海內西北陬以東者１。
１ 珂案：此經方位與海外北經方位似相反實相同，見海外北經卷首注。
蛇巫之山，上有人操柸１而東向立２。一曰龜山。
１ 郭璞云：「柸或作棓，字同。」郝懿行云：「柸即棓字之異文。說文（六）云：『棓，梲也。』玉篇云：『棓與棒同，步項切。』太平御覽三百五十七卷引服虔風俗通文曰：『大杖曰棓。』」珂案：柸，宋本、毛扆本、藏經本、項絪本均作杯，字之訛也。２ 珂案：此節及下節當移在海內西經「開明南有樹鳥」節之次，海內南經「匈奴」節與海內西經「貳負之臣曰危」節當移於此，說已見前。昆侖山為羿向西王母請不死藥之地，而有關羿之神話中，又有逢蒙殺羿，及羿死於桃棓等神話。孟子離婁下篇云：「逢蒙學射於羿，盡羿之道，思天下惟羿愈已，於是殺羿。」淮南子詮言篇云：「羿死於桃棓。」許慎注：「棓，大杖，以桃木為之，以擊殺羿，由是以來鬼畏桃也。」則此「操柸（棓）而東向立」於昆侖附近蛇巫山上之人，其伺羿而欲殺之之逢蒙乎？不可知矣。
西王母１梯几而戴勝杖２，其南有三青鳥３，為西王母取食４。在昆侖虛北。
１ 珂案：有關西王母神話之記敘，見於此經者凡三，最先為西次三經：「玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮戴勝，是司天之厲及五殘。」稍後為此經。再後為大荒西經：「
西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神——人面，虎身，文尾，皆白——處之。其下有弱水之淵環之，其外有炎火之山，投物輒然。有人戴勝，虎齒，豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬物盡有。」三處所記，以此經為最簡，然既著「戴勝」（下「杖」字衍，說見後），則其形貌固未易也。２ 郭璞云：「梯謂馮也。」郝懿行云：「如淳注漢書司馬相如大人賦引此經無杖字。」珂案：無杖字是也，御覽卷七一０引此經亦無杖字，西次三經與大荒西經亦俱止作「戴勝」，杖字實衍。
３ 珂案：西次三經云：「三危之山，三青鳥居之。是山也，廣員百里。」大荒西經云：「有西王母之山（原作西有王母之山，從王念孫、郝懿行校改），有三青鳥，赤首黑目，一名曰大鵹，一名少鵹，一名曰青鳥。」從其居地及其形貌可以想見：此三青鳥者，非宛轉依人之小鳥，乃多力善飛之猛禽也。
４ 郭璞云：「又有三足鳥主給使。」珂案：郭注三足鳥，宋本、藏經本作三足烏。史記司馬相如大人賦云：「亦幸有三足烏為之（西王母）使。」玉函山房輯佚書輯河圖括地象亦云：「有三足神烏，為西王母取食。」則作三足烏是也。
有人曰大行伯，把戈１。其東有犬封國２。貳負之尸３在大行伯東。
１ 珂案：今本風俗通義卷八引禮傳云：「共工之子曰脩，好遠遊，舟車所至，足跡所達，靡不窮覽，故祀以為祖神。」此把戈而位居西北之大行伯，其共工好遠遊之子脩乎？２ 郭璞云：「昔盤瓠殺戎王，高辛以美女妻之，不可以訓，乃浮之會稽東海（宋本、毛扆本作東南海——珂）中，得三百里地封之，生男為狗，女為美人，是為狗封之國（宋本、藏經本國作民——珂）也。」珂案：傳亦為郭璞所作之玄中記（已佚，古小說鉤沉有輯錄）亦述此故事，文字大體相同，惟「戎王」作「犬戎」，三百里作三千里。此一神話之詳細記錄，乃見於稍後於郭璞之干寶搜神記。其後後漢書南蠻傳亦載之，文字與搜神記無大差異。有注云：「已上並見風俗通。」風俗通漢末應劭撰，知此一神話漢代已有流傳矣。三國魚豢魏略（已佚，從後漢書李賢注引）云：「高辛氏有老婦，居王室，得耳疾，挑之，得物大如繭。婦人盛瓠中，覆之以槃，俄頃化為犬，其文五色，因名槃瓠。」此盤（槃）瓠一名之來源也。搜神記所敘盤瓠故事首段即本此。又有漢魏叢書八卷本搜神記，文體與近年敦煌所發現句道興搜神記頗相近，其中多條竟至文字與故事大體相同，可見二書原出民間。清王謨跋此，云「有唐時州名」，則為唐人撰造更無可疑。其敘盤瓠神話，則云：「昔高辛氏時，有房王作亂，憂國危亡，帝乃召募天下有得房氏首者，賜金千斤，分賞美女。群臣見房氏兵強馬壯，難以獲之。辛帝有犬字曰盤瓠，其毛五色，常隨帝出入。其日忽失此犬，經三日以上，不知所在，帝甚怪之。其犬走投房王。房王見之大悅，謂左右曰：『辛氏其喪乎！犬猶棄主投吾，吾必興也。』房氏乃大張宴會，為犬作樂。其夜房氏飲酒而臥，盤瓠咬王首而還。辛見犬銜房首，大悅，厚與肉糜飼之，竟不食。經一日，帝呼，犬亦不起。帝曰：『如何不食，呼又不來，莫是恨朕不賞乎？今當依召募賞汝物，得否？』盤瓠聞帝此言，即起跳躍，帝乃封盤瓠為會稽侯（原注：一作桂林侯），美女五人，會稽郡（原注：一作桂林郡）一千戶。後生三男六女。其男當生之時，雖似人形，猶有犬尾。其後子孫昌盛，號為犬戎之國。」此雖較後之記敘，然因傳自民間，實更接近此一神話本貌。文中所敘封盤瓠為會稽侯、生男而有「犬尾」、「其後子孫昌盛，號為犬戎之國」等，與郭注均甚相合。以較二十卷本搜神記及後漢書南蠻傳所敘，樸質與塗飾殆一目暸然矣。盤瓠神話至今猶傳於我國西南苗、瑤、侗、畬等少數民族中，本為某一民族起源之推原神話，迨神話演進，乃成為天地開闢之推原神話。三國吳徐整三五曆紀（已佚，從藝文類聚卷一引）云：「天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開闢，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變。神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。後乃有三皇。數起於一，立於三，成於五，盛於七，處於九，故天去地九萬里。」繹史（清馬驌撰）卷一引同一作者之五運歷年記云：「首生盤古，垂死化身：氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體，為四極五嶽，血液為江河，筋脈為地里，肌膚為田土，髮髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風所感，化為黎甿。」盤古，即盤瓠之音轉。盤瓠為某一民族之始祖神，盤古則宇宙之開創者矣。而此盤古，不久以前猶為苗瑤等族所崇奉，謂之「盤王」。劉錫蕃嶺表紀蠻謂「盤古為一般瑤族所虔祀，稱之為盤王。瑤人以為人之生死壽夭貧賤，皆盤王主之，天旱禱盤王，舁王遊田間。」苗族亦有「盤王書」，類乎舊約創世紀，傳唱於民間，云：「記起盤王先記起，盤王記起造犁耙，造得犁耙也未使，屋背大塘谷曬芽。記起盤王先記起，盤王記起種苧
１ 珂案：此經方位與海外北經方位似相反實相同，見海外北經卷首注。
蛇巫之山，上有人操柸１而東向立２。一曰龜山。
１ 郭璞云：「柸或作棓，字同。」郝懿行云：「柸即棓字之異文。說文（六）云：『棓，梲也。』玉篇云：『棓與棒同，步項切。』太平御覽三百五十七卷引服虔風俗通文曰：『大杖曰棓。』」珂案：柸，宋本、毛扆本、藏經本、項絪本均作杯，字之訛也。２ 珂案：此節及下節當移在海內西經「開明南有樹鳥」節之次，海內南經「匈奴」節與海內西經「貳負之臣曰危」節當移於此，說已見前。昆侖山為羿向西王母請不死藥之地，而有關羿之神話中，又有逢蒙殺羿，及羿死於桃棓等神話。孟子離婁下篇云：「逢蒙學射於羿，盡羿之道，思天下惟羿愈已，於是殺羿。」淮南子詮言篇云：「羿死於桃棓。」許慎注：「棓，大杖，以桃木為之，以擊殺羿，由是以來鬼畏桃也。」則此「操柸（棓）而東向立」於昆侖附近蛇巫山上之人，其伺羿而欲殺之之逢蒙乎？不可知矣。
西王母１梯几而戴勝杖２，其南有三青鳥３，為西王母取食４。在昆侖虛北。
１ 珂案：有關西王母神話之記敘，見於此經者凡三，最先為西次三經：「玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮戴勝，是司天之厲及五殘。」稍後為此經。再後為大荒西經：「
西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神——人面，虎身，文尾，皆白——處之。其下有弱水之淵環之，其外有炎火之山，投物輒然。有人戴勝，虎齒，豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬物盡有。」三處所記，以此經為最簡，然既著「戴勝」（下「杖」字衍，說見後），則其形貌固未易也。２ 郭璞云：「梯謂馮也。」郝懿行云：「如淳注漢書司馬相如大人賦引此經無杖字。」珂案：無杖字是也，御覽卷七一０引此經亦無杖字，西次三經與大荒西經亦俱止作「戴勝」，杖字實衍。
３ 珂案：西次三經云：「三危之山，三青鳥居之。是山也，廣員百里。」大荒西經云：「有西王母之山（原作西有王母之山，從王念孫、郝懿行校改），有三青鳥，赤首黑目，一名曰大鵹，一名少鵹，一名曰青鳥。」從其居地及其形貌可以想見：此三青鳥者，非宛轉依人之小鳥，乃多力善飛之猛禽也。
４ 郭璞云：「又有三足鳥主給使。」珂案：郭注三足鳥，宋本、藏經本作三足烏。史記司馬相如大人賦云：「亦幸有三足烏為之（西王母）使。」玉函山房輯佚書輯河圖括地象亦云：「有三足神烏，為西王母取食。」則作三足烏是也。
有人曰大行伯，把戈１。其東有犬封國２。貳負之尸３在大行伯東。
１ 珂案：今本風俗通義卷八引禮傳云：「共工之子曰脩，好遠遊，舟車所至，足跡所達，靡不窮覽，故祀以為祖神。」此把戈而位居西北之大行伯，其共工好遠遊之子脩乎？２ 郭璞云：「昔盤瓠殺戎王，高辛以美女妻之，不可以訓，乃浮之會稽東海（宋本、毛扆本作東南海——珂）中，得三百里地封之，生男為狗，女為美人，是為狗封之國（宋本、藏經本國作民——珂）也。」珂案：傳亦為郭璞所作之玄中記（已佚，古小說鉤沉有輯錄）亦述此故事，文字大體相同，惟「戎王」作「犬戎」，三百里作三千里。此一神話之詳細記錄，乃見於稍後於郭璞之干寶搜神記。其後後漢書南蠻傳亦載之，文字與搜神記無大差異。有注云：「已上並見風俗通。」風俗通漢末應劭撰，知此一神話漢代已有流傳矣。三國魚豢魏略（已佚，從後漢書李賢注引）云：「高辛氏有老婦，居王室，得耳疾，挑之，得物大如繭。婦人盛瓠中，覆之以槃，俄頃化為犬，其文五色，因名槃瓠。」此盤（槃）瓠一名之來源也。搜神記所敘盤瓠故事首段即本此。又有漢魏叢書八卷本搜神記，文體與近年敦煌所發現句道興搜神記頗相近，其中多條竟至文字與故事大體相同，可見二書原出民間。清王謨跋此，云「有唐時州名」，則為唐人撰造更無可疑。其敘盤瓠神話，則云：「昔高辛氏時，有房王作亂，憂國危亡，帝乃召募天下有得房氏首者，賜金千斤，分賞美女。群臣見房氏兵強馬壯，難以獲之。辛帝有犬字曰盤瓠，其毛五色，常隨帝出入。其日忽失此犬，經三日以上，不知所在，帝甚怪之。其犬走投房王。房王見之大悅，謂左右曰：『辛氏其喪乎！犬猶棄主投吾，吾必興也。』房氏乃大張宴會，為犬作樂。其夜房氏飲酒而臥，盤瓠咬王首而還。辛見犬銜房首，大悅，厚與肉糜飼之，竟不食。經一日，帝呼，犬亦不起。帝曰：『如何不食，呼又不來，莫是恨朕不賞乎？今當依召募賞汝物，得否？』盤瓠聞帝此言，即起跳躍，帝乃封盤瓠為會稽侯（原注：一作桂林侯），美女五人，會稽郡（原注：一作桂林郡）一千戶。後生三男六女。其男當生之時，雖似人形，猶有犬尾。其後子孫昌盛，號為犬戎之國。」此雖較後之記敘，然因傳自民間，實更接近此一神話本貌。文中所敘封盤瓠為會稽侯、生男而有「犬尾」、「其後子孫昌盛，號為犬戎之國」等，與郭注均甚相合。以較二十卷本搜神記及後漢書南蠻傳所敘，樸質與塗飾殆一目暸然矣。盤瓠神話至今猶傳於我國西南苗、瑤、侗、畬等少數民族中，本為某一民族起源之推原神話，迨神話演進，乃成為天地開闢之推原神話。三國吳徐整三五曆紀（已佚，從藝文類聚卷一引）云：「天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開闢，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變。神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。後乃有三皇。數起於一，立於三，成於五，盛於七，處於九，故天去地九萬里。」繹史（清馬驌撰）卷一引同一作者之五運歷年記云：「首生盤古，垂死化身：氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體，為四極五嶽，血液為江河，筋脈為地里，肌膚為田土，髮髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風所感，化為黎甿。」盤古，即盤瓠之音轉。盤瓠為某一民族之始祖神，盤古則宇宙之開創者矣。而此盤古，不久以前猶為苗瑤等族所崇奉，謂之「盤王」。劉錫蕃嶺表紀蠻謂「盤古為一般瑤族所虔祀，稱之為盤王。瑤人以為人之生死壽夭貧賤，皆盤王主之，天旱禱盤王，舁王遊田間。」苗族亦有「盤王書」，類乎舊約創世紀，傳唱於民間，云：「記起盤王先記起，盤王記起造犁耙，造得犁耙也未使，屋背大塘谷曬芽。記起盤王先記起，盤王記起種苧
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