微細之物也。
〔二〕索隱怫音悖，一音扶物反。怫亦悖也。言金木水火土五家之文，各相悖異不同也。正義五家謂黃帝、顓頊、夏、殷、周之曆，其文相戾，乖異不同，維太初之元論曆律為是，故曆書自太初之元論之也。
〔三〕集解徐廣曰：「論，一作「編」。」 星氣之書，多雜禨祥，不經；推其文，考其應，不殊。比集論其行事，驗于軌度以次，作天官書第五。 受命而王，封禪之符罕〔一〕用，用則萬靈罔不禋祀。追本諸神名山大川禮，作封禪書第六。
〔一〕集解徐廣曰：「一云「答應」。」
維禹浚川，九州攸寧；爰及宣防，決瀆通溝。作河渠書第七。
維幣之行，〔一〕以通農商；其極則玩巧，〔二〕并兼茲殖，爭於機利，去本趨末。作平準書以觀事變，第八。
〔一〕索隱維獘之行。上獘音「幣帛」之「幣」，錢也。
〔二〕索隱杬巧，上五官反；下苦孝反。
太伯避歷，江蠻是適；文武攸興，古公王跡。闔廬弒僚，賓服荊楚；夫差克齊，子胥鴟夷；信嚭親越，吳國既滅。嘉伯之讓，作吳世家第一。
申、呂肖矣，〔一〕尚父側微，卒歸西伯，文武是師；功冠群公，繆權于幽；〔二〕番番黃髮，〔三〕爰饗營丘。不背柯盟，桓公以昌，九合諸侯，霸功顯彰。田闞爭寵，姜姓解亡。〔四〕嘉父之謀，作齊太公世家第二。
〔一〕集解徐廣曰：「肖音痟。痟猶衰微。」索隱案：徐廣注肖音痟，痟猶衰微，其音訓不可知從出也。今案：肖謂微弱而省少，所謂「申呂雖衰」也。正義肖音痟。呂尚之祖封於申。申、呂後痟微，故尚父微賤也。 〔二〕集解徐廣曰：「繆，錯也，猶云纏結也。權智潛謀，幽昧不顯，所謂太公陰謀。」索隱案：繆謂綢繆也，音亡又反。又謂太公綢繆，為權謀於幽昧不明著，謂太公之陰謀也。正繆音武彪反。言呂尚綢繆於幽權之策，謂六韜、三略、陰符、七術之屬也。
〔三〕集解番音婆。毛萇云「番番，威勇武貌」也。案：黃髮，言老人髮白而更黃也。 〔四〕集解徐廣曰：「闞，一云「監」。解，一作「遷」。」
依之違之，周公綏之；憤發文德，天下和之；輔翼成王，諸侯宗周。隱桓之際，是獨何哉？三桓爭彊，魯乃不昌。嘉旦金縢，作周公世家第三。
武王克紂，天下未協而崩。成王既幼，管蔡疑之，淮夷叛之，於是召公率德，安集王室，以寧東土。燕（易）〔噲〕之禪，〔一〕乃成禍亂。嘉甘棠之詩，作燕世家第四。 〔一〕索隱謂王噲禪其相子之，後卒危亂也。
管蔡相武庚，將寧舊商；及旦攝政，二叔不饗；殺鮮放度，〔一〕周公為盟；大任十子，〔二〕周以宗彊。嘉仲悔過，〔三〕作管蔡世家第五。
〔一〕索隱案：系家云管叔名鮮，蔡叔名度，霍叔名處也。 〔二〕索隱太任，文王妃。十子，伯邑考、武王、管、蔡、霍、魯、衛、毛、聃、曹是也。 〔三〕正義蔡叔度之子蔡仲也。
王後不絕，舜禹是說；維德休明，苗裔蒙烈。百世享祀，爰周陳杞，楚實滅之。齊田既起，舜何人哉？作陳杞世家第六。 收殷餘民，叔封始邑，申以商亂，酒材是告，及朔之生，衛頃不寧；〔一〕南子惡蒯聵，子父易名。周德卑微，戰國既彊，衛以小弱，角獨後亡。喜彼康誥，作衛世家第七。
〔一〕索隱衛頃公也。 嗟箕子乎！嗟箕子乎！正言不用，乃反為奴。武庚既死，周封微子。襄公傷於泓，〔一〕君子孰稱。景公謙德，熒惑退行。剔成暴虐，〔二〕宋乃滅亡。喜微子問太師，作宋世家第八。
〔一〕正義泓，水名。公羊傳云：「宋與楚人期戰於泓之陽，宋師大敗，君子大其不鼓不成列，臨大事而不忘禮，雖文王之戰亦不過此也。」
〔二〕集解徐廣曰：「一云「偃」，宋剔成君生偃。」索隱上音
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