杂篇则阳第二十五【一】
【一】【（音义）〔释文〕】以人名篇。
则阳游于楚【一】，夷节言之于王，王未之见，夷节归【二】。 【一】【疏】姓彭，名阳，字则阳，鲁人。游事诸侯，后入楚，欲事楚文王。
【释文】《则阳》司马云：名则阳，字彭阳也。一云：姓彭，名则阳，周初人也。
【二】【疏】夷姓，名节，楚臣也。则阳欲事于楚，故因夷节称言于王，王既贵重，故犹未之见也。夷节所进未遂，故罢朝而归家。 【释文】《夷节》楚臣。
彭阳见王果曰：“夫子何不谭我于王【一】？”
【一】【疏】王果，楚之贤大夫也。谭，犹称说也，本亦有作言谈字者。前因夷节，未得见王，后说王果，冀其谈荐也。
【释文】《王果》司马云：楚贤人。《谭》音谈。本亦作谈。李云：说也。郭徒堪反，徐徒暗反。
王果曰：“我不若公阅休【一】。” 【一】【疏】若，如也。公阅休，隐者之号也。王果贤人，嫌彭阳贪荣情速，故盛称隐者，以抑其进趋之心也。
【释文】《公阅休》隐士也。阅，音悦。
彭阳曰：“公阅休奚为者邪【一】？”
【一】【疏】奚，何也。既称公阅休，言己不如，故问何为，庶闻所以。
曰：“冬则擉鳖于江，夏则休乎山樊。有过而问者，曰：‘此予宅也。’【一】夫夷节已不能，而况我乎！吾又不若夷节。夫夷节之为人也，无德而有知，不自许，以之神其交固，颠冥乎富贵之地，【二】非相助以德，相助消也【三】。夫冻者假衣于春，喝者反冬乎冷风【四】。夫楚王之为人也，形尊而严；其于罪也，无赦如虎；非夫佞人正德，其孰能桡焉【五】！
【一】【注】言此者，以抑彭阳之进趋。
【疏】擉，刺也。樊，傍也，亦茂林也。隆冬刺鳖，于江渚以逍遥；盛夏归休，偃茂林而取适；既无环庑，故指山傍而为舍。此略陈阅休之事迹也。 【释文】《擉》初角反，又敕角反。司马云：刺也。郭音触，徐丁绿反，一音捉。◎卢文弨曰：旧捉作促，讹。今改正。◎庆藩案广韵引司马云：擉鳖，刺?也。与释文小异。《樊》音烦。李云：傍也。司马云：阴也。广雅云：边也。《予宅》司马云：以隐居山阴自显也。
【二】【注】言己不若夷节之好富贵，能交结，意尽形名，任知以干上也。 【疏】颠冥，犹迷没也。言夷节交游坚固，意在荣华；颠倒迷惑，情贪富贵；实无真德，而有俗知；不能虚淡以从神，而好任知以干上。数数如此，犹自不能，况我守愚，若为堪荐！此是王果谦逊之辞也。
【释文】《有知》音智。注同。《颠冥》音眠。司马云：颠冥，犹迷惑也。言其交结人主，情驰富贵。
【三】【注】苟进，故德薄而名消。
【疏】消，毁损也。言则阳凭我谈己于王者，此适可败坏名行，必不益于盛德也。 【四】【注】言已顺四时之施，不能赴彭阳之急。
【疏】夫遭冻之人，得衣则暖；被暍之（者）〔人〕，遇水便活。乃待阳和以解冻，须寒风以救暍，虽乖人事，实顺天时。履道达人，体无近惠，不进彭阳，其义亦尔。
【释文】《暍》音谒。字林云：伤暑也。《之施》始豉反。下同。
【五】【疏】仪形有南面之尊，威严据千乘之贵，赫怒行毒，犹如暴虎，戮辱苍生，必无赦宥。自非大佞之人，不堪任使。若履正怀德之士，谁能屈挠心志而事之乎！
【释文】《能桡》乃孝反，又呼毛反。王云：惟正德以至道服之，佞人以才辩夺之，故能泥桡之也。
故圣人，其穷也使家人忘其贫【一】，其达也使王公忘爵禄而化卑【二】。其于物也，与之为娱矣【三】；其于人也，乐物之通而保己焉【四】；故或不言而饮人以和【五】，与人并立而使人化【六】。父子之宜，彼其乎归居【七】，而一闲其所施【八】。其于人心者若是其远也【九】。故曰待公阅休【一０】。”
【一】【注】淡然无欲，乐足于所遇，不以侈靡为贵，而以道德为荣，故其家人不识贫之可苦。
【疏】（御）〔御〕寇居郑，老莱在楚，妻孥穷窭而乐在其内。贤士尚然，况乎真圣，斯忘贫也。
【释文】《淡然》徒暂反。 【二】【注】轻爵禄而重道德，超然坐忘，不觉荣之在身，故使王公失其所以为高。
【疏】韬光为穷，显迹为达。哀公德友于尼父，轩辕膝步于广成，斯皆道任则尊，不拘品命，故能使万乘之王，五等之君，化其高贵之心而为卑下之行也。
【释文】《而化卑》居高而以卑为本也。本或作而化卑于人也。
【三】【注】不以为物自苦。
【疏】同尘涉事，与物无私，所造皆适，故未尝不乐也。 【四】【注】通彼（人）〔而〕（一）不丧我。 【疏】混迹人间而无滞塞，虽复通物而不丧我，动不伤寂而常守于其真。
【释文】《不丧》息浪反。
【五】【注】人各自得，斯饮和矣，岂待言哉！
【疏】荫芘群生，冥同苍昊，中和之道，各得其心，满腹而归，岂劳言教！
【释文】《而饮》于鸩反。 【六】【注】望其风而靡之。
【疏】和光同尘，斯并立也；各反其真，斯人化也。
【七】【注】使彼父父子子各归其所。
【疏】虽复混同贵贱，而伦叙无亏，故父子君臣，各居其位，无相参冒，不亦宜乎！
【八】【注】其所施同天地之德，故闲静而不二。
【疏】所有施惠，与四时合叙，未尝不闲暇从容，动静不二。
【释文】《一闲》音闲。
【九】【疏】圣人之用心，（其）〔具〕如上说，是以知其清高深远也。◎家世父曰：父子之宜，承上家人忘其贫。子，养父者也，父，待养于子者也，所谓宜也。归居，即据上文冬擉鳖夏休乎山樊言之。释（文）〔名〕：闲，（?）〔简〕也。谓别异其所施以求自足也，（以）〔非〕使家人忘其贫，自忘而已矣。此其远于人心者也。
【一０】【注】欲其释楚王而从阅休，将以静泰之风镇其动心也。 【疏】此总结也。
【校】（一）而字依世德堂本改。
圣人达绸缪【一】，周尽一体矣【二】，而不知其然，性也【三】。复命摇作而以天为师【四】，人则从而命之也【五】。忧乎知而所行恒无几时，其有止也若之何【六】！ 【一】【注】所谓玄通。 【疏】绸缪，结缚也。夫达道圣人，超然县解，体知物境空幻，岂为尘网所羁！阅休虽未极乎道，故但托而说之也。
【释文】《绸》直周反。《缪》亡侯反。绸缪，犹缠绵也。又云：深奥也。
【二】【注】无外内（一）而皆同照。
【疏】夫智周万物，穷理尽性，物我不二，故混同一体也。
【释文】《周尽一体》所鉴绸缪，精粗洞尽，故言周尽一体。一体，天也。
【三】【注】不知其然而自然者，非性如何！ 【疏】能所相应，境智冥合，不知所以，莫辨其然，故与真性符会。 【四】【注】摇者自摇，作者自作，莫不复命而师其天然也。
【疏】反乎真根，复于本命，虽复摇动，顺物而作，动静无心，合于天地，故师于二仪也。
【释文】《复命摇作》摇，动也。万物动作生长，各有天然，则是复其命也。
【五】【注】此非赴名而高其迹。（师）〔帅〕（二）性而动，其迹自高，故人不能下其名也。
【疏】命，名也。合道圣人，本无名字，为有清尘可慕，故人从后而名之。
【释文】《命之也》命，名也。
【六】【注】任知（其）〔而〕（三）行，则忧患相继。
【疏】任知为物，忧患斯生，心灵易夺，所行无几，攀缘念虑，宁有住时！假令神禹，无奈之何！
【释文】《忧乎知》音智。《而所行恒无几》居岂反。《时其有止也若之何》王云：忧乎智，谓有为者以形智不至为忧也。不知用智必丧，丧而更以不智为忧，及其智之所行有弊无济，故其忧患相接无须臾停息，故曰恒无几时其有止也，不能遗智去忧，非可忧如何！
【校】（一）世德堂本作内外。（二）帅字依世德堂本改。（三）而字依赵谏议本改。
生而美者，人与之鉴，不告则不知其美于人也【一】。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜也终无已【二】，人之好之亦无已，性也【三】。圣人之爱人也，人与之名，不告则不知其爱人也【四】。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其爱人也终无已，【五】人之安之亦无已，性也【六】。
【一】【注】鉴，镜也，鉴物无私，故人美之。今夫鉴者，岂知鉴而鉴耶？生而可鉴，则人谓之鉴耳，若人不相告，则莫知其美于人，譬之圣人，人与之名。 【疏】鉴，镜也。告，语也。（夫）〔天〕生明照，照物无私，人爱慕之，故名为镜，若人不相告语，明镜本亦无名。此起譬也。
【释文】》则不知其美于人》生便有见物之美而为无心，人与作名言镜耳，故人美之。若不相告，即莫知其美于人。 【二】【注】夫鉴之可喜，由其无情，不问知与不知，闻与不闻，来即鉴之，故终无已。若鉴由闻知，则有时而废也。
【疏】已，止也。夫镜之照物，义在无情，不问怨亲，照恒平等。若不闻而不知，镜亦不照，既有闻知，镜能照之，斯则事涉间夺，有时休废矣，焉能久照乎！只为凝照无穷，故为人之所喜好也。◎庆藩案王氏念孙曰：终无已者，终，竟也，竟无已时也。
【三】【注】若性所不好，岂能久照！ 【疏】镜之能照，出自天然，人之喜好，率乎造物，既非矫性，所以无穷。
【释文】《好之》呼报反。注同。
【四】【注】圣人无爱若镜耳。然而事济于物，故人与之名，若人不相告，则莫知其爱人也。
【疏】圣人泽被苍生，恩流万代，物荷其德，人与之名，更相告语，嘉号斯起。不若然者，岂有圣名乎！
【五】【注】荡然以百姓为刍狗，而道合于爱人，故能无已。若爱之由乎闻知，则有时而衰也。
【疏】夫圣德遐旷，接物无私，亭毒群生，刍狗百姓，岂待知闻而后爱之哉！只为慈救无偏，故德无穷已。此合（谕）〔喻〕也。
【六】【注】性之所安，故能久。
【疏】安，定也。夫静而与阴同德，动而与阳同波，故无心于动静也。故能疾雷破山而恒定，大风振海而不惊，斯率其真性者也。若矫性伪情，则有时而动矣。故王弼云，不性其情，焉能久行其企！
旧国旧都，望之畅然【一】；虽使丘陵草木之缗【二】，入之者十九，犹之畅然。况见见闻闻者也【三】，以十仞之台县众闲者也！【四】
【一】【注】得旧犹畅然，况得性乎！ 【疏】国都，（谕）〔喻〕其真性也。夫少失本邦，流离他邑，归望桑梓，畅然喜欢。况丧道日淹，逐末来久，今既还原反本，故曰畅然。
【释文】《畅然》喜悦貌。 【二】【注】缗，合也。
【释文】《之缗》民忍反，徐音昏。郭云：合也。司马云：盛也。
【三】【注】见所尝见，闻所尝闻，而犹畅然，况体其体用其性也！ 【疏】缗，合也。旧国旧都，荒废日久，丘陵险陋，草木丛生；入中相访，十人识九，见所曾见，闻所曾闻，怀生之情，畅然欢乐。况丧道日久，流没生死，忽然反本，会彼真原，归其重玄之乡，见其至道之境，其为乐也，岂易言乎！
【释文】《十九》谓见十识九也。《见见闻闻》见所见，闻所闻。◎俞樾曰：缗字，释文引司马云盛也，郭注云合也，于义俱通。入之者十九，释文曰谓见十识九也，此未得其义。入者，谓入于丘陵草木所掩蔽之中也。入之者十九，则其出于外而可望见者止十之一耳，而犹觉畅然喜悦，故继之曰况见见闻闻者也。郭注曰，见所尝见，闻所尝闻，而犹畅然，则于况见见闻闻句不复可通，遂增益之曰况体其体用其性也，于庄子本义不合矣。
【四】【注】众之所习，虽危犹闲，况圣人之无危！ 【疏】七尺曰仞。台高七丈，可谓危县，人众数登，遂不怖惧。习以性成，尚自宽闲，而况得真，何往不安者也！
【释文】《台县》音玄。《众闲》音闲。注同。元嘉本作闲。◎俞樾曰：此承见见闻闻而言。以十仞之台而县于众人耳目之间，此人所共见共闻者，非犹夫丘陵草木之缗入之者十九也，其为畅然可知矣。郭注曰，众之所习，虽危犹闲。此误读间为闲，于义殊不可通。盖由不解上文，故于此亦失其旨。◎家世父曰：说文：闲，隙也。周礼匠人井闲、成闲、同闲，凡空处谓之闲，屋空处亦曰闲。十仞之台，县之众闲，杰然独出，见见闻闻不能揜也。得其环中以随成，不以之见于外而自得之于中，乃可以应无穷。 冉相氏得其环中以随成【一】，与物无终无始，无几无时【二】。日与物化者，一不化者也【三】，阖尝舍之【四】！夫师天而不得师天【五】，与物皆殉，其以为事也若之何【六】？夫圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物【七】，与世偕行而不替，所行之备而不洫，其合之也若之何【八】？汤得其司御门尹登恒为之傅之，【九】从师而不囿【一０】；得其随成。为之司其名【一一】；之名嬴法，得其两见【一二】。仲尼之尽虑，为之傅之【一三】。容成氏曰：“除日无岁【一四】，无内无外【一五】。”
【一】【注】冉相氏，古之圣王也。居空以随物，物自成。
【疏】冉相氏，三皇以前无为皇帝也。环，中之空也。言古之圣王，得真空之道，体环中之妙，故道顺群生，混成庶品。
【释文】《冉相》息亮反。注同。郭云：冉相氏，古圣王。◎俞樾曰：路史循蜚纪有冉相氏。
【二】【注】忽然与之俱往。
【疏】无始，无过去；无终，无未来也；无几无时，无见在也。体化合变，与物俱往，故无三时也。
【三】【注】日与物化，故常无我，常无我，故常不化也。 【疏】顺于日新，与物俱化者，动而常寂，故凝寂一道，嶷然不化。
【四】【注】言夫为者，何不试舍其所为（之）（一）乎？ 【疏】阖，何也。言体空之人，冥于造物，千变万化而与化俱往，曷尝暂相舍离也！
【释文】《尝舍》音舍。注同。
【五】【注】唯无所师，乃得师天。
【疏】师者，仿效之名；天者，自然之谓。夫大块造物，率性而动，若有心师学，则乖于自然，故不得也。
【六】【注】虽师天犹未免于殉，奚足事哉！师天犹不足称事，况又不师耶！
【疏】殉者，逐也，求也。夫有心仿效造化而与物俱往者，此不率其本性也，奚足以为修其事业乎！尚有所求，故是殉也。夫师犹有称殉，况（拾）〔舍〕己逐物，其如之何！
【释文】《皆殉》辞俊反。◎家世父曰：其有止也，通乎命者也；其以为事，应乎物者也；其舍之也。尽性复命，浑人己而化之也。云若之何者，如是之为道也。
【七】【疏】夫得中圣人，达于至理，故能人天双遣，物我两忘。既曰无终，何尝有始！率性合道，不复师天。
【八】【注】都无，乃冥合。 【疏】替，废也，堙塞也。混同人事，与世并行，接物随时，曾无废阙。然人间否泰，备经之矣，而未尝堙塞，所遇斯通，无心师学，自然合道，如何仿效，方欲契真？固不可也。
【释文】《所行之备而不洫》音溢。郭许的反，李虚域反，滥也。王云：坏败也。无心偕行，何往而不至，故曰皆殉也。所行行备而物我无伤，故无坏败也。
【九】【注】委之百官而不与焉。
【疏】姓门，名尹。（且）〔亦〕言：门尹，官号也，姓登，名恒。殷汤圣人，忘怀顺物，故得良臣御事，既为师傅，玄默端拱而不为也。
【释文】《门尹登恒》向云：门尹，官名，登恒，人名。《为之》于伪反。下同。《傅之》音付。下同。《不与》音预。
【一０】【注】任其自聚，非囿之也；纵其自散，非解之也。
【疏】从，任也。囿，聚也。虚淡无为，委任师傅，终不积聚而为己功。 【一一】【注】司御之属，亦能随物之自然也，而汤得之，所以名寄于物而功不在己。
【疏】良臣受委，随物而成，推功司御，名不在己。
【一二】【注】名法者，已过之迹耳（二），非适足也。故曰，嬴然无心者，寄治于群司，则其名迹并见于彼。 【疏】嬴然，无心也。见。显也。成物之名，圣迹之法，并是师傅而不与焉。故名法二事，俱显于彼，嬴然闲放，功成弗居也。
【释文】《之名嬴》音盈。《法得其两见》贤遍反。注同。得其随成之道以司其名，名实法立，故得两见，犹人鉴之相得也。◎家世父曰：随成者，浑成者也；两见者，对待者也。说文：傅，相也。即辅相之义。随成，可以为相矣。仲尼之尽虑，亦辅相也，是亦对待也。司者，察也。名之嬴，法之绌也。尔雅释诂：法，常也。老子名可名，非常名。察其名迹之所至而可知其成，故曰两见。《寄治》直吏反。
【一三】【注】仲尼曰：天下何思何虑！虑已尽矣，若有纤芥之虑，岂得寂然不动，应感无穷，以辅万物之自然也！ 【疏】傅，辅也。尽，绝也。孔丘圣人，忘怀绝虑，故能开化群品，辅禀自然。若蕴纤芥有心，岂能坐忘应感！
【一四】【注】今所以有岁而存日者，为有死生故也。若无死无生，则岁日之计除。
【疏】容成，古之圣王也。岁日者，时叙之名耳。为计于时日，故有生死，生死无矣，故岁日除焉。 【释文】《容成》老子师也。◎俞樾曰：汉书艺文志阴阳家有容成子十四篇，房中家又有容成阴道二十六卷，此即老子之师也。列子汤问篇黄帝与容成子居空峒之上，同斋三月。当是别一人。淮南本经篇昔容成氏之时，道路雁行列处，托婴儿于巢上，置余粮于亩首，虎豹可尾，虺蛇可蹍，而不知其所由然。此则当为上古之君，即庄子胠箧之容成氏，与大庭、伯皇、中央、栗陆诸氏并称者也。而高诱注乃云，容成氏，黄帝时造历日者，则以为黄帝之臣矣。此以说列子汤问篇与黄帝同居空峒之容成氏，乃为得之，非此容成也。合诸说观之，容成氏有三：黄帝之君，一也；黄帝之臣，二也；老子之师，三也。然老子生年究不可考，其师或即黄帝之臣，未可知也。
【一五】【注】无彼我则无内外也。
【疏】内，我也。外，物也。为计死生，故有内名。岁日既遣，物我何施！
【校】（一）之字依覆宋本及王叔岷说删。（二）世德堂本耳作而。
魏莹与田侯牟约，田侯牟背之。魏莹怒，将使人刺之【一】。
【一】【疏】莹，魏惠王名也。田侯，即齐威王也，名牟，桓公之子，田恒之后，故曰田侯。齐魏二国，约誓立盟，不相征伐。盟后未几，威王背之，故魏侯瞋怒，将使人刺而杀之。其盟在齐威二十六年，魏惠八年。
【释文】《魏莹》郭本作罃，音莹磨之莹。今本多作莹。乙耕反。司马云：魏惠王也。◎卢文弨曰：旧作罃与作莹互易，文颇不顺。且今书实多作莹字，今改正。史表梁惠王之名作罃。《与田侯》一本作田侯牟。司马云：田侯，齐威王也，名牟，桓公子。案史记，威王名因，不名牟。◎卢文弨曰：案今书有牟字。史记威王名因齐，战国策亦同。◎俞樾曰：史记威王名因齐。田齐诸君无名牟者，惟桓公名午，与牟字相似。牟或午之讹。然齐桓公午与梁惠王又不相值也。《背之》音佩。《刺之》七赐反。 犀首〔公孙衍〕（一）闻而耻之曰：“君为万乘之君也，而以匹夫从雠【一】！衍请受甲二十万，为君攻之，虏其人民，系其牛马，【二】使其君内热发于背。然后拔其国。忌也出走，然后抶其背，折其脊。【三】”
【一】【疏】犀首，官号也，如今虎贲之类。公家之孙名衍为此官也。诸侯之国，革车万乘，故谓之君也。匹夫者，谓无官职夫妻相匹偶也。从雠，犹报雠也。夫君人者，一怒则伏尸流血，今乃令匹夫行刺，单使报雠，非万乘之事，故可羞。
【释文】《犀首》魏官名也。司马云：若今虎牙将军，公孙衍为此官。元嘉本作齿首。◎庆藩案战国策三鲍注引司马云：犀首，魏〔官〕（二），若今虎牙将军。视释文较略。《万乘》绳证反。
【二】【疏】将军孙衍，请专命受钺，率领甲卒二十万人，攻其齐城，必当获胜。于是掳掠百姓，羁系牛马，（绪）〔叙〕勋酬赏，分布军人也。
【释文】《为君》于伪反。下请为君同。
【三】【疏】姓田，名忌，齐将也。抶、折，击也。国破人亡而怀恚怒，故热气蕴于心，?疽发于背也。国既倾拔，获其主将，于是击抶其背，打折腰脊，旋师献凯。不亦快乎！
【释文】《忌也出走》忌畏而走。或言围之也。元嘉本忌作亡。《抶》敕一反。三苍云：击也。郭云：秩，又猪栗反。◎卢文弨曰：旧秩仍作抶，讹。今书内所载音义作秩，姑从之。或疑是柣，亦不训击。《折其》之舌反。 【校】（一）公孙衍三字依疏文及赵谏议本补。（二）官字依国策鲍注补。
季子闻而耻之曰：“筑十仞之城，城者既十仞矣，则又坏之，此胥靡之所苦也【一】。今兵不起七年矣，此王之基也。衍乱人，不可听也。【二】”
【一】【疏】季，姓也；子，（者）〔有〕德之称；魏之贤臣也。胥靡，徒役人也。季子怀道，不用征伐，闻犀首请兵，羞而进谏。夫七丈之城，用功非少，城就成矣，无事坏之，此乃徒役之人滥遭辛苦。此起譬也。
【释文】《季子》魏臣。◎俞樾曰：下十字，疑七字之误。城者既七仞，则虽未十仞而去十仞不远矣，故坏之为可惜。若既十仞，则直谓之已成可耳，不当言既十仞也。下文曰，今兵不起七年矣，此王之基也，明是以七仞喻七年，其为字误无疑。《又坏》音怪。 【二】【疏】干戈静息，已经七年，偃武修文，王者洪基，犀首方为祸乱，不可听从。
华子闻而丑之曰：“善言伐齐者，乱人也；善言勿伐者，亦乱人也；谓伐之与不伐乱人也者，又乱人也。”【一】
【一】【疏】华，姓；子，有德〔之〕称；亦魏之贤臣也。善巧言伐齐者，谓兴动干戈，故是祸乱之人，此公孙衍也。善言勿伐者，意在王之洪基，胜于敌国，有所解望，故是乱人，斯季子也。谓伐与不伐乱人者，未能忘言行道，犹以是非为心，故亦未免为乱人，此华子自道之辞也。
【释文】《华子》亦魏臣也。 君曰：“然则若何【一】？”
【一】【疏】华子遣荡既深，王不测其所以，故问言旨，意趣如何。 曰：“君求其道而已矣【一】！”
【一】【疏】夫道清虚淡漠，物我兼忘，故劝求之，庶其寡欲，必能履道，争夺自消。
惠子闻之而见戴晋人【一】。戴晋人曰：“有所谓蜗者，君知之乎？”
【一】【疏】戴晋人，梁之贤者也。姓戴，字晋人。惠施闻华子之清言，犹恐魏王之未悟，故引戴晋，庶解所疑。 【释文】《惠子》惠施也。《而见》贤遍反。下同。《戴晋人》梁国贤人，惠施荐之于魏王。 曰：“然【一】。”
【一】【注】蜗至微，而有两角。
【疏】蜗者，虫名，有类小螺也；俗谓之黄犊，亦谓之蜗牛，有四角。君知之不？曰然，魏王答云：“我识之矣。”
【释文】《蜗》音瓜，郭音戈。李云：蜗虫有两角，俗谓之蜗牛。三苍云：小牛螺也。一云：俗名黄犊。
“有国于蜗之左角者曰触氏，有国于蜗之右角者曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反【一】。”
【一】【注】诚知所争者若此之细也，则天下无争矣。
【疏】蜗之两角，二国存焉。蛮氏〔触氏〕，频相战争，杀伤既其不少，进退亦复淹时。此起譬也。 【释文】《数万》色主反。《逐北》如字，又音佩。军走曰北。
君曰：“噫！其虚言与【一】？”
【一】【疏】所言奇谲，不近人情，故发噫叹，疑其不实也。
【释文】《曰噫》于其反。《言与》音余。
曰：“臣请为君实之【一】。君以意在四方上下有穷乎【二】？”
【一】【疏】必谓虚言，请陈实录。
【二】【疏】君以意测四方上下有极不？因斯理物，又质魏侯。
君曰：“无穷【一】。”
【一】【疏】魏侯答云：“上下四方，竟无穷已。”
曰：“知游心于无穷，而反在通达之国【一】，若存若亡乎【二】？”
【一】【注】人迹所及为通达，谓今四海之内也。
【二】【疏】人迹所接为通达也。存，有也。亡，无也。游心无极之中，又比九州之内，语其大小，可谓如有如无也。
君曰：“然【一】。”
【一】【注】今自以四海为大，然计在无穷之中，若有若无也。
【疏】然，犹如此也。谓所陈之语不虚也。 曰：“通达之中有魏【一】，于魏中有梁【二】，于梁中有王。王与蛮氏，有辩乎【三】？”
【一】【注】谓魏国在四海之中。
【二】【疏】昔在河东，国号为魏，魏为强秦所逼，徙都于梁。梁从魏而有，故曰魏中有梁也。
【三】【疏】辩，别也。王之一国，处于六合，欲论大小，如有如无。与彼蛮氏，有何差异？此合譬也。
君曰：“无辩【一】。”
【一】【注】王与蛮氏，俱有限之物耳（一）。有限，则不问大小，俱不得与无穷者计也，虽复天地共在无穷之中，皆蔑如也。况魏中之梁，梁中之王，而足争哉！
【疏】自悟己之所争与蜗角无别也。
【释文】《虽复》扶又反。
【校】（一）赵谏议本无耳字。
客出而君惝然若有亡也【一】。 【一】【注】自悼所争者细。
【疏】惝然，怅恨貌也。晋人言毕，辞出而行。君觉己非，惝然怅恨；心之悼矣，恍然如失。
【释文】《惝》音敞。字林云：惘也。又吐荡反。 客出，惠子见。君曰：“客，大人也，圣人不足以当之【一】。”
【一】【疏】圣人，谓尧舜也。晋人所谈，其理弘博，尧舜之行不足以当。
惠子曰“夫吹管也，犹有嗃也；吹剑首者，吷而已矣。尧舜，人之所誉也；道尧舜于戴晋人之前，譬犹一吷也。【一】”
【一】【注】曾不足闻。
【疏】嗃，大声；吷，小声也。夫吹竹管，声犹高大；吹剑环，声则微小。唐尧俗中所誉，若于晋人之前盛谈斯道者，亦何异乎吹剑首声，曾无足可闻也！
【释文】《管》音管。本亦作管。《嗃》许交反，管声也。玉篇呼洛反，又呼教反。广雅云：鸣也。《剑首》司马云：谓剑环头小孔也。《吷》音血，又呼悦反。司马云：吷然如风过。《所誉》音余。
孔子之楚，舍然蚁丘之浆【一】。其邻有夫妻臣妾登极者，子路曰：“是稯稯何为者邪【二】？”
【一】【疏】蚁丘，丘名也。浆，卖浆水之家也。仲尼适楚而为聘使，路旁舍息于卖浆水之家，其家住在丘下，故以丘为名也。
【释文】《蚁丘》鱼绮反。李云：蚁丘，山名。《之浆》李云：卖浆家。司马云：谓逆旅舍以菇蒋草覆之也。 【二】【疏】极，高也。总总，众聚也。孔丘应聘，门徒甚多，车马威仪，惊异常俗，故浆家邻舍男女群聚，共登卖浆，观视仲尼。子路不识，是以怪问。
【释文】《登极》司马云：极，屋栋也，升之以观也。一云：极，平头屋也。《稯稯》音总，字亦作总。李云：聚貌。本又作稷。一本作稷，初力反。◎卢文弨曰：两稷字疑有一讹。 仲尼曰：“是圣人仆也【一】。是自埋于民【二】，自藏于畔。【三】其声销【四】，其志无穷【五】，其口虽言，其心未尝言【六】，方且与世违而心不屑与之俱【七】。是陆沉者也【八】，是其市南宜僚邪【九】？”
【一】【疏】古者淑人君子，均号圣人，故孔子名宜僚为圣人也。言臣妾登极聚众多者，是市南宜僚之仆隶也。
【释文】《圣人仆》谓怀圣德而隐仆隶也。司马本仆作朴，谓圣人坏朴也。 【二】【注】与民同。
【三】【注】进不荣华，退不枯槁。
【疏】混迹泥滓，同尘氓俗，不显其德，故自埋于民也；进不荣华，退不枯槁，隐显出处之际，故自藏于畔也。
【释文】《藏于畔》王云：修田农之业，是隐藏于?畔。 【四】【注】损（一）其名也。 【释文】《销》音消。司马云：小也。《捐其》本亦作损。◎卢文弨曰：今书捐作损。
【五】【注】规是（二）生也。
【疏】声，名也。消，灭也。一荣辱，故毁灭其名；冥至道，故其心无极。
【六】【注】所言者皆世言。
【疏】口应人间，心恒凝寂，故不言而言，言未尝言。
【七】【注】心与世异。
【疏】道与俗反，固违于世，虚心无累，不与物同，此心迹俱异也。 【释文】《不屑》屑，絜也，不絜世也。本或作肯。 【八】【注】人中隐者，譬无水而沉也。
【疏】寂寥虚淡，譬无水而沉，谓陆沉也。
【释文】《陆沈》司马云：当显而反隐，如无水而沉也。
【九】【疏】姓熊，字宜僚，居于市南，故谓之市南宜僚也。 【校】（一）赵谏议本损作捐。（二）赵本规是作视长。
子路请往召之【一】。
【一】【疏】由闻宜僚陆沉贤士，请往就舍召之。
孔子曰：“已矣【一】！彼知丘之着于己也【二】，知丘之适楚也，以丘为必使楚王之召己也，彼且以丘为佞人也【三】。夫若然者，其于佞人也羞闻其言，而况亲见其身乎【四】！而何以为存【五】？”
【一】【疏】已，止也。彼必不来，幸止勿唤。
【二】【注】着，明也。
【三】【疏】彼，宜僚也。着，明也。知丘明识宜僚是陆沉贤士，又知适楚必向楚王荐召之，如是则用丘为谄佞之人也。
【四】【疏】陆沉之人，率性诚直，其于邪佞，耻闻其言，况自视其形，良非所愿。
【五】【注】不如舍之以从其志。
【疏】而，汝也。存，在也。匿影销声，久当逃避，汝何为请召，谓其犹在？ 子路往视之，其室虚矣【一】。
【一】【注】果逃去也。 【疏】仲由无鉴，不用师言，遂往其家，庶观盛德。而辞聘情切，宜僚已逃，其屋虚矣。
长梧封人问子牢曰：“君为政焉勿卤莽，治民焉勿灭裂【一】。昔予为禾，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予；芸而灭裂之，其实亦灭裂而报予【二】。予来年变齐，深其耕而熟耰之【三】，其禾蘩以滋，予终年厌飧【四】。”
【一】【注】卤莽灭裂，轻脱末略，不尽其分。
【疏】长梧，地名，其地有长树之梧，因以名焉。封人，（也）即此地守疆之人。子牢，孔子弟子，姓琴，宋（乡）〔卿〕也。为政，行化也。治民，宰割也。卤莽，不用心也。灭裂，轻薄也。夫民为邦本，本固则邦宁，唯当用意养人，亦不可轻尔搔扰。封人有道。故戒子牢。
【释文】《长梧封人》长梧，地名。封人，守封疆之人。《子牢》司马云：即琴牢，孔子弟字。◎庆藩案琴张，孔子弟子，经传中无作琴牢子牢者。惟孔子家语弟子有琴张。一名牢，字子开，亦字张，卫人也。是琴〔张〕始见于家语，其书乃王子雍所伪撰，不足为据。贾逵郑众注左传，以琴张为颛孙师。服虔驳之云：子张少孔子四十余岁，孔子是时四十，知未有子张。赵岐注孟子，亦以琴张为子张，云：子张善鼓琴，号曰琴张。（盖又据礼记子张既除丧数语而附会者也。）尤为不经。琴张子牢，本非一人也，司马此说非。汉书古今人表作琴牢，亦浅学者据家语改之也。如汉书有琴牢，则贾郑服各注早据之以释牢曰琴张矣。论语郑注、孟子赵岐注及左传同。《卤》音鲁。《莽》莫古反，又如字。《灭裂》犹短草也。李云：谓不熟也。郭云：卤莽灭裂，轻脱末略，不尽其分也。司马云：卤莽，犹粗粗也。谓浅耕稀种也。灭裂，断其草也。◎卢文弨曰：案麤，千奴反；粗，才古反；二字古多连用。如春秋繁露俞（予）〔序〕（一）篇云：始于粗粗，终于精微。论衡正说篇云：略正题目粗粗之说，以照篇中微妙之文。其它以粗粗连用者亦多，犹粗粗也。有欲改为粗疏者，故正之。
【二】【疏】为禾，犹种禾也。芸，拔草也。耕地不深，鉏治不熟，至秋收时，嘉实不多，皆由疏略。故致斯报也。 【释文】《芸》音云，除草也。
【三】【注】功尽其分，无为之至（二）。 【释文】《变齐》才细反。司马如字，云：变更也，谓变更所法也。齐，同也。《耰》音忧。司马云：锄也。广雅云：推也。字林云：摩田器也。 【四】【疏】变，改也。耕，治也。耰，芸也。去岁为田，亟遭饥喂，今年艺植，故改法深耕。耕垦既深，鉏耰又熟，于是禾苗蘩茂。子实滋荣，宽岁足飧，故其宜矣。 【释文】《厌?》音孙。本又作飧（三）。 【校】（一）序字依繁露改。（二）世德堂本作无所不至，赵谏议本所作为。（三）今本作飧。
庄子闻之曰：“今人之治其形，理其心，多有似封人之所谓【一】，遁其天，离其性，灭其情，亡其神，以众为【二】。故卤莽其性者，欲恶之孽，为性萑苇【三】蒹葭，始萌以扶吾形【四】，寻擢吾性【五】；并溃漏发，不择所出，漂疽疥?，内热溲膏是也【六】。” 【一】【疏】今世之人，浇浮轻薄，驰情欲境，倦而不休，至于治理心形，例如封人所谓。庄周闻此，因而论之。
【二】【注】夫遁离灭亡，以众为之所致（一）也。若各至（二）其极，则何患也。
【疏】逃自然之理，散淳和之性，灭真实之情，失养神之道者，皆以徇逐分外，多滞有为故也。
【释文】《离其》力智反。下同。《以众为》如字。王云：凡事所可为者也。遁离灭亡，皆由众为。众为，所谓卤莽也。司马本作为伪。 【三】【注】萑苇害黍稷，欲恶伤正性。
【疏】萑苇，芦也。夫欲恶之心，多为妖孽。萑苇害黍稷，欲恶伤真性，皆由卤莽浮伪，故致其然也。
【释文】《欲恶》乌路反。注并同。《之孽》鱼列反。《萑》音丸，苇类。《苇》于鬼反，芦也。 【四】【注】形扶疏则神气伤。
【疏】蒹葭，亦芦也。夫秽草初萌，尚易除剪，及扶疏盛茂，必害黍稷。亦犹欲心初萌，尚易止息，及其昏溺，戒之在微。故老子云，其未兆易谋也。
【释文】《蒹》古恬反，薕也。《葭》音加，亦芦也。◎俞樾曰：为性萑苇蒹葭，六字为句。郭于萑苇下出注云，萑苇害禾稷，欲恶伤正性。此失其读也。始萌以扶吾形，寻擢吾性，寻与始相对为义，寻之言寖寻也。汉书郊祀志寖寻于泰山矣，晋灼曰：寻，遂往之意也。始萌以扶吾形，言其始若足以扶助吾形也；寻擢吾性，言寖寻既久则拔擢吾性也。郭解扶吾形曰，形扶疏则神气伤，亦为失之。 【五】【注】以欲恶引性，不止于当。 【疏】寻，引也。擢，拔也。以欲恶之事诱引其心，遂使拔擢真性，不止于当也。
【六】【注】此卤莽之报也。故治性者，安可以不齐其至分！
【疏】溃漏，人冷疮也。漂疽，热毒肿也。?，亦疽之类也。溲膏，溺精也。耽滞物境，没溺声色，故致精神昏乱，形气虚羸，众病发动，不择处所也。 【释文】《并溃》回内反。《漏发》李云：谓精气散泄，上溃下漏，不择所出也。《漂》本亦作瘭。徐敷妙反，又匹招反，一音必招反。《疽》七余反。瘭疽，谓病疮脓出也。《疥》音界。《溲》本或作廋，所求反。《膏》司马云：谓虚劳人尿上生肥白沫也。皆为利欲感动，失其正气，不如深耕熟耰之有实。《不齐》才细反，又如字。
【校】（一）世德堂本致作至。（二）赵谏议本至作致。
柏矩学于老聃，曰：“请之天下游【一】。” 【一】【疏】柏，姓；矩，名。怀道之士，老子门人也。请游行宇内，观风化，察物情也。
【释文】《柏矩》有道之人。 老聃曰：“已矣！天下犹是也【一】。”
【一】【疏】老子止之，不许其往，言天下物情，与此处无别也。
又请之，老聃曰；“汝将何始【一】？”
【一】【疏】郑重殷勤，所请不已，方问行李欲先往何邦。
曰：“始于齐【一】。” 【一】【疏】柏矩鲁人，与齐相近，齐人无道，欲先行也。 至齐，见辜人焉，推而强之，解朝服而幕之【一】，号天而哭之曰：“子乎子乎！天下有大灾，子独先离之，曰莫为盗！莫为杀人！【二】荣辱立，然后睹所病【三】；货财聚，然后睹所争【四】。今立人之所病，聚人之所争，穷困人之身使无休时，欲无至此，得乎！【五】
【一】【疏】游行至齐，以观风化，忽见罪人，刑戮而死。于是推而强之，令其正卧，解取朝服，幕而覆之。
【释文】《辜》辜，罪也。李云：谓应死人也。元嘉本作幸人。◎卢文弨曰：幸或是罪之误。◎俞樾曰：释文，辜，罪也。李云，谓应死人也，此失其义。辜，谓辜磔也。周官掌戮杀王之亲者辜之，郑注：辜之言枯也，谓磔之。是其义。汉景帝纪改磔曰弃市，颜注：磔，谓张其尸也。是古之辜磔人者，必张其尸于市，故柏矩推而强之，解朝服而幕之也。《强之》其良反。字亦作强。《朝服》直遥反。《幕》音莫。司马云：覆也。
【二】【注】杀人大灾，谓自此以下事。大灾既有，则虽戒以莫为，其可得已乎！ 【疏】离，罹也。灾，祸也。号叫上天，哀而大哭，?其枉滥，故重曰子乎。为盗杀人，世间大祸，子独何罪，先此遭罹！大灾之条，具列于下。又解：所谓辜人，则朝士是也。言其强相推让以被朝服，重为罗网以继黎元，故告天哭之，明灾由斯起。预张之网，列在下文。◎俞樾曰：子乎子乎，乃叹辞也。诗绸缪子兮子兮，毛传：子兮者，嗟兹也。管子小称篇嗟兹乎，圣人之言长乎哉！说苑贵德篇曰，嗟兹乎，我穷必矣！并以嗟兹为叹辞。说详经义述闻。此云子乎子乎，正与子兮子兮同义。子当读为?。释文子字不作音，盖失其义久矣。
【释文】《号天》户刀反。《大菑》音哉。《离之》离，着也。
【三】【注】各自得则无荣辱，得失纷纭，故荣辱立，荣辱立则夸其所谓辱而跂其所谓荣矣。奔驰乎夸跂之间，非病如何！
【疏】轩冕为荣，戮耻为辱，奔驰取舍，非病如何！
【四】【注】若以知足为富，将何争乎！
【疏】珍宝弥积，驰竞斯起。
【五】【注】上有所好，则下不能安其本分。
【疏】赏之以轩冕，玩之以珠玑，遂使群品奔驰，困而不止，欲令各安本分，其可得乎！
【释文】《所好》呼报反。
古之君人者，以得为在民，以失为在己【一】；以正为在民，以枉为在己【二】；故一形有失其形者，退而自责【三】。今则不然。【四】匿为物而愚不识【五】，大为难而罪不敢【六】，重为任而罚不胜【七】，远其涂而诛不至【八】。民知力竭，则以伪继之【九】，日出多伪，士民安取不伪【一０】！夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。盗窃之行，于谁责而可乎？【一一】” 【一】【注】君莫之失，则民自得矣。
【疏】推功于物，故以得在民；受国不祥，故以失在己。
【二】【注】君莫之枉，则民自正。
【疏】无为任物，正在民也；引过责躬，枉在己也。
【三】【注】夫物之形性何为而失哉？皆由人君挠之以至斯患耳，故自责（一）。
【疏】夫人受气不同，禀分斯异，令各任其能，则物皆自得。若有一物失所，亏其形性者，则引过归己，退而责躬。昔殷汤自剪，千里来霖，是也。
【四】【疏】步骤殊时，浇淳异世，故今之驭物者则不复如此也。
【五】【注】反其性，匿也；用其性，显也；故为物所显则皆识。
【疏】所作宪章，皆反物性，藏匿罪名，愚妄不识，故罪名者众也。
【释文】《匿》女力反。《为物而愚》一本作遇。◎俞樾曰：下文大为难而罪不敢，重为任而罚不胜，远其涂而诛不至，曰罪，曰罚，曰诛，皆谓加之以刑也。此曰愚，则与下文不一律矣。释文曰：愚，一本作遇。遇疑过字之误。广雅释诂曰：过，责也。因其不识而责之，是谓过不识。吕览适威篇曰：烦为教而过不识，数为令而非不从，巨为危而罪不敢，重为任而罚不胜。与此文义相似，而正作过不识。高诱注训过为责，可据以订此文之误。过误为遇，又臆改为愚耳。◎庆藩案愚与遇古通。晏子春秋外篇盛为声乐以淫愚民，墨子非儒篇愚作遇。韩子南面篇愚赣寙惰之民，宋干道本愚作遇，秦策愚惑与罪人同心，姚本愚作遇。曩谓当从释文作遇之义为长，今案俞氏以为过字之误，其说更精。过遇二字，古多互讹。本书渔父篇今者丘得过也，释文：过或作遇。让王篇君过而遗先生食，释文：过本亦作遇。是二字形似互误之证。《不识》反物性而强令识之。
【六】【注】为物所易则皆敢。
【疏】法既难定，行之不易，故决定违者，斯罪之也。
【释文】《大为难而罪不敢》王云：凡所施为者，皆用物之所能，则莫不易而敢矣。而故大为艰难，令出不能，物有不敢者，则因罪之。《所易》以豉反。
【七】【注】轻其所任则皆胜。
【释文】《不胜》音升。注同。 【八】【注】适其足力则皆至。
【疏】力微事重而责其不胜，路远期促而罚其后至，皆不可也。
【九】【注】将以避诛罚也。 【疏】智力竭尽，不免诛罚，惧罚情急，故继之以伪。 【释文】《民知》音智。下同。
【一０】【注】主日兴伪，士民何以得其真乎！
【疏】谲伪之风，日日而出，伪众如草，于何得真！
【一一】【注】当责上也。
【疏】夫知力穷竭，谲伪必生；赋敛益急，贪盗斯起；皆由主上无德，法令滋彰。夫能忘爱释私，不贵珍宝，当责在上，岂罪下民乎！
【校】（一）赵谏议本责下有也字。 蘧伯玉行年六十而六十化【一】，未尝不始于是之而卒诎之以非也【二】，未知今之所谓是之非五十九非也【三】。万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门【四】。人皆尊其知之所知而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎【五】！已乎已乎！且无所逃【六】。此（一）所谓然与，然乎【七】？
【一】【注】亦能顺世而不系于彼我故也。
【疏】姓蘧，名瑗，字伯玉，卫之贤大夫也。盛德高明，照达空理，故能与日俱新，随年变化。
【释文】《蘧》其居反。
【二】【注】顺物而畅，物情之变然也。
【疏】初履之年，谓之为是，年既终谢，谓之为非，一岁之中而是非常出，故始时之是，终诎为非也。
【释文】》诎》起勿反。广雅云：曲也。郭音黜。
【三】【注】物情之变，未始有极。
【疏】故变为新，以新为是；故已谢矣，以故为非。然则去年之非，于今成是；今年之是，来岁为非。是知执是执非，滞新执故者，倒置之流也。故容成氏曰，除日无岁，蘧瑗达之，故随物化也。
【四】【注】无根无门，忽尔自然，故莫见也。唯无其生亡其出者，为能睹其门而测其根也。
【疏】随变而生，生无根原；任化而出，出无门户。既曰无根无门，故知无生无出。生出无门，理其如此，何年岁之可像乎！
【五】【注】我所不知，物有知之者矣。故用物之知，则无所不知；独任我知，知甚（二）寡矣。今不恃物以知，而自尊〔其〕（三）知，则物不告我，非大疑如何！
【疏】所知者，俗知也；所不知者，真知也。流俗之人，皆尊重分别之知，锐情取舍，而莫能赖其（分别）〔不知〕（四）之知以照真原，可谓大疑惑之人也。
【六】【注】不能用彼，则寄身无地。
【疏】已，止也。夫锐情取舍，不（如）〔知〕休止，必遭祸患，无处逃形。
【七】【注】自谓然者，天下未之然也。
【疏】各然其所然，各可其所可，彼我相对，孰是孰非乎？
【释文】《然与》音余，又如字。《然乎》言未然。 【校】（一）此下世德堂本有则字。（二）世德堂本甚作其。（三）其字依世德堂本补。（四）不知依正文改。
仲尼问于大史大弢、伯常骞、狶韦【一】曰：“夫卫灵公饮酒湛乐，不听国家之政；田猎毕弋，不应诸侯之际；其所以为灵公者何邪【二】？” 【一】【疏】太史，官号也。下三人，皆史官之姓名也。所问之事，次列下文。
【释文】《大史》音太。《大弢》吐刀反，人名。《伯常骞》起虔反，人名。《狶》本亦作俙，同。虚岂反。又音希，郭音郗，李音熙。《韦》李云：狶韦者，太史官名。
【二】【疏】毕，大网也。弋，绳系箭而射也。庸猥之君，淫声嗜酒，捕猎禽兽，不听国政，会盟交际，不赴诸侯。汝等史官，应须定谥，无道如此，何为谥灵？
【释文】《湛》丁南反，乐之久也。李常淫反。《乐》音洛。《不应》应对之应。《诸侯之际》司马云：盟会之事。
大弢曰：“是因是也【一】。”
【一】【注】灵即是无道之谥也。
【疏】依周公谥法：乱而不损曰灵。灵即无道之谥也。此是因其无道，谥之曰灵，故曰是因是也。
伯常骞曰：“夫灵公有妻三人，同滥（一）而浴【一】。史?奉御而进所，搏币而扶翼【二】。其慢若彼之甚也，见贤人若此其肃也，是其所以为灵公也【三】。” 【一】【注】男女同浴，此无礼也。
【释文】《同滥》徐胡暂反，或力暂反，浴器也。
【二】【注】以?为贤，而奉御之劳，故搏币而扶翼之，使其不得终礼，此其所以为肃贤也。币者，奉御之物。
【疏】滥，浴器也。姓史，字鱼，卫之贤大夫也。币，帛也。又谥法：德之精明曰灵。男女同浴，使贤人进御。公见史鱼良臣，深怀愧悚，假遣人搏捉币帛，令扶将羽翼，慰而送之，使不终其礼。敬贤如此，便是明君，故谥为灵，灵则有道之谥。
【释文】《史?》音秋。司马云：史鱼也。《所搏》音博。《弊》郭作币，帛也。徐扶世反。司马音蔽，云：引衣裳自蔽。◎卢文弨曰：今书作币。《而扶翼》司马云，谓公及浴女相扶翼自隐也。此殊郭义。
【三】【注】欲以肃贤补其私慢。灵有二义，（不）〔亦〕（二）可谓善，故仲尼问焉。
【疏】男女同浴，娇慢之甚，忽见贤人，顿怀肃敬，用为有道，故谥灵也。
【校】（一）阙误引张君房本滥作槛。（二）亦字依覆宋本及王叔岷说改。
狶韦曰：“夫灵公也死，卜葬于故墓不吉，卜葬于沙丘而吉。掘之数仞，得石椁焉，洗而视之，有铭焉，曰：‘不冯其子，灵公夺而里（一）之。’夫灵公之为灵也久矣【一】，之二人何足以识之【二】！”
【一】【注】子，谓蒯瞶也。言不冯其子，灵公将夺女处也。夫物皆先有其命，故来事可知也。是以凡所为者，不得不为；凡所不为者，不可得为；而愚者以为之在己，不亦妄乎！
【释文】《故墓》一本作大墓。《沙丘》地名。《掘之》其月反，又其勿反。《数仞》所主反。《洗而》西礼反。《不冯》音凭。《其子灵公》郭读绝句。司马以其子字绝句，云：言子孙不足可凭，故使公得此处为冢也。◎家世父曰：郭象注，子谓蒯瞶，非也。石椁有铭，古之葬者谓子孙无能凭依以保其墓，灵公得而夺之。释文一本作夺而埋之，是也。《夺而里》而，汝也。里，居处也。一本作夺而埋之。《蒯》起怪反。《瞶》五怪反，蒯瞶，卫庄公名。《女处》音汝，下昌虑反。 【二】【注】徒识已然之见事耳，未知已然之出于自然也。
【疏】沙丘，地名也，在盟津河北。子，蒯瞶也。欲明人之名谥皆定于未兆，非关物情而有升降，故沙丘石椁先有其铭。岂冯蒯瞶，方能夺葬！（史）〔弢〕与常骞，讵能识邪！
【释文】《之见》贤遍反。
【校】（一）赵谏议本作埋。
少知问于大（一）公调【一】曰：“何谓丘里之言【二】？”
【一】【疏】智照狭劣，谓之少知。太，大也。公，正也。道德广大，公正无私，复能调顺群物，故谓之太公调。假设二人，以论道理。
【释文】《大公》音泰。下同。
【二】【疏】古者十家为丘，二十家为里。乡闾丘里，风俗不同，故假问答以辩之也。
【释文】《丘里之言》李云：四井为邑，四邑为丘，五家为邻，五邻为里。古者邻里井邑，士风不同，犹今乡曲各自有方俗，而物不齐同。◎卢文弨曰：旧士作土，今书内音义作士字，从之。
【校】（一）赵谏议本作太。下同。
大公调曰：“丘里者，合十姓百名而以为风俗也【一】，合异以为同，散同以为异。今指马之百体而不得马，而马系于前者，立其百体而谓之马也。【二】是故丘山积卑而为高，江河合水而为大，大人合并而为公【三】。是以自外入者，有主而不执【四】；由中出者，有正而不距【五】。四时殊气，天不赐，故岁成【六】；五官殊职，君不私，故国治【七】；文武大人不赐，故德备【八】；万物殊理，道不私，故无名【九】。无名故无为，无为而无不为【一０】。时有终始，世有变化【一一】。祸福淳淳【一二】，至有所拂者而有所宜【一三】；自殉殊面【一四】，有所正者有所差【一五】。比于（太）〔大〕（一）泽，百材皆度【一六】；观于大山，木石同坛【一七】。此之谓丘里之言【一八】。”
【一】【疏】采其十姓，取其百名，合而论之，以为风俗也。
【释文】《十姓百名》一姓为十人，十姓为百名，则有异有同，故合散以定之。
【二】【疏】如采丘里之言以为风俗，斯合异以为同也；一人设教，随方顺物，斯散同以为异也。亦犹指马百体，头尾腰脊，无复是马，此散同以为异也；而系于前见有马，此合异以为同也。
【三】【注】无私于天下，则天下之风一也。 【疏】积土石以成丘山，聚细流以成江海，亦犹圣人无心，随物施教，故能并合八方，均一天下，华夷共履，遐迩无私。
【释文】《积卑》如字，又音婢。《合水》一本作合流。◎俞樾曰：水乃小字之误。卑高小大，相对为文。《合并而为公》合群小之称以为至公之一也。
【四】【疏】自，从也。谓圣人之教，从外以入，从中而出，随顺物情，故居主竟无所执也。 【五】【注】自外入者，大人之化也；由中出者，民物之性也。性各得正，故民无违心；化必至公，故主无所执。所以能合丘里而并天下，一万物而夷群异也。 【疏】由，亦从也。谓万物黔黎，各有正性，率心而出，禀受皇风，既合物情，故顺而不距。
【六】【注】殊气自有，故能常有，若本无之而由天赐，则有时而废。
【疏】赐，与也。夫春暄夏暑，秋凉冬寒，禀之自然，故岁叙成立，若由天与之，则有时而废矣。
【释文】《天不赐》赐，与也。
【七】【注】殊职自有其才，故任之耳，非私而与之。
【疏】五官，谓古者法五行置官也。春官秋官，各有司职，君王玄默，委任无私，故致宇内清夷，国家宁泰也。 【释文】《国治》直吏反。
【八】【注】文者自文，武者自武，非大人所赐也，若由赐而能，则有时而阙矣。岂唯文武，凡性皆然。
【疏】文相武将，量才授职，各任其能，非圣与也。无私于物，故道德圆备。
【九】【疏】夫群物不同，率性差异，或巢居穴处，走地飞空，而亭之毒之，咸能自济，物各得理，故无功也。
【一０】【注】名止于实，故无为；实各自为，故无不为。
【疏】功归于物，故为无为，不执此（无）〔为〕而无不为。
【一一】【注】故无心者斯顺。
【疏】时，谓四叙递代循环。世，谓人事迁贸不定。
【一二】【注】流行反复。
【疏】淳淳，流行貌。夫天时寒暑，流谢不常，人情祸福，何能久定！故老经云，祸兮福所倚，福兮祸所伏也。
【释文】《淳淳》如字。王云：流动流貌。◎卢文弨曰：两流字疑衍其一。《反复》芳服反。
【一三】【注】于此为戾，于彼或以为宜。
【疏】拂，戾也。夫物情向背，盖无定准，故于此乖戾者，或于彼为宜，是以达道之人不执逆顺也。
【释文】《所拂》扶弗反，戾也。又音弗，又音弼。
【一四】【注】各自信其所是，不能离也。
【疏】殉，逐也。面，向也。夫彼此是非，纷然固执，故各逐己见而所向不同也。
【释文】《自殉殊面》广雅云：面，向也。谓心各不同而自殉焉。殊向自殉，是非天隔，故有所正者亦有所差。《离也》力智反。
【一五】【注】正于此者，或差于彼。
【疏】于此为正定者，或于彼〔为〕差（耶）〔邪〕，此明物情颠倒，殊向而然也。◎家世父曰：祸福淳淳，任之以无心，虽有拂于人而自得所宜，自殉殊面，强之以异趣，名为正之而实已两差矣。
【一六】【注】无弃材也。
【疏】比，譬也。度，量也。夫广大皋泽，林籁极多，随材量用，必无弃掷。大人取物，其义亦然。
【释文】《比于大泽》本亦作宅。◎卢文弨曰：今书于作于。《百材皆度》度，居也。虽别区异所，〔同以〕（二）大泽为居；虽木石异端，同以大山为坛。此可以当丘里之言也。
【一七】【注】合异以为同也。
【疏】坛，基也。石有巨小，木有粗细，共聚大山而为基本，此合异以为同也。
【一八】【注】言于丘里，则天下可知。
【疏】总结前义也。
【校】（一）大字依世德堂本改。（二）同以二字依下句补。
少知曰：“然则谓之道，足乎【一】？”
【一】【疏】以道为名，名道于理，谓不足乎？欲明至道无名，故发斯问。
大公调曰：“不然。今计物之数，不止于万，而期曰万物者，以数之多者号而读之也。【一】是故天地者，形之大者也；阴阳者，气之大（一）者也；道者为之公【二】。因其大以号而读之则可也【三】，已有之矣，乃将得比哉【四】！则若以斯辩，譬犹狗马，其不及远矣【五】。”
【一】【注】夫有数之物，犹不止于万，况无数之数，谓道而足耶！
【疏】期，限也。号，语也。夫有形之物，物乃无穷，今世人语之，限曰万物者，此举其大经为言也。亦犹虚道妙理，本自无名，据其功用，强名为道，名于理未足也。
【释文】《而读》李云：读，犹语也。
【二】【注】物得以通，通物无私，而强字之曰道。
【疏】天覆地载，阴阳生育，故形气之中最大者也。天道能通万物，亭毒苍生，施化无私，故谓之公也。
【释文】《强字》巨丈反。
【三】【注】所谓道可道也。
【疏】大通有物，生化群品，语其始本，实曰无名，因其功号，读亦可也。
【四】【注】名已有矣，故乃将无可得而比耶！
【疏】因其功用，已有道名，不得将此有名比于无名之理。以斯比拟，去之迢递。
【五】【注】今名之辩无，不及远矣，故谓道犹未足也；必在乎无名无言之域而后至焉，虽有名，故莫之比也。
【疏】夫独以狗马二兽语而相比者，非直大小有殊，亦乃贵贱斯别也。今以有名之道比无名之理者，非直粗妙不同，亦深浅斯异，故不及远也。
【校】（一）阙误引刘得一本大作广。
少知曰：“四方之内，六合之里，万物之所生恶起【一】？”
【一】【注】问此者，或谓道能生之。 【疏】六合之内，天地之间，万物动植，从何生起？少知发问，欲辩其原。 【释文】《恶起》音乌。
大公调曰：“阴阳相照相盖相治，四时相代相生相杀【一】，欲恶去就于是桥起，雌雄片合于是庸有【二】。安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成【三】。此名实之可纪，精微之可志也【四】。随序之相理，桥运之相使，穷则反，终则始。此物之所有【五】，言之所尽，知之所至，极物而已【六】。睹道之人，不随其所废，不原其所起【七】，此议之所止【八】。”
【一】【注】言此皆其自尔，非无所生。
【疏】夫三光相照，二仪相盖，风雨相治，炎凉相代，春夏相生，秋冬相杀，岂关情虑，物理自然也。◎俞樾曰：盖当读为害。尔雅释言：盖，割裂也，释文曰：盖，舍人本作害。是盖害古字通。阴阳或相害，或相治，犹下句云四时相代相生相杀也。
【二】【注】凡此事故云为趋舍，近起于阴阳之相照，四时之相代也。
【疏】矫，起貌也。庸，常也。顺则就而欲，逆则恶而去。言物在阴阳造化之中，蕴斯情虑，开杜交合，以此为常也。
【释文】《欲恶》乌路反。《桥起》居表反。下同。又音羔。王云：高劲，言所起之劲疾也。《片合》音判，又如字。
【三】【疏】夫逢泰则安，遇否则危，危则为祸，安则为福，缓者为寿，急者为夭，散则为死，聚则为生。凡此数事，出乎造物相摩而成，其犹四叙变易迁贸，岂关情虑哉！
【四】【注】过此以往，至于自然。自然之故，谁知所以也！
【疏】志，记也。夫阴阳之内，天地之间，为实有名，故可纲可纪。假令精微，犹可言记，至于重玄妙理，超绝形名，故不可以言象求也。
【五】【注】皆物之所有，自然而然耳，非无能有之也。
【疏】夫四序循环，更相治理，五行运动，递相驱役，物极则反，终而复始。物之所有，理尽于斯。
【释文】《随序》谓变化相随，有次序也。序，或作原，一本作享。《桥运之相使》桥运，谓相桥代顿至，次序以相通理，桥运以相制使也。
【六】【注】物表无所复有，故言知不过极物也。
【疏】夫真理玄妙，绝于言知。若以言诠辩，运知思虑，适可极于有物而已，固未能造于玄玄之境。
【释文】《所复》扶又反。
【七】【注】废起皆自尔，无所原随也。
【八】【注】极于自尔，故无所议。
【疏】睹，见也。随，逐也。夫见道之人，玄悟之士，凝神物表，寂照环中，体万境皆玄，四生非有，岂复留情物物而推逐废起之所由乎！所谓（之）言语道断，议论休止者也。 少知曰：“季真之莫为，接子之或使，二家之议，孰正于其情，孰遍于其理【一】？”
【一】【注】季真曰，道莫为也。接子曰，道或使。或使者，有使物之功也。
【疏】季真接子，并齐之贤人，俱游稷下，故托二贤明于理。莫，无也。使，为也。季真以无为为道，接子谓道有（为）使物之功，各执一家，未为通论。今少知问此以定臧否，于素情妙理谁正谁偏者也。
【释文】《季真接子》李云：二贤人。◎俞樾曰：尚书微子篇殷其勿或乱正四方，多士篇时予乃或言，枚传并曰：或，有也。礼记祭义篇庶或飨之，孟子公孙丑篇夫既或治之，郑赵注并曰：或，有也。此云季真之莫为，接子之或使，或与莫为对文。莫，无也；或，有也。周易益上九，莫益之，或击之，亦以莫或相对。◎庆藩案接子，汉书古今人表作捷子。接捷字异而义同。尔雅接捷也，郭璞曰：捷，谓相接续也。（公羊春秋庄十二年宋万弒其君接，僖三十年郑伯接卒，左谷皆作捷。）又案史记孟子荀卿列传索隐云：接子，古箸书者之名号。《孰遍》音遍，徐音篇。
大公调曰：“鸡鸣狗吠，是人之所知；虽有大知，不能以言读其所自化，又不能以意其所将为【一】。斯而析之，精至于无伦，大至于不可围【二】，或之使，莫之为，未免于物而终以为过【三】。或使则实【四】，莫为则虚【五】。有名有实，是物之居【六】；无名无实，在物之虚【七】。可言可意，言而愈疏【八】。未生不可忌，【九】已死不可徂（一）【一０】。死生非远也，理不可睹【一一】。或之使，莫之为，疑之所假【一二】。吾观之本，其往无穷；吾求之末，其来无止。无穷无止，言之无也，与物同理；【一三】或使莫为，言之本也，与物终始【一四】。道不可有，有不可无【一五】。道之为名，所假而行【一六】。或使莫为，在物一曲，夫胡为于大方【一七】？言而足，则终日言而尽道【一八】；言而不足，则终日言而尽物【一九】。道物之极，言默不足以载【二０】；非言非默，议有所（二）极【二一】。”
【一】【注】物有自然，非为之所能也。由斯而观，季真之言当也。
【疏】夫目见耳闻，鸡鸣狗吠，出乎造化，愚智同知。故虽大圣至知，不能用意测其所为，不能用言道其所以，自然鸣吠，岂道使之然！是知接子之言，于理未当。
【释文】《吠》符废反。《大知》音智。
【二】【注】皆不为而自尔。
【疏】假令精微之物无有伦绪，粗大之物不可围量，用此道理推而析之，未有一法非自然独化者也。
【三】【注】物有相使，亦皆自尔，故莫之为者，未为非物也。凡物云云，皆由莫为而过去（三）。
【疏】不合于道，故未免于物；各滞一边，故卒为过患也。
【四】【注】实自使之。
【疏】滞有（为）〔故〕也。
【五】【注】无使之也。
【疏】溺无故也。
【六】【注】指名实之所在。 【七】【注】物之所在，其实至虚。
【疏】夫情苟滞于有，则所在皆物也；情苟尚无，则所在皆虚也；是知有无在心，不在乎境。
【八】【注】故求之于言意之表而后至焉。
【疏】夫可以言诠，可以意察者，去道弥疏远也。故当求之于言意之表而后至焉。
【九】【注】突然自生，制不由我，我不能禁。
【一０】【注】忽然自死，吾不能违。
【疏】忌，禁也。阻，碍也。突然而生，不可禁忌，忽然而死，有何碍阻！唯当随变任化，所在而安。字亦有作沮者，怨也。处顺而死，故不怨丧也。
【释文】《不可徂》一本作阻。
【一一】【注】近在身中，犹莫见其自尔而欲忧之。
【疏】劳息聚散，近在一身，其理窈冥，愚人不见。
【一二】【注】此二者，世所至疑也。
【疏】有无二执，非达者之心，疑惑之人情偏，乃为议论之也。
【一三】【注】物理无穷，故知言无穷，然后与物同理也。
【疏】本，过去也。末，未来也。过去已往，生化无穷，莫测根原，焉可意致！假令盛谈无有，既其偏滞，未免于物，故与物同于一理也。
【一四】【注】恒不为而自使然也。 【疏】本，犹始。各执一边以为根本者，犹未免于本末也，故与有物同于始，斯离于物也。
【一五】【注】道故不能使有，而有者常自然也。
【疏】夫至道不绝，非有非无，故执有执无，二俱不可也。
【一六】【注】物所由而行，故假名之曰道。
【疏】道大无名，强名曰道，假此名教，（动）〔勤〕而行之也。 【一七】【注】举一隅便可知。
【疏】胡，何也。方，道也。或使莫为，未阶虚妙，斯乃俗中一物，偏曲之人，何足以造重玄，语乎大道？ 【一八】【注】求道于言意之表则足。
【一九】【注】不能忘言而存意则不足。 【疏】足，圆遍也。不足，遍滞也。苟能忘言会理，故曰言未尝言，尽合玄道也。如其执言不能契理，既乖虚通之道，故尽是滞碍之物也。
【二０】【注】夫道物之极，常莫为而自尔，不在言与不言。
【疏】道物极处，非道非物，故言默不能尽载之。 【二一】【注】极于自尔，非言默而议（之）（四）也。
【疏】默非默，议非议，唯当索之于四句之外，而后造于众妙之门也。 【校】（一）赵谏议本徂作阻。（二）世德堂本有所作其有。（三）赵本去下有所字。（四）之字依世德堂本删。
【一】【（音义）〔释文〕】以人名篇。
则阳游于楚【一】，夷节言之于王，王未之见，夷节归【二】。 【一】【疏】姓彭，名阳，字则阳，鲁人。游事诸侯，后入楚，欲事楚文王。
【释文】《则阳》司马云：名则阳，字彭阳也。一云：姓彭，名则阳，周初人也。
【二】【疏】夷姓，名节，楚臣也。则阳欲事于楚，故因夷节称言于王，王既贵重，故犹未之见也。夷节所进未遂，故罢朝而归家。 【释文】《夷节》楚臣。
彭阳见王果曰：“夫子何不谭我于王【一】？”
【一】【疏】王果，楚之贤大夫也。谭，犹称说也，本亦有作言谈字者。前因夷节，未得见王，后说王果，冀其谈荐也。
【释文】《王果》司马云：楚贤人。《谭》音谈。本亦作谈。李云：说也。郭徒堪反，徐徒暗反。
王果曰：“我不若公阅休【一】。” 【一】【疏】若，如也。公阅休，隐者之号也。王果贤人，嫌彭阳贪荣情速，故盛称隐者，以抑其进趋之心也。
【释文】《公阅休》隐士也。阅，音悦。
彭阳曰：“公阅休奚为者邪【一】？”
【一】【疏】奚，何也。既称公阅休，言己不如，故问何为，庶闻所以。
曰：“冬则擉鳖于江，夏则休乎山樊。有过而问者，曰：‘此予宅也。’【一】夫夷节已不能，而况我乎！吾又不若夷节。夫夷节之为人也，无德而有知，不自许，以之神其交固，颠冥乎富贵之地，【二】非相助以德，相助消也【三】。夫冻者假衣于春，喝者反冬乎冷风【四】。夫楚王之为人也，形尊而严；其于罪也，无赦如虎；非夫佞人正德，其孰能桡焉【五】！
【一】【注】言此者，以抑彭阳之进趋。
【疏】擉，刺也。樊，傍也，亦茂林也。隆冬刺鳖，于江渚以逍遥；盛夏归休，偃茂林而取适；既无环庑，故指山傍而为舍。此略陈阅休之事迹也。 【释文】《擉》初角反，又敕角反。司马云：刺也。郭音触，徐丁绿反，一音捉。◎卢文弨曰：旧捉作促，讹。今改正。◎庆藩案广韵引司马云：擉鳖，刺?也。与释文小异。《樊》音烦。李云：傍也。司马云：阴也。广雅云：边也。《予宅》司马云：以隐居山阴自显也。
【二】【注】言己不若夷节之好富贵，能交结，意尽形名，任知以干上也。 【疏】颠冥，犹迷没也。言夷节交游坚固，意在荣华；颠倒迷惑，情贪富贵；实无真德，而有俗知；不能虚淡以从神，而好任知以干上。数数如此，犹自不能，况我守愚，若为堪荐！此是王果谦逊之辞也。
【释文】《有知》音智。注同。《颠冥》音眠。司马云：颠冥，犹迷惑也。言其交结人主，情驰富贵。
【三】【注】苟进，故德薄而名消。
【疏】消，毁损也。言则阳凭我谈己于王者，此适可败坏名行，必不益于盛德也。 【四】【注】言已顺四时之施，不能赴彭阳之急。
【疏】夫遭冻之人，得衣则暖；被暍之（者）〔人〕，遇水便活。乃待阳和以解冻，须寒风以救暍，虽乖人事，实顺天时。履道达人，体无近惠，不进彭阳，其义亦尔。
【释文】《暍》音谒。字林云：伤暑也。《之施》始豉反。下同。
【五】【疏】仪形有南面之尊，威严据千乘之贵，赫怒行毒，犹如暴虎，戮辱苍生，必无赦宥。自非大佞之人，不堪任使。若履正怀德之士，谁能屈挠心志而事之乎！
【释文】《能桡》乃孝反，又呼毛反。王云：惟正德以至道服之，佞人以才辩夺之，故能泥桡之也。
故圣人，其穷也使家人忘其贫【一】，其达也使王公忘爵禄而化卑【二】。其于物也，与之为娱矣【三】；其于人也，乐物之通而保己焉【四】；故或不言而饮人以和【五】，与人并立而使人化【六】。父子之宜，彼其乎归居【七】，而一闲其所施【八】。其于人心者若是其远也【九】。故曰待公阅休【一０】。”
【一】【注】淡然无欲，乐足于所遇，不以侈靡为贵，而以道德为荣，故其家人不识贫之可苦。
【疏】（御）〔御〕寇居郑，老莱在楚，妻孥穷窭而乐在其内。贤士尚然，况乎真圣，斯忘贫也。
【释文】《淡然》徒暂反。 【二】【注】轻爵禄而重道德，超然坐忘，不觉荣之在身，故使王公失其所以为高。
【疏】韬光为穷，显迹为达。哀公德友于尼父，轩辕膝步于广成，斯皆道任则尊，不拘品命，故能使万乘之王，五等之君，化其高贵之心而为卑下之行也。
【释文】《而化卑》居高而以卑为本也。本或作而化卑于人也。
【三】【注】不以为物自苦。
【疏】同尘涉事，与物无私，所造皆适，故未尝不乐也。 【四】【注】通彼（人）〔而〕（一）不丧我。 【疏】混迹人间而无滞塞，虽复通物而不丧我，动不伤寂而常守于其真。
【释文】《不丧》息浪反。
【五】【注】人各自得，斯饮和矣，岂待言哉！
【疏】荫芘群生，冥同苍昊，中和之道，各得其心，满腹而归，岂劳言教！
【释文】《而饮》于鸩反。 【六】【注】望其风而靡之。
【疏】和光同尘，斯并立也；各反其真，斯人化也。
【七】【注】使彼父父子子各归其所。
【疏】虽复混同贵贱，而伦叙无亏，故父子君臣，各居其位，无相参冒，不亦宜乎！
【八】【注】其所施同天地之德，故闲静而不二。
【疏】所有施惠，与四时合叙，未尝不闲暇从容，动静不二。
【释文】《一闲》音闲。
【九】【疏】圣人之用心，（其）〔具〕如上说，是以知其清高深远也。◎家世父曰：父子之宜，承上家人忘其贫。子，养父者也，父，待养于子者也，所谓宜也。归居，即据上文冬擉鳖夏休乎山樊言之。释（文）〔名〕：闲，（?）〔简〕也。谓别异其所施以求自足也，（以）〔非〕使家人忘其贫，自忘而已矣。此其远于人心者也。
【一０】【注】欲其释楚王而从阅休，将以静泰之风镇其动心也。 【疏】此总结也。
【校】（一）而字依世德堂本改。
圣人达绸缪【一】，周尽一体矣【二】，而不知其然，性也【三】。复命摇作而以天为师【四】，人则从而命之也【五】。忧乎知而所行恒无几时，其有止也若之何【六】！ 【一】【注】所谓玄通。 【疏】绸缪，结缚也。夫达道圣人，超然县解，体知物境空幻，岂为尘网所羁！阅休虽未极乎道，故但托而说之也。
【释文】《绸》直周反。《缪》亡侯反。绸缪，犹缠绵也。又云：深奥也。
【二】【注】无外内（一）而皆同照。
【疏】夫智周万物，穷理尽性，物我不二，故混同一体也。
【释文】《周尽一体》所鉴绸缪，精粗洞尽，故言周尽一体。一体，天也。
【三】【注】不知其然而自然者，非性如何！ 【疏】能所相应，境智冥合，不知所以，莫辨其然，故与真性符会。 【四】【注】摇者自摇，作者自作，莫不复命而师其天然也。
【疏】反乎真根，复于本命，虽复摇动，顺物而作，动静无心，合于天地，故师于二仪也。
【释文】《复命摇作》摇，动也。万物动作生长，各有天然，则是复其命也。
【五】【注】此非赴名而高其迹。（师）〔帅〕（二）性而动，其迹自高，故人不能下其名也。
【疏】命，名也。合道圣人，本无名字，为有清尘可慕，故人从后而名之。
【释文】《命之也》命，名也。
【六】【注】任知（其）〔而〕（三）行，则忧患相继。
【疏】任知为物，忧患斯生，心灵易夺，所行无几，攀缘念虑，宁有住时！假令神禹，无奈之何！
【释文】《忧乎知》音智。《而所行恒无几》居岂反。《时其有止也若之何》王云：忧乎智，谓有为者以形智不至为忧也。不知用智必丧，丧而更以不智为忧，及其智之所行有弊无济，故其忧患相接无须臾停息，故曰恒无几时其有止也，不能遗智去忧，非可忧如何！
【校】（一）世德堂本作内外。（二）帅字依世德堂本改。（三）而字依赵谏议本改。
生而美者，人与之鉴，不告则不知其美于人也【一】。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜也终无已【二】，人之好之亦无已，性也【三】。圣人之爱人也，人与之名，不告则不知其爱人也【四】。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其爱人也终无已，【五】人之安之亦无已，性也【六】。
【一】【注】鉴，镜也，鉴物无私，故人美之。今夫鉴者，岂知鉴而鉴耶？生而可鉴，则人谓之鉴耳，若人不相告，则莫知其美于人，譬之圣人，人与之名。 【疏】鉴，镜也。告，语也。（夫）〔天〕生明照，照物无私，人爱慕之，故名为镜，若人不相告语，明镜本亦无名。此起譬也。
【释文】》则不知其美于人》生便有见物之美而为无心，人与作名言镜耳，故人美之。若不相告，即莫知其美于人。 【二】【注】夫鉴之可喜，由其无情，不问知与不知，闻与不闻，来即鉴之，故终无已。若鉴由闻知，则有时而废也。
【疏】已，止也。夫镜之照物，义在无情，不问怨亲，照恒平等。若不闻而不知，镜亦不照，既有闻知，镜能照之，斯则事涉间夺，有时休废矣，焉能久照乎！只为凝照无穷，故为人之所喜好也。◎庆藩案王氏念孙曰：终无已者，终，竟也，竟无已时也。
【三】【注】若性所不好，岂能久照！ 【疏】镜之能照，出自天然，人之喜好，率乎造物，既非矫性，所以无穷。
【释文】《好之》呼报反。注同。
【四】【注】圣人无爱若镜耳。然而事济于物，故人与之名，若人不相告，则莫知其爱人也。
【疏】圣人泽被苍生，恩流万代，物荷其德，人与之名，更相告语，嘉号斯起。不若然者，岂有圣名乎！
【五】【注】荡然以百姓为刍狗，而道合于爱人，故能无已。若爱之由乎闻知，则有时而衰也。
【疏】夫圣德遐旷，接物无私，亭毒群生，刍狗百姓，岂待知闻而后爱之哉！只为慈救无偏，故德无穷已。此合（谕）〔喻〕也。
【六】【注】性之所安，故能久。
【疏】安，定也。夫静而与阴同德，动而与阳同波，故无心于动静也。故能疾雷破山而恒定，大风振海而不惊，斯率其真性者也。若矫性伪情，则有时而动矣。故王弼云，不性其情，焉能久行其企！
旧国旧都，望之畅然【一】；虽使丘陵草木之缗【二】，入之者十九，犹之畅然。况见见闻闻者也【三】，以十仞之台县众闲者也！【四】
【一】【注】得旧犹畅然，况得性乎！ 【疏】国都，（谕）〔喻〕其真性也。夫少失本邦，流离他邑，归望桑梓，畅然喜欢。况丧道日淹，逐末来久，今既还原反本，故曰畅然。
【释文】《畅然》喜悦貌。 【二】【注】缗，合也。
【释文】《之缗》民忍反，徐音昏。郭云：合也。司马云：盛也。
【三】【注】见所尝见，闻所尝闻，而犹畅然，况体其体用其性也！ 【疏】缗，合也。旧国旧都，荒废日久，丘陵险陋，草木丛生；入中相访，十人识九，见所曾见，闻所曾闻，怀生之情，畅然欢乐。况丧道日久，流没生死，忽然反本，会彼真原，归其重玄之乡，见其至道之境，其为乐也，岂易言乎！
【释文】《十九》谓见十识九也。《见见闻闻》见所见，闻所闻。◎俞樾曰：缗字，释文引司马云盛也，郭注云合也，于义俱通。入之者十九，释文曰谓见十识九也，此未得其义。入者，谓入于丘陵草木所掩蔽之中也。入之者十九，则其出于外而可望见者止十之一耳，而犹觉畅然喜悦，故继之曰况见见闻闻者也。郭注曰，见所尝见，闻所尝闻，而犹畅然，则于况见见闻闻句不复可通，遂增益之曰况体其体用其性也，于庄子本义不合矣。
【四】【注】众之所习，虽危犹闲，况圣人之无危！ 【疏】七尺曰仞。台高七丈，可谓危县，人众数登，遂不怖惧。习以性成，尚自宽闲，而况得真，何往不安者也！
【释文】《台县》音玄。《众闲》音闲。注同。元嘉本作闲。◎俞樾曰：此承见见闻闻而言。以十仞之台而县于众人耳目之间，此人所共见共闻者，非犹夫丘陵草木之缗入之者十九也，其为畅然可知矣。郭注曰，众之所习，虽危犹闲。此误读间为闲，于义殊不可通。盖由不解上文，故于此亦失其旨。◎家世父曰：说文：闲，隙也。周礼匠人井闲、成闲、同闲，凡空处谓之闲，屋空处亦曰闲。十仞之台，县之众闲，杰然独出，见见闻闻不能揜也。得其环中以随成，不以之见于外而自得之于中，乃可以应无穷。 冉相氏得其环中以随成【一】，与物无终无始，无几无时【二】。日与物化者，一不化者也【三】，阖尝舍之【四】！夫师天而不得师天【五】，与物皆殉，其以为事也若之何【六】？夫圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物【七】，与世偕行而不替，所行之备而不洫，其合之也若之何【八】？汤得其司御门尹登恒为之傅之，【九】从师而不囿【一０】；得其随成。为之司其名【一一】；之名嬴法，得其两见【一二】。仲尼之尽虑，为之傅之【一三】。容成氏曰：“除日无岁【一四】，无内无外【一五】。”
【一】【注】冉相氏，古之圣王也。居空以随物，物自成。
【疏】冉相氏，三皇以前无为皇帝也。环，中之空也。言古之圣王，得真空之道，体环中之妙，故道顺群生，混成庶品。
【释文】《冉相》息亮反。注同。郭云：冉相氏，古圣王。◎俞樾曰：路史循蜚纪有冉相氏。
【二】【注】忽然与之俱往。
【疏】无始，无过去；无终，无未来也；无几无时，无见在也。体化合变，与物俱往，故无三时也。
【三】【注】日与物化，故常无我，常无我，故常不化也。 【疏】顺于日新，与物俱化者，动而常寂，故凝寂一道，嶷然不化。
【四】【注】言夫为者，何不试舍其所为（之）（一）乎？ 【疏】阖，何也。言体空之人，冥于造物，千变万化而与化俱往，曷尝暂相舍离也！
【释文】《尝舍》音舍。注同。
【五】【注】唯无所师，乃得师天。
【疏】师者，仿效之名；天者，自然之谓。夫大块造物，率性而动，若有心师学，则乖于自然，故不得也。
【六】【注】虽师天犹未免于殉，奚足事哉！师天犹不足称事，况又不师耶！
【疏】殉者，逐也，求也。夫有心仿效造化而与物俱往者，此不率其本性也，奚足以为修其事业乎！尚有所求，故是殉也。夫师犹有称殉，况（拾）〔舍〕己逐物，其如之何！
【释文】《皆殉》辞俊反。◎家世父曰：其有止也，通乎命者也；其以为事，应乎物者也；其舍之也。尽性复命，浑人己而化之也。云若之何者，如是之为道也。
【七】【疏】夫得中圣人，达于至理，故能人天双遣，物我两忘。既曰无终，何尝有始！率性合道，不复师天。
【八】【注】都无，乃冥合。 【疏】替，废也，堙塞也。混同人事，与世并行，接物随时，曾无废阙。然人间否泰，备经之矣，而未尝堙塞，所遇斯通，无心师学，自然合道，如何仿效，方欲契真？固不可也。
【释文】《所行之备而不洫》音溢。郭许的反，李虚域反，滥也。王云：坏败也。无心偕行，何往而不至，故曰皆殉也。所行行备而物我无伤，故无坏败也。
【九】【注】委之百官而不与焉。
【疏】姓门，名尹。（且）〔亦〕言：门尹，官号也，姓登，名恒。殷汤圣人，忘怀顺物，故得良臣御事，既为师傅，玄默端拱而不为也。
【释文】《门尹登恒》向云：门尹，官名，登恒，人名。《为之》于伪反。下同。《傅之》音付。下同。《不与》音预。
【一０】【注】任其自聚，非囿之也；纵其自散，非解之也。
【疏】从，任也。囿，聚也。虚淡无为，委任师傅，终不积聚而为己功。 【一一】【注】司御之属，亦能随物之自然也，而汤得之，所以名寄于物而功不在己。
【疏】良臣受委，随物而成，推功司御，名不在己。
【一二】【注】名法者，已过之迹耳（二），非适足也。故曰，嬴然无心者，寄治于群司，则其名迹并见于彼。 【疏】嬴然，无心也。见。显也。成物之名，圣迹之法，并是师傅而不与焉。故名法二事，俱显于彼，嬴然闲放，功成弗居也。
【释文】《之名嬴》音盈。《法得其两见》贤遍反。注同。得其随成之道以司其名，名实法立，故得两见，犹人鉴之相得也。◎家世父曰：随成者，浑成者也；两见者，对待者也。说文：傅，相也。即辅相之义。随成，可以为相矣。仲尼之尽虑，亦辅相也，是亦对待也。司者，察也。名之嬴，法之绌也。尔雅释诂：法，常也。老子名可名，非常名。察其名迹之所至而可知其成，故曰两见。《寄治》直吏反。
【一三】【注】仲尼曰：天下何思何虑！虑已尽矣，若有纤芥之虑，岂得寂然不动，应感无穷，以辅万物之自然也！ 【疏】傅，辅也。尽，绝也。孔丘圣人，忘怀绝虑，故能开化群品，辅禀自然。若蕴纤芥有心，岂能坐忘应感！
【一四】【注】今所以有岁而存日者，为有死生故也。若无死无生，则岁日之计除。
【疏】容成，古之圣王也。岁日者，时叙之名耳。为计于时日，故有生死，生死无矣，故岁日除焉。 【释文】《容成》老子师也。◎俞樾曰：汉书艺文志阴阳家有容成子十四篇，房中家又有容成阴道二十六卷，此即老子之师也。列子汤问篇黄帝与容成子居空峒之上，同斋三月。当是别一人。淮南本经篇昔容成氏之时，道路雁行列处，托婴儿于巢上，置余粮于亩首，虎豹可尾，虺蛇可蹍，而不知其所由然。此则当为上古之君，即庄子胠箧之容成氏，与大庭、伯皇、中央、栗陆诸氏并称者也。而高诱注乃云，容成氏，黄帝时造历日者，则以为黄帝之臣矣。此以说列子汤问篇与黄帝同居空峒之容成氏，乃为得之，非此容成也。合诸说观之，容成氏有三：黄帝之君，一也；黄帝之臣，二也；老子之师，三也。然老子生年究不可考，其师或即黄帝之臣，未可知也。
【一五】【注】无彼我则无内外也。
【疏】内，我也。外，物也。为计死生，故有内名。岁日既遣，物我何施！
【校】（一）之字依覆宋本及王叔岷说删。（二）世德堂本耳作而。
魏莹与田侯牟约，田侯牟背之。魏莹怒，将使人刺之【一】。
【一】【疏】莹，魏惠王名也。田侯，即齐威王也，名牟，桓公之子，田恒之后，故曰田侯。齐魏二国，约誓立盟，不相征伐。盟后未几，威王背之，故魏侯瞋怒，将使人刺而杀之。其盟在齐威二十六年，魏惠八年。
【释文】《魏莹》郭本作罃，音莹磨之莹。今本多作莹。乙耕反。司马云：魏惠王也。◎卢文弨曰：旧作罃与作莹互易，文颇不顺。且今书实多作莹字，今改正。史表梁惠王之名作罃。《与田侯》一本作田侯牟。司马云：田侯，齐威王也，名牟，桓公子。案史记，威王名因，不名牟。◎卢文弨曰：案今书有牟字。史记威王名因齐，战国策亦同。◎俞樾曰：史记威王名因齐。田齐诸君无名牟者，惟桓公名午，与牟字相似。牟或午之讹。然齐桓公午与梁惠王又不相值也。《背之》音佩。《刺之》七赐反。 犀首〔公孙衍〕（一）闻而耻之曰：“君为万乘之君也，而以匹夫从雠【一】！衍请受甲二十万，为君攻之，虏其人民，系其牛马，【二】使其君内热发于背。然后拔其国。忌也出走，然后抶其背，折其脊。【三】”
【一】【疏】犀首，官号也，如今虎贲之类。公家之孙名衍为此官也。诸侯之国，革车万乘，故谓之君也。匹夫者，谓无官职夫妻相匹偶也。从雠，犹报雠也。夫君人者，一怒则伏尸流血，今乃令匹夫行刺，单使报雠，非万乘之事，故可羞。
【释文】《犀首》魏官名也。司马云：若今虎牙将军，公孙衍为此官。元嘉本作齿首。◎庆藩案战国策三鲍注引司马云：犀首，魏〔官〕（二），若今虎牙将军。视释文较略。《万乘》绳证反。
【二】【疏】将军孙衍，请专命受钺，率领甲卒二十万人，攻其齐城，必当获胜。于是掳掠百姓，羁系牛马，（绪）〔叙〕勋酬赏，分布军人也。
【释文】《为君》于伪反。下请为君同。
【三】【疏】姓田，名忌，齐将也。抶、折，击也。国破人亡而怀恚怒，故热气蕴于心，?疽发于背也。国既倾拔，获其主将，于是击抶其背，打折腰脊，旋师献凯。不亦快乎！
【释文】《忌也出走》忌畏而走。或言围之也。元嘉本忌作亡。《抶》敕一反。三苍云：击也。郭云：秩，又猪栗反。◎卢文弨曰：旧秩仍作抶，讹。今书内所载音义作秩，姑从之。或疑是柣，亦不训击。《折其》之舌反。 【校】（一）公孙衍三字依疏文及赵谏议本补。（二）官字依国策鲍注补。
季子闻而耻之曰：“筑十仞之城，城者既十仞矣，则又坏之，此胥靡之所苦也【一】。今兵不起七年矣，此王之基也。衍乱人，不可听也。【二】”
【一】【疏】季，姓也；子，（者）〔有〕德之称；魏之贤臣也。胥靡，徒役人也。季子怀道，不用征伐，闻犀首请兵，羞而进谏。夫七丈之城，用功非少，城就成矣，无事坏之，此乃徒役之人滥遭辛苦。此起譬也。
【释文】《季子》魏臣。◎俞樾曰：下十字，疑七字之误。城者既七仞，则虽未十仞而去十仞不远矣，故坏之为可惜。若既十仞，则直谓之已成可耳，不当言既十仞也。下文曰，今兵不起七年矣，此王之基也，明是以七仞喻七年，其为字误无疑。《又坏》音怪。 【二】【疏】干戈静息，已经七年，偃武修文，王者洪基，犀首方为祸乱，不可听从。
华子闻而丑之曰：“善言伐齐者，乱人也；善言勿伐者，亦乱人也；谓伐之与不伐乱人也者，又乱人也。”【一】
【一】【疏】华，姓；子，有德〔之〕称；亦魏之贤臣也。善巧言伐齐者，谓兴动干戈，故是祸乱之人，此公孙衍也。善言勿伐者，意在王之洪基，胜于敌国，有所解望，故是乱人，斯季子也。谓伐与不伐乱人者，未能忘言行道，犹以是非为心，故亦未免为乱人，此华子自道之辞也。
【释文】《华子》亦魏臣也。 君曰：“然则若何【一】？”
【一】【疏】华子遣荡既深，王不测其所以，故问言旨，意趣如何。 曰：“君求其道而已矣【一】！”
【一】【疏】夫道清虚淡漠，物我兼忘，故劝求之，庶其寡欲，必能履道，争夺自消。
惠子闻之而见戴晋人【一】。戴晋人曰：“有所谓蜗者，君知之乎？”
【一】【疏】戴晋人，梁之贤者也。姓戴，字晋人。惠施闻华子之清言，犹恐魏王之未悟，故引戴晋，庶解所疑。 【释文】《惠子》惠施也。《而见》贤遍反。下同。《戴晋人》梁国贤人，惠施荐之于魏王。 曰：“然【一】。”
【一】【注】蜗至微，而有两角。
【疏】蜗者，虫名，有类小螺也；俗谓之黄犊，亦谓之蜗牛，有四角。君知之不？曰然，魏王答云：“我识之矣。”
【释文】《蜗》音瓜，郭音戈。李云：蜗虫有两角，俗谓之蜗牛。三苍云：小牛螺也。一云：俗名黄犊。
“有国于蜗之左角者曰触氏，有国于蜗之右角者曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反【一】。”
【一】【注】诚知所争者若此之细也，则天下无争矣。
【疏】蜗之两角，二国存焉。蛮氏〔触氏〕，频相战争，杀伤既其不少，进退亦复淹时。此起譬也。 【释文】《数万》色主反。《逐北》如字，又音佩。军走曰北。
君曰：“噫！其虚言与【一】？”
【一】【疏】所言奇谲，不近人情，故发噫叹，疑其不实也。
【释文】《曰噫》于其反。《言与》音余。
曰：“臣请为君实之【一】。君以意在四方上下有穷乎【二】？”
【一】【疏】必谓虚言，请陈实录。
【二】【疏】君以意测四方上下有极不？因斯理物，又质魏侯。
君曰：“无穷【一】。”
【一】【疏】魏侯答云：“上下四方，竟无穷已。”
曰：“知游心于无穷，而反在通达之国【一】，若存若亡乎【二】？”
【一】【注】人迹所及为通达，谓今四海之内也。
【二】【疏】人迹所接为通达也。存，有也。亡，无也。游心无极之中，又比九州之内，语其大小，可谓如有如无也。
君曰：“然【一】。”
【一】【注】今自以四海为大，然计在无穷之中，若有若无也。
【疏】然，犹如此也。谓所陈之语不虚也。 曰：“通达之中有魏【一】，于魏中有梁【二】，于梁中有王。王与蛮氏，有辩乎【三】？”
【一】【注】谓魏国在四海之中。
【二】【疏】昔在河东，国号为魏，魏为强秦所逼，徙都于梁。梁从魏而有，故曰魏中有梁也。
【三】【疏】辩，别也。王之一国，处于六合，欲论大小，如有如无。与彼蛮氏，有何差异？此合譬也。
君曰：“无辩【一】。”
【一】【注】王与蛮氏，俱有限之物耳（一）。有限，则不问大小，俱不得与无穷者计也，虽复天地共在无穷之中，皆蔑如也。况魏中之梁，梁中之王，而足争哉！
【疏】自悟己之所争与蜗角无别也。
【释文】《虽复》扶又反。
【校】（一）赵谏议本无耳字。
客出而君惝然若有亡也【一】。 【一】【注】自悼所争者细。
【疏】惝然，怅恨貌也。晋人言毕，辞出而行。君觉己非，惝然怅恨；心之悼矣，恍然如失。
【释文】《惝》音敞。字林云：惘也。又吐荡反。 客出，惠子见。君曰：“客，大人也，圣人不足以当之【一】。”
【一】【疏】圣人，谓尧舜也。晋人所谈，其理弘博，尧舜之行不足以当。
惠子曰“夫吹管也，犹有嗃也；吹剑首者，吷而已矣。尧舜，人之所誉也；道尧舜于戴晋人之前，譬犹一吷也。【一】”
【一】【注】曾不足闻。
【疏】嗃，大声；吷，小声也。夫吹竹管，声犹高大；吹剑环，声则微小。唐尧俗中所誉，若于晋人之前盛谈斯道者，亦何异乎吹剑首声，曾无足可闻也！
【释文】《管》音管。本亦作管。《嗃》许交反，管声也。玉篇呼洛反，又呼教反。广雅云：鸣也。《剑首》司马云：谓剑环头小孔也。《吷》音血，又呼悦反。司马云：吷然如风过。《所誉》音余。
孔子之楚，舍然蚁丘之浆【一】。其邻有夫妻臣妾登极者，子路曰：“是稯稯何为者邪【二】？”
【一】【疏】蚁丘，丘名也。浆，卖浆水之家也。仲尼适楚而为聘使，路旁舍息于卖浆水之家，其家住在丘下，故以丘为名也。
【释文】《蚁丘》鱼绮反。李云：蚁丘，山名。《之浆》李云：卖浆家。司马云：谓逆旅舍以菇蒋草覆之也。 【二】【疏】极，高也。总总，众聚也。孔丘应聘，门徒甚多，车马威仪，惊异常俗，故浆家邻舍男女群聚，共登卖浆，观视仲尼。子路不识，是以怪问。
【释文】《登极》司马云：极，屋栋也，升之以观也。一云：极，平头屋也。《稯稯》音总，字亦作总。李云：聚貌。本又作稷。一本作稷，初力反。◎卢文弨曰：两稷字疑有一讹。 仲尼曰：“是圣人仆也【一】。是自埋于民【二】，自藏于畔。【三】其声销【四】，其志无穷【五】，其口虽言，其心未尝言【六】，方且与世违而心不屑与之俱【七】。是陆沉者也【八】，是其市南宜僚邪【九】？”
【一】【疏】古者淑人君子，均号圣人，故孔子名宜僚为圣人也。言臣妾登极聚众多者，是市南宜僚之仆隶也。
【释文】《圣人仆》谓怀圣德而隐仆隶也。司马本仆作朴，谓圣人坏朴也。 【二】【注】与民同。
【三】【注】进不荣华，退不枯槁。
【疏】混迹泥滓，同尘氓俗，不显其德，故自埋于民也；进不荣华，退不枯槁，隐显出处之际，故自藏于畔也。
【释文】《藏于畔》王云：修田农之业，是隐藏于?畔。 【四】【注】损（一）其名也。 【释文】《销》音消。司马云：小也。《捐其》本亦作损。◎卢文弨曰：今书捐作损。
【五】【注】规是（二）生也。
【疏】声，名也。消，灭也。一荣辱，故毁灭其名；冥至道，故其心无极。
【六】【注】所言者皆世言。
【疏】口应人间，心恒凝寂，故不言而言，言未尝言。
【七】【注】心与世异。
【疏】道与俗反，固违于世，虚心无累，不与物同，此心迹俱异也。 【释文】《不屑》屑，絜也，不絜世也。本或作肯。 【八】【注】人中隐者，譬无水而沉也。
【疏】寂寥虚淡，譬无水而沉，谓陆沉也。
【释文】《陆沈》司马云：当显而反隐，如无水而沉也。
【九】【疏】姓熊，字宜僚，居于市南，故谓之市南宜僚也。 【校】（一）赵谏议本损作捐。（二）赵本规是作视长。
子路请往召之【一】。
【一】【疏】由闻宜僚陆沉贤士，请往就舍召之。
孔子曰：“已矣【一】！彼知丘之着于己也【二】，知丘之适楚也，以丘为必使楚王之召己也，彼且以丘为佞人也【三】。夫若然者，其于佞人也羞闻其言，而况亲见其身乎【四】！而何以为存【五】？”
【一】【疏】已，止也。彼必不来，幸止勿唤。
【二】【注】着，明也。
【三】【疏】彼，宜僚也。着，明也。知丘明识宜僚是陆沉贤士，又知适楚必向楚王荐召之，如是则用丘为谄佞之人也。
【四】【疏】陆沉之人，率性诚直，其于邪佞，耻闻其言，况自视其形，良非所愿。
【五】【注】不如舍之以从其志。
【疏】而，汝也。存，在也。匿影销声，久当逃避，汝何为请召，谓其犹在？ 子路往视之，其室虚矣【一】。
【一】【注】果逃去也。 【疏】仲由无鉴，不用师言，遂往其家，庶观盛德。而辞聘情切，宜僚已逃，其屋虚矣。
长梧封人问子牢曰：“君为政焉勿卤莽，治民焉勿灭裂【一】。昔予为禾，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予；芸而灭裂之，其实亦灭裂而报予【二】。予来年变齐，深其耕而熟耰之【三】，其禾蘩以滋，予终年厌飧【四】。”
【一】【注】卤莽灭裂，轻脱末略，不尽其分。
【疏】长梧，地名，其地有长树之梧，因以名焉。封人，（也）即此地守疆之人。子牢，孔子弟子，姓琴，宋（乡）〔卿〕也。为政，行化也。治民，宰割也。卤莽，不用心也。灭裂，轻薄也。夫民为邦本，本固则邦宁，唯当用意养人，亦不可轻尔搔扰。封人有道。故戒子牢。
【释文】《长梧封人》长梧，地名。封人，守封疆之人。《子牢》司马云：即琴牢，孔子弟字。◎庆藩案琴张，孔子弟子，经传中无作琴牢子牢者。惟孔子家语弟子有琴张。一名牢，字子开，亦字张，卫人也。是琴〔张〕始见于家语，其书乃王子雍所伪撰，不足为据。贾逵郑众注左传，以琴张为颛孙师。服虔驳之云：子张少孔子四十余岁，孔子是时四十，知未有子张。赵岐注孟子，亦以琴张为子张，云：子张善鼓琴，号曰琴张。（盖又据礼记子张既除丧数语而附会者也。）尤为不经。琴张子牢，本非一人也，司马此说非。汉书古今人表作琴牢，亦浅学者据家语改之也。如汉书有琴牢，则贾郑服各注早据之以释牢曰琴张矣。论语郑注、孟子赵岐注及左传同。《卤》音鲁。《莽》莫古反，又如字。《灭裂》犹短草也。李云：谓不熟也。郭云：卤莽灭裂，轻脱末略，不尽其分也。司马云：卤莽，犹粗粗也。谓浅耕稀种也。灭裂，断其草也。◎卢文弨曰：案麤，千奴反；粗，才古反；二字古多连用。如春秋繁露俞（予）〔序〕（一）篇云：始于粗粗，终于精微。论衡正说篇云：略正题目粗粗之说，以照篇中微妙之文。其它以粗粗连用者亦多，犹粗粗也。有欲改为粗疏者，故正之。
【二】【疏】为禾，犹种禾也。芸，拔草也。耕地不深，鉏治不熟，至秋收时，嘉实不多，皆由疏略。故致斯报也。 【释文】《芸》音云，除草也。
【三】【注】功尽其分，无为之至（二）。 【释文】《变齐》才细反。司马如字，云：变更也，谓变更所法也。齐，同也。《耰》音忧。司马云：锄也。广雅云：推也。字林云：摩田器也。 【四】【疏】变，改也。耕，治也。耰，芸也。去岁为田，亟遭饥喂，今年艺植，故改法深耕。耕垦既深，鉏耰又熟，于是禾苗蘩茂。子实滋荣，宽岁足飧，故其宜矣。 【释文】《厌?》音孙。本又作飧（三）。 【校】（一）序字依繁露改。（二）世德堂本作无所不至，赵谏议本所作为。（三）今本作飧。
庄子闻之曰：“今人之治其形，理其心，多有似封人之所谓【一】，遁其天，离其性，灭其情，亡其神，以众为【二】。故卤莽其性者，欲恶之孽，为性萑苇【三】蒹葭，始萌以扶吾形【四】，寻擢吾性【五】；并溃漏发，不择所出，漂疽疥?，内热溲膏是也【六】。” 【一】【疏】今世之人，浇浮轻薄，驰情欲境，倦而不休，至于治理心形，例如封人所谓。庄周闻此，因而论之。
【二】【注】夫遁离灭亡，以众为之所致（一）也。若各至（二）其极，则何患也。
【疏】逃自然之理，散淳和之性，灭真实之情，失养神之道者，皆以徇逐分外，多滞有为故也。
【释文】《离其》力智反。下同。《以众为》如字。王云：凡事所可为者也。遁离灭亡，皆由众为。众为，所谓卤莽也。司马本作为伪。 【三】【注】萑苇害黍稷，欲恶伤正性。
【疏】萑苇，芦也。夫欲恶之心，多为妖孽。萑苇害黍稷，欲恶伤真性，皆由卤莽浮伪，故致其然也。
【释文】《欲恶》乌路反。注并同。《之孽》鱼列反。《萑》音丸，苇类。《苇》于鬼反，芦也。 【四】【注】形扶疏则神气伤。
【疏】蒹葭，亦芦也。夫秽草初萌，尚易除剪，及扶疏盛茂，必害黍稷。亦犹欲心初萌，尚易止息，及其昏溺，戒之在微。故老子云，其未兆易谋也。
【释文】《蒹》古恬反，薕也。《葭》音加，亦芦也。◎俞樾曰：为性萑苇蒹葭，六字为句。郭于萑苇下出注云，萑苇害禾稷，欲恶伤正性。此失其读也。始萌以扶吾形，寻擢吾性，寻与始相对为义，寻之言寖寻也。汉书郊祀志寖寻于泰山矣，晋灼曰：寻，遂往之意也。始萌以扶吾形，言其始若足以扶助吾形也；寻擢吾性，言寖寻既久则拔擢吾性也。郭解扶吾形曰，形扶疏则神气伤，亦为失之。 【五】【注】以欲恶引性，不止于当。 【疏】寻，引也。擢，拔也。以欲恶之事诱引其心，遂使拔擢真性，不止于当也。
【六】【注】此卤莽之报也。故治性者，安可以不齐其至分！
【疏】溃漏，人冷疮也。漂疽，热毒肿也。?，亦疽之类也。溲膏，溺精也。耽滞物境，没溺声色，故致精神昏乱，形气虚羸，众病发动，不择处所也。 【释文】《并溃》回内反。《漏发》李云：谓精气散泄，上溃下漏，不择所出也。《漂》本亦作瘭。徐敷妙反，又匹招反，一音必招反。《疽》七余反。瘭疽，谓病疮脓出也。《疥》音界。《溲》本或作廋，所求反。《膏》司马云：谓虚劳人尿上生肥白沫也。皆为利欲感动，失其正气，不如深耕熟耰之有实。《不齐》才细反，又如字。
【校】（一）世德堂本致作至。（二）赵谏议本至作致。
柏矩学于老聃，曰：“请之天下游【一】。” 【一】【疏】柏，姓；矩，名。怀道之士，老子门人也。请游行宇内，观风化，察物情也。
【释文】《柏矩》有道之人。 老聃曰：“已矣！天下犹是也【一】。”
【一】【疏】老子止之，不许其往，言天下物情，与此处无别也。
又请之，老聃曰；“汝将何始【一】？”
【一】【疏】郑重殷勤，所请不已，方问行李欲先往何邦。
曰：“始于齐【一】。” 【一】【疏】柏矩鲁人，与齐相近，齐人无道，欲先行也。 至齐，见辜人焉，推而强之，解朝服而幕之【一】，号天而哭之曰：“子乎子乎！天下有大灾，子独先离之，曰莫为盗！莫为杀人！【二】荣辱立，然后睹所病【三】；货财聚，然后睹所争【四】。今立人之所病，聚人之所争，穷困人之身使无休时，欲无至此，得乎！【五】
【一】【疏】游行至齐，以观风化，忽见罪人，刑戮而死。于是推而强之，令其正卧，解取朝服，幕而覆之。
【释文】《辜》辜，罪也。李云：谓应死人也。元嘉本作幸人。◎卢文弨曰：幸或是罪之误。◎俞樾曰：释文，辜，罪也。李云，谓应死人也，此失其义。辜，谓辜磔也。周官掌戮杀王之亲者辜之，郑注：辜之言枯也，谓磔之。是其义。汉景帝纪改磔曰弃市，颜注：磔，谓张其尸也。是古之辜磔人者，必张其尸于市，故柏矩推而强之，解朝服而幕之也。《强之》其良反。字亦作强。《朝服》直遥反。《幕》音莫。司马云：覆也。
【二】【注】杀人大灾，谓自此以下事。大灾既有，则虽戒以莫为，其可得已乎！ 【疏】离，罹也。灾，祸也。号叫上天，哀而大哭，?其枉滥，故重曰子乎。为盗杀人，世间大祸，子独何罪，先此遭罹！大灾之条，具列于下。又解：所谓辜人，则朝士是也。言其强相推让以被朝服，重为罗网以继黎元，故告天哭之，明灾由斯起。预张之网，列在下文。◎俞樾曰：子乎子乎，乃叹辞也。诗绸缪子兮子兮，毛传：子兮者，嗟兹也。管子小称篇嗟兹乎，圣人之言长乎哉！说苑贵德篇曰，嗟兹乎，我穷必矣！并以嗟兹为叹辞。说详经义述闻。此云子乎子乎，正与子兮子兮同义。子当读为?。释文子字不作音，盖失其义久矣。
【释文】《号天》户刀反。《大菑》音哉。《离之》离，着也。
【三】【注】各自得则无荣辱，得失纷纭，故荣辱立，荣辱立则夸其所谓辱而跂其所谓荣矣。奔驰乎夸跂之间，非病如何！
【疏】轩冕为荣，戮耻为辱，奔驰取舍，非病如何！
【四】【注】若以知足为富，将何争乎！
【疏】珍宝弥积，驰竞斯起。
【五】【注】上有所好，则下不能安其本分。
【疏】赏之以轩冕，玩之以珠玑，遂使群品奔驰，困而不止，欲令各安本分，其可得乎！
【释文】《所好》呼报反。
古之君人者，以得为在民，以失为在己【一】；以正为在民，以枉为在己【二】；故一形有失其形者，退而自责【三】。今则不然。【四】匿为物而愚不识【五】，大为难而罪不敢【六】，重为任而罚不胜【七】，远其涂而诛不至【八】。民知力竭，则以伪继之【九】，日出多伪，士民安取不伪【一０】！夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。盗窃之行，于谁责而可乎？【一一】” 【一】【注】君莫之失，则民自得矣。
【疏】推功于物，故以得在民；受国不祥，故以失在己。
【二】【注】君莫之枉，则民自正。
【疏】无为任物，正在民也；引过责躬，枉在己也。
【三】【注】夫物之形性何为而失哉？皆由人君挠之以至斯患耳，故自责（一）。
【疏】夫人受气不同，禀分斯异，令各任其能，则物皆自得。若有一物失所，亏其形性者，则引过归己，退而责躬。昔殷汤自剪，千里来霖，是也。
【四】【疏】步骤殊时，浇淳异世，故今之驭物者则不复如此也。
【五】【注】反其性，匿也；用其性，显也；故为物所显则皆识。
【疏】所作宪章，皆反物性，藏匿罪名，愚妄不识，故罪名者众也。
【释文】《匿》女力反。《为物而愚》一本作遇。◎俞樾曰：下文大为难而罪不敢，重为任而罚不胜，远其涂而诛不至，曰罪，曰罚，曰诛，皆谓加之以刑也。此曰愚，则与下文不一律矣。释文曰：愚，一本作遇。遇疑过字之误。广雅释诂曰：过，责也。因其不识而责之，是谓过不识。吕览适威篇曰：烦为教而过不识，数为令而非不从，巨为危而罪不敢，重为任而罚不胜。与此文义相似，而正作过不识。高诱注训过为责，可据以订此文之误。过误为遇，又臆改为愚耳。◎庆藩案愚与遇古通。晏子春秋外篇盛为声乐以淫愚民，墨子非儒篇愚作遇。韩子南面篇愚赣寙惰之民，宋干道本愚作遇，秦策愚惑与罪人同心，姚本愚作遇。曩谓当从释文作遇之义为长，今案俞氏以为过字之误，其说更精。过遇二字，古多互讹。本书渔父篇今者丘得过也，释文：过或作遇。让王篇君过而遗先生食，释文：过本亦作遇。是二字形似互误之证。《不识》反物性而强令识之。
【六】【注】为物所易则皆敢。
【疏】法既难定，行之不易，故决定违者，斯罪之也。
【释文】《大为难而罪不敢》王云：凡所施为者，皆用物之所能，则莫不易而敢矣。而故大为艰难，令出不能，物有不敢者，则因罪之。《所易》以豉反。
【七】【注】轻其所任则皆胜。
【释文】《不胜》音升。注同。 【八】【注】适其足力则皆至。
【疏】力微事重而责其不胜，路远期促而罚其后至，皆不可也。
【九】【注】将以避诛罚也。 【疏】智力竭尽，不免诛罚，惧罚情急，故继之以伪。 【释文】《民知》音智。下同。
【一０】【注】主日兴伪，士民何以得其真乎！
【疏】谲伪之风，日日而出，伪众如草，于何得真！
【一一】【注】当责上也。
【疏】夫知力穷竭，谲伪必生；赋敛益急，贪盗斯起；皆由主上无德，法令滋彰。夫能忘爱释私，不贵珍宝，当责在上，岂罪下民乎！
【校】（一）赵谏议本责下有也字。 蘧伯玉行年六十而六十化【一】，未尝不始于是之而卒诎之以非也【二】，未知今之所谓是之非五十九非也【三】。万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门【四】。人皆尊其知之所知而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎【五】！已乎已乎！且无所逃【六】。此（一）所谓然与，然乎【七】？
【一】【注】亦能顺世而不系于彼我故也。
【疏】姓蘧，名瑗，字伯玉，卫之贤大夫也。盛德高明，照达空理，故能与日俱新，随年变化。
【释文】《蘧》其居反。
【二】【注】顺物而畅，物情之变然也。
【疏】初履之年，谓之为是，年既终谢，谓之为非，一岁之中而是非常出，故始时之是，终诎为非也。
【释文】》诎》起勿反。广雅云：曲也。郭音黜。
【三】【注】物情之变，未始有极。
【疏】故变为新，以新为是；故已谢矣，以故为非。然则去年之非，于今成是；今年之是，来岁为非。是知执是执非，滞新执故者，倒置之流也。故容成氏曰，除日无岁，蘧瑗达之，故随物化也。
【四】【注】无根无门，忽尔自然，故莫见也。唯无其生亡其出者，为能睹其门而测其根也。
【疏】随变而生，生无根原；任化而出，出无门户。既曰无根无门，故知无生无出。生出无门，理其如此，何年岁之可像乎！
【五】【注】我所不知，物有知之者矣。故用物之知，则无所不知；独任我知，知甚（二）寡矣。今不恃物以知，而自尊〔其〕（三）知，则物不告我，非大疑如何！
【疏】所知者，俗知也；所不知者，真知也。流俗之人，皆尊重分别之知，锐情取舍，而莫能赖其（分别）〔不知〕（四）之知以照真原，可谓大疑惑之人也。
【六】【注】不能用彼，则寄身无地。
【疏】已，止也。夫锐情取舍，不（如）〔知〕休止，必遭祸患，无处逃形。
【七】【注】自谓然者，天下未之然也。
【疏】各然其所然，各可其所可，彼我相对，孰是孰非乎？
【释文】《然与》音余，又如字。《然乎》言未然。 【校】（一）此下世德堂本有则字。（二）世德堂本甚作其。（三）其字依世德堂本补。（四）不知依正文改。
仲尼问于大史大弢、伯常骞、狶韦【一】曰：“夫卫灵公饮酒湛乐，不听国家之政；田猎毕弋，不应诸侯之际；其所以为灵公者何邪【二】？” 【一】【疏】太史，官号也。下三人，皆史官之姓名也。所问之事，次列下文。
【释文】《大史》音太。《大弢》吐刀反，人名。《伯常骞》起虔反，人名。《狶》本亦作俙，同。虚岂反。又音希，郭音郗，李音熙。《韦》李云：狶韦者，太史官名。
【二】【疏】毕，大网也。弋，绳系箭而射也。庸猥之君，淫声嗜酒，捕猎禽兽，不听国政，会盟交际，不赴诸侯。汝等史官，应须定谥，无道如此，何为谥灵？
【释文】《湛》丁南反，乐之久也。李常淫反。《乐》音洛。《不应》应对之应。《诸侯之际》司马云：盟会之事。
大弢曰：“是因是也【一】。”
【一】【注】灵即是无道之谥也。
【疏】依周公谥法：乱而不损曰灵。灵即无道之谥也。此是因其无道，谥之曰灵，故曰是因是也。
伯常骞曰：“夫灵公有妻三人，同滥（一）而浴【一】。史?奉御而进所，搏币而扶翼【二】。其慢若彼之甚也，见贤人若此其肃也，是其所以为灵公也【三】。” 【一】【注】男女同浴，此无礼也。
【释文】《同滥》徐胡暂反，或力暂反，浴器也。
【二】【注】以?为贤，而奉御之劳，故搏币而扶翼之，使其不得终礼，此其所以为肃贤也。币者，奉御之物。
【疏】滥，浴器也。姓史，字鱼，卫之贤大夫也。币，帛也。又谥法：德之精明曰灵。男女同浴，使贤人进御。公见史鱼良臣，深怀愧悚，假遣人搏捉币帛，令扶将羽翼，慰而送之，使不终其礼。敬贤如此，便是明君，故谥为灵，灵则有道之谥。
【释文】《史?》音秋。司马云：史鱼也。《所搏》音博。《弊》郭作币，帛也。徐扶世反。司马音蔽，云：引衣裳自蔽。◎卢文弨曰：今书作币。《而扶翼》司马云，谓公及浴女相扶翼自隐也。此殊郭义。
【三】【注】欲以肃贤补其私慢。灵有二义，（不）〔亦〕（二）可谓善，故仲尼问焉。
【疏】男女同浴，娇慢之甚，忽见贤人，顿怀肃敬，用为有道，故谥灵也。
【校】（一）阙误引张君房本滥作槛。（二）亦字依覆宋本及王叔岷说改。
狶韦曰：“夫灵公也死，卜葬于故墓不吉，卜葬于沙丘而吉。掘之数仞，得石椁焉，洗而视之，有铭焉，曰：‘不冯其子，灵公夺而里（一）之。’夫灵公之为灵也久矣【一】，之二人何足以识之【二】！”
【一】【注】子，谓蒯瞶也。言不冯其子，灵公将夺女处也。夫物皆先有其命，故来事可知也。是以凡所为者，不得不为；凡所不为者，不可得为；而愚者以为之在己，不亦妄乎！
【释文】《故墓》一本作大墓。《沙丘》地名。《掘之》其月反，又其勿反。《数仞》所主反。《洗而》西礼反。《不冯》音凭。《其子灵公》郭读绝句。司马以其子字绝句，云：言子孙不足可凭，故使公得此处为冢也。◎家世父曰：郭象注，子谓蒯瞶，非也。石椁有铭，古之葬者谓子孙无能凭依以保其墓，灵公得而夺之。释文一本作夺而埋之，是也。《夺而里》而，汝也。里，居处也。一本作夺而埋之。《蒯》起怪反。《瞶》五怪反，蒯瞶，卫庄公名。《女处》音汝，下昌虑反。 【二】【注】徒识已然之见事耳，未知已然之出于自然也。
【疏】沙丘，地名也，在盟津河北。子，蒯瞶也。欲明人之名谥皆定于未兆，非关物情而有升降，故沙丘石椁先有其铭。岂冯蒯瞶，方能夺葬！（史）〔弢〕与常骞，讵能识邪！
【释文】《之见》贤遍反。
【校】（一）赵谏议本作埋。
少知问于大（一）公调【一】曰：“何谓丘里之言【二】？”
【一】【疏】智照狭劣，谓之少知。太，大也。公，正也。道德广大，公正无私，复能调顺群物，故谓之太公调。假设二人，以论道理。
【释文】《大公》音泰。下同。
【二】【疏】古者十家为丘，二十家为里。乡闾丘里，风俗不同，故假问答以辩之也。
【释文】《丘里之言》李云：四井为邑，四邑为丘，五家为邻，五邻为里。古者邻里井邑，士风不同，犹今乡曲各自有方俗，而物不齐同。◎卢文弨曰：旧士作土，今书内音义作士字，从之。
【校】（一）赵谏议本作太。下同。
大公调曰：“丘里者，合十姓百名而以为风俗也【一】，合异以为同，散同以为异。今指马之百体而不得马，而马系于前者，立其百体而谓之马也。【二】是故丘山积卑而为高，江河合水而为大，大人合并而为公【三】。是以自外入者，有主而不执【四】；由中出者，有正而不距【五】。四时殊气，天不赐，故岁成【六】；五官殊职，君不私，故国治【七】；文武大人不赐，故德备【八】；万物殊理，道不私，故无名【九】。无名故无为，无为而无不为【一０】。时有终始，世有变化【一一】。祸福淳淳【一二】，至有所拂者而有所宜【一三】；自殉殊面【一四】，有所正者有所差【一五】。比于（太）〔大〕（一）泽，百材皆度【一六】；观于大山，木石同坛【一七】。此之谓丘里之言【一八】。”
【一】【疏】采其十姓，取其百名，合而论之，以为风俗也。
【释文】《十姓百名》一姓为十人，十姓为百名，则有异有同，故合散以定之。
【二】【疏】如采丘里之言以为风俗，斯合异以为同也；一人设教，随方顺物，斯散同以为异也。亦犹指马百体，头尾腰脊，无复是马，此散同以为异也；而系于前见有马，此合异以为同也。
【三】【注】无私于天下，则天下之风一也。 【疏】积土石以成丘山，聚细流以成江海，亦犹圣人无心，随物施教，故能并合八方，均一天下，华夷共履，遐迩无私。
【释文】《积卑》如字，又音婢。《合水》一本作合流。◎俞樾曰：水乃小字之误。卑高小大，相对为文。《合并而为公》合群小之称以为至公之一也。
【四】【疏】自，从也。谓圣人之教，从外以入，从中而出，随顺物情，故居主竟无所执也。 【五】【注】自外入者，大人之化也；由中出者，民物之性也。性各得正，故民无违心；化必至公，故主无所执。所以能合丘里而并天下，一万物而夷群异也。 【疏】由，亦从也。谓万物黔黎，各有正性，率心而出，禀受皇风，既合物情，故顺而不距。
【六】【注】殊气自有，故能常有，若本无之而由天赐，则有时而废。
【疏】赐，与也。夫春暄夏暑，秋凉冬寒，禀之自然，故岁叙成立，若由天与之，则有时而废矣。
【释文】《天不赐》赐，与也。
【七】【注】殊职自有其才，故任之耳，非私而与之。
【疏】五官，谓古者法五行置官也。春官秋官，各有司职，君王玄默，委任无私，故致宇内清夷，国家宁泰也。 【释文】《国治》直吏反。
【八】【注】文者自文，武者自武，非大人所赐也，若由赐而能，则有时而阙矣。岂唯文武，凡性皆然。
【疏】文相武将，量才授职，各任其能，非圣与也。无私于物，故道德圆备。
【九】【疏】夫群物不同，率性差异，或巢居穴处，走地飞空，而亭之毒之，咸能自济，物各得理，故无功也。
【一０】【注】名止于实，故无为；实各自为，故无不为。
【疏】功归于物，故为无为，不执此（无）〔为〕而无不为。
【一一】【注】故无心者斯顺。
【疏】时，谓四叙递代循环。世，谓人事迁贸不定。
【一二】【注】流行反复。
【疏】淳淳，流行貌。夫天时寒暑，流谢不常，人情祸福，何能久定！故老经云，祸兮福所倚，福兮祸所伏也。
【释文】《淳淳》如字。王云：流动流貌。◎卢文弨曰：两流字疑衍其一。《反复》芳服反。
【一三】【注】于此为戾，于彼或以为宜。
【疏】拂，戾也。夫物情向背，盖无定准，故于此乖戾者，或于彼为宜，是以达道之人不执逆顺也。
【释文】《所拂》扶弗反，戾也。又音弗，又音弼。
【一四】【注】各自信其所是，不能离也。
【疏】殉，逐也。面，向也。夫彼此是非，纷然固执，故各逐己见而所向不同也。
【释文】《自殉殊面》广雅云：面，向也。谓心各不同而自殉焉。殊向自殉，是非天隔，故有所正者亦有所差。《离也》力智反。
【一五】【注】正于此者，或差于彼。
【疏】于此为正定者，或于彼〔为〕差（耶）〔邪〕，此明物情颠倒，殊向而然也。◎家世父曰：祸福淳淳，任之以无心，虽有拂于人而自得所宜，自殉殊面，强之以异趣，名为正之而实已两差矣。
【一六】【注】无弃材也。
【疏】比，譬也。度，量也。夫广大皋泽，林籁极多，随材量用，必无弃掷。大人取物，其义亦然。
【释文】《比于大泽》本亦作宅。◎卢文弨曰：今书于作于。《百材皆度》度，居也。虽别区异所，〔同以〕（二）大泽为居；虽木石异端，同以大山为坛。此可以当丘里之言也。
【一七】【注】合异以为同也。
【疏】坛，基也。石有巨小，木有粗细，共聚大山而为基本，此合异以为同也。
【一八】【注】言于丘里，则天下可知。
【疏】总结前义也。
【校】（一）大字依世德堂本改。（二）同以二字依下句补。
少知曰：“然则谓之道，足乎【一】？”
【一】【疏】以道为名，名道于理，谓不足乎？欲明至道无名，故发斯问。
大公调曰：“不然。今计物之数，不止于万，而期曰万物者，以数之多者号而读之也。【一】是故天地者，形之大者也；阴阳者，气之大（一）者也；道者为之公【二】。因其大以号而读之则可也【三】，已有之矣，乃将得比哉【四】！则若以斯辩，譬犹狗马，其不及远矣【五】。”
【一】【注】夫有数之物，犹不止于万，况无数之数，谓道而足耶！
【疏】期，限也。号，语也。夫有形之物，物乃无穷，今世人语之，限曰万物者，此举其大经为言也。亦犹虚道妙理，本自无名，据其功用，强名为道，名于理未足也。
【释文】《而读》李云：读，犹语也。
【二】【注】物得以通，通物无私，而强字之曰道。
【疏】天覆地载，阴阳生育，故形气之中最大者也。天道能通万物，亭毒苍生，施化无私，故谓之公也。
【释文】《强字》巨丈反。
【三】【注】所谓道可道也。
【疏】大通有物，生化群品，语其始本，实曰无名，因其功号，读亦可也。
【四】【注】名已有矣，故乃将无可得而比耶！
【疏】因其功用，已有道名，不得将此有名比于无名之理。以斯比拟，去之迢递。
【五】【注】今名之辩无，不及远矣，故谓道犹未足也；必在乎无名无言之域而后至焉，虽有名，故莫之比也。
【疏】夫独以狗马二兽语而相比者，非直大小有殊，亦乃贵贱斯别也。今以有名之道比无名之理者，非直粗妙不同，亦深浅斯异，故不及远也。
【校】（一）阙误引刘得一本大作广。
少知曰：“四方之内，六合之里，万物之所生恶起【一】？”
【一】【注】问此者，或谓道能生之。 【疏】六合之内，天地之间，万物动植，从何生起？少知发问，欲辩其原。 【释文】《恶起》音乌。
大公调曰：“阴阳相照相盖相治，四时相代相生相杀【一】，欲恶去就于是桥起，雌雄片合于是庸有【二】。安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成【三】。此名实之可纪，精微之可志也【四】。随序之相理，桥运之相使，穷则反，终则始。此物之所有【五】，言之所尽，知之所至，极物而已【六】。睹道之人，不随其所废，不原其所起【七】，此议之所止【八】。”
【一】【注】言此皆其自尔，非无所生。
【疏】夫三光相照，二仪相盖，风雨相治，炎凉相代，春夏相生，秋冬相杀，岂关情虑，物理自然也。◎俞樾曰：盖当读为害。尔雅释言：盖，割裂也，释文曰：盖，舍人本作害。是盖害古字通。阴阳或相害，或相治，犹下句云四时相代相生相杀也。
【二】【注】凡此事故云为趋舍，近起于阴阳之相照，四时之相代也。
【疏】矫，起貌也。庸，常也。顺则就而欲，逆则恶而去。言物在阴阳造化之中，蕴斯情虑，开杜交合，以此为常也。
【释文】《欲恶》乌路反。《桥起》居表反。下同。又音羔。王云：高劲，言所起之劲疾也。《片合》音判，又如字。
【三】【疏】夫逢泰则安，遇否则危，危则为祸，安则为福，缓者为寿，急者为夭，散则为死，聚则为生。凡此数事，出乎造物相摩而成，其犹四叙变易迁贸，岂关情虑哉！
【四】【注】过此以往，至于自然。自然之故，谁知所以也！
【疏】志，记也。夫阴阳之内，天地之间，为实有名，故可纲可纪。假令精微，犹可言记，至于重玄妙理，超绝形名，故不可以言象求也。
【五】【注】皆物之所有，自然而然耳，非无能有之也。
【疏】夫四序循环，更相治理，五行运动，递相驱役，物极则反，终而复始。物之所有，理尽于斯。
【释文】《随序》谓变化相随，有次序也。序，或作原，一本作享。《桥运之相使》桥运，谓相桥代顿至，次序以相通理，桥运以相制使也。
【六】【注】物表无所复有，故言知不过极物也。
【疏】夫真理玄妙，绝于言知。若以言诠辩，运知思虑，适可极于有物而已，固未能造于玄玄之境。
【释文】《所复》扶又反。
【七】【注】废起皆自尔，无所原随也。
【八】【注】极于自尔，故无所议。
【疏】睹，见也。随，逐也。夫见道之人，玄悟之士，凝神物表，寂照环中，体万境皆玄，四生非有，岂复留情物物而推逐废起之所由乎！所谓（之）言语道断，议论休止者也。 少知曰：“季真之莫为，接子之或使，二家之议，孰正于其情，孰遍于其理【一】？”
【一】【注】季真曰，道莫为也。接子曰，道或使。或使者，有使物之功也。
【疏】季真接子，并齐之贤人，俱游稷下，故托二贤明于理。莫，无也。使，为也。季真以无为为道，接子谓道有（为）使物之功，各执一家，未为通论。今少知问此以定臧否，于素情妙理谁正谁偏者也。
【释文】《季真接子》李云：二贤人。◎俞樾曰：尚书微子篇殷其勿或乱正四方，多士篇时予乃或言，枚传并曰：或，有也。礼记祭义篇庶或飨之，孟子公孙丑篇夫既或治之，郑赵注并曰：或，有也。此云季真之莫为，接子之或使，或与莫为对文。莫，无也；或，有也。周易益上九，莫益之，或击之，亦以莫或相对。◎庆藩案接子，汉书古今人表作捷子。接捷字异而义同。尔雅接捷也，郭璞曰：捷，谓相接续也。（公羊春秋庄十二年宋万弒其君接，僖三十年郑伯接卒，左谷皆作捷。）又案史记孟子荀卿列传索隐云：接子，古箸书者之名号。《孰遍》音遍，徐音篇。
大公调曰：“鸡鸣狗吠，是人之所知；虽有大知，不能以言读其所自化，又不能以意其所将为【一】。斯而析之，精至于无伦，大至于不可围【二】，或之使，莫之为，未免于物而终以为过【三】。或使则实【四】，莫为则虚【五】。有名有实，是物之居【六】；无名无实，在物之虚【七】。可言可意，言而愈疏【八】。未生不可忌，【九】已死不可徂（一）【一０】。死生非远也，理不可睹【一一】。或之使，莫之为，疑之所假【一二】。吾观之本，其往无穷；吾求之末，其来无止。无穷无止，言之无也，与物同理；【一三】或使莫为，言之本也，与物终始【一四】。道不可有，有不可无【一五】。道之为名，所假而行【一六】。或使莫为，在物一曲，夫胡为于大方【一七】？言而足，则终日言而尽道【一八】；言而不足，则终日言而尽物【一九】。道物之极，言默不足以载【二０】；非言非默，议有所（二）极【二一】。”
【一】【注】物有自然，非为之所能也。由斯而观，季真之言当也。
【疏】夫目见耳闻，鸡鸣狗吠，出乎造化，愚智同知。故虽大圣至知，不能用意测其所为，不能用言道其所以，自然鸣吠，岂道使之然！是知接子之言，于理未当。
【释文】《吠》符废反。《大知》音智。
【二】【注】皆不为而自尔。
【疏】假令精微之物无有伦绪，粗大之物不可围量，用此道理推而析之，未有一法非自然独化者也。
【三】【注】物有相使，亦皆自尔，故莫之为者，未为非物也。凡物云云，皆由莫为而过去（三）。
【疏】不合于道，故未免于物；各滞一边，故卒为过患也。
【四】【注】实自使之。
【疏】滞有（为）〔故〕也。
【五】【注】无使之也。
【疏】溺无故也。
【六】【注】指名实之所在。 【七】【注】物之所在，其实至虚。
【疏】夫情苟滞于有，则所在皆物也；情苟尚无，则所在皆虚也；是知有无在心，不在乎境。
【八】【注】故求之于言意之表而后至焉。
【疏】夫可以言诠，可以意察者，去道弥疏远也。故当求之于言意之表而后至焉。
【九】【注】突然自生，制不由我，我不能禁。
【一０】【注】忽然自死，吾不能违。
【疏】忌，禁也。阻，碍也。突然而生，不可禁忌，忽然而死，有何碍阻！唯当随变任化，所在而安。字亦有作沮者，怨也。处顺而死，故不怨丧也。
【释文】《不可徂》一本作阻。
【一一】【注】近在身中，犹莫见其自尔而欲忧之。
【疏】劳息聚散，近在一身，其理窈冥，愚人不见。
【一二】【注】此二者，世所至疑也。
【疏】有无二执，非达者之心，疑惑之人情偏，乃为议论之也。
【一三】【注】物理无穷，故知言无穷，然后与物同理也。
【疏】本，过去也。末，未来也。过去已往，生化无穷，莫测根原，焉可意致！假令盛谈无有，既其偏滞，未免于物，故与物同于一理也。
【一四】【注】恒不为而自使然也。 【疏】本，犹始。各执一边以为根本者，犹未免于本末也，故与有物同于始，斯离于物也。
【一五】【注】道故不能使有，而有者常自然也。
【疏】夫至道不绝，非有非无，故执有执无，二俱不可也。
【一六】【注】物所由而行，故假名之曰道。
【疏】道大无名，强名曰道，假此名教，（动）〔勤〕而行之也。 【一七】【注】举一隅便可知。
【疏】胡，何也。方，道也。或使莫为，未阶虚妙，斯乃俗中一物，偏曲之人，何足以造重玄，语乎大道？ 【一八】【注】求道于言意之表则足。
【一九】【注】不能忘言而存意则不足。 【疏】足，圆遍也。不足，遍滞也。苟能忘言会理，故曰言未尝言，尽合玄道也。如其执言不能契理，既乖虚通之道，故尽是滞碍之物也。
【二０】【注】夫道物之极，常莫为而自尔，不在言与不言。
【疏】道物极处，非道非物，故言默不能尽载之。 【二一】【注】极于自尔，非言默而议（之）（四）也。
【疏】默非默，议非议，唯当索之于四句之外，而后造于众妙之门也。 【校】（一）赵谏议本徂作阻。（二）世德堂本有所作其有。（三）赵本去下有所字。（四）之字依世德堂本删。
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