【原文】
问曾静：旨意问你，所著逆书《知新录》内云“湘湾陈梅鼎，识见气节，乡人中罕见。某为他侄婿，一日某到，他迎接某，吾岳翁出见，乃大声指某曰：‘此诗礼大家，方正君子。’又曰：‘吾老三生平作事，惟择婿一椿，眼力高过天下。’又曰：‘贤婿有济世之德，宰相之量。’又生平极鄙薄当今，屡叹先朝衣冠文物，最喜茶陵陈元章，以为大丈夫奇男子”等语。
据此，则曾静平昔以济世自命，心怀异谋，图为不轨已久矣。可问曾静，伊叔岳陈梅鼎与岳丈是何等样人？茶陵陈元章又是何等人？此三个人，如今现在何处？可供来。至若衣冠文物之语，最为谬妄。盖衣冠之制度，自古随地异宜，随时异制，不能强而同之。亦各就其服习，便安者用之耳。其于人之贤否，政治之得失，毫无关涉也。向闻无知愚妄之徒，轻诋本朝衣冠，有云“孔雀翎，马蹄袖，衣冠中禽兽”之语，其说至为鄙陋。夫以冠言之，则周有雀弁、鹿弁，汉唐有獬豸冠、貂蝉冠、冠之类，以衣言之，则《尚书》云：“山、龙、华、虫作绘。”
汉、唐以来，有羽衣、鹤氅，以及雉头裘、狮蛮带之类，不可胜数。皆取禽兽之名状，以为服饰之光华，岂有自古以来，用此等衣冠之人皆为禽兽可乎？若夫治天下之道，惟在政教之修明，纪纲之备举，从来帝王全盛之时，君明臣良，朝野宁谧，万民安生乐业，不问为何代之衣冠，皆足以为文明之治。如其不然，则桀纣时之衣冠，即禹汤时之衣冠也。岂以衣冠之相似，而遂可以文明不坠，礼乐不废，不至于乱乎？如元代混一之初，衣冠未改，仍其蒙古旧服，而政治清明，天下又安。其后改用中国衣冠，政治不修，遂致祸败。即此可见衣冠之无关于礼乐文明、治乱也。且如故明之末年，衣冠犹是明之衣冠也，而君臣失德，纲纪废弛，寇盗蜂起，生民涂炭。区区衣冠之制，礼乐文明何在世？可能救明代之沦覆乎？我世祖皇帝统一区夏，戡定祸乱，救民于水火之中。圣祖皇帝继天出治，久道化成，海内承平，恩周万类。凡我朝之仁育义正，鸿猷善政，不及往古者何事？岂容以我朝之衣冠而有妄议乎！盖我朝起自东土，诞膺天命，本服我朝之衣冠，来为万国臣民之主。是上天大命集于我朝祖功宗德者，即天心降鉴在于我朝之衣冠，谓可表中州而式万方也。夫衣冠既为天心降鉴之所在，则奕世相传，岂容擅为改易乎！且如曾静以山野穷僻、冥顽无知之人，尚因妄逆之见，心念故明之衣冠，况我朝席祖宗之鸿业，奉列圣之成规，历世相承，已有百余年，岂有舍己而从人，屈尊而就卑，改易衣冠之理乎？又如今之外藩各国，衣冠之制皆多不同，我朝受其职贡，亦不必强易其衣冠也。况我朝一统之盛，抚有万邦，其衣冠安可轻议乎！着并问曾静，屡叹先朝衣冠文物之语，是何意见呢？
【译文】
问曾静：皇上旨意问你，你所写作的叛逆书籍《知新录》里说了“湘湾陈梅鼎的见识和气节，在乡人中是很少遇见的。我是他的侄女婿，一天我到他家中，他出来迎接，我的岳父也出来相见。他指着我大声对岳父说：‘这是个懂得诗书礼乐的大学问家，品行端正的君子。’又说：‘我家老三平生做事，只有选择女婿这一桩，眼光高过天下其他人。’又说：‘贤婿有济世助民的德行，像宰相胸容万事一样的涵量。’他平生最是鄙薄不满当今世风，屡屡叹惋先前明朝的衣冠衣物。而最为赞许的是茶陵的陈元章，认为是个大丈夫，奇男子”等言语，从这些话看来，曾静平时自命是济世英才，心中怀有叛逆阴谋，图有不轨之念已经很久了。可问曾静，你叔岳陈梅鼎与岳父是什么样人？茶陵的陈元章又是什么样人？这三个人现在居于何处？要据实供来。至于曾静所说的衣冠文物这些话，最是荒谬轻妄。这穿戴衣冠的制度，各民族自古以来就是根据地域、时间所制宜，不能强求其相同，也就是各按自己的服饰习惯和方便所穿用罢了。衣冠服饰对于判别人是否贤愚和政治上的得失是毫无关系的。一向也闻知民间有些无知愚妄的人，轻蔑诋毁本朝衣冠服饰，传有“孔雀翎，马蹄袖，衣冠中间是禽兽”的说法，这真是卑鄙浅陋到了极点。就以冠帽来说，周朝时就有雀弁冠、鹿皮冠，汉代唐朝有獬豸冠、貂蝉冠、冠等种类。以服饰来说，《尚书》中写道：“山水、龙、蛇、日月、光华、虫草作绘绣图案。”
汉、唐以来，便有羽衣鹤氅以及雉头裘、狮蛮带等种类，多得难以胜数。并且还都绘绣以各种动物形状，才使得服饰华光流采。岂能把自古以来穿戴这些衣冠的人们都视为禽兽？如果要说治理天下的大道理，只在于政治教化的修整清明，法纪纲常的全备和实行。历来帝王统治全盛的时候，是君王圣明，人臣贤良，朝野宁靖安谧，黎民百姓安居乐业，不必问其穿戴什么朝代的服饰，都完全可以称之为文明盛世。如果不是这样，那么，夏桀、商纣时穿戴的衣冠，都是夏禹、商汤时穿戴的衣冠，岂能由于衣冠相似，便可以使文明不会堕落，礼乐不会废弛，不至于祸乱丧国？比如元朝统一天下的初期，所穿戴的衣冠未改，仍然是蒙古民族的旧服饰，但政治清新圣明，天下安定宁靖。以后改用为中原服饰，却是政治不能修整，遂即导致祸乱败亡。从此事例可以看出衣冠服饰对于礼乐文明、治国安民是没有关连的。再比如前代明朝末年，穿戴的衣冠仍旧是明朝的衣冠，但却是君王人臣德行丧失，国家纲常法纪荒废，四方盗寇蜂涌而起，黎民百姓深受欺凌涂炭，这小小衣冠制度体现的礼乐文明在哪里呢？衣冠能拯救明朝免遭沦灭倾覆吗？当今本朝世祖皇帝统一华夏，戡平祸乱，拯救万民于水深火热之中。圣祖皇帝继承天命出任皇位，使道义教化久远传布实行，海内华夏各族统一和平，皇恩普施于四周万千物类。凡是本朝所实行的仁德义举和宏大的法纪政令，何事比不上古时圣贤？难道能容忍因为本朝的衣冠服饰便妄加议论诋毁吗？有本朝奋起兴于辽东，授受于天命，原就穿戴着本朝的衣冠服饰，来做华夏万邦臣民的君主。这就是上天将大命集于本朝列祖宗的功德，也是天心所降鉴于本朝的衣冠服饰，认为它可作为中原的表率，四方的榜样。本朝的衣冠服饰既然是天心所降鉴之物，理应当为一代一代相统，岂能容许改变易换呢！即使像曾静这样生于山野僻乡、冥顽无知的人，因暗存叛逆之心，尚且念念不忘先前明朝的衣冠，何况本朝承继祖宗的鸿业，敬奉历代圣明皇帝的成规，代代相承，已有一百余年，岂能有舍弃自己原有衣冠去依从他人，屈降尊贵而去附就卑贱，改变易换衣冠服饰的道理呢？又如当今海外藩属各国，衣冠服饰制度都不相同，本朝接受他们的税赋贡奉，但也不强迫他们改易衣冠服饰。何况本朝正逢华夏统一之盛世，抚临有千邦万民，自己的衣冠难道能任人轻毁妄议吗？
再问曾静，你屡屡叹惋先前明朝衣冠文物的言语，是何意思呢？
【原文】
曾静供：陈梅鼎是安仁县的百姓，于康熙五十二年老死。弥天重犯的岳父名国衡，是陈梅鼎之弟，亦是个百姓，于康熙四十六年病死。其子贫不能自立，于康熙五十七年搬往四川去了。陈梅鼎之子，今不知其在否。陈元章是茶陵州人，不知是士，是民，不在已四十多年矣。陈梅鼎是弥天重犯的岳伯，弥天重犯十七岁娶他的侄女陈国衡之女，十八岁到他家中有是话。弥天重犯之所以记说此话者，亦是因见得吕留良诗“稚子诧衣冠”之句，所以言得此处。这话皆是雍正五年丁未岁，因张熙至浙江，传得吕留良的诗看见，序有此话。其实当年与陈梅鼎说话时，并未有别意。陈梅鼎本是个农家乡人，未曾读书学问，如何晓得别样说话！其所称许弥天重犯为“诗礼大家，方正君子”者，是因见弥天重犯在他家中比常儿厚重敦笃，不佻达耳。许弥天重犯有“济世之德，宰相之量”者，为心多慈爱而量能容受。因弥天重犯原同居有个兄嫂，因夫妻不睦，兄将嫂改嫁到陈梅鼎邻家，陈梅鼎与是妇语言之间，妇称言弥天重犯处待得他好，所以说有宰相之量。妇复说弥天重犯屡劝兄不得嫁妻。陈梅鼎闻得此话，所以说弥天重犯有济世之德。至于陈梅鼎屡叹先朝衣冠文物者，彼时有七十余岁，大抵他服过先朝衣冠来，所以叹其好。喜陈元章以为大丈夫、奇男子者，弥天重犯不知得陈元章的底里，亦不知陈元章是个什么样人，相隔有五百多里。当时只闻得茶陵州有个陈元章，因得罪州官，州官要捉拿处治他，他随聚众围城，几乎起变，当即被捉伏诛。陈梅鼎之所以称他者，大抵是喜他以匹夫而不受制于官长之故。此是陈梅鼎反常异俗狂怪的说话。弥天重犯见得吕留良前诗句，所以记忆到此。至若谓衣冠文物之说，在弥天重犯有何知识定见，能剖决其中道理丝毫不易而有是说，此乃听得这些俗儒鄙陋议论，不察其理，遂妄有是说。今伏读旨意，广大精深，惊天动地，乃知本朝衣冠之制，原是随地异宜，随时异制，全以道为归，初未尝有意立异，亦未尝强以求同。此正所谓上律天时，下袭水土而无私者也。观此则知本朝一切礼乐刑政，经天纬地之制，无一不顺天因地，因物付物，宜乎冠百王而超千古。弥天重犯得闻斯义，不惟当身喜极快极，冰释雾开，且私幸此说一出，竟足以破千古愚陋疑团。因思从前几多误听谣言处，皆是为心中愚暗，窥探义蕴理奥不到之所致。当时若有高明指示，当前妙理精义之所在，心中未有不喜悦诚服者。如今衣冠之说，从前未尝不因人言而心疑，今得旨意如此煌煌指示，虽木石也会动心点头，弥天重犯到此更有何说！只有叩首，叩首，干万叩首！将此段议论记于心，口传于当世，以解陋儒之疑。若得蒙恩宽宥，德教所被，期以数年，当身学问觊有寸进，笔传于万世，以为百王立政之准而已。
【译文】
曾静供：陈梅鼎是湖南安仁县的百姓，于康熙五十二年去世。我这弥天重犯的岳父名叫陈国衡，是陈梅鼎的兄弟，也是个寻常百姓，于康熙四十六年病故。他的儿子因为家贫不能自立，于康熙五十七年迁搬往四川去了。陈梅鼎的儿子，如今不知还活在人间没有。陈梅鼎是我这弥天重犯的岳伯，我十七岁娶他的侄女，即陈国衡的女儿为妻，十八岁到他家中探问时说有这些话。我之所以记说这些言语，也是因为见到吕留良所写有“稚子诧衣冠”的诗句，所以写记于《知新录》中。这都是因为雍正五年时，张熙到浙江传回吕留良的诗文，看了以后，才有这些议论。其实当年与陈梅鼎说话时，并没有其它意思。陈梅鼎本是个农家乡里人，不曾读书识礼，如何知晓别的说法！他之所以称许我这弥天重犯是“懂得诗书礼乐的大家，品行端正的君子”，是因为见我在他家中比寻常儿男敦厚笃实，不是轻佻非分之人罢了。他称许我有“济世助民的德行，像宰相胸容万事一样的涵量”，这些话，意思是说我心底慈善而又具有能忍让的涵养。因为我原同一个兄嫂居住在一起，他们夫妻二人不和睦，兄长便将嫂子改嫁到陈梅鼎的邻居家中。陈梅鼎平日与这个妇人说话时，妇人直言称赞说我待她甚好，所以才有“像宰相胸容万事一样的涵养”的说法。
妇人还说我多次劝说兄长不要休妻另嫁。陈梅鼎闻听了这些话，于是又说我有“济世助民的德行”。至于陈梅鼎屡屡叹惋先前明朝的衣冠文物，他当时已七十余岁，大概先时穿戴过明朝的衣冠而心存留恋，所以叹赏明朝的衣冠好。再说他赞许陈元章是大丈夫、奇男子的说法，我这弥天重犯不知道陈元章的底细，也不知道他是个什么样的人，因为两个地方相隔有五百多里。当时只听传闻说茶陵州有个陈元章，因为得罪了州官，州官要捉拿处治他，他便聚众围攻州府，几乎攘成事变，当即便被捉住处死。陈梅鼎之所以称许他，大概是喜爱他那甘为平民百姓而不愿受制于官府的刚直脾性的缘故。这些便是陈梅鼎反常脱俗狂怪言语的真意。
我看到吕留良以前的诗句后，便把这些议论记写了下来。至于对衣冠文物的评说，我这弥天重罪的犯人有什么知识见解，能去剖析透明其中丝毫不易改变的道理而形成主见呢？这都是我听了那些卑儒俗士们所乱发的鄙陋议论，没有明察其理论是否正确或谬误，就轻妄随意的说了出来。今日伏读皇上旨意，内中蕴涵博大精深，至理至明惊天动地，这才知道本朝的衣冠服饰，原就是根据地域时间所制宜，完全是因为道统归一所定。当初既没有想要标立新异，也没有想要强求相同。这正是所谓的对上顺乎于天时，对下和合于水土，并没有什么私见。从事例便知本朝一切经天纬地的礼系刑典、政令法制，没有一件不是顺应天地，附合万物，优越制度确实可称超越了古代的圣贤帝王。我这弥天重罪的犯人得能闻知体会这些义理，不只是自己欢喜高兴，心中疑虑冰释雾开，并且暗自庆幸此理论传出，竟足够破除民间千年误传的愚陋疑团。因此思想明白了从前多次误听信谣言，都是因为自己心中愚昧无知，不能窥探理解圣贤的仁德义理蕴涵奥妙所造成的。当时如果有像圣上这样高明的指示，使世人明了理解这些妙理精义的内涵，心中没有不心悦诚服的。这些关于衣冠服饰的评说，从前不能说不是因误听信人言而存疑心中。今日得到皇上谕旨如此明白的指示，虽然是草木顽石也会动心点头的，我这弥天重罪的犯人到这里又有何话可说！只有叩首，叩首，千万次再叩首！将圣上这段议论铭记于心，口传于世，以解开世间陋儒俗士们的疑惑，若能恩蒙朝廷宽宥，使披服于圣德教化，希望数年后，自己学问希图稍有长进，定用文字传记于万世，以作为今后众多君王立政的准则而已。
问曾静：旨意问你，所著逆书《知新录》内云“湘湾陈梅鼎，识见气节，乡人中罕见。某为他侄婿，一日某到，他迎接某，吾岳翁出见，乃大声指某曰：‘此诗礼大家，方正君子。’又曰：‘吾老三生平作事，惟择婿一椿，眼力高过天下。’又曰：‘贤婿有济世之德，宰相之量。’又生平极鄙薄当今，屡叹先朝衣冠文物，最喜茶陵陈元章，以为大丈夫奇男子”等语。
据此，则曾静平昔以济世自命，心怀异谋，图为不轨已久矣。可问曾静，伊叔岳陈梅鼎与岳丈是何等样人？茶陵陈元章又是何等人？此三个人，如今现在何处？可供来。至若衣冠文物之语，最为谬妄。盖衣冠之制度，自古随地异宜，随时异制，不能强而同之。亦各就其服习，便安者用之耳。其于人之贤否，政治之得失，毫无关涉也。向闻无知愚妄之徒，轻诋本朝衣冠，有云“孔雀翎，马蹄袖，衣冠中禽兽”之语，其说至为鄙陋。夫以冠言之，则周有雀弁、鹿弁，汉唐有獬豸冠、貂蝉冠、冠之类，以衣言之，则《尚书》云：“山、龙、华、虫作绘。”
汉、唐以来，有羽衣、鹤氅，以及雉头裘、狮蛮带之类，不可胜数。皆取禽兽之名状，以为服饰之光华，岂有自古以来，用此等衣冠之人皆为禽兽可乎？若夫治天下之道，惟在政教之修明，纪纲之备举，从来帝王全盛之时，君明臣良，朝野宁谧，万民安生乐业，不问为何代之衣冠，皆足以为文明之治。如其不然，则桀纣时之衣冠，即禹汤时之衣冠也。岂以衣冠之相似，而遂可以文明不坠，礼乐不废，不至于乱乎？如元代混一之初，衣冠未改，仍其蒙古旧服，而政治清明，天下又安。其后改用中国衣冠，政治不修，遂致祸败。即此可见衣冠之无关于礼乐文明、治乱也。且如故明之末年，衣冠犹是明之衣冠也，而君臣失德，纲纪废弛，寇盗蜂起，生民涂炭。区区衣冠之制，礼乐文明何在世？可能救明代之沦覆乎？我世祖皇帝统一区夏，戡定祸乱，救民于水火之中。圣祖皇帝继天出治，久道化成，海内承平，恩周万类。凡我朝之仁育义正，鸿猷善政，不及往古者何事？岂容以我朝之衣冠而有妄议乎！盖我朝起自东土，诞膺天命，本服我朝之衣冠，来为万国臣民之主。是上天大命集于我朝祖功宗德者，即天心降鉴在于我朝之衣冠，谓可表中州而式万方也。夫衣冠既为天心降鉴之所在，则奕世相传，岂容擅为改易乎！且如曾静以山野穷僻、冥顽无知之人，尚因妄逆之见，心念故明之衣冠，况我朝席祖宗之鸿业，奉列圣之成规，历世相承，已有百余年，岂有舍己而从人，屈尊而就卑，改易衣冠之理乎？又如今之外藩各国，衣冠之制皆多不同，我朝受其职贡，亦不必强易其衣冠也。况我朝一统之盛，抚有万邦，其衣冠安可轻议乎！着并问曾静，屡叹先朝衣冠文物之语，是何意见呢？
【译文】
问曾静：皇上旨意问你，你所写作的叛逆书籍《知新录》里说了“湘湾陈梅鼎的见识和气节，在乡人中是很少遇见的。我是他的侄女婿，一天我到他家中，他出来迎接，我的岳父也出来相见。他指着我大声对岳父说：‘这是个懂得诗书礼乐的大学问家，品行端正的君子。’又说：‘我家老三平生做事，只有选择女婿这一桩，眼光高过天下其他人。’又说：‘贤婿有济世助民的德行，像宰相胸容万事一样的涵量。’他平生最是鄙薄不满当今世风，屡屡叹惋先前明朝的衣冠衣物。而最为赞许的是茶陵的陈元章，认为是个大丈夫，奇男子”等言语，从这些话看来，曾静平时自命是济世英才，心中怀有叛逆阴谋，图有不轨之念已经很久了。可问曾静，你叔岳陈梅鼎与岳父是什么样人？茶陵的陈元章又是什么样人？这三个人现在居于何处？要据实供来。至于曾静所说的衣冠文物这些话，最是荒谬轻妄。这穿戴衣冠的制度，各民族自古以来就是根据地域、时间所制宜，不能强求其相同，也就是各按自己的服饰习惯和方便所穿用罢了。衣冠服饰对于判别人是否贤愚和政治上的得失是毫无关系的。一向也闻知民间有些无知愚妄的人，轻蔑诋毁本朝衣冠服饰，传有“孔雀翎，马蹄袖，衣冠中间是禽兽”的说法，这真是卑鄙浅陋到了极点。就以冠帽来说，周朝时就有雀弁冠、鹿皮冠，汉代唐朝有獬豸冠、貂蝉冠、冠等种类。以服饰来说，《尚书》中写道：“山水、龙、蛇、日月、光华、虫草作绘绣图案。”
汉、唐以来，便有羽衣鹤氅以及雉头裘、狮蛮带等种类，多得难以胜数。并且还都绘绣以各种动物形状，才使得服饰华光流采。岂能把自古以来穿戴这些衣冠的人们都视为禽兽？如果要说治理天下的大道理，只在于政治教化的修整清明，法纪纲常的全备和实行。历来帝王统治全盛的时候，是君王圣明，人臣贤良，朝野宁靖安谧，黎民百姓安居乐业，不必问其穿戴什么朝代的服饰，都完全可以称之为文明盛世。如果不是这样，那么，夏桀、商纣时穿戴的衣冠，都是夏禹、商汤时穿戴的衣冠，岂能由于衣冠相似，便可以使文明不会堕落，礼乐不会废弛，不至于祸乱丧国？比如元朝统一天下的初期，所穿戴的衣冠未改，仍然是蒙古民族的旧服饰，但政治清新圣明，天下安定宁靖。以后改用为中原服饰，却是政治不能修整，遂即导致祸乱败亡。从此事例可以看出衣冠服饰对于礼乐文明、治国安民是没有关连的。再比如前代明朝末年，穿戴的衣冠仍旧是明朝的衣冠，但却是君王人臣德行丧失，国家纲常法纪荒废，四方盗寇蜂涌而起，黎民百姓深受欺凌涂炭，这小小衣冠制度体现的礼乐文明在哪里呢？衣冠能拯救明朝免遭沦灭倾覆吗？当今本朝世祖皇帝统一华夏，戡平祸乱，拯救万民于水深火热之中。圣祖皇帝继承天命出任皇位，使道义教化久远传布实行，海内华夏各族统一和平，皇恩普施于四周万千物类。凡是本朝所实行的仁德义举和宏大的法纪政令，何事比不上古时圣贤？难道能容忍因为本朝的衣冠服饰便妄加议论诋毁吗？有本朝奋起兴于辽东，授受于天命，原就穿戴着本朝的衣冠服饰，来做华夏万邦臣民的君主。这就是上天将大命集于本朝列祖宗的功德，也是天心所降鉴于本朝的衣冠服饰，认为它可作为中原的表率，四方的榜样。本朝的衣冠服饰既然是天心所降鉴之物，理应当为一代一代相统，岂能容许改变易换呢！即使像曾静这样生于山野僻乡、冥顽无知的人，因暗存叛逆之心，尚且念念不忘先前明朝的衣冠，何况本朝承继祖宗的鸿业，敬奉历代圣明皇帝的成规，代代相承，已有一百余年，岂能有舍弃自己原有衣冠去依从他人，屈降尊贵而去附就卑贱，改变易换衣冠服饰的道理呢？又如当今海外藩属各国，衣冠服饰制度都不相同，本朝接受他们的税赋贡奉，但也不强迫他们改易衣冠服饰。何况本朝正逢华夏统一之盛世，抚临有千邦万民，自己的衣冠难道能任人轻毁妄议吗？
再问曾静，你屡屡叹惋先前明朝衣冠文物的言语，是何意思呢？
【原文】
曾静供：陈梅鼎是安仁县的百姓，于康熙五十二年老死。弥天重犯的岳父名国衡，是陈梅鼎之弟，亦是个百姓，于康熙四十六年病死。其子贫不能自立，于康熙五十七年搬往四川去了。陈梅鼎之子，今不知其在否。陈元章是茶陵州人，不知是士，是民，不在已四十多年矣。陈梅鼎是弥天重犯的岳伯，弥天重犯十七岁娶他的侄女陈国衡之女，十八岁到他家中有是话。弥天重犯之所以记说此话者，亦是因见得吕留良诗“稚子诧衣冠”之句，所以言得此处。这话皆是雍正五年丁未岁，因张熙至浙江，传得吕留良的诗看见，序有此话。其实当年与陈梅鼎说话时，并未有别意。陈梅鼎本是个农家乡人，未曾读书学问，如何晓得别样说话！其所称许弥天重犯为“诗礼大家，方正君子”者，是因见弥天重犯在他家中比常儿厚重敦笃，不佻达耳。许弥天重犯有“济世之德，宰相之量”者，为心多慈爱而量能容受。因弥天重犯原同居有个兄嫂，因夫妻不睦，兄将嫂改嫁到陈梅鼎邻家，陈梅鼎与是妇语言之间，妇称言弥天重犯处待得他好，所以说有宰相之量。妇复说弥天重犯屡劝兄不得嫁妻。陈梅鼎闻得此话，所以说弥天重犯有济世之德。至于陈梅鼎屡叹先朝衣冠文物者，彼时有七十余岁，大抵他服过先朝衣冠来，所以叹其好。喜陈元章以为大丈夫、奇男子者，弥天重犯不知得陈元章的底里，亦不知陈元章是个什么样人，相隔有五百多里。当时只闻得茶陵州有个陈元章，因得罪州官，州官要捉拿处治他，他随聚众围城，几乎起变，当即被捉伏诛。陈梅鼎之所以称他者，大抵是喜他以匹夫而不受制于官长之故。此是陈梅鼎反常异俗狂怪的说话。弥天重犯见得吕留良前诗句，所以记忆到此。至若谓衣冠文物之说，在弥天重犯有何知识定见，能剖决其中道理丝毫不易而有是说，此乃听得这些俗儒鄙陋议论，不察其理，遂妄有是说。今伏读旨意，广大精深，惊天动地，乃知本朝衣冠之制，原是随地异宜，随时异制，全以道为归，初未尝有意立异，亦未尝强以求同。此正所谓上律天时，下袭水土而无私者也。观此则知本朝一切礼乐刑政，经天纬地之制，无一不顺天因地，因物付物，宜乎冠百王而超千古。弥天重犯得闻斯义，不惟当身喜极快极，冰释雾开，且私幸此说一出，竟足以破千古愚陋疑团。因思从前几多误听谣言处，皆是为心中愚暗，窥探义蕴理奥不到之所致。当时若有高明指示，当前妙理精义之所在，心中未有不喜悦诚服者。如今衣冠之说，从前未尝不因人言而心疑，今得旨意如此煌煌指示，虽木石也会动心点头，弥天重犯到此更有何说！只有叩首，叩首，干万叩首！将此段议论记于心，口传于当世，以解陋儒之疑。若得蒙恩宽宥，德教所被，期以数年，当身学问觊有寸进，笔传于万世，以为百王立政之准而已。
【译文】
曾静供：陈梅鼎是湖南安仁县的百姓，于康熙五十二年去世。我这弥天重犯的岳父名叫陈国衡，是陈梅鼎的兄弟，也是个寻常百姓，于康熙四十六年病故。他的儿子因为家贫不能自立，于康熙五十七年迁搬往四川去了。陈梅鼎的儿子，如今不知还活在人间没有。陈梅鼎是我这弥天重犯的岳伯，我十七岁娶他的侄女，即陈国衡的女儿为妻，十八岁到他家中探问时说有这些话。我之所以记说这些言语，也是因为见到吕留良所写有“稚子诧衣冠”的诗句，所以写记于《知新录》中。这都是因为雍正五年时，张熙到浙江传回吕留良的诗文，看了以后，才有这些议论。其实当年与陈梅鼎说话时，并没有其它意思。陈梅鼎本是个农家乡里人，不曾读书识礼，如何知晓别的说法！他之所以称许我这弥天重犯是“懂得诗书礼乐的大家，品行端正的君子”，是因为见我在他家中比寻常儿男敦厚笃实，不是轻佻非分之人罢了。他称许我有“济世助民的德行，像宰相胸容万事一样的涵量”，这些话，意思是说我心底慈善而又具有能忍让的涵养。因为我原同一个兄嫂居住在一起，他们夫妻二人不和睦，兄长便将嫂子改嫁到陈梅鼎的邻居家中。陈梅鼎平日与这个妇人说话时，妇人直言称赞说我待她甚好，所以才有“像宰相胸容万事一样的涵养”的说法。
妇人还说我多次劝说兄长不要休妻另嫁。陈梅鼎闻听了这些话，于是又说我有“济世助民的德行”。至于陈梅鼎屡屡叹惋先前明朝的衣冠文物，他当时已七十余岁，大概先时穿戴过明朝的衣冠而心存留恋，所以叹赏明朝的衣冠好。再说他赞许陈元章是大丈夫、奇男子的说法，我这弥天重犯不知道陈元章的底细，也不知道他是个什么样的人，因为两个地方相隔有五百多里。当时只听传闻说茶陵州有个陈元章，因为得罪了州官，州官要捉拿处治他，他便聚众围攻州府，几乎攘成事变，当即便被捉住处死。陈梅鼎之所以称许他，大概是喜爱他那甘为平民百姓而不愿受制于官府的刚直脾性的缘故。这些便是陈梅鼎反常脱俗狂怪言语的真意。
我看到吕留良以前的诗句后，便把这些议论记写了下来。至于对衣冠文物的评说，我这弥天重罪的犯人有什么知识见解，能去剖析透明其中丝毫不易改变的道理而形成主见呢？这都是我听了那些卑儒俗士们所乱发的鄙陋议论，没有明察其理论是否正确或谬误，就轻妄随意的说了出来。今日伏读皇上旨意，内中蕴涵博大精深，至理至明惊天动地，这才知道本朝的衣冠服饰，原就是根据地域时间所制宜，完全是因为道统归一所定。当初既没有想要标立新异，也没有想要强求相同。这正是所谓的对上顺乎于天时，对下和合于水土，并没有什么私见。从事例便知本朝一切经天纬地的礼系刑典、政令法制，没有一件不是顺应天地，附合万物，优越制度确实可称超越了古代的圣贤帝王。我这弥天重罪的犯人得能闻知体会这些义理，不只是自己欢喜高兴，心中疑虑冰释雾开，并且暗自庆幸此理论传出，竟足够破除民间千年误传的愚陋疑团。因此思想明白了从前多次误听信谣言，都是因为自己心中愚昧无知，不能窥探理解圣贤的仁德义理蕴涵奥妙所造成的。当时如果有像圣上这样高明的指示，使世人明了理解这些妙理精义的内涵，心中没有不心悦诚服的。这些关于衣冠服饰的评说，从前不能说不是因误听信人言而存疑心中。今日得到皇上谕旨如此明白的指示，虽然是草木顽石也会动心点头的，我这弥天重罪的犯人到这里又有何话可说！只有叩首，叩首，千万次再叩首！将圣上这段议论铭记于心，口传于世，以解开世间陋儒俗士们的疑惑，若能恩蒙朝廷宽宥，使披服于圣德教化，希望数年后，自己学问希图稍有长进，定用文字传记于万世，以作为今后众多君王立政的准则而已。
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