發言必驗，有若符契。故曰：符言。

　　安徐正靜，其被節無不肉。

　　被，及也。肉，肥也。謂饒裕也。言人若居位能安徐正靜，則所及人節度，無不饒裕。

　　善與而不靜，虛心平意，以待傾損。

　　言人君善與事結，而不安靜者，但虛心平意以待之，傾損之期必至矣。

　　有主位。

　　主於位者，安徐正靜而已。

　　目貴明，耳貴聰，心貴智。

　　目明則視無不見，耳聰則聽無不聞，心智則思無不通。是三者無擁，則何措而非當也。

　　以天下之目視者，則無不見；以天下之耳聽者，則無不聞；以天下之心慮者，則無不知。

　　昔在帝堯，聰明文思，光宅天下，蓋用此道也。

　　輻湊並進，則明不可塞。

　　夫聖人不自用其聰明思慮，而任之天下，故明者為之視，聰者為之聽，智者為之謀。若雲從龍，風從虎，霈然而莫之禦，輻湊並進，不亦宜乎！若日月照臨，其可塞哉！故曰：明不可塞也。

　　有主明。

　　主於明者，以天下之目視也。

　　德之術，曰：勿堅而拒之。

　　崇德之術，在於恢弘博納。山不讓塵，故能成其高；海不辭流，故能成其深；聖人不拒眾，故能成其大。故曰：勿堅而拒之也。

　　許之則防守，拒之則閉塞。

　　言許而容之，眾必歸而防守；拒而逆之，眾必違而閉塞。歸而防守，則危可安；違而閉塞，則通更壅。夫崇德者，安可以不弘納哉！

　　高山仰之可極，深淵度之可測。神明之位術正靜，其莫之極歟！

　　高莫過山猶可極，深莫過淵猶可測，若乃神明之位，德術正靜，迎之不見其前，隨之不見其後，其可測量乎哉。

　　有主德。

　　主於德者，在於含弘而勿距也。

　　用賞貴信，用刑貴正。

　　賞信則立功之士，致命捐生；刑正則受戮之人，沒齒無怨也。

　　賞賜貴信，必驗耳目之所見聞；其所不見聞者，莫不闇化矣。

　　言施恩行賞，耳目所見聞，則能驗察不謬，動必當功，如此則信在言前，雖不見聞者，莫不闇化也。

　　誠，暢於天下神明，而況姦者干君。

　　言每賞從信，則至誠暢於天下。神明保之，如赤子天祿，不傾如泰山，又況不逞之徒，欲奮其姦謀，干於君位者哉！此猶腐肉之齒，利劍鋒接，必無事矣。

　　有主賞。

　　主於賞者，貴於信也。

　　一曰天之，二曰地之，三曰人之。

　　天有逆順之紀，地有孤虛之理，人有通塞之分。有天下者，宜皆知之。

　　四方上下，左右前後，熒[火惑]之處安在！

　　夫四方上下，左右前後，有陰陽向背之宜，有國從事者，不可不知，又螢[火惑]，天之法星，所居災眚，吉兇尤著。故曰：雖有明天子，必察熒[火惑]之所在，故亦須知也。

　　有主問。

　　主於問者，須辨三才之道。

　　心為九竅之治，君為五官之長。

　　九竅運為，心之所使；五官動作，君之所命。

　　為善者，君與之賞；為非者，君與之罰。

　　賞善罪非，為政之大經也。

　　君因其政之所以求因與之，則不勞。

　　與者應彼所求，求者應而無得，應求則取施不妄得應，則行之無怠。循性而動，何勞之有？

　　聖人用之，故能賞之；因之循理，固能久長。

　　因求而與，悅莫大焉！雖無玉帛，勸同賞矣！然因逆理，禍莫速焉！因之循理，固能長久者也。

　　有主因。

　　主於因者，貴於循理。

　　人主不可不周，人主不周，則群臣生亂。

　　周謂遍知物理，於理不周，故群臣亂也。

　　家于其無常也。內外不通，安知所開。

　　家，猶業也。群臣既亂，故所業者無常，而內外閉塞，觸途多礙，何如知所開乎！

　　開閉不善，不見原也。

　　開閉，即捭闔也。既不用捭闔之理，不見為善之源也。

　　有主周。

　　主於周者，在於遍知物理。

　　一曰長目，二曰飛耳，三曰樹明。

　　用天下之目視，故曰：長視。用天下之耳聽，故曰：飛耳。用天下之心慮，故曰：樹明者也。

　　千里之外，隱微之中，是謂洞天下。姦莫不闇變更。

　　言用天下之心慮，則無不知。故千里之外，隱微之中，莫不玄覽。既察隱微，故為姦之徒，絕邪於心胸，故曰：莫不闇變更也。

　　有主恭。

　　主於恭者，在於聰明文思。

　　循名而為，實安而完。

　　實既副名，所以安全。

　　名實相生，反相為情。

　　循名而為實，因實而生名，名實不虧，則情在其中。

　　故曰：名當則生於實，實立自生於理。

　　名當自生於實，實立自生於理。

　　理生於名實之德，

　　無理不當，則名實之德自生也。

　　德生於和，和生於當。

　　有德必和，能和自當。

　　有主名。

　　主於名者，在於稱實。