景公飲酒，酲〔一〕，三日而後發〔二〕。晏子見曰：「君病酒乎？」公曰：「然。」晏子曰：「古之飲酒也，足以通氣合好而已矣。故男不群樂以妨事，女不群樂以妨功。男女群樂者，周觴五獻〔三〕，過之者誅〔四〕。君身服之〔五〕，故外無怨治〔六〕，內無亂行。今一日飲酒，而三日寢之，國治怨乎外〔七〕，左右亂乎內。以刑罰自防者，勸乎為非〔八〕；以賞譽自勸者，惰乎為善；上離德行，民輕賞罰，失所以為國矣。願君節之也！」

　　〔一〕　孫星衍云：「詩傳：『病酒曰酲，』說文：『一曰醉而覺也，』玉篇作『醉未覺』。」◎則虞案：北堂書鈔一百四十八引「酲」作「醒」，誤。

　　〔二〕　蘇輿云：「發，起也，言醉寢三日而後起也。下文『今一日飲酒而三日寢之』，是其證。」

　　〔三〕　俞樾云：「小爾雅廣言：『周，匝也，』蓋觴各五獻一〈鬳夫〉而止，故曰『周觴五獻』。」◎孫詒讓札迻云：「『周』當為『酬』之假字（儀禮鄉飲酒禮注云：『酬之言周。』）。『五』疑當為『三』。前景公飲酒酣願諸大夫無為禮晏子諫章云：『觴三行遂罷酒。』外篇重而異者，景公飲酒命晏子去禮晏子諫章亦云：『用三獻，』是不得過三獻也。」◎則虞案：三獻者，侍君小燕之禮。此云「男女群樂」，與侍飲於君者不同。孫說有誤。群飲不過五獻，亦古之逸禮。禮有禮食、常食二者，禮食如鄉飲酒義「降，說屨升堂，脩爵無數。飲酒之節，朝不廢朝，莫不廢夕，賓出，主人拜送，節文遂終焉。」此云「爵無算」，當不限於五獻。常食者，如賓朋燕飲，故獻不過五也。

　　〔四〕　孫星衍云：「鄭氏注周禮：『誅，責讓也。』」◎則虞案：見太宰注。

　　〔五〕　孫星衍云：「詩傳：『服，思之也。』」◎陶鴻慶讀諸子札記（下簡出姓名）云：「孫說於本文之義未合。禮記孔子閒居篇『君子之服之也，』注云：『服猶習也。』此云『君身服之』，謂君習於此禮以為倡率也。」◎則虞案：孫陶二說皆未允。蘇輿云：「服，行也，言上必身自行之以率下也。管子權修篇：『上身服以先之，』荀子宥坐篇：『上先服之，』義並同。彼房楊二注，『服』俱訓『行』。」劉師培補釋亦訓為「行」。左傳文十八年傳：「服讒蒐匿。」杜注云：「行也。」身服之者，猶言躬行之也。訓行者是。

　　〔六〕　劉師培補釋云：「案『怨』當作『蘊』。左傳昭十年『蘊利生孽，』本書作『怨』，則此文亦誤『蘊』為『怨』矣。又荀子哀公篇云：『富有天下而無怨財，』楊倞注亦云：『怨當作薀，』其旁證也。說文云：『薀，積也，亦作蘊。』廣雅云：『蘊，聚也。』文選蜀都賦云：『雜以蘊藻，』注云：『叢也。』又詩雲漢『蘊隆蟲蟲』，韓詩作『鬱』，則『蘊』即叢脞之意矣。外無蘊治者，言外無叢脞之政也；國治蘊者，言國政叢脞，莫之或理也。『蘊治』與『亂行』對文，『蘊』即左傳昭二十五年『蓄而不治將薀』之『蘊』。蓋『蘊』『宛』二字，聲近義同，如荀子富國篇『夏不宛暍』，『宛』當訓薀是也。『怨』『宛』均從夗聲，故又借『宛』為『怨』，若以『怨』字本義訓之，失其旨矣。」

　　〔七〕　孫星衍云：「一本『怨』作『怒』，非。」◎則虞案：黃之寀本、活字本、吳懷保本、吳勉學本、凌本、子彙本，「怨」俱作為「怒」。

　　〔八〕　蘇輿云：「『勸』疑作『勤』，緣下『勸』字誤也。『勤』與『惰』對文，言刑罰不準，故人弛其防而為非之心轉勤也。」◎劉師培補釋同。◎則虞案：小爾雅廣詁：「勸，力也。」高誘戰國策注「勸猶力也」。「力」與「惰」正對文，義自可通，不必改為「勤」。又「防」，吳懷保本誤作「妨」。