22.1抱朴子曰:拟玄黄之覆载,扬明并以表微;文彪日丙而备体,独澄见以入神者,圣人也.禀高亮之纯粹,抗峻标以邈俗,虚灵机以如愚,不贰过而谄黩者,贤人也.居寂寞之无为,蹈修直而执平者,道人也.尽烝尝於存亡,保发肤以扬名者,孝人也.垂恻隐於有生,恒恕己以接物者,仁人也.端身命以徇国,经险难而一节者,忠人也.觌微理於难觉,料倚伏於将来者,明人也.量理乱以卷舒,审去就以保身者,智人也.顺通塞而一情,任性命而不滞者,达人也.不枉尺以直寻,不降辱以苟合者,雅人也.据体度以动静,每清详而无悔者,重人也.体冰霜之粹素,不染洁於势利者,清人也.笃始终於寒暑,虽危亡而不猜者,义人也.守一言於久要,历衰而不渝者,信人也.摛锐藻以立言,辞炳蔚而清允者,文人也.奋果毅之壮烈,骋干戈以静难者,武人也.甄《坟》《索》之渊奥,该前言以穷理者,儒人也.锐乃心於精义,吝寸阴以进德者,益人也.识多藏之厚亡,临禄利而如遗者,廉人也.不改操於得失,不倾志於可欲者,贞人也.恤急难而忘劳,以忧人为己任者,笃人也.洁皎分以守终,不逊避而苟免者,节人也.飞清机之英丽,言约畅而判滞者,辩人也.每居卑而推功,虽处泰而滋恭者,谦人也.崇敦睦於九族,必居正以赴理者,顺人也.临凝结而能断,操绳墨而无私者,干人也.拔朱紫於中构,剖犹豫以允当者,理人也.步七曜之盈缩,推兴亡之道度者,术人也.赴白刃而忘生,格兕虎於林谷者,勇人也.整威容以肃众,仗法度而无二者,严人也.创机巧以济用,总音数而并精者,艺人也.凌强御而无惮,虽险逼而不沮者,黠人也.执匪懈於夙夜,忘劳瘁於深峻者,勤人也.蒙谤读言而晏如,不慑惧於可畏者,劲人也.闻荣誉而不欢,遭忧难而不变者,审人也.知事可而必行,不犹豫於群疑者,果人也.循绳墨以进止,不乾没於侥幸者,谨人也.奉礼度以战兢,及亲属而无尤者,良人也.履道素而无欲,时虽移而不变者,朴人也.凡此诸行,了无一然,而不跻善人之迹者,下人也.

　　22.2门人请曰:“善人之行,既闻其目矣;恶者之事,可以戒俗者,愿文垂诰焉.”

　　抱朴子曰:“不致养於所生,损道而危身者,悖人也.怀邪伪以偷荣,豫利己而忘生者,逆人也.背仁义之正途,苟危人以自安者,凶人也.好争夺而无厌,专丑正而害直者,恶人也.出绳墨以伤刻,心好杀而安忍者,虐人也.饰邪说以浸润,构谤累於忠贞者,谗人也.虽言巧而行违,实履浊而假清者,佞人也.不原本於枉直,苟好胜而肆怒者,暴人也.措细善以取信,阴挟毒而无亲者,奸人也.承风指以苟容,揆主意而扶非者,谄人也.言不计於反覆,好轻诺而无实者,虚人也.睹利地而忘义,弃廉耻以苟得者,贪人也.睹艳逸而心荡,饰绔绮而思邪者,淫人也.见成事而疑惑,动失计而多悔者,暗人也.背训典而自任,耻请问於胜己者,损人也.知善事而不逮,虽多为而无成者,劣人也.委德行而不修,奉权势以取媚者,弊人也.履蹊径以侥速,推货贿以争津者,邪人也.既傲很以无礼,好凌辱乎胜己者,悍人也.被抑枉则自诬,事无苦而振慑者,怯人也.治细辩於稠众,非其人而尽言者,浅人也.暗事宜之可否,虽企慕而不及者,顽人也.知事非而不改,闻良规而增剧者,惑人也.无济恤之仁心,轻告绝於亲旧者,薄人也.既疾其所不逮,喜他人之有灾者,妒人也.专财谷而轻义,观困匮而不振者,吝人也.冒至危以侥幸,植祸败而不悔者,愚人也.情局碎而偏党,志唯务於盈利者,小人也.骋鹰犬於原兽,好博戏而无已者,迷人也.忘等威之异数,快饰玩之夸丽者,奢人也.耽声色於饮宴,废庆吊於人理者,荒人也.既无心於修尚,又怠惰於家业者,懒人也.无抑断之威仪,每脱易而不思者,轻人也.观道义而如醉,闻货殖而波扰者,秽人也.杖浅短而多谬,暗趋舍之臧否者,笨人也.憎贤者而不贵,闻高言而如聋者,嚣人也.睹朱紫而不分,虽提耳而不悟者,蔽人也.违道义以趑趄,冒礼刑而罔顾者,乱人也.每动作而受嗤,言发口而违理者,拙人也.事酋豪如仆虏,值衰微而背惠者,慝人也.捐贫贱之故旧,轻人士而踞傲者,骄人也.弃衰色而广欲,非宦学而远游者,荡人也.无忠信之纯固,背恩养而趋利者,叛人也.当交颜而面从,至析离而背毁者,伪人也.习强梁而专己,距忠告而不纳者,刺人也.”

　　22.3抱朴子曰:人技未易知,真伪或相似.士有颜貌修丽,风表闲雅,望之溢目,接之适意,威仪如龙虎,盘旋成规矩.然心蔽神否,才无所堪,心中所有,尽附皮肤.口不能吐片奇,笔不能属半句;入不能宰民,出不能用兵;治事则事废,衔命则命辱.动静无宜,出处莫可.盖难分之一也.

　　22.4士有貌望朴悴,容观矬陋,声气雌弱,进止质涩.然而含英怀宝,经明行高,榦过元凯,文蔚春林.官则庶绩康用,武则克全独胜.盖难分之二也.

　　22.5士有谋猷渊邃,术略入神,智周成败,思洞幽玄,才兼能事,神器无宜;而口不传心,笔不尽意,造次之接,不异凡庸.盖难分之三也.

　　22.6士有机变清锐,巧言绮粲,擥引譬喻,渊涌风厉;然而口之所谈,身不能行;长於识古,短於理今,为政政乱,牧民民怨.盖难分之四也.

　　22.7士有外形足恭,容虔言恪,而神疏心慢,中怀散放,受任不忧,居局不治,盖难分之五也.

　　22.8士有控弦命中,空拳入白,倒乘立骑,五兵毕习;而体轻虑浅,手剿心怯,虚试无对,而实用无验.望尘奔北,闻敌失魄.盖难分之六也.

　　22.9士有梗概简缓,言希貌朴,细行阙漏,不为小勇,口止局口止脊拘检,犯而不校,握爪垂翅,名为弱愿.然而胆劲心方,不畏强御,义正所在,视死犹归,支解寸断,不易所守.盖难分之七也.

　　22.10士有孝友温淑,恂恂平雅,履信思顺,非礼不蹈,安困洁志,操清冰霜;而疏迟迂阔,不达事要,见机不作,所为无成,居己梁倡,受任不举.盖难分之八也.

　　22.11士有行己高简,风格峻峭,啸傲偃蹇,凌侪慢俗,不肃检括,不护小失,适情率意,旁若无人,朋党排谴,谈者同败,士友不附,品藻所遗.而立朝正色,知无不为,忠於奉上,明以摄下.盖难分之九也.

　　22.12士有含弘旷济,虚己受物,藏疾匿瑕,温恭廉洁,劳谦冲退,救危全信,寄命不疑,托孤可保;而纯良暗权,仁而不断,善不能赏,恶不忍罚,忠贞有余,而榦用不足,操柯犹豫,废法效非,枉直混错,终於负败.盖难分之十也.

　　22.13夫物有似而实非,若然而不然.料之无惑,望形得神,圣者其将病诸,况乎常人?故用才取士,推昵结友,不可以不精择,不可以不详试也.若乃性行之惑变,始正而终邪,若王莽初则美於伊霍,晚则剧於赵高,又非中才所能逆尽也.

　　22.14若令士之易别,如鹪鹩之与鸿鹄,狐兔之与龙麟者,则四凶不得官於尧朝,管蔡不得几危宗周,仲尼无澹台之失,延陵无捐金之恨,伊尹无七十之劳,项羽无嫌范之悔矣.所患於其如石武石夫之乱瑾瑜,鹪螟之似凤皇,凝冰之类水精,烟熏之疑云气,故令不谬者鲜也.惟帝难之,矧乎近人哉!

　　22.15夫惟大明,玄鉴幽微,灵铨揣物,思灼沈昧,瞻山识璞,临川知珠.士於难分之中,而无取舍之恨者,使臧否区分,抑扬咸允.武丁姬文不独治,而傅说吕尚不永弃,高莽宰嚭不得成其恶,弘恭石显无所容其伪矣.其盖取士之较略,选择之大都耳.精微以求,存乎其人,固非毫翰之所备缕也.