為人凡謀有道，必得其所因，以求其情。

　　得其所因，則其情可求；見情而謀，則事無不濟。

　　審得其情，乃立三儀。三儀者，曰上，曰中，曰下，參以立焉以生奇，奇不知其所擁，始於古之所從。

　　言審情之術，必立上智、中才、下愚三者，參以驗之，然後奇計可得而生。奇計既生，莫不通達，故不知其所擁蔽，然此奇計非自今也。乃始於古之順道而動者，蓋從於順也。

　　故鄭人之取玉也，載司南之車，為其不惑也。夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。故同情而俱相親者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也。

　　諸同情欲，共謀立事，事若成，後必相親，若乃一成一害，後必相疏，理之常也。

　　同惡而相親者，其俱害者也；同惡而相疏者，偏害者也。

　　同惡謂同為彼所惡，後若俱害，情必相親，若乃□□□理必相疏，亦理之常也。

　　故相益則親，相損則疏，其數行也。此所以察同異之分類一也。

　　同異之分，用此而察。

　　故墻壞於隙，木毀於其節，旋蓋其分也。

　　墻木毀由於隙節，況於人事之變，生於同異，故曰：斯蓋其分。

　　故變生於事，事生謀，謀生計，計生議，議生說，說生進，進生退，進生制，因以制於事，故百事一道，而百度一數也。

　　言事有本根，各有從來，譬之卉木，因根而有枝條花葉，故曰：變隙然後生於事業，生事業者，必須計謀；成計謀者，必須議說；議說必有當否，故須進退之。既有黜陟，須事以為法，而百事百度，何莫由斯而至，其道數一也。

　　夫仁人輕貨，不可誘以利，可使出費；勇士輕難，不可懼以患，可使據危；智者達於數、明於理，不可欺以誠，可示以道理，可使立功。是三才也。

　　使輕貨者出費，則費可全；使輕難者據危，則危可安；使達數者立功，則功可成。總三材而用之，可以光耀千里，豈徒十二乘而已。

　　故愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也。是因事而裁之。

　　以此三術，取彼三短，可以立事立功也。謀者因事興慮，宜知之而裁之，故曰：因事而裁之。

　　故為強者，積於弱也；有餘者，積於不足也。此其道術行也。

　　柔弱勝於剛強，故積弱可以為強；大直若曲，故積曲可以為直；少則得眾，故積不足可以為有餘。然則以弱為強，以曲為直，以不足為有餘，斯道術之所行，故曰：道術行也。

　　故外親而內疏者，說內；內親而外疏者，說外。

　　外陽相親，而內實疏者，說內，以除其內疏；內實相親，而外陽疏者，說外，以除其外疏也。

　　故因其疑以變之，因其見以然之。

　　若內外無親而懷疑者，則因其疑而變化之，彼或因見而有所見，則因其所見而然之。

　　因其說以要之，因其勢以成之。

　　既然見彼或有可否之說，則因其說要結之；可否既形，便有去就之勢，則因其勢以成就之。

　　因其惡以權之，因其患以斥之。

　　去就既成，或有惡患，則因其惡也。以權量之，因其患也，為斥除之。

　　摩而恐之，高而動之。

　　患惡既除，惑恃勝而驕者，便切摩以恐懼之，高危以感動之。

　　微而正之，符而應之。

　　雖恐動之，尚不知變者，則微有所引據以證之，為設符驗以應之。

　　擁而塞之，亂而惑之，是謂計謀。

　　雖有為設引據符驗，尚不知變者，此則或深不可救也。使擁而塞之，亂而惑之，因抵而得之。如此者，可以計謀之用也。

　　計謀之用，公不如私，私不如結，結而無隙者也。

　　公者揚于王庭，名為聚訟，莫執其咎，其事難成，私者不出門庭，慎密無失，其功可立，故公不如私，雖復潛謀，不如與彼要結，二人同心，物莫之間，欲求其隙，其可得乎。

　　正不如奇，奇流而不止者也。

　　正者循理守常，難以速進；奇者反經合義，事同機發。故正不如奇。奇計一行，則流通而莫知止也。故曰：奇流而不止者也。

　　故說人主者，必與之言奇；說人臣者，必與之言私。

　　與人主言奇，則非常之功可立；與人臣言私，則保身之道可全。

　　其身內、其言外者疏；其身外、其言深者危。

　　身在內而言外泄者，必見疏也；身居外而言深切者，必見危也。

　　無以人之所不欲，而強之於人；無以人之所不知，而教之於人。

　　謂其事雖近，彼所不欲，莫強與之，將生恨怒也。教人當以所知，今反以人所不知教之，猶以暗除暗，豈為益哉。

　　人之有好也，學而順之；人有惡也，避而諱之。故陰道而陽取之也。

　　學順人之所好，避諱人之所惡，但陰自為之，非彼所逆，彼必感悅，明言以報之，故曰：陰道而陽取之也。

　　故去之者縱之，縱之者乘之。

　　將欲去之，必先聽縱。令極其過惡，過惡既極，便可以法乘之，故曰：縱之者，乘之也。

　　貌者，不美又不惡，故至情托焉。

　　貌者，謂察人之貌，以知其情也。謂其人中和平淡，見善不美，見惡不非。如此者，可以至情托之，故曰：至情托焉。

　　可知者，可用也；不可知者，謀者所不用也。

　　謂彼情寬密，可令知者，可為用謀，故曰：可知者，可用也。其不寬密，不可令知者，謀者不為用謀也。故曰：不可知者，謀者所不用也。

　　故曰：事貴制人，而不貴見制於人。制人者，握權也；見制於人者，制命也。

　　制命者，言命為人所制也。

　　故聖人之道陰，愚人之道陽。

　　聖人之道，內陽而外陰；愚人之道，內陰而外陽。

　　智者事易，而不智者事難。以此觀之，亡不可以為存，而危不可以為安，然而無為而貴智矣。

　　智者寬恕故易事，愚者猜忌故難事。然而不智必有危亡之禍，以其難事，故賢者莫得申其計劃，則亡者遂亡，危者遂危，欲求安存，不亦難乎！今欲存其亡，安其危，則他莫能為，惟智者可矣。故曰：無為而貴智矣。

　　智用於眾人之所不能知，而能用於眾人之所不能見。

　　眾人所不能知，眾人所不能見，智獨能用之，所以貴於智矣。

　　既用見可否，擇事而為之，所以自為也；見不事，擇事而為之，所以為人也。

　　亦既用智，先己而後人。所見可否，擇事為之，將此自為；所不可見，擇事而為之，將此為人，亦猶伯樂教所親相駑駘，教所憎相千里也。

　　故先王之道，陰言有之曰：天地之化，在高與深；聖人之制道，在隱與匿，非獨忠信仁義也，中正而已矣。

　　言先王之道，貴於陰密。尋古遺言，證有此理，曰：天地之化，唯在高深；聖人之制道，唯在隱匿。所隱者中正，自然合道，非專在仁義忠信也。故曰：非獨忠信仁義。

　　道理達於此義之，則可與言。

　　言謀者曉達道理，能於此義達暢，則可與語至而言極矣。

　　由能得此，則可與穀遠近之義。

　　穀，養也。若能得此道之義，則可與居大寶之位，養遠近之人，誘於仁壽之域也。