何如璋云：「《輕重己》一篇，專記時令，非輕重也。子政校讎未審，誤攙入者耳。」又曰：「此篇乃上古時政之紀，五家治術中之陰陽家也。管子輯而存之，為授時政之則者，非輕重之言。宜列《五行》、《四時》之次，附《玄宮》為一類。」石一參《管子今詮》，則逕以《輕重己》列為第三篇《四時下》，而附注之云：「原書無下篇，而篇末所列《輕重己》，文與《甲》、《乙》諸篇不倫，且無關輕重之義，其為《四時篇》之逸簡無疑，篇首言曆生四時，四時生萬物，文義甚明。茲取以為《四時下》焉。」元材案：《輕重》諸篇屢言守時之重要，又曰：「王者以時行。」況輕重之對象為萬物，而萬物生於四時，何得謂時令與輕重無關。《管子。侈靡篇》云：「是故王者謹於日至，故知虛滿之所在，以為政令。」又曰：「夫陰陽進退滿虛亡時，其散合可以視歲。惟聖人不為歲，能知滿虛，奪餘滿，補不足，以通政事，以贍民常。」又《四時篇》云：「惟聖人知四時。不知四時，乃失國之基。不知五穀之故，國家乃踣。」本篇之專記時令，其最主要之目標，亦在欲「知滿虛之所在」與「知五穀之故」，以為「奪餘滿，補不足」之準繩。此正《國蓄篇》所謂「百乘之國，官賦軌符，乘四時之朝夕，御之以輕重之准，然後百乘可及。千乘之國，封天財之所殖，械器之所出，財物之所生，視歲之滿虛而輕重其祿，然後千乘可足。萬乘之國，守歲之滿虛，乘民之緩急，正其號令，而御其大准，然後萬乘可贍」者也。又以前各篇所論，皆以通輕重為主，即專注意於現有財物之再分配。本篇則注意於財物之生產，故即以本篇為全書之結束。其意若曰：通輕重固為治國之妙術，而若無四時所生之萬物，則難有妙術，亦將無施展之可能。故《管子。禁藏篇》於敘述春、夏、秋、冬四令之後，又論之曰：「四時事備而民功百倍矣。故春仁夏忠秋急冬閑，順天之時，約地之宜，忠人之稱。故風兩時，五穀實，草木美多，六畜蕃息，國富兵強，民材而令行，內無煩擾之政，外無強敵之患也。」又曰：「不失其時然後富。」此蓋兼有培養稅源之意，乃一切輕重之筴之根本也。又案：篇中反映王莽時事，計有三處，夏令服黃，一也。出祭王母，二也。四望，三也。試以此與《巨（筴）乘馬篇》之「有虞之筴乘馬」比而觀之，以王莽時事開頭，又以王莽時事結束。則此書各篇雖其寫成時代不盡相同，而其纂集成書，必在王莽時代，殆無可疑矣。

　　提要：全文用敘事體，共分十段。第一段總冒，論四時生萬物，聖人因而理之。第二、三兩段論天子之春令。以下四、五，六、七，八、九等三個兩段分別論天子之夏令、秋令及冬令。最後一段總結。章法整齊，為其他各篇所不及。

　　清神〔一〕生心，心生規，規生矩，矩生方，方生正，正生曆，曆生四時，四時生萬物。聖人因而理之，道遍矣〔二〕。

　　〔一〕丁士涵云：「「清」，「精」假字。」何如璋云：「清神者太陽之精，生人之元氣也。」元材案：此論萬物生於四時，而四時又生於清神，說明本文作者乃屬於唯心主義者一派。事實上萬物生於四時，乃天地生物之自然現象，與所謂規矩方正曆毫無因果關係，與人之精神及心更無因果關係。丁、何二氏所釋，仍是以唯心主義釋唯心主義，無益，徒令人愈釋愈糊塗而已。

　　〔二〕元材案：理即《輕重乙篇》「故穀眾多而不能理，固不能有」及同篇下文「其五穀豐滿而不能理」之理，理者治也。遍，《說文》：「匝也。」《廣韻》：「周也。」此處有備、盡之義。道遍云者，即《國准篇》「五代之王以盡天下數矣」，及《輕重戊篇》「帝王之道備矣，不可加也」之意。此言四時生萬物，不虞不足，聖人但因而調治之，即已備盡帝王之道，無須再有所加也。《荀子。天論篇》云：「天地生之，聖人成之。」《山至數篇》云：「財終則有始，與四時廢起。聖人理之以徐疾，守久以決塞，奪之以輕重，行之以仁義。故與天壤同數。此王者之大轡也。」義與此同。

　　以冬至日始，數四十六日，冬盡而春始〔一〕。天子東出其國四十六里而壇〔二〕，服青而絻青〔三〕，搢玉總〔四〕，帶玉監〔五〕，朝諸侯卿大夫列士，循於百姓，號曰祭日，犧牲以魚〔六〕。發〔七〕出令曰：「生而勿殺，賞而勿罰。罪獄勿斷，以待期年〔八〕。」教民樵室鑽鐩〔九〕，墐灶泄井〔一０〕，所以壽民也〔一一〕。耟耒耨懷〔一二〕鉊鈶又橿〔一三〕權渠繉