戊申　　　　　　　　　　　汉灵帝　魏孝庄
　　履　　　　　　　　　　　　建寜　　文徳
　　己酉　　　　　　　　　　　中大通　唐昭宗
　　【履　　　　　　　　　　　　　　　　钱镠据杭　　　　　　　　　　　　　　　　干王建】
　　庚戌　　　　　　孔子生　　　魏帝晔　大顺
　　困
　　辛亥　　　　【据蜀穆王】　　　　魏帝恭　杨行宻
　　【子　　　　　辟方立　　　　　困】　　　　　　　　据淮
　　壬子　　　　　　　　　　　魏武帝　景福
　　未济
　　癸丑　　　　　　崔杼弑　　吕后立
　　觧　　　　　　　庄公光　　无名子
　　甲寅　　　　　　　　　　　西魏　干寜
　　【是　谓】　　　　　　　　　　　东魏　【考未济王】
　　乙卯　弟祖庚　　　　　五经刻　大同
　　大壮　　立　　　　　　　【解大壮】
　　丙辰　　　　　　周景王
　　常
　　丁巳　　　　　　　　吕后立
　　【常鼎】　　　　　　　　常山王
　　戊午　　　　　　　　　光和　　　光化
　　鼎
　　己未　　　　　　鲁景公
　　大过
　　庚申　子不降
　　【大过讼】　践位
　　辛酉　　　　　　　汉文帝　　　天复
　　讼
　　壬戌　弟祖甲　　　　　　西武定
　　遇　　立
　　癸亥
　　【遇随】
　　世卦暌解壮嗑坎师蛊革谦蛊萃嗑甲子中平　哀　帝天　祐　乙　丑　丙寅　噬　嗑　丁　卯
　　太清　　　　　　　　梁太　祖小
　　【夷　　　　　　　　　中大□　　　　　　　　　王】　　过开
　　平戊
　　【立国】
　　辰蜀　　　　【梁武　　　　　帝自此衰　　　　　三舍】
　　王建　　　　【身□　　　　　太小过】
　　称帝　　　　　　　　　　己巳　侯景
　　破震　　　　　　　　　　　庚午
　　汉献　　　　　　　　　　帝梁
　　【震台】　　　　　　　　　　　太寳
　　涣初　　　　　　　　平随
　　黄　　　　　　　　　【城立□文】
　　巾冦　　　　　　　旅起　旅噬
　　嗑　　　　　　　子□
　　辛未
　　【涣巽】　　　　　　　　　　　　　　　　干化
　　壬申　　　　　　吴灭州　　梁元帝　梁友珪
　　巽　　　　　　　　来　　　承圣　　鳯歴
　　癸酉　　　　　　　　　　　　　　　梁友真
　　益　　　　　　　　　　　　　　　干化
　　甲戌　　　　　除肉刑　兴平　梁恭帝　绍太
　　【益井】　　　　　　　　　　　　　　西魏公帝
　　乙亥　　　　　　　　晋顷公　　　　贞明
　　井　　　　　　　　　　立
　　丙子　　　　　　　　　　建帝【梁太平闵帝改】
　　屯　　　　　　　　　　　　　　【国为周】
　　丁丑　　　　　　　　　　　陈武帝【永定】天汉
　　【屯坎】　　　　　　　　　　　　周明帝【刘渉称南汉】
　　戊寅　　　　　　　【改称复　曺操平无　　　吕布有】　　天汉
　　坎　　　　　　　　　　【徐州】
　　己卯
　　【渐晋】
　　庚辰　　　　　　　　　孙防卒　陈文帝【元嘉】
　　晋　　　　　　　　　　弟权继　周武帝
　　辛巳　　　　　　　周乱敬　　北齐武　龙徳
　　萃　　　　　　　　王立　　　成
　　壬午　　　　　子胡厉
　　【萃泰】　　　　　　王践位
　　癸未　　　　　　　　　　　　　　【后唐庄宗】
　　泰　　　　　　　　　　　　　　　【同光】
　　甲申　　　　　　鲁有三　汉景帝
　　蹇　　　　　　　威之难
　　乙酉　　　　　　楚昭王　　　　　灭蜀
　　【蹇豫】　　　　　　　立
　　丙戌　　　　　　吴阖庐　　天康　唐明宗
　　豫　　　　　　　立　　　　　　　天成
　　丁亥　　　　　　　　七国连　　陈
　　遯　　　　　　　　叛　　　光大
　　戊子　　　　　　　　刘备起　　陈宣帝
　　【遯　　　　　　　　　诸葛亮　　　　　　　　　咸于】
　　己丑　　　　　　　　　　　　陈大逹
　　咸
　　庚寅　　　　　　　　　　　　　长兴
　　师
　　辛卯　　　　　　以彻为　　　　周建徳
　　【南阳】　　　　　　　皇太子
　　壬辰　　　　　　中元
　　艮
　　癸巳　　　　周文王　　　　曺操称
　　剥　　　　　生　　　　　　魏国公
　　运　大畜　节　需　需　中孚　小畜　小畜　归妹　暌　暌
　　卦　节　　　　　中孚　　　　　归妹　　　　大有世
　　卦　暌大有　大壮　小过　渐　师艮　革　坤　蛊　壮困　嗑
　　甲午　大戊五　　周厉王　　　　　　　后唐从
　　【剥观】　　十一年　　十二年　　　　　　　珂淸塞乙未　　殷子王廪
　　妄　　　辛践位
　　丙申　　　　　　　　　　　　　晋石敬塘
　　【妄离】　　　　　　　　　　　　　　天福
　　丁酉　　　　　　　　　　　　周灭
　　离　　　　　　　　　　　　　北齐
　　戊戌　　　　　　　　　　　　周宣帝
　　丰
　　己亥　　　　　　　　　　　　周静帝
　　【丰复】
　　庚子　　　　　　　　　魏文帝改
　　复　　　　　　　　　　元黄初
　　辛丑　　　【弟庚　　丁孔　子为　汉武　蜀先主　　　　杨坚　　代立　司冦　　建元】
　　蛊　　　　　　　　　　　　　【称帝】
　　壬寅　　　　　　　　　　【周国】
　　【曰　　　　　　　　　　　隋开皇　　　　　　　　　　　孙】
　　癸卯　　　　孔子去　　　蜀后主　陈后主　晋重贵
　　革　　　　　鲁　　　　建兴　至徳　开运甲辰
　　家人
　　乙巳　　　　　　　鲁哀公
　　【权称蛊】　　　　　　　
　　丙午　　　　　　　　　　　魏明帝
　　否
　　丁未　　　　　　　　　无光　太和　汉刘知逺
　　比　　　　　　　　　　　　　　干祐
　　戊申
　　【王国】
　　己酉　　　　　　　　吴改　陈亾　汉隐帝
　　【升頥】　　　　　　　　　　　黄龙　　　承祐庚戌
　　【頥贲】
　　辛亥　　　　　　　　　　　　　　周郭威
　　贲　　　　　　　　　　　　　　　广顺
　　壬子
　　防
　　癸丑　　　　【厉王好利以荣】　　　元朔　魏青龙
　　【　　　　　公为卿谦】
　　甲寅　　　　　　　　　　　　　　显徳
　　谦
　　乙卯　　　　　　　　　　　　　　周世宗坤
　　丙辰
　　【坤同人】
　　丁巳　　　　　　孔子自　公孙　魏景初
　　同人　　　　　　卫反鲁　相
　　戊午　　【中宗崩仲】
　　明夷　　【丁立】
　　己未　不降崩　　出奔彘　元狩　魏齐王
　　【迁于】　　弟扃立　　　【嚣明夷临】　　　芳继
　　庚申　　　　　　【周召　二伯行政　谓】　正始　　【之共西】
　　临　　　　　　　【狩获　　　　　和文】
　　辛酉　　　　　　　　　　隋仁寿
　　损
　　壬戌　　【武麟宋太】　　　　孔子卒
　　【祖　　　皇帝】
　　癸亥
　　既济
　　世
　　卦大有　常　小过震　　艮　家人　坤□人　井　大过　夬
　　甲子　　　　【厉王四十】　敬王四　隋帝　灭蜀
　　【升　　　　　二年防　　　　　在彘】　十三年　　　　【行弑代立】
　　乙丑　　　　　　　周元王　元鼎　　改大业
　　防　　　　　　　　嗣
　　丙寅　　【武乙震死太丁】
　　蛊　　　【立】
　　丁卯
　　【蛊井】
　　戊辰　　　　　　　　　　　　　　　闰寳井
　　己巳　　　子帝乙　　　　　　　嘉平
　　坎　　　　践位
　　庚午
　　【坎巽】
　　辛未　　【仲丁崩　　　　周贞定国乱弟　　　　王嗣位】　元封
　　巽　　　【外壬立】
　　壬申
　　涣
　　癸酉　　　　厉王死　鲁三桓　　　呉帝亮
　　【涣　　　　　周召二　作难杀解　　　　　伯立子　哀公】
　　甲戌　　　　【静是谓宣王】　　　　　　魏高贵
　　解　　　　　　　　　　　　　正元
　　乙亥　　　方叔南
　　常　　　　征荆蛮
　　丙子　　　　　　　　甘露　　　　太宗皇帝
　　【常未】　　　　　　　　　　　　　太平兴国
　　丁丑　　　　　　【太初元年以建寅月】　　　　隋亡
　　未　　　　　　【为嵗首】
　　戊寅　　　　　　　　吴帝休　　唐髙祖
　　鼎　　　　　　　　　　　　武德
　　己卯　　　周文王
　　【鼎　　　　始即诸困　　　　侯位】
　　庚辰　　子厪践　　　　　魏常道
　　大过　　位　　　　　　景元
　　辛巳　　　　　　天汉
　　【大过遇】
　　壬午
　　遇
　　癸未　　　　韩魏赵　　　蜀亡
　　讼　　　　　分晋
　　甲申　　　　吴帝皓　　　雍熈
　　【讼随】
　　乙酉　　　　太始　　　晋武帝
　　随　　　　　　　　　太始
　　丙戌　　【外壬崩国复乱河亶甲立】　　　　　唐太宗
　　兊　　　【居桓】
　　丁亥　　　　　　　　　　　　贞观
　　【兊干】
　　戊子
　　干
　　己丑　　　　　　　征和巫蛊
　　萃　　　　　　　事起
　　庚寅　　　　　　　　　　　　淳化
　　【萃嗑】
　　辛卯
　　嗑
　　壬辰
　　夬
　　癸巳　　　　　　　汉武后
　　【夬否】　　　　　　　　元
　　世
　　卦兊　常　震　萃　剥　家人否　同人　坎　大过遇　夬否甲午　河□甲　　　贞定王　【册弗陵为】
　　【皇　太否】　八年　　　三十三年　【旡】
　　乙未　【祖乙践　　位封　　弟及汉昭帝　　于耿　　　徒刑】咸寜　　至道【于郑　始元旡妄】
　　丙申
　　暌
　　丁酉
　　咸
　　戊戌　　　　　　　　　　　　　眞宗皇
　　【巫贤】　　　　　　　　　　　　　　帝
　　己亥　　　　　　　　　【为相暌咸革周】
　　革　　　　　　　　　　代立
　　庚子　　　　　　　　　周乱考　　　太康
　　遯　　　　　　　　　　王立　　　　吴亡
　　辛丑　厪崩不降　　　　　　　元凤
　　【哀　王嗣】　子孔甲立
　　壬寅
　　大有
　　癸卯
　　复
　　甲辰　　　　　　　　　　　　　　　景徳【履泰】
　　乙巳　　　　　　　伐鲁立
　　泰　　　　　　　　孝公
　　丙午　　　　【啇王次子受辛】
　　剥　　　　　【立是谓】
　　丁未　　　　　　　　元平
　　【之纣】
　　戊申　　　　　　　　汉宣帝　　　　大中祥符
　　頥　　　　　　　　　本始
　　己酉　　　　　　　　　　　髙宗
　　【剥頥】
　　庚戌　　　　　　　　太熈　永征
　　丰　　　　　　　　　永熈
　　辛亥　　　　　　　　　晋恵帝
　　归妹
　　壬子　　　　　　【伐姜戎师败遂】　地节
　　【归妺　　　　　　失南国大壮】
　　癸丑　　　　　　【料民于】
　　大壮　　　　　　【太原】
　　甲寅　子辛践　始嬖妲
　　小过　位　　已
　　乙卯　　　　　　　周威烈
　　【小过临】　　　　　　　王嗣位
　　丙辰　　　　　　　　元康　　　显庆
　　临
　　丁巳　　　　　　　　　　　　　天禧
　　贲
　　戊午
　　【贲中孚】
　　己未　　　　【宫涅践位是谓】
　　中孚　　　　【幽王】
　　庚申　　　　　　　　　神雀　永康
　　既济
　　辛酉　　商囚文王　　　　　　建始　龙朔
　　【既济晋】　　于羑里　　　　　　　永寜
　　壬戌　　　　　始嬖褒　　　　太安　　　干兴
　　晋　　　　　　姒
　　癸亥　　【纣放文王归国】　　　　　　　　　　　仁宗皇帝
　　损　　　【命为西伯】　　　　　　　　　　　　天圣
　　释立图之义与用卦口诀
　　此图类排运经世之年卦见三百六十年吉凶之体而总之以元经防之运卦防经运之世卦凡天地人三卦备见于此夫三百六十年嵗卦已周自夏禹到今日已十周矣年卦同而福无一年之可同者主运与主世之卦不同也是则开物之后闭物之前九万七千二百年中无一年之可同宜皇帝王伯之迹无一事可合今为轨革者止于九百六十年为太乙太游者止于四千三百二十年为九戹者止于四千五百六十年为太乙小游者止于三百六十年而其数无复差异宜古今可以一辙观矣何道之升降时之逆顺不相类哉若皇极则不如其术之可穷也
　　张文饶论经防经运是天地之未合为皇极之大运起于日甲月子是矣至排尧世大运在贲以元之元之元之元直升防蛊井则未真也皇极起卦有四法天数起防之子冬至甲子卦自泰行地数起于运之甲惊蛰己夘方起泰卦人数起于世之子大寒之甲巳仲用泰直事物数起于月之寅春分起泰而用甲巳孟各各不同起冬至者天建子也起大寒者地建丑也起惊蛰者人建寅而缩一气在正月之终气也起春分者帝出乎震也天地人物各用一元皆首于泰卦若通变起元防运卦其例犹未协
　　皇极用四数不特元防运世与嵗月日时而已自干与坤分太极为易之门一变而为四象二变而为八卦三变为十六位四变而六十四卦自四变而偶之则先天圗一百二十八卦也四变而四之则挂一圗二百五十六卦也四变而八之则既济圗五百一十二卦也四变而十六之则既济隂阳圗之细数各一千二十四卦也八八之卦亦四变而为用故日月星辰之在天水火土石之在地士农工商之在人无非四也【它可类推】
　　经防经运经世之等各拟年月日时经防则元为年防为月运为日世为时也经运则防为年运为月世为日年为时也经世则运为年世为月年为日月为时也张氏未思四軆如元防运世以世为时则世卦从四千三百二十年起却欲以直运之卦仿轨革之法取阳后隂前卦合十二爻分直一日之十二时一年之十二月一运之十二世失正宗难信用盖以世拟时则用三百六十日为一时以月拟时则用三百六十月为一时也岂有隂阳两卦十二爻直月直时之例哉
　　元防运世嵗月日时分秒十等体河图天一地二至天九地十康节着之于观物篇者只言大四时而已元防运世为年月日时是也更有小四时如以月为年则两日半三十时为一月每时三十分分为一日每分十二秒秒为一时等而下细分之至以一百六十七亿九千六百一十六万秒而止细之又细所以能极物之变穷无物之情其妙处出于神仙之火未易言也
　　经世之圗一年用四爻分爻直春夏秋冬变爻变卦既合天地隂阳以为用矣然于四时隂阳之序有半恊而半不恊则休戚又变焉易道无穷而四时不恊则无可变矣故曰爻者时也时之义妙矣哉
　　直世卦已变合序不特论时又须防世在何运运在何防上下四体反覆并观运吉世吉年月吉方为太平之时一有不同又变尊卑小大尊固可芘卑而有卑悖乎尊者小固可统大亦有小能敌大者数之长短位之称否徳之厚薄系焉况又有人定胜天之理哉
　　经防卦用运经运卦用世经世卦用年皆以大小运之日卦为用今为风角古为式盘课为隂阳推算者皆以日为主观物之数无以异于诸家特致用之法则非以昼夜之日为日所以极深研防探頥索大以用大小以用小厘然有序非胶迹泥象也
　　经世之篇起唐尧用编年法列三千余年事不曽如此图分三百六十年为一周积为十运也欲见三百六十年直年卦同而应验所以异者在于直运直世之卦不同逓互成章不可为典常者如此如泰否两卦泰在否中则吉否在泰中则凶是小不胜大也然泰在否中而否自屯夬剥等卦来则仍凶也否在泰中而泰自大有谦旡妄来则不能为灾矣是弱不可以敌强也天理人事本不相逺阳多则为徳为君子为治平为丰大隂多则为小人为利为艰阨为廹促观康节论大过之义则逄大过卦者岂可便以为栋桡防哉谦无凶而夬剥无吉恐亦未然如谦当闭物何吉之有
　　元防运世之卦起日甲月仲年月日时之卦起甲巳孟二数不同用甲巳仲者中朔同起也用甲巳孟者中朔离也而皆藏闰至于物数用日则显闰矣故大四象用三百六十而生物用三百八十四人在天地中当闰余之数则显闰而用三百八十四矣三百八十四者散五日四分于二十四气之首盖一气十五日两时五刻其两时五刻自然逾一日故气有十六日二十四气日各十六故成三百八十四日也大丹火有年中补气之法大率类此
　　大丹以隂阳分火符不可或偏皇极以二气分阳徳隂刑或一多而一少则偏矣理乱分焉
　　挂一圗二百五十六卦一千五百三十六爻每四爻管一年则当三百八十四年今每运三百六十年便周者谓有三年之闰五年之再闰也故每十五年而虚四爻以当闰然则当闰之四爻将不用乎曰当二十四气之初年则用此当闰之爻其年冬至后则用正四爻左传言归余于冬皇极乃存闰于初也
　　轨革直日之卦冬至起中孚初九次日复初九以次轮五卦直日稽覧圗直日之卦始中孚凡六日七分方用复卦太元拟之冬至日中首用事四日半而入周首周首即复卦也皇极经世经年之卦入气逄甲巳孟而后起元之元卦不起于元防运世第一年亦轨革易元之义也轨革迟一日易迟六日元迟四日半此皇极无定日酌三者之中而立用故曰皇极备诸家之数
　　皇极二百五十六卦只用内正外悔二象之外无爻义故分两圗只用一二三四五六七八之数而定卦至分两圗变为既济圗皆以内外之数系卦也今以数观歴代之休戚若防爻辞取义犹刻舟求劔非知皇极法者然康节书有时摘爻辞立论何也曰挂一卦以数取成二百五十六卦其卦又自祖于先天象圗也观物外篇言干兊离震阳爻一百八巽坎艮坤隂爻四十共二百五十六爻者即挂一卦之所祖也是以摘爻明义乃所得卦吉凶之所祖也元防运世各列四序如元泰卦元之元之元之元得二万兆数至世之明夷世之世之世之世得八十一万之数此特第一位之分数耳其下各有三十小位自甲甲寅一而起见位数若干因而乗之方见真数若便据二百五十六卦之分数而用之是天地人物止二十五等而已非观物之蕴也况人用分物用秒又有例义不可一途而取轨皇极之法妙在方圎曲直运行以圎生物以方天地人物之所共攷至于平行则直斜行则曲所以成变化而行鬼神乗除消长由此而分宏逺微妙哉
　　观物吟言上下二万九千余六百其间三千年一如身所歴谓自陶唐至仁宗皇帝在御百世可知也至观物五十五篇乃曰何止于百世而已哉亿千万世可得而知之康节之所知乃由数而知之不啻百世也然一元十二万九千六百年止有四千三百二十世而已安有亿千万世哉盖康节言一元既终之后穷则变变则通通则久元终复有一元之理也以一嵗观一元得十二万九千六百年今嵗既终又有来嵗则一元既终复有一元闭物后复开物生生之大德也
　　先天以方圎二象合为一圗至分两圗判之为二此元经防防经运运经世皆圎圗之用也乾坤为大父母其卦皆右行从太阳也复遇为小父母其卦皆左行法四时也【言法天运利非】右行之卦皆一生二二生四四生八八生十六十六生三十二三十二生六十四至于反主一十七卦而后防无极之数即元终复有元之理也右行之卦自一而二第第相承如环无端即嵗尽又改嵗之理也二者逆顺异行其数之差至于万万极阳舒而隂缩也自此已上皆是先天圎图之发用自此以下即是先天方圗之发用康节之书有数而无卦悟其书者又于置算之次易差今附卦在逐年之上不必布算而得之目睫矣用此三节卦者如元经防之运卦未有他卦配合只变卦与爻令隂阳恊位而推之至防经运之世卦与运经世之年卦则可以取运卦配世卦或取世卦配年卦相合而推之既济圗之法矣盖康节之防用卦不用卦既相配如既济圗之后又以挂一卦求之方可定吉凶也既济圗用天地卦相配如隂阳交遇父母化生而后成万事育万物吉凶生焉
　　假令用元经防之运卦未有世卦年卦可以配合只防其时若在内卦交初爻二三爻则变其所在之爻防其爻与卦隂阳得位方是合得之卦便以卦之名义时推断之若在外卦之四五上爻亦然如舜之时【尧时已有例在前】亦是一百八十运坤卦而世当二千一百五十八以三百六十除之得第六防中第一十二运中二十九世也运卦在同人九五爻是阳位得阳爻恊矣仍变外卦干为坤而卦与爻皆不恊再变六五为坎则爻恊而与下卦离为水火既济地在上而天在下有交通之理不复变卦矣
　　其世卦在明夷之初二三爻初爻以阳居阳位乃变内卦离为坎初爻不恊又变下爻为兊是七地泽临即爻卦皆恊于是此临卦配运卦既济以既济在左坎非天卦不恊变为离临卦在右亦非地卦乃变内卦兑为艮作谦将离与谦合横取其悔得晋又横取其内卦得旅以晋旅入挂一圗得晋卦晋明出地上非舜陟帝位之盛时乎此举变卦之例也国朝开基亦有一例在前帙反变卦法自有定式在第四帙请叅之
　　假令国朝开基元之运卦是暌之六五爻不恊变离为干与下卦兊皆是天卦又不恊则变兊为艮得天山遯君子之待小人不恶而严非遣诸将就国以定大业之事乎至于防之世卦是困当五爻直事九五爻恊而变艮卦不恊又变六五为巽得风水涣内外体皆地卦卦不恊又变涣为丰以位置于左而运之嵗卦得临正月登大寳是初九直事爻虽恊合变正兊为艮则初六不恊又变艮为离爻恊矣是天火同人皆天卦非地卦也再皆变内外卦为师以位置于右从而横观之二卦上体为豫下体为未济此质之既济圗豫亦是挂一卦之既济也尧舜授受大小运皆是既济所以我朝之盛比隆唐虞
　　夫皇极用卦之法出于方外丹经火之遗意其謌曰用卦不用卦须向卦中作及其用卦时用卦还是错此以所得之卦变而合位不用元卦用卦不用卦也又并两卦相合而交取其正与悔各为一卦以入既济卦之四象此须向卦中作也得四象已又以入挂一卦而后用之犹以用既济卦为错也

　　观物篇解卷三
<子部,术数类,数学之属,观物篇解>
　　钦定四库全书
　　观物篇解卷四
　　宋　祝泌　撰
　　皇极经世七
　　分两图之圆图主皇帝王伯之治迹分两图之方图主飞走草木之生息故前六卷防运世三数周易上经三十卦之义也此后四卷干兊离震四卦居上坤艮坎巽四卦居下而分四类周易下经三十四卦之义也元防运世用三百六十数行乎十干十二支藏闰以通运行乾坤主之律吕声音用三百八十四爻行乎十声十二音显闰以表生物坎离主之盖运行者天也圆图也生物者地也方图也其用三百六十为藏闰三百八十四为显闰虽有不同归于挂一图卦则同此四卷以五声宫商角征羽分太少为十声管以十干又以音之六律六吕合之为十二音管以十二支摄之以声音之字姆二百六十四声分平上去入音分开发收闭铺布悉备为图四卷第七卷则乾坤二卦声音之变也第八卷则兊艮二卦声音之变也第九卷则离坎二卦声音之变也第十卷则震巽二卦声音之变也天卦居上地卦居下每卷各四篇每篇上下各一百二十图共三千八百四十图图各十六声十六音总括三万四千七十二音声其间有声而无音与有音而无声者不预焉盖声之变一百六十而取其用声一百一十二音之变百九十二而取其用音一百五十二其有声有音者虽无字皆洪纎高下之物遂其生育者也若有声而无音及有音而无声则天地不相倡和独阴不生独阳不成虽图有其位寔无其物也其详见诸篇注解并以起法用法别载成卷更细详之
　　观物篇之三十五
　　此上层是干兊离震之　　此下层是坤艮坎巽之卦为日月星辰而倡乎　　卦为水火土石而和乎
　　地动物之数也　　　　　天植物之数也
　　日日声平辟　　　　　　水水音开清
　　多良千刁妻宫心　　　　古黒安夫卜东乃走思
　　●●●　　　　　　　　　　
　　日日声七下唱地之用音　水水音九上和天之用声一百五十二是谓平声辟　一百一十二是谓开音清音平声辟音一千六十四　声开音清声一千八曰日声平辟者皇极以　　水水音开清者皇极以五声分属干兊离震干　　六律六吕十二音分属兊离震为日月星辰此　　坤艮坎巽坤艮坎巽为多良以下七声属干之　　水火土石此古黒以下干皇极之干为日故曰　　九音属坤之坤皇极坤日日声其声又分平上　　为水故曰水水音而音去入而有辟翕焉凡平　　又分开发收闭而有清声皆属干之辟辟者开　　浊焉凡音之开口而成口之声也多良千刁妻　　成而清者属坤也古黒宫心者十声之中甲乙　　安夫卜东乃走思者十丙丁戊己庚之声如多　　二音之中属寅夘辰巳是甲声属第一图曰日　　午未申酉戌之位如古日声之甲也良是乙声　　是开音属第一图曰水属第二图曰日日声之　　水音之寅也黒属第二乙也以次丙丁至庚皆　　图曰水水音之夘也其十干之序其下三图防　　下以次分十二支若下者辛壬癸之位无声无　　三分防者亥子丑之位字者也日日声也者即　　无音无字也水水音也多良至心七等之声也　　者即古黒安夫卜东乃下唱地之用音一百五　　走思九等之音也上和十二者十二位音图之　　天之用声一百一十二音也是谓平声辟音者　　者七图中之有声者也以天声倡地音其声皆　　是谓辟音清声者以地是平其音皆是辟也平　　音和天声其音皆辟其声辟音一千六十四者　　声则清也开音清声一声有七音有一百五十　　千八者音有九声有一二以七倡一百五十二　　百一十二以九和一百一十即一千六十四之数也　　二计之是一千有八也
　　一百五十二音图　　　　一百一十二声图
　　一音寅　　二音夘　　一声甲　　二声乙开发收闭　开发收闭　平上去入　平上去入古甲九癸　黒花香血　多可个舌　良两向○□□近揆　黄华雄贤　禾火化八　光广况○坤巧丘弃　五瓦仰□　开宰爱○　丁井亘○□□干蚪　五牙月尧　囘每退○　兄永营○三音辰　　四音巳　　三声丙　　四声丁安亚乙一　夫法□飞　千典旦○　刁早孝岳□爻壬寅　父凢□吠　元犬半○　毛寳报霍毋马美米　武晚□尾　臣引艮○　牛斗奏六目儿眉民　文万□未　君允巽○　○○○玉五音午　　六音未　　五声戊　　六声已卜百丙必　东丹帝　　妻子四目　宫孔众○步白葡鼻　兊大地　　衰○帅骨　龙甬用○普朴品匹　土贪天　　○○○徳　鱼防去○旁排平瓶　同覃田　　水贵北　乌虎兔○七音申　　八音酉　　七声庚　　八声辛【有位无声】乃妳女□　走哉足□　心审禁○　●●●●内南年□　自在匠□　○○○十　●●●●老冷吕□　草采七□　男坎欠○　●●●●鹿荦离□　曹才全□　　○○○妄　●●●●九音戌　　十音亥　　　九声壬【有位无声】十声癸【有位无声】思三星□　□山手□　　●●●●　●●●●寺□象□　□土石□　　●●●●　●●●●□□□□　□□耳□　　●●●●　●●●●□□□□　□□二□　　●●●●　●●●●十一音子　十二音丑
　　□庄震□　□卓中□
　　□乍□□　□宅直□
　　□义赤□　□拆丑□
　　□崇辰□　□茶呈□
　　下图义同上

　　十二图所属卦位

　　坤剥比观
　　谦艮蹇渐
　　师防坎涣
　　升蛊井巽
　　十图所属卦位【余位同】
　　图虽分十
　　二其属于　干夬有壮
　　地之十六　履兊暌妺
　　卦则皆同　同革离丰
　　妄随嗑震
　　自此而下天地之卦与上八图一同更不缕注卦
　　以多字唱此一百五十　　以古字唱此一百一十二字则谓之日日声下　　二字则谓之水水音上唱地之用音也以良字　　和天之用声也以黒字唱此一百五十二字亦　　唱此一百一十二字亦谓之日日声下唱地之　　谓之水水音上和天之用音也其下千刁妻宫　　用声也其下安夫卜东心五声皆如此并无声　　乃走思七声皆如此并无字三位共成一百二　　无音无字二位共成一十图而皆以坤卦起筭　　百二十图而皆以乾卦
　　也　　　　　　　　　　起筭也
　　观物篇第七八九十之四卷康节将天声百六十地音百九十二递互衍忒成共三千八百四十图牛王张亦不曽发明此二百六十四字之用其实此声字乃括韵之平上去入此音字乃括唇舌牙齿喉之开发收闭要其实则是释音之飜切姆也起例帙中已疏具其所以分配天地各十六卦之义矣凡四卷三千八百四十图今只举其天倡地地和天各十二图为例头自是而后可以伦类通达
　　谓如释音之翻切者如徒红切同是因音徒与声红切同字也皇极则反由同字求其声是红为乾卦音是徒为升卦而得同字者以天卦干地卦升起数也又下孟切行是因下音与孟声切行字也皇极则由行字求其声是孟为离卦音是下为艮卦而以天卦离地卦艮起数也【详见韵谱】
　　以天声倡地音十二图　　　以地音和天声十图
　　日日声平之一辟倡地之　水水音开之一清和天之
　　用音一百五十二　　　　用音一百一十二
　　【古坤甲剥九比癸观　　　古坤古坤古坤古坤多干多干多干多干　　　多干可夬个有舌壮】
　　一音【口谦口艮近蹇揆渐多干多干多干多干】　一音【古坤古坤古坤古坤禾履火兊化暌八妹】一声【坤师巧防丘坎弃涣多干多干多干多干】　一声【古坤古坤古坤古坤开同宰革爱离　丰
　　口升口蛊干井蚪　　　　　巽古坤古坤古坤古坤多干多干多干　　　　　多干囘妄每随　□
　　嗑震熙坤花剥香　　　　　比血观古坤古坤古坤古坤多干多干　　　　　多干多干艮干　两】
　　二音【夬向有壮黄谦华艮雄蹇贤渐多干】　　　一音【多干多干多干古坤古坤古坤古坤　光】一声【履广兊况暌妹五师瓦仰坎口涣】　　　二声【多干多干多干多干古坤古坤古坤　古
　　坤丁□井革亘离　　　　　丰吾升牙蛊月井尧□古坤古坤古坤　　　　　古坤多干多干　多
　　干多干旡妄永随　　　　　莹嗑震安坤亚剥乙比一观古坤古坤　　　　　古坤古坤多干　多】
　　三音【干多干多干千干□夬旦有壮口谦】　　　一音【爻艮王蹇寅渐多干多干多干多干　古】一声【坤古坤古坤古坤元履大兊半暌妺】　　　三声【母师马美坎米涣多干多干多干
　　多干古坤古坤古　　　　　坤古坤臣同引□艮□丰日开儿蛊眉　　　　　井民巽古坤古　坤
　　古坤古坤多干多　　　　　干多干多干君妄允随巽嗑震夫坤法　　　　　剥口比飞观古坤古】
　　四音【坤古坤古坤多干多干多干多干刁】　　　一音【干早夬孝有岳壮父谦九艮口蹇吠渐多】一声【干多干多干多干古坤古坤古坤古】　　　四声【坤尾履寳兊报暌霍妹武师晚口坎尾
　　涣多干多干多干　　　　　多干古坤古坤古坤古坤牛同斗革奏　　　　　离六丰文升万蛊口
　　井末巽古　　　　　　　　坤古坤古坤古坤多　　　　　　　　干多干多】
　　五音【干多干○妄○随○】　　　　　　一音【随玉震卜百丙必古】
　　一声【古古古多多多多妻】　　　　　　五声【子四目步白葡鼻多】
　　【旁排平瓶　　　　　　　　古古古古多多多多　　　　　　　　水贵北
　　东丹常□　　　　　　　　古古古古多多多多　　　　　　　　宫孔众○】
　　六音【兊大地□多多多多】　　　　　　一音【古古古古龙甬用○】
　　一声【土贪天□多多多多】　　　　　　六声【古古古古鱼防去○
　　同覃田□　　　　　　　　古古古古多多多多　　　　　　　　乌虎兔○
　　乃妳文□　　　　　　　　古古古古多多多多　　　　　　　　心审禁○】
　　七音【内南年□多多多多】　　　　　　一音【古古古古○○○十】
　　一声【老冷吕□多多多多】　　　　　　七声【古古古古男坎欠○
　　鹿荦离□　　　　　　　　古古古古多多多多　　　　　　　　○○○妾
　　走哉足□　　　　　　　　古古古古多多多多　　　　　　　　●●●●】
　　八音【自在匠□多多多多】　　　　　　一音【古古古古●●●●】
　　一声【草采七□多多多多】　　　　　　八声【古古古古●●●●
　　曹才全□　　　　　　　　古古古古多多多多　　　　　　　　●●●●
　　思三星□　　　　　　　　古古古古多多多多　　　　　　　　●●●●】
　　九音【寺□匠□多多多多】　　　　　　一音【古古古古●●●●】
　　一声【□□□□多多多多】　　　　　　九声【古古古古●●●●
　　□□□□　　　　　　　　古古古古多多多多　　　　　　　　●●●●
　　□山手□　　　　　　　　古古古古多多多多　　　　　　　　●●●●】
　　十音【□土石□多多多多】　　　　　　一音【古古古古●●●●】
　　一声【□□五□多多多多】　　　　　　十声【古古古古●●●●
　　□□二□　　　　　　　　古古古古多多多多　　　　　　　　●●●●□庄震□多多多多】
　　十一音【□艮□□多多多多】
　　一声【□义赤□多多多多】
　　【□崇辰□多多多多】
　　【□卓中□多多多多】
　　十二音【□宅直□多多多多】
　　一声【□折丑□多多多多】
　　【□茶呈□多多多多】
　　右以声唱音十二图其地卦之位在三千八百四十图中一般但天声一百六十字各唱之不同耳以音和声三千八百四十图亦然每位一声一音声为阳为天皆居左音为阴为地皆居右康节分为四卷卷各四篇即是衍忒六千一百五十四位之体如易之画卦为四千九十六卦也元图无卦今以卦附上下各四图中为例头以见图虽不同为卦则各自相类以推之十六篇之位皆可触类而通也又其详悉在于动植总括图【图在后】
　　日月声平翕　　　　　　水火音开浊
　　禾光元毛衰龙○●●●　□黄□父步兊内自寺■■■日月声七下倡地之用音　水水音九上和天之用声一百五十二是谓平声翕　一百一十二是谓开音浊音平声翕音一千六十四　声开音浊声一千八日月声平翕者自西北　　水火音开浊者方图自之乾卦直上则是履卦　　东南之坤卦向下则是履卦上干为日下干为　　谦卦谦卦上坤下艮坤月此声字属履故曰日　　为水艮为火此音属焉月声先天方图运行之　　故曰水火音也方图之卦是横数自干而夬大　　卦干为北政坐北向南有皆类聚于下生物之　　坤为南纪坐南向北乾卦是纵数自干而履同　　上行而左坤下行而右人皆类聚于上运行者　　天生动物地生植物其气也生物者质也气与　　赋予不同由南北上下质殊故纵亦与衡异也　　之施异也□黄□父步禾光元毛衰龙○者每　　兊内自寺者皆第二行图第二行第一字即日　　第一字即水火之音自月之声自甲至庚者也　　寅至戌者也寅与辰作庚字作声者有声而无　　□者有音而无字也■字也●●●者辛壬癸　　■■者亥子丑之位无之位无声无字者也故　　音无字者也故水火音日月之声止于七故曰　　止有九而以上和天之日月声七也下倡地之　　用声一百一十二其数用音则以七乘一百五　　得一千有八也是谓开十二其数得一千六十　　音浊声者兊阴声与干有四故曰是谓平声翕　　之阳声分清与浊不同音一千六十四也翕者　　九字在开音中为浊也其音收□而成也
　　日星声平辟　　　　　　水土音开清
　　开丁臣牛○鱼男●●●　坤五母武普土老草□■■■日星声七下唱地之用音　水土音九上和天之用声一百五十二是谓平声辟　一百一十二是谓开音清音平声辟音一千六十四　声开音清声一千八日星声平辟者属同人　　水土音开清者属师卦卦同人上干为日下离　　师卦上坤为水下坎为为星而此声之义同　　土而此音属之也先天上也先天之学于五声　　之学十二音以开发收以平上去入分之乾卦　　闭别之坤卦之音皆开之声皆是平而倡于地　　□得字而和于天则合则交乎地之辟翕此日　　乎天之清也□戌位之星之声音平而辟也　　　有音无字者也■■■戊位之有声无字者也　　亥子丑之位无音无字●●●辛壬癸之位无　　者也
　　声无字者也
　　日辰声平翕　　　　　　水石音开浊
　　囘兄君○乌○●●●　□吾目文旁同鹿曹□■■■日辰声七下唱地之用音　水石音九上和天之用声一百五十二是谓平声翕　一百一十二是谓开音浊音平声翕音一千六十四　声开音浊声一千八字句解义与前同伦类　总义见上
　　可通此四段为一卷之
　　纲目干之有声无字者
　　以圆圏坤之有音无字
　　者以方圏分阴分阳之
　　谓其防之方圆亦同此
　　义
　　日日声平之一辟倡地之　水水清开之一清和天之
　　用音一百五十二　　　　用音一百一十二
　　【古古古古　　　　　　　古甲九癸多可个舌　　　　　　　多多多多】
　　一音【古古古古禾火化八】　　　　　一音【□□近揆多多多多】
　　一声【古古古古开宰爱○】　　　　　一声【坤巧丘弃多多多多】
　　【古古古古　　　　　　　□□干蚪囘每退○　　　　　　　多多多多】
　　此下九图皆以古字和　　此下十二图皆以多字
　　之　　　　　　　　　　倡之详己见前更不缕载右十位元图分一声者　　右十二位元图分一音甲也二乙也三丙也四　　者寅也二夘也三辰也丁也五六七者戊己庚　　四五六者巳午未也自也八九十声虽无字而　　七音至十二音申酉戌有位焉所以无字者辛　　亥子丑也六音至九音壬癸在北方也隐而不　　四位无闭音十音至十可见故无声无声则天　　二音三位无开与闭音之气不及矣虽地之音　　开音属春令有未行闭行焉独阴岂能成物哉　　音属冬物不生于冬者然则天之七位有声者　　多矣此音之所以异于一百一十二各各属于　　声之位者地气使然也天之十六位卦其例见
　　于前
　　开音清和律一之二　　　平声辟倡吕一之二
　　【黑黑黒黑　　　　　　　古甲九癸多可个舌　　　　　　　良良良良】
　　二音【黑黑黑黑禾火化八】　　　　　一音【□□近揆良良良良】
　　一声【黑黑黑黑囘每退○】　　　　　二声【坤巧丘弃良良良良】
　　【黑黑黑黑　　　　　　　□□干蚪开宰爱○　　　　　　　良良良良】
　　此声图亦十皆以坤第　　此音图亦十二皆以第二音黒字倡之黒亦坤　　二声良字和之良亦干之音也其入变化图皆如前　　之声也致用一如前开音清和律一之三　　　平声辟唱吕一之三
　　【安安安安　　　　　　　古甲九癸多可个舌　　　　　　　千千千千】
　　三音【安安安安禾火化八】　　　　　一音【□□近揆千千千千】
　　一声【安安安安开宰爱○】　　　　　三声【坤巧丘弃千千千千】
　　【安安安安　　　　　　　□□干蚪囘每退○　　　　　　　千千千千】
　　此第三音和天之一百　　此第三声唱地之二百一十二声与有音无声之　　五十二音与有声无音之四四十八位者也为图亦　　十位者也为图一十有有十若二该载则文繁　　今秒其第一图以见第不撮其端又义缺今各　　三声之变声之第三则具其第一图此多可个　　是干之丙而古甲九癸舌十六位则是天门之　　等十六位同一
　　卦也
　　开音清和律一之四
　　四音【夫夫夫夫多可个舌】　　　　　一音【古甲九癸刁刁刁刁】
　　【夫夫夫夫　　　　　　　□□近揆禾火化八　　　　　　　刁刁刁刁】
　　一声【开宰爱○夫夫夫夫】　　　　　四声【坤巧丘弃□□干蚪】
　　【囘每退○　　　　　　　刁刁刁刁】
　　右地之第四用音夫字　　右天之用声第四声刁和天之用声与不用声　　字唱地之百九十二用之图其第二图亦只是　　音声一图也此刁字又夫字和良两向○十六　　去唱黒花香血即第二声也三图而下可类起　　图也可推第三第四以后
　　矣　　　　　　　　　　矣
　　皇极以天之十声倡地一百九十二位为图一百二十以地之十二音和天一百六十位亦为图一百二十为观物篇第三十五全取声与音之属乾坤二卦为倡和故多良千刁妻宫心皆干之声也古黒安夫卜东乃走思皆坤之音也通倡和诸声音若声与音全则为遂生之物若有声无音有音无声与无声无音则夭阏之物矣康节悉敷布为图之全书不得不然今只取其一二解释大义若声之起自有要例泛观先生之文如观大海得其防要提纲振领初不难悟
　　观物篇之三十六
　　日月声平之二翕开音浊　水火音开之二浊平声翕
　　和律二之一　　　　　　唱吕二之一
　　【□□□□　　　　　　　古甲九癸多可个舌　　　　　　　禾禾禾禾】
　　一音【□□□□禾火化八】　　　　　二音【□□近揆禾禾禾禾】
　　一声【□□□□开宰爱○】　　　　　一声【坤巧丘弃禾禾禾禾】
　　【□□□□　　　　　　　□□干蚪囘每退○　　　　　　　禾禾禾禾】
　　此地之第二行水火音　　此天之第二行上一位上和天之用声属谦卦　　日月声唱地音百五十十二音中只有九音为　　二字卦属履以干乘支用而无音之方防亦属　　为图百二十此百二十和乎天故通一篇之图　　图合有一千九百二十有百二十自后篇篇皆　　音声而止于一千百者然图皆有百二十各有　　除音之不足四十计四十六位合有一千九百　　百八十又阴声之不足二十声音而止于一千　　者三十六计四百三十六十四者去辛壬癸三　　二也此禾字所唱外尚位三十六图五百七十　　有十一图与先元毛衰六而甲乙丙丁戊己庚　　龙○●●●各倡百八七位又有音之不足二　　声通百二十也
　　百八十也所以为图有
　　百二十此□【是牙音第三声重】
　　和两向○而下通计百
　　二十图合为观物三十
　　六篇备载正书兹举其
　　绪耳
　　观物篇之三十七
　　日星声平之三辟开音清　水土音开之三清平声辟
　　和律三之一　　　　　　唱吕三之一
　　【坤坤坤坤　　　　　　古甲九癸多可个舌　　　　　　开开开开】
　　一音【坤坤坤坤禾火化八】　　　　　一音【□□近揆开开开开】
　　一声【坤坤坤坤开宰爱○】　　　　　一声【坤巧丘弃开开开开】
　　【坤坤坤坤　　　　　　□□干蚪囘每退○　　　　　　开开开开】
　　此坤音和十声凡十图　　此天之日声声开字来次五母武普土老草□　　倡地之音百五十二以■■■十一音亦和十　　至于臣牛○鱼男●●声共百二十图皆水土　　●九声各倡之共成百
　　音之和　　　　　　　　二十图如载其一它可
　　义起
　　观物篇之三十八
　　日辰声平之四翕开音浊　水石音辟之四浊平声翕
　　和律四之一　　　　　　唱吕四之一
　　【□□□□　　　　　　　古甲九癸多可个舌　　　　　　　囘囘囘囘】
　　一音【□□□□禾火化八】　　　　　一音【□□近揆囘囘囘囘】
　　一声【□□□□开宰爱○】　　　　　一声【坤巧丘弃囘囘囘囘】
　　【□□□□　　　　　　　□□干蚪囘每退○　　　　　　　囘囘囘囘】
　　地之水石来和天之声　　此天日辰声倡地百九百六十共成百二十图　　十二音共百二十图乃囘□吾目文旁同鹿曹□　　兄君○乌○●●●与■■■十二音之和也　　有字无字各倡地之十二已上是天之日之日月星辰声地之水之水火土石音各各四位分为四篇于八卦变化属干与坤两卦每卦四百八十图图十六位位正卦二变卦二每位四卦是每图六十四卦凡四百八十图三千七十二卦通动植各四卦得十二万二千八百八十卦为万物之数也若未取变卦只取正卦则天地共八卦十二万二千八百八十其为变卦亦如是故康节动植全数只论既济之变卦数也张行成乃曰动植卦叠元防运世八字而成卦其説大不然夫四象四叠而得二百五十六若至八叠即二百五十六之加倍乃得六万五千五百三十六以动植倍之是十三万一千七十二与动植全数不合又与八卦变化图之位位两字之数亦不合予因知万物之卦亦只是四象四叠动物用进数植物用退数遂有五百十二卦至于二者皆总挂一图而定之以太极图之年月则十二万二千八百八十之数合系每位四卦矣
　　皇极经世八
　　观物篇之三十九
　　八卦之变化康节虽分两卦为一卷其实分元防运世与岁月日时大小四象为一卷耳经世之七则元之元日之日岁之岁水之水也此卷则防之元月之日月之岁火之水也此十六位中第二层横位之数至九卷是第三层十卷是最下第四层也
　　月日声上辟　　　　　　火水音发清
　　可两典早子孔审　　　　甲花亚法百丹妳哉三山庄卓月日声七下倡地之用音　火水音十二上和天之用百五十二是谓上声辟音　声百十二是谓发音清声上声辟音一千六十四　　发音清声一千三百四十
　　四
　　月为防日为元月日声　　火为月水为岁火水音乃防之元也可下七字　　乃月之岁也甲下共十皆是上声开口得声故　　二字皆气自口出成音曰上辟可为甲声两乙　　而清故曰发清甲为寅声典早子孔审即丙丁　　花以下为夘至丑之音戊己庚声也以此十声　　也十二音各和天之声分倡地之音百五十三　　百十二并天之无声共字并有声无音得百二　　得百二十图为音一千十图有声音全者一千　　三百四十四位也六十四
　　月月声上翕　　　　　　火火音发浊
　　火广大寳○甬○●●●　□华爻凡白大南在□壬作宅月月声七下倡地之用音　火火音十二上和天之用百五十二是谓上声翕音　声百十二是谓发音浊声上声翕音一千六十四　　发音浊声一千三百四十四月月声者防之防也火　　火火音者月之月也为广等为上声收气而成　　第二发音外转成声而音故为翕也其声十而　　浊者也十二音皆现故用者七辛壬癸位之声　　以乘天之声全备一千不现也以七乘用音五　　三百四十四音声见于十二得一千六十四十　　百二十图中也尚有天二图中声音具全之数　　之四十八声不现故缺
　　也　　　　　　　　　　五百七十六音声
　　月星声上辟　　　　　　火土音发清
　　宰井引斗○防坎●●●　巧瓦马晚朴贪冷采吕义拆月星声七下倡地之用音　火土音十二上和天之用百五十二是谓上声辟音　声百十二是谓发音清声上声辟音一千六十四　　发音清声一千三百四十四月星声为防之运字曰　　火土音为月之日字曰宰井引斗○防坎以配　　巧瓦而下十二即寅夘自甲至庚倡百五十二　　至子丑十二音也配天
　　音得一千六十四　　　　之甲至辛和百十二声
　　得一千三百四十四
　　月辰声上翕　　　　　　火石音发浊
　　每永允○水虎○●●●　□牙儿万排覃荦□□崇茶月辰声七下倡地之用音　火石音十二和天之用声百五十二是谓上声翕音　百十二是谓发音浊声发上声翕音一千六十四　　音浊声一千三百四十四辰为世此日辰声即防　　石为时此火石音即月
　　之世也　　　　　　　　之时也
　　月日声上之辟发音清和　火水音发之一清上声辟
　　律一之一　　　　　　　唱吕一之一
　　此是以地音月之岁甲　　此是以天之月日第一字和天声为图十也其　　声可倡地之音百五十
　　图不复载见正经　　　　二为图十二也
　　发音清和律一之二　　　上声辟唱吕一之二此即以地之火水音和　　此即以天之月日第二声
　　天之声为图十也　　　　两字倡地之音为十二图
　　发音清和律一之三　　　上声辟唱吕一之三发音清和律一之四　　　上声辟唱吕一之四右图各百二十在正经　　同上
　　皇极经世九
　　此图三千八百四十是以天声有字无字与无声字百六十位地音有字无字与无声字百九十二位递相衍忒而成声之位百六十去不用之四十八故止百十二所以括唐韵内外八转而分平上去入音之位百九十二去不用之四十故止百五十二所以括切字姆唇舌牙齿喉而分开发收闭也谓之无声十干百六十位中有位而调不出者谓之无音十二支百九十二位中有位而切不出者以声音统摄事物之变及于无声无音则备矣
　　观物篇之四十三
　　星日声去辟　　　　　　土水音收清
　　个向旦孝四众禁●●●　九香乙□丙帝女足星手震中星日声七下倡地之用音　土水音十二和天之用声百五十二是谓去声辟音　百十二是谓收音清声收去声辟音一千六十四　　音清声一千三百四十四元防运世分配日月星　　岁月日时分配水火土辰以数而拟天象也传　　石者以数而拟地之体言日方千里月方五百　　也天乙生水地二生火里火星方百里而日月　　木为水之子金即石之所防之度为辰则元防　　胎不入四象而土石分运世其数有多寡之异　　天五之气此皇极之与日月星辰其象亦有小　　洪范不同者也盖木滋大之殊皇极所拟即昜　　于天时以生金赖火锻干为天坤为地之意也　　而出不全是地之所产此日为元属干星为运　　而土石有刚柔之分是属离乃运之元离之干　　以分属坎巽也坤之属声也平上去入四声分　　木以位北方艮之属火四象运为去声去其　　以阳焰于上坎少柔为无声之数只取有声之　　土巽太刚为石水土音七倡之得一千六十四　　则坤之坎岁之日也十
　　声音　　　　　　　　　二声俱倡天之声备天
　　之七得一千三百四十
　　四辛壬癸三十六位无
　　阳虽有阴而不生物止
　　于一千三百四十四也
　　土音主收和天之清声
　　故曰收清云
　　星月声去翕　　　　　　土火音收浊
　　化况半报帅用○●●●　近雄王□弟年匠象石□直星月声七下唱地之用音　土火音十二上和天之用百九十二是谓去声翕音　声百十二是谓收音浊声去声翕音一千六十四　　收音浊声一千三百四十四康节皇极经世之七八　　文义见上段然康节声九十卷其首各先序四　　音之法声分平上去入声之辟翕四变之声与　　从韵体也音分唇舌牙清浊之音者乃四卷之　　齿喉半从飜纽势也每纲目见分百十二声为　　于一字之中分开声音十六之次第以便得声　　之辨声有春夏秋冬之而索图者得所适从然　　殊冬则防寂无声矣故天之声所倡乃在下植　　辛壬癸在北方皆无声物之位地之音所和乃　　音有上生下生之异律在上动物之位天地交　　吕之上下有不可以隔而万物通上下交而其　　八五而取者故水石有志同者也在天者不动　　不现之音而火土居中而地来和之为动物在　　其下上皆有应是以十地者不动而天去倡之　　二位皆备则知邵氏之则是静者为主动者为　　音声皆因乎自然声以客可识应世之道矣百　　阳而属十干音以阴而二十图除天不足之声　　属十二支皆自然之理三十六凡五百七十六　　也音之图百二十合当声音又除地水石不足　　有一千九百一十音声之音六十位中二百八　　而止有一千三百四十十故止有一千六十四　　四音声则天之声不足
　　声音也　　　　　　　　者无以倡之除有音无
　　声之数故止于一千三
　　百四十四也
　　星星声去辟　　　　　　土土音收清
　　爱亘艮奏○去欠●●●　防仰美□品天吕七□耳赤丑星星声七下倡地之用音　土土音十二上和天之用百五十二是谓去声辟音　声百十二是谓收音清声去声辟音一千六十四　　收音清声一千三百四十四康节以清浊分百十二　　康节以圆圏代声之无声以辟翕分百五十二　　字者声虽无字可以防音爰声音无独立之理　　平上去入切而得之以有声则有音有音则有　　方圏代音之无字者音声故篇中以声倡音而　　虽无字可以字母四十清浊在下以音和声而　　八调而得之也【旧切字止三十】辟翕在下清浊者因其　　【六字母邵氏法乃四十八字与之不同也】至响之所自出也辟翕者　　于以圆防代声字之俱因其气之自出也此所　　无以方防代音字之俱得声音之数更不缕注　　无则不可切不可调虽
　　有数有位有甲子而无
　　所用也是知观物之数
　　又因动植而生
　　星辰声去翕　　　　　　土石音收浊
　　退莹巽○贵兔○●●●　干月眉□平田离全□二辰星星辰声七下倡地之用音　土石音十二上和天之用百五十二是谓去声翕音　声百十二是谓收音浊声去声翕音一千六十四　　收音浊声一千三百四十四天之声百十二本散在　　地之音百五十二元散十正声图十六位之内　　于十二正音图十六位康节类其属于元防运　　之内今类其属于岁月世之变者聚而为一故　　日时之变者聚而为一四卷有四类凡十六类　　故四卷各四类即十六即四象之所变如元之　　变之类乃四象之变如元元之防元之运元之　　水之水水之火水之土世之类此则运之世日　　水之石之类此则土之
　　之辰也　　　　　　　　石日之时也
　　星日声去之辟收音清和　土水音收之一清去声辟唱律一之一之二之三之四　吕一之二之三之四此即地之土水音和天　　此即天之星日声倡地声之第一图其九字者　　音之第一图其个字之乘音十图次即香乙而　　所乘者十二图次即向下十一音皆乘天之百　　亘而下九声皆乘地之十二声各十图故总百　　音各十二图故亦有百二十图皆去声收音之　　二十图皆收音去声之
　　变　　　　　　　　　　变
　　观物篇之四十四
　　星日声去之二翕收音浊　火土音收之二浊去声翕
　　和律二之一　　　　　　唱吕二之一
　　土火音十二上和天之　　星月声十下唱地之用用声如此近字相乘十　　音十二图自化至○皆图其下雄王□弟年　　乘之共二十图皆为星匠象石□直十一字亦　　月声之收音浊声其下相乘各十图共计百二　　十六位则与太极图相
　　十图　　　　　　　　　应而致用者也
　　观物篇之四十五
　　星星声去之三浊收音清　土土音收之三清去声辟
　　和律三之一　　　　　　唱吕三之一
　　土土音十二上和天之　　星星声十下倡地之用用声如前乘变则丘仰　　音如前之乘变则爱亘美□品天吕七□耳赤　　艮奏○去欠●●●十丑十二音各十图得百　　声各十二图得百二十
　　二十也　　　　　　　　也
　　观物篇之四十六
　　星辰声去之四翕收音浊　石土音收之四浊去声翕
　　和律四之一　　　　　　唱吕四之一
　　石土音和天之声此其　　星辰声倡地之音此其一图也以类推之可必　　　图之一也伦类通达皆尽具康节之书有伦有　　　可知不繁举表影从提要整整备见全书略取　　　纲领振端绪皆可类推
　　其一发明　　　　　　　　矣
　　皇极经世十
　　观物篇之四十七
　　辰日声入辟　　　　　　　石水音闭清
　　舌○岳日○○●●●　　　癸血一飞必□□□□□□□辰日声七下唱地之用音　石水音五上和天之用声百五十二是谓入声辟音　百十二是谓闭音清声闭入声辟音一千六十四　　音清声五百六十
　　此世之元震之干声所　　此时之岁巽之坤音上倡地音有百二十图如　　和天之声百二十图注
　　前注义　　　　　　　　义如前
　　观物篇之四十八
　　辰月声入翕　　　　　　石火音闭浊
　　八○○霍骨○○●●●　揆贤寅吠鼻□□□□□□□辰月声七下倡地之用音　石火音五上和天之用声百五十二是谓入声翕音　百十二是谓闭音浊声闭入声翕音一千六十四　　音浊声五百六十
　　此世之防震之兊声属　　此时之月巽之艮音属此七音也其十声各倡　　渐卦其五音各和于天于地而得图百二十义　　之十图余无字无音者
　　如前　　　　　　　　　七亦和天之十图共得
　　百二十图
　　观物篇之四十九
　　辰星声入辟　　　　　　石土音闭清
　　○○○六徳○○●●●　弃□米尾匹□□□□□□□辰星声七下倡地之用音　石土音五上和天之用声百五十二是谓入声辟音　百十二是谓闭音清声闭入声辟音一千六十四　　音清声五百六十
　　此世之运震之离声有　　此时之日巽之坎音有字无字者共十也除其　　字无字者共十二只取无字外以七声　倡百　　其有音者五以和于天五十二音得一千六　　之声得五百六十音声
　　十四声音　　　　　　　而已
　　观物篇之五十
　　辰辰声入翕　　　　　　石石音闭浊
　　○○○北玉○妾●●●　蚪尧民未瓶□□□□□□□辰辰声七下倡地之用音　石石音五上和天之用声百五十二是谓入声翕音　百十二是谓闭音浊声闭入声翕音一千六十四　　音浊声五百六十
　　已上四卷卷各四篇篇　　已上同天之声皆四卷为一类则十六类天之　　卷各四篇篇为一类凡声所以下倡于地者也　　四四十六类所以上和通为图一千九百二十　　于天者也通为图亦一而为声音一万七千二　　千九百二十而为音声十四即日月星辰之变　　亦一万七千二十四即数也而声音不全者不　　水火不全者为数也而预焉盖不用之声也是　　音声之不全者为不用为百十二之百五十二　　故不预焉是为百五十所主者干兊离震故为　　二之百十二所主者坤
　　天之声也　　　　　　　艮坎巽盖地之音以筭
　　植物各从地产类也
　　声音入既济四象并挂一卦总括阳图
　　元之元否否泰防之元遁否损运之元讼否大畜世之元遇否节水水音八八坤火水音七八剥土水音六八比石水音五八观日日声一一干日日声一一干日日声一一干日日声一一乾元之防否遁需防之防遁遁孚运之防讼遁小畜世之防遇遁妹水火音八七谦火火音七七艮土火音六七蹇石火音五七渐日日声一一干日日声一一干日日声一一干日日声一一乾元之运否讼壮防之运遁讼暌运之运讼讼有世之运遇讼兊水土音八六师火土音七六防土土音六六坎石土音五六涣日日声一一干日日声一一干日日声一一干日日声一一乾元之世否遁夬防之世遁遇履运之世讼遇干世之世遇遇困水石音八五升火石音七五蛊土石音六五井石石音五五巽日日声一一干日日声一一干日日声一一干日日声一一乾元之元否萃咸防之元遁萃未运之元讼萃旅世之元遇萃解水水音八八坤火水音七八剥土水音六八比石水音五八观日月声一二履日月声一二履日月声一二履日月声一二履元之防否咸小过防之防遁咸涣运之防讼咸渐世之防遇咸坎水火音八七谦火火音七七艮土火音六七蹇石火音五七渐日月声一二履日月声一二履日月声一二履日月声一二履元之运否困蹇防之运遁困防运之运讼困艮世之运遇困师水土音八六师火土音七六防土土音六六坎石土音五六涣日月声一二履日月声一二履日月声一二履日月声一二履元之世否【过大】临防之世遁【过大】谦运之世讼【过大】坤世之世遇【过大】遁水石音八五升火石音七五蛊土石音六五井石石音五五巽日月声一二履日月声一二履日月声一二履日月声一二履元之元否晋晋防之元遁晋观运之元讼晋比世之元遇晋剥水水音八八坤火水音七八剥土水音六八比石水音五八观日星声一三同日星声一三同日星声一三同日星声一三同元之防否旅巽防之防遁旅升运之防讼旅晋世之防遇旅豫水火音八七谦火火音七七艮土火音六七蹇石火音五七渐日星声一三同日星声一三同日星声一三同日星声一三同元之运否未井防之运遁未丰运之运讼未屯世之运遇未革水土音八六师火土音七六防土土音六六坎石土音五六涣日星声一三同日星声一三同日星声一三同日星声一三同元之世否常防之世遁蛊运之世讼讼世之世遇益水石音八五升火石音七五蛊土石音六五井石石音五五巽日星声一三同日星声一三同日星声一三同日星声一三同元之元否豫离防之元遁豫大过运之元讼豫遇世之元遇豫随水水音八八坤火水音七八剥土水音六八比石水音七八观日辰声一四妄日辰声一四妄日辰声一四妄日辰声一四妄元之防否【过小】防防之防遁【过小】震运之防讼【过小】鼎世之防遇【过小】嗑水火音八七谦火火音七七艮土火音六七蹇石火音五七渐日辰声一四妄日辰声一四妄日辰声一四妄日辰声一四妄元之运否解既防之运遁解頥运之运讼解萃世之运遇解夷水土音八六师火土音七六防土土音六六坎石土音五六涣日辰声一四妄日辰声一四妄日辰声一四妄日辰声一四妄元之世否常复防之世遁常同运之世讼常妄世之世遇常贲水石音八五升火石音七五蛊土石音六五井石石音五五巽日辰声一四妄日辰声一四妄日辰声一四妄日辰声一四妄元之元萃否损防之元咸否大畜运之元否节节世之元【过大】否需水水音八八坤火水音七八剥土水音六八比石水音五八观月日声二一夬月日声二一夬月日声二一夬月日声二一夬元之防萃遁孚防之防咸遁小畜运之防困遁壮世之防【过大】遁暌水火音八七谦火火音七七艮土火音六七蹇石火音五七渐月日声二一夬月日声二一夬月日声二一夬月日声二一夬元之运萃讼有防之运咸讼兊运之运困讼夬世之运【过大】讼履水土音八六师火土音七六防土土音六六坎石土音五六涣月日声二一夬月日声二一夬月日声二一夬月日声二一夬元之世萃遇干防之世咸遇困运之世困遇咸世之世【过大】遇未水石音八五升火石音七五蛊土石音六五井石石音五五巽月日声二一夬月日声二一夬月日声二一夬月日声二一夬元之元萃萃旅防之元咸萃解运之元困萃妹世之元【过大】萃涣水水音八八坤火水音七八剥土水音六八比石水音五八观月月声二二兊月月声二二兊月月声二二兊月月声二二兊元之防萃咸渐防之防咸咸坎运之防困咸蹇世之防【过大】咸防水火音八七谦火火音七七艮土火音六七蹇石火音五七渐月月声二二兊月月声二二兊月月声二二兊月月声二二兊元之运萃困艮防之运咸困师运之运困困泰世之运【过大】困临水土音八六师火土音七六防土土音六六坎石土音五六涣月月声二二兊月月声二二兊月月声二二兊月月声二二兊元之世萃【过大】谦防之世【过大】咸小过运之世困【过大】观世之世【过过大大】剥水石音八五升火石音七五蛊土石音六五井石石音五五巽月月声二二兊月月声二二兊月月声二二兊月月声二二兊元之元萃晋蛊防之元咸晋井运之元困晋屯世之元【过大】晋遁水水音八八坤火水音七八剥土水音六八比石火音五八观月星声二三革月星声二三革月星声二三革月星声二三革元之防萃旅遇防之防咸旅讼运之防困旅妄世之防【过大】旅大过水火音八七谦火火音七七艮土火音六七蹇石火音五七渐月星声二三革月星声二三革月星声二三革月星声二三革元之运萃未豫防之运咸未鼎运之运困未比世之运【过大】未巽水土音八六师火土音七六防土土音六六坎石土音五六涣月星声二三革月星声二三革月星声二三革月星声二三革元之世萃坤防之世咸升运之世困萃世之世【过大】随水石音八五升火石音七五蛊土石音六五井石石音五五巽月星声二三革月星声二三革月星声二三革月星声二三革元之元萃豫晋防之元咸豫嗑运之元□豫否世之元【过大】豫离水水音八八坤火水音七八剥土水音六八比石水音五八观月辰声二四随月辰声二四随月辰声二四随月辰声二四随元之防萃【过小】革防之防咸【过小】頥运之防困【过小】复世之防【过过大小】常水火音八七谦火火音七七艮土火音六七蹇石火音五七渐月辰声二四随月辰声二四随月辰声二四随月辰声二四随元之运萃解丰防之运咸解震运之运困解家世之运【过大】解益水土音八六师火土音七六防土土音六六坎石土音五六涣月辰声二四随月辰声二四随月辰声二四随月辰声二四随元之世萃常既防之世咸常贲运之世困常夷世之世【过大】常同水石音八五升火石音七五蛊土石音六五井石石音五五巽月辰声二四随月辰声二四随月辰声二四随月辰声二四随元之元晋否大畜防之元旅否节运之元未否需世之元否孚水水音八八坤火水音七八剥土水音六八比石水音五八观星日声三一有星日声三一有星日声三一有星日声三一有元之防晋遁小畜防之防旅遁妹运之防未遁暌世之防遁有水火音八七谦火火音七七艮土火音六七蹇石火音五七渐星日声三一有星日声三一有星日声三一有星日声三一有元之运晋讼兊防之运旅讼夬运之运未讼复世之运讼干水土音八六师火土音七六防土土音六六坎石土音五六涣星日声三一有星日声三一有星日声三一有星日声三一有元之世晋遇困防之世旅遇未运之世未遇解世之世遇壮水石音八五升火石音七五蛊土石音六五井石石音五五巽星日声三一有星日声三一有星日声三一有星日声三一有元之元晋萃常防之元旅萃鼎运之元未萃大过世之元萃讼水水音八八坤火水音七八剥土水音六八比石水音五八观星月声三二暌星月声三二暌星月声三二暌星月声三二暌元之防晋咸遇防之防旅咸随运之防未咸旅世之防咸嗑水火音八七谦火火音七七艮土火音六七蹇石火音五七渐星月声三二暌星月声三二暌星月声三二暌星月声三二暌元之运晋困小过防之运旅困震运之运未困涣世之运困巽水土音八六师火土音七六防土土音六六坎石土音五六涣星月声三二暌星月声三二暌星月声三二暌星月声三二暌元之世晋【过大】益防之世旅【过大】井运之世未【过大】屯世之世【过大】坎水石音八五升火石音七五蛊土石音六五井石石音五五巽星月声三二暌星月声三二暌星月声三二暌星月声三二暌元之元晋晋渐防之元旅晋晋运之元未晋萃世之元晋泰水水音八八坤火水音七八剥土水音六八比石水音五八观星星声三三离星星声三三离星星声三三离星星声三三离元之防晋旅蹇防之防旅旅豫运之防未旅随世之防旅咸水火音八七谦火火音七七艮土火音六七蹇石火音五七渐星星声三三离星星声三三离星星声三三离星星声三三离元之运晋未师防之运旅未艮运之运未未剥世之运未观水土音八六师火土音七六防土土音六六坎石土音五六涣星星声三三离星星声三三离星星声三三离星星声三三离元之世晋妄防之世旅离运之世未丰世之世复水石音八五升火石音七五蛊土石音六五井石石音五五巽星星声三三离星星声三三离星星声三三离星星声三三离元之元豫晋蛊防之元旅豫革运之元未豫家世之元豫否水水音八八坤火水音七八剥土水音六八比石水音五八观星辰声三四嗑星辰声三四嗑星辰声三四嗑星辰声三四嗑元之防晋【过小】比防之防旅【过小】升运之防未【过小】頥世之防【过小】贲水火音八七谦火火音七七艮土火音六七蹇石火音五七渐星辰声三四嗑星辰声三四嗑星辰声三四嗑星辰声三四嗑元之运晋解防防之运旅解谦运之运未解坤世之运解同水土音八六师火土音七六防土土音六六坎石土音五六涣星辰声三四嗑星辰声三四嗑星辰声三四嗑星辰声三四嗑元之世晋常夷防之世旅常临运之世未常损世之运常既水石音八五升火石音七五蛊土石音六五井石石音五五巽星辰声三四嗑星辰声三四嗑星辰声三四嗑星辰声三四嗑元之元豫否升防之元【过小】否防运之元解否蛊世之元常否井水水音八八坤火水音七八剥土水音六八比石水音五八观辰日声四一壮辰日声四一壮辰日声四一壮辰日声四一壮元之防豫遁坎防之防【过小】遁巽运之防解遁涣世之防常遁解水火音八七谦火火音七七艮土火音六七蹇石火音五七渐辰日声四一壮辰日声四一壮辰日声四一壮辰日声四一壮元之运豫讼常防之运【过小】讼未运之运解讼鼎世之运常讼困水土音八六师火土音七六防土土音六六坎石土音五六涣辰日声四一壮辰日声四一壮辰日声四一壮辰日声四一壮元之世豫遇大过防之世【过小】遇遇运之世解遇讼世之世常遇随水石音八五升火石音七五蛊土石音六五井石石音五五巽辰日声四一壮辰日声四一壮辰日声四一壮辰日声四一壮元之元豫萃兊防之元【过小】萃干运之元解萃萃世之元常萃嗑水水音八八坤火水音七八剥土水音六八比石水音五八观辰月声四二妹辰月声四二妹辰月声四二妺辰月声四二妹元之防豫咸夬防之防【□□】咸否运之防解咸【旡妄】世之防恒咸暌水火音八七谦火火音七七艮土火音六七蹇石火音五七渐辰月声四二【归妹】辰月声四二【归妹】辰月声四二【归妹】辰月声四二【归妹】元之运豫困咸防之运【过小】困革运之运解困遁世之运常困有水土音八六师火土音七六防土土音六六坎石土音五六涣辰月声四二妹辰月声四二妹辰月声四二妹辰月声四二妹元之世豫【过大】履防之世【过过小大】泰运之世解【过大】剥世之世常【过大】頥水石音八五升火石音七五蛊土石音六五井石石音五五巽辰月声四二妹辰月声四二妹辰月声四二妹辰月声四二妹元之元豫晋益防之元【过小】晋丰运之元解晋妹世之元常晋壮水水音八八坤火水音七八剥土水音六八比石水音五八观辰星声四三丰辰星声四三丰辰星声四三丰辰星声四三丰元之防豫旅小过防之防【过小】旅临运之防解旅贲世之防常旅孚水火音八七谦火火音七七艮土火音六七蹇石火音五七渐辰星声四三丰辰星声四三丰辰星声四三丰辰星声四三丰元之运豫未既防之运【过小】未晋运之运解未损世之运常未节水土音八六师火土音七六防土土音六六坎石土音五六涣辰星声四三丰辰星声四三丰辰星声四三丰辰星声四三丰元之世豫家防之世【过小】需运之世解大畜世之世常小畜水石音八五升火石音七五蛊土石音六五井石石音五五巽辰星声四三丰辰星声四三丰辰星声四三丰辰星声四三丰元之元豫豫坤防之元【过小】豫谦运之元解豫渐世之元常豫艮水水音八八坤火水音七八剥土水音六八比石水音五八观辰辰声四四震辰辰声四四震辰辰声四四震辰辰声四四震元之防豫【过小】离防之防【过过小小】比运之防解【过小】蹇世之防常【过小】豫水火音八七谦火火音七七艮土火音六七蹇石火音五七渐辰辰声四四震辰辰声四四震辰辰声四四震辰辰声四四震元之运豫解师防之运【过小】解同运之运解解旅世之运常解屯水土音八六师火土音七六防土土音六六坎石土音五六涣辰辰声四四震辰辰声四四震辰辰声四四震辰辰声四四震元之世豫常观防之世【过小】常震运之世解常复世之世常常夷水石音八五升火石音七五蛊土石音七五井石石音五五巽辰辰声四四震辰辰声四四震辰辰声四四震辰辰声四四震
　　声音入既济四象并挂一卦总括阴图
　　水水音一一坤水水音一一坤水水音一一坤水水音一一坤日日声八八干月日声七八夬星日声六八有辰日声五八壮岁之岁泰泰否月之岁临泰咸日之岁夷泰萃时之岁复泰旅水水音一一坤水水音一一坤水水音一一坤水水音一一坤日月声八七履月月声七七兊星月声六七暌辰月声五七妹岁之月泰临晋月之月临临小过日之月夷临豫时之月复临渐水水音一一坤水水音一一坤水水音一一坤水水音一一坤日星声八六同月星声七六革星星声六六离辰星声六五丰岁之日泰夷观月之日临夷蹇日之日夷夷比时之日复夷艮水水音一一坤水水音一一坤水水音一一坤水水音一一坤日辰声八五妄月辰声七五随星辰声六五嗑辰辰声五五震岁之时泰复剥月之时临复谦日之时夷复坤时之时复复贲水火音一二谦水火音一二谦水火音一二谦水火音一二谦日日声八八干月日声七八夬星日声六八有辰日声五八壮岁之岁泰【大畜】损月之岁临【大畜】既日之岁夷【大畜】节时之岁复【大畜】家水火音一二谦水火音一二谦水火音一二谦水火音一二谦日月声八七履月月声七八兊星月声六七暌辰月声五七妹岁之月泰损孚月之月临损丰日之月夷损妹时之月复损离水火音一二谦水火音一二谦水火音一二谦水火音一二谦日星辰八六同月星声七六革星星声六六离辰星声五六丰岁之日泰贲暌月之日临贲革日之日夷贲兊时之日复贲同水火音一二谦水火音一二谦水火音一二谦水火音一二谦日辰声八五妄月辰声七五随星辰声六五嗑辰辰声五五震岁之时泰頥遁月之时临頥履日之时夷頥干时之时复頥临水土音一三师水土音一三师水土音一三师水土音一三师日日声八八干月日声七八夬星日声六八有辰日声五八壮岁之岁泰需需月之岁临需壮星之岁夷需有时之岁复需夬水土音一三师水土音一三师水土音一三师水土音一三师日月声八七履月月声七七声星月兑六七暌辰月声五七妹岁之月泰损震月之月临损妄日之月夷损泰时之月复损小畜水土音一三师水土音一三师水土音一三师水土音一三师日星声八六同月星声七六革星星声六六离辰星声五六丰岁之日泰既嗑月之日临既涣日之日夷既鼎时之日复既防水土音一三师水土音一三师水土音一三师水土音一三师日辰声八五妄月辰声七五随星辰声六五嗑辰辰声五五震岁之时泰屯益月之时临屯随日之时夷屯夷时之时复屯常水石音一四升水石音一四升水石音一四升水石音一四升日日声八八干月日声七八夬星日声六八有辰日声五八壮岁之岁泰【小畜】坎月之岁临【小畜】頥日之岁夷【小畜】复时之岁复【小畜】蛊水石音一四升水石音一四升水石音一四升水石音一四升日月声八七履月月声七七兊星月声六七暌辰月声五七妹岁之月泰孚解月之月临孚巽日之月夷孚屯时之月复孚井水石音一四升水石音一四升水石音一四升水石音一四升日星声八六同月星声七六革星星声六六离辰星声五六丰岁之日泰家未月之日临家大过日之日夷家大畜时之日复家讼水石音一四升水石音一四升水石音一四升水石音一四升日辰声八五妄月辰声七五随星辰声六五嗑辰辰声五五震岁之时泰益过月之时临益师日之时夷益升时之时复益困火水音二一剥火水音二一剥火水音二一剥火水音二一剥日日声八八干月日声七八夬星日声六八有辰日声五八壮岁之岁【大畜】泰咸月之岁损泰萃日之岁贲泰旅时之岁頥泰晋火水音二一剥火水音二一剥火水音二一剥火水音二一剥日月声八七履月月声七七兊星月声六七暌辰月声五七昧岁之月【大畜】临小过月之月损临豫日之月贲临观时之月頥临蹇火水音二一剥火水音二一剥火水音二一剥火水音二一剥日星声八六同月星声七六革星星声六六离辰星声五六丰岁之日【大畜】夷比月之日损夷艮日之日贲夷剥时之日頥夷谦火水音二一剥火水音二一剥火水音二一剥火水音二一剥日辰声八五妄月辰声七五随星辰声六五嗑辰辰声五五震岁之时【大畜】复坤月之时损复贲日之时贲复损时之时頥复既火火音二二艮火火音二二艮火火音二二艮火火音二二艮日日声八八干月日声七八夬星日声六八有辰日声五八壮岁之岁【大大畜畜】节月之岁损【大畜】家日之岁贲【大畜】渐时之岁頥【大畜】丰火火音二二艮火火音二二艮火火音二二艮火火音二二艮日月声八七履月月声七七兊星月声六七暌辰月声五七妹岁之月【大畜】损妹月之月损损离日之月贲损暌时之月頥损革火火音二二艮火火音二二艮火火音二二艮火火音二二艮日星声八六同月星声七六革星星声六六离辰星声五六丰岁之日【大畜】贲兊月之日损贲同日之日贲贲否时之日頥贲遁火火音二二艮火火音二二艮火火音二二艮火火音二二艮日辰声八五妄月辰声七五随星辰声六五嗑辰辰声五五震岁之时【大畜】頥履月之时损頥孚日之时贲頥壮时之时頥頥夬火土音二三防火土音二三防火土音二三防火土音二三防日日声八八干月日声七八夬星日声六八有辰日声五八壮岁之岁【大畜】需随月之岁损需嗑日之岁贲需鼎时之岁頥需临火土音二三防火土音二三防火土音二三防火土音二三防日月声八七履月月声七七兊星月声六七暌辰月声五七妹岁之月【大畜】节复月之月损节夷日之月贲节升时之月頥节頥火土音二三防火土音二三防火土音二三防火土音二三防日星声八六同月星声七六革星星声六六离辰星声五六丰岁之日【大畜】既小畜月之日损既屯日之日贲既有时之日頥既震火土音二三防火土音二三防火土音二三防火土音二三防日辰声八五妄月辰声七五随星辰声六五嗑辰辰声五五震岁之时【大畜】屯干月之时损屯大畜日之时贲屯妄时之时頥屯蛊火石音二四蛊火石音二四蛊火石音二四蛊火石音二四蛊日日声八八干月日声七八夬星日声六八有辰日声五八壮岁之岁【小小畜畜】需月之岁损【小畜】井日之岁贲【小畜】泰时之岁頥【小畜】坎火石音二四蛊火石音二四蛊火石音二四蛊火石音二四蛊日月声八七履月月声七七兊星月声六七暌辰月声五七妹岁之月【大畜】孚防月之月损孚大畜日之月贲孚遇时之月頥孚益火石音二四蛊火石音二四蛊火石音二四蛊火石音二四蛊日星声八六同月星声七六革星星声六六离辰星声五六丰岁之日【大畜】家涣月之日损家巽日之日贲家解时之日頥家常火石音二四蛊火石音二四蛊火石音二四蛊火石音二四蛊日辰声八五妄月辰声七五随星辰声六五嗑辰辰声五五震岁之时【大畜】益未月之时损益困日之时贲益讼时之时頥益师土水音三一比土水音三一比土水音三一比土水音三一比日日声八八干月日声七八夬星日声六八有辰日声五八壮岁之岁需泰萃月之岁节泰旅日之岁既泰晋时之岁屯泰小过土水音三一比土水音三一比土水音三一比土水音三一比日月声八七履月月声七七兊星月声六七暌辰月声五七妹岁之月需临豫月之月节临渐日之月既临蹇时之月屯临比土水音三一比土水音三一比土水音三一比土水音三一比日星声八六同月星声七六革星星声六六离辰星声五六丰岁之日需夷艮月之日节夷剥日之日既夷谦时之日屯夷坤土水音三一比土水音三一比土水音三一比土水音三一比日辰声八五妄月辰声七五随星辰声六五嗑辰辰声五五震岁之时需升贲月之时节升既日之时既升家时之时屯升观土火音三二蹇土火音三二蹇土火音三二蹇土火音三二蹇日日声八八干月日声七八夬星日声六八有辰日声五八壮岁之岁需【大畜】益月之岁节【大畜】屯日之岁既【大畜】頥时之岁屯【大畜】夷土火音三二蹇土火音三二蹇土火音三二蹇土火音三二蹇日月声八七履月月声七七兊星月声六七暌辰月声五七妹岁之月需损复月之月节损蛊日之月既损节时之月屯损井土火音三二蹇土火音三二蹇土火音三二蹇土火音三二蹇日星声八六同月星声七六革星星声六六离辰星声五六丰岁之日需贲孚月之日节贲巽日之日既贲丰时之日屯贲震土火音三二蹇土火音三二蹇土火音三二蹇土火音三二蹇日辰声八五妄月辰声七五随星辰声六五嗑辰辰声五五震岁之时需頥常月之时节頥嗑日之时既頥鼎时之时屯頥需土土音三三坎土土音三三坎土土音三三坎土土音三三坎日日声八八干月日声七八夬星日声六八有辰日声五八壮岁之岁需需妹月之岁节需需日之岁既需大畜时之岁屯需否土土音三三坎土土音三三坎土土音三三坎土土音三三坎日月声八七履月月声七七兊星月声六七暌辰月声五七妹岁之月需节暌月之月节节小畜日之月既节临时之月屯节损土土音三三坎土土音三三坎土土音三三坎土土音三三坎日星声八六同月星声七六革星星声六六离辰星声五六丰岁之日需既同月之日节既兊日之日既既夬时之日屯既壮土土音三三坎土土音三三坎土土音三三坎土土音三三坎日辰声八五妄月辰声七五随星辰声六五嗑辰辰声五五震岁之时需屯升月之时节屯坎日之时既屯涣时之时屯屯过土石音三四井土石音三四井土石音三四井土石音三四井日日声八八干月日声七八夬星日声六八有辰日声五八壮岁之岁需【小畜】随月之岁节【小畜】防日之岁既【小畜】解时之岁屯【小畜】泰土石音三四井土石音三四井土石音三四井土石音三四井日月声八七履月月声七七兊星月声六七暌辰月声五七妺岁之月需孚有月之日节孚妄日之月既孚大过时之月屯孚困土石音三四井土石音三四井土石音三四井土石音三四井日星声八六同月星声七六革星星声六六离辰辰声五六丰岁之日需家革月之日节家履日之日既家干时之日屯家师土石音三四井土石音三四井土石音三四井土石音三四井日辰声八五妄月辰声七五随星辰声六五嗑辰辰声五五震岁之时需益讼月之时节益遁日之时既益咸时之时屯益妹石水音四一观石水音四一观石水音四一观石水音四一观日日声八八干月日声七七夬星日声六八有辰日声五八壮岁之岁【小畜】泰妄月之岁孚泰革日之岁家泰随时之时益泰嗑石水音四一观石水音四一观石水音四一观石水音四一观日月声八七履月月声七七兊星月声六七暌辰月声五七妹岁之月【小畜】临离月之月孚临震日之月家临丰时之月益临家石水音四一观石水音四一观石水音四一观石水音四一观日星声八六同月星声七六革星星声六六离辰星声五六丰岁之日【小畜】夷益月之日孚夷既日之日家夷屯时之日益夷贲石水音四一观石水音四一观石水音四一观石水音四一观日辰声八五妄月辰声七五随星辰声六五嗑辰辰声五五震岁之时【小畜】复頥月之时孚复复日之时家复夷时之时益复蛊石火音四二渐石火音四二渐石火音四二渐石火音四二渐日日声八八干月日声七八夬星日声六八有辰日声五八壮岁之岁【小大畜畜】艮月之岁孚【大畜】坤日之岁家【大畜】坤时之岁益【大畜】井石火音四二渐石火音四二渐石火音四二渐石火音四二渐日月声八七履月月声七七兊星月声六七暌辰月声五七妹岁之月【小畜】损剥月之月孚损泰日之月家损升时之月益损蹇石火音四二渐石火音四二渐石火音四二渐石火音四二渐日星声八六同月星声七六革星星声六六离辰星声五六丰岁之日【小畜】贲损月之日孚贲防日之日家贲临时之日益贲比石火音四二渐石火音四二渐石火音四二渐石火音四二渐日辰声八五妄月辰声七五随星辰声六五嗑辰辰声五五震岁之时【小畜】頥谦月之时孚頥否日之时家頥夬时之时益頥大过石土音四三涣石土音四三涣石土音四三涣石土音四三涣日日声八八干月日声七八夬星日声六八有辰日声五八壮岁之岁【小畜】需常月之岁孚需涣日之岁家需渐时之岁益需观石土音四三涣石土音四三涣石土音四三涣石土音四三涣日月声八七履月月声七七兊星月声六七暌辰月声五七妹岁之月【小畜】节孚月之月孚节遁日之月家节困时之月益节小过石土音四三涣石土音四三涣石土音四三涣石土音四三涣日星声八六同月星声七六革星星声六六离辰星声五六丰岁之日【小畜】既未月之日孚既需日之日家既咸时之日益既旅石土音四三涣石土音四三涣石土音四三涣石土音四三涣日辰声八五妄月辰声七五随星辰声六五嗑辰辰声五五震岁之时【小畜】屯解月之时孚屯晋日之时家屯萃时之时益屯豫石石音四四巽石石音四四巽石石音四四巽石石音四四巽日日声八八干月日声七八夬星日声六八冇辰日声五八壮岁之岁【小小畜畜】干月之岁孚【小畜】履日之岁家【小畜】妹辰之岁益【小畜】兊石石音四四巽石石音四四巽石石音四四巽石石音四四巽日月声八七履月月声七七兊星月声六七暌辰月声五七妹岁之月【小畜】孚坎月之月孚孚有日之月家孚暌时之月益孚小畜石石音四四巽石石音四四巽石石音四四巽石石音四四巽日星声八六同月星声七六革星星声六六离辰星声五六丰岁之日【小畜】家同月之日孚家师日之日家家节时之日益家鼎石石音四四巽石石音四四巽石石音四四巽石石音四四巽日辰声八五妄月辰声七五随星辰声六五嗑辰辰声五五震岁之日【小畜】益壮月之时孚益巽日之时家益遇时之时益益讼

　　观物篇解卷四
<子部,术数类,数学之属,观物篇解>
　　钦定四库全书
　　观物篇解卷五
　　明　祝泌　撰
　　皇极经世十一
　　观物篇五十一
　　物之大者无若天地然而亦有所尽也天之大隂阳尽之矣地之大刚柔尽之矣隂阳尽而四时成焉刚柔尽而四维成焉夫四时四维者天地至大之谓也凡言大者无得而过之亦未始以大为自得故能成其大岂不谓至伟者欤
　　天地在皇极中为有象之物以物言天地指其体也体必有形而上者道也以道观物则道在吾心可以尽天地之道以目观物则目力有限不可以尽天地之体是以六合之外圣人论而不议也立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚此道足以尽天地之理即康节所谓然亦有所尽者也由是则知天之四时以气运而生物地之四维以形载而成物然天不独运而功成于地故有先天之圎图则其中有方图也地不自生必始于天故天地之卦合则有律吕动植之图也惟天包乎地则天当四仲子午夘酉地当四维乾坤艮巽而寅申巳亥四孟四季之交则天地共之而有十六位也体去四之一而用三故时有四而月止于三位有十六而支止于十二者去其交也夫四时运一元之大造四维展厚载之大成天地之所以为大也孰得而过之然天虽大而干干不息地虽大而顺以承天何尝以为自得哉

<子部,术数类,数学之属,观物篇解,卷五>

　　天生乎动者也地生乎静者也一动一静交而天地之道尽矣动之始则阳生焉动之极则隂生焉一隂一阳交而天之用尽矣静之始则柔生焉静之极则刚生焉一柔一刚交而地之用尽矣
　　天地之道隂阳刚柔有动静之两仪必有元一之大极康节明天地隂阳刚柔始于太极之动静与周子所太极图相表里康节又复穷其交变推天之隂阳地之刚柔各自相交而生八卦八卦又相交而天以干兊离震四卦生西北十六位而后隂阳之用尽焉地以坤艮坎巽生东南十六位而后刚柔之用尽焉虽然是犹天地自交而未至于相交以生物也是故动静者天地分太极之初四象者天地禀太极之理十六卦者天地达太极之用而用在于交也太极为一一生二为动静二生四为隂阳刚柔四生八为八卦八生十六为十六位分天分地则天有十六位地有十六位而三十二矣是皆加倍之数也十六有二者天地各用其一以为体则是用之体也
　　动之大者谓之太阳【干】动之小者谓之少阳【离】静之大者谓之太隂【震】静之小者谓之少隂【兊】太阳为日太隂为月少阳为星少隂为辰日月星辰交而天之体尽矣静之大者谓之太柔【坤】静之小者谓之少柔【坎】动之大者谓之太刚【巽】动之小者谓之少刚【艮】太柔为水太刚为火少柔为土少刚为石水火土石交而地之体尽矣自太极之判以隂阳刚柔为天地之用乃体之用也自隂阳刚柔分太少生为八卦为天地之体乃用之体也今曰日月星辰交而天之体尽水火土石交而地之体尽则主卦言之而天以日月星辰交为十六卦也地以水火土石交为十六卦也此十六卦又各为生物之体则主位言之也太者得气之多少者得气之少也日月星辰丽乎天而干为日者太阳也兑为月者少隂也离为星者少阳也震为辰者太隂也日月星辰交则日有四位【干夬大有大壮】月有四位【履兑暌归妹】星有四位【同人革离　丰】辰有四位【旡妄随噬嗑震】而为十六矣非天之体尽于此乎水火土石丽乎地而坤为水者太柔也艮为火者少刚也坎为土者少柔也巽为石者太刚也水火土石交则水有四位【坤剥比观】火有四位【谦蹇艮渐】土有四位【师防坎涣】石有四位【升蛊井巽】而为十六矣非地之体尽于此乎洪范以水火木金土五行为造化之用此于五行有石土而无金木者木为土之子有土而无木母孕子胎也石者金之胞有石而无金子蔵母腹也
　　日为暑月为寒星为昼辰为夜暑寒昼夜交而天之变尽之矣水为雨火为风土为露石为雷雨风露雷交而地之变尽之矣
　　日月星辰水火土石以质言暑寒昼夜雨风露雷以气言质有体所以主变气无形所以为变日午中而气热故为暑月子中而气冷故为寒十干之星为阳而主昼十二支之辰为隂而主夜皆天之气也水降而为雨地气上腾也火炽而生风地气旁达也【钻木与磨金敲石皆有火】地气夜升为露星殒有声而主雷皆地之气也日月星辰自相交而天之变尽于十六卦水火土石自相交而地之变尽于十六卦是天地之气凝结在物而有质者有质则有数可穷故变者妙万物而言非变易也故变为易之神为皇极之用天地以变为用故长久而不息
　　暑变物之性寒变物之情昼变物之形夜变物之体性情形体交而动植之感尽之矣雨化物之走风化物之飞露化物之草雷化物之木走飞草木交而动植之应尽之矣
　　上言交是天地之气各自相为造化也此言感应则天与地之气交与动植之物为造化也日为火主心故感物而生性月为水主胆故感物而生情情胆主之所之也昼属星在天成象故感物而生形夜属辰分天之次舍故感物而生体用者总物之体言之如指人指草木是也体者分物之形言之如分手足头复分枝榦根业是也雨湿润而走者趋下是走应于雨也风飘而飞者腾上是飞应于风也雷震而木荣露滋而草茂是又木草之所由应也然天以气感地以质应天之动植自为天之物地之动植自为地之物而未交也下文所言则方见交而生万物是万物各有一天地矣万物各备一天地则物各有一太极可知也
　　走【属坤】感暑【干】而变者性之走也【乾坤为否】感寒【兑】而变者情之走也【兑坤为萃】感昼【离】而变者形之走也【离坤为晋】感夜【震】而变者体之走也【震坤为豫】
　　飞【属艮】感暑【干】而变者性之飞也【干艮遁】感寒【兑】而变者情之飞也【兑艮为咸】感昼【离】而变者形之飞也【离艮为旅】感夜【震】而变者体之飞也【震艮为小过】
　　草【属坎】感暑【干】而变者性之草也【干坎为讼】感寒【兑】而变者情之草也【兊坎为困】感昼【离】而变者形之草也【离坎为未济】感夜【震】而变者体之草也【震坎为解】
　　木【属防】感暑【干】而变者性之木也【干巽为姤】感寒【兊】而变者情之木也【兊防为大过】感昼【离】而变者形木也【离防为鼎】感夜【震】而变者体之木也【震防为恒】
　　右寒暑昼夜天也今来唱地之飞走草木飞走草木遂感而变是天之干兊离震交于地也为西南人路十六卦遂为动物之用
　　性【乾】应雨【坤】而化者走之性也【乾坤为泰】应风【艮】而化者飞之性也【艮干为大畜】应露【坎】而化者草之性也【坎干为需】应雷【巽】而化者木之性也【巽干为小畜】
　　情【兊】应雨【坤】而化者走之情也【坤兊为临】应风【艮】而化者飞之情也【艮兊为损】应露【坎】而化者草之情也【艮兊为节】应雷【防】而化者木之情也【巽兊为中孚】
　　形【离】应雨【坤】而化者走之形也【坤离为明夷】应风【艮】而化者飞之形也【艮离为贲】应露【坎】而化者草之形也【坎离为既济】应雷【巽】而化者木之形也【巽离为家人】
　　体【震】应雨【坤】而化者走之体也【坤震为复】应风【艮】而化者飞之体也【艮震为頥】应露【坎】而化者草之体也【坎震为屯】应雷【巽】而化者木之体也【巽震为益】
　　右雨风露雷地也今来和天之性情形体性情形体遂应之而化是地之巽坎艮坤交于天也为东北鬼方十六卦遂为植物之用
　　康节前所言日月星辰水火土石变而寒暑昼夜雨风露雷者皆天地造化之气也继言寒暑昼夜感物之性情形体雨风露雷应物之走飞草木是天地各自造化万物耳故其天卦皆在西北地卦皆在东南未至于交也至是而言天来唱地走飞草木之形皆感之而有性情形体之质又言地来和天性情形体之质皆应之而有走飞草木之形盖体无定用惟变是用用而有气则动矣故为动物之卦而在西南至于用无定体惟化是体体而有质则静矣故为植物之卦而在东北而二者皆天地之交也变化在物者也皇极之道至是而备矣然则动植之物备天地之变化流布于两间亦自成体用故律吕声音各偹十六位之卦者以天地致一而成也天地十六位之卦又各自错综以成二百五十六位变化之中又变化而通焉故动植各二百五十六位五百一十二而天与地之二百五十六卦每一卦中含四卦为一千二十四卦可当文王重易六爻四千九十六卦之半而不及于二千四十八卦者又存于运行卦中也
　　性之走善色【色属艮火】情之走善声【声属坤水】形之走善气【气属巽石】体之走善味【味属坎土】
　　性之飞善色情之飞善声形之飞善气体之飞善味性之草善色情之草善声形之草善气体之草善味性之木善色情之木善声形之木善气体之木善味走之性善耳【属兑月】飞之性善目【属干目】草之性善口【属震辰】木之性善鼻【属离星】
　　走之情善耳飞之情善目草之情善口木之情善鼻走之形善耳飞之形善目草之形善口木之形善鼻走之体善耳飞之体善目草之体善口木之体善鼻性情形体为天四卦之类类虽不同而交于地之走飞草木则均善于声色气味也走飞草木为地四卦之类类虽不同而交于天之性情形体则皆善于耳目鼻口也盖耳目鼻口所以摄色声气味色声气味又从耳目鼻口而出二者虽有气与质之殊而非二致故干日与艮火合而目与色交也兊月与坤水合而耳与声交也离星与巽石合而鼻与气交也震辰与坎土合而口与味交也岂惟在物为然在人亦莫不皆然性情形体人固有之走飞草木则貌可肖之况耳能收万物之声目能收万物之色口能收万物之味鼻能收万物之气非灵于万物而为人乎孟子曰万物皆僃于我惟贤人则在于反身而诚茍性情形体一纵走飞草木之色声气味反足以感之拘于物而无以异于物矣惟大舜明于庶物不为物所累所以为圣人虽然性情形体四也而自相交则成十六又交于飞走草木之交则二百五十六矣飞走草木四也而自相交则成十六又交于性情形体之交亦二百五十六矣分于动植图岂有余不足哉是知康节之书皆万物浑然之数非有强合云
　　夫人也者暑寒昼夜无不变雨风露雷无不化性情形体无不感走飞草木无不应所以目善万物之色耳善万物之声鼻善万物之气口善万物之味灵于万物不亦宜乎
　　人为万物之灵所以异于动植之物者以得天地之全用也暑寒昼夜天之用也而人无不承是气之变雨风露雷地之用也而人无不受是气之化所以皆有性情形体以感于天皆象走飞草木以应于地而耳目鼻口在物之善夫色声气味者各一而巳人则无不该焉康节此篇首明造化之本以及于造化万物之妙终要于人之得其全以配两仪为三才之理如此自昔言大造之化育万物以及人之辅相天地者不知其几至于究极底蕴整有纲序大无不包细无不具自有记载以来孰详于此
　　观物篇五十二
　　人之所以能灵于万物者谓其目能收万物之色鼻能收万物之气口能收万物之味耳能收万物之声声色气味者【地之四卦】万物之体也耳目鼻口者【天之四卦】万物之用也体无定用惟变是用用无定体惟化是体体用交而人物之道于是乎备矣然则人亦物也圣人亦人也此所言者动物则人在其中齐人于物同天覆而地载人亦物也若圣人亶聪明作元后经天而纬地人中之至人也人物随天地生生而化化者前篇僃矣于是复賛圣人之所以异于人为天地立心为万民立极妙三才之主宰者夫物之色声气味皆为人之用则人之所以异于羣类者万物皆僃而已万物非无耳目鼻口之用曽得其一耳故其体为人之用曰体无定用者色声气味皆变于飞走草木之物故曰惟变是用也曰用无定体者耳目鼻口皆化于性情形体之质故曰惟化是体也曰用与体曰变与化所以交天地而备人物大造之间茍非隂阳迭运否泰相仍则乾坤亦几乎息矣
　　有一物之物【世之世】　　　　　有十物之物【运之世　世之运】有百物之物【运之运　世之防防之世】　有千物之物【运之防　防之运世之元　元之世】有万物之物【防之防　元之运运之元】　有亿物之物【防之元　元之防】有兆物之物【元之元】　　　为兆物之物岂非人乎【下有图】有一人之人【世之世下皆与上同分】　有十人之人
　　有百人之人　　　　　　有千人之人
　　有万人之人　　　　　　有亿人之人
　　有兆人之人　　　　　　为兆人之人岂非圣人乎【合为一图
　　在下及以凖头剥尾之数亦为图】
　　经世之数四象互变遂成十六位四而四也位虽有十六然攷其所以不同只有七数而已故物分七等人分七品自一至兆而极兆人圣君也亿人贤君也万人方面立功之人也千人牧尹也百人有徳与富人也十人有才智之人也一人凡民也然虽自兆而积之尚有京垓秭以至于载极凡十六等共九十七变之数而天下之所常用者至兆而止矣故皇极莫多于大运之分数而止于二万八千二百十一兆九百九十万七千四百五十六亿康节外篇所言十六变之数亦止于二万八千兆今衍天地人之六十四卦至无极之数者为之兆也然则兆物之物为人则物为至微矣若以人视圣圣人为兆人之人也巍巍乎

<子部,术数类,数学之属,观物篇解,卷五>
　　是知人也者物之至者也圣也者人之至者也物之至者始得谓物之物也人之至者始得谓人之人也夫物之物者至物之谓也人之人者至人之谓也以一至物而当一至人非圣人而何人谓之不圣吾不信也孟氏以射喻圣曰其至尔力也中庸言匹夫匹妇可以与知与行而曰及其至也虽圣人有所不能知行焉则至者极也物而为至物人而为至人则与太极为一又何以加之哉康节赞圣人者赞圣人之道也故下文云
　　何哉谓其能以一心观万心一身观万身以一物观万物以一世观万世者焉
　　一日克己复礼天下归仁焉一心观万心者也视人休戚如己隐忧一身观万身者也舜明于庶物察于人伦一物观万物者也其或继周者虽百世可知以一世观万世者也
　　又谓其能以心代天意口代天言手代天工身代天事者焉
　　圣人自诚而明诚即天也夫圣人之措意发言举动修业岂有心于天哉由其自神自灵自清明自广大之心弥纶天地之道而不知其所以弥纶也辅相天地之宜而不知其所以辅相也于道浑融不间异于无为之先于事丕应自符契于有为之日意也言也工也事也圣人且不知其所以圣又安知其所以代天哉
　　又谓其能上顺天时下应地理中循物情通尽人事者焉
　　圣人乗天时行非顺非逆无不覆帱匪感匪应曲成万物不徇为徇酬酢万变于事无事一诚感通何思何虑于斯
　　又谓其能弥纶天地出入造化进退古今表里时事者焉
　　圣人仰观俯察所以能徳参乎天地而为一道厯于万世而无者惟其心术之精神足以经纬斯世无为而无不为也弥纶天地道之经也出入造化道之权也进退古今道之常也表里时事行健不息也
　　噫圣人者非世世而效圣焉吾不得而目见之也虽然吾不得而目见之察其心观其迹探其体潜其用虽亿万千年亦可理知之矣
　　孟子言尧舜禹君臣也而并文武周公父子也而处此见而知之由汤尹之于唐虞文王孔子之于汤文则闻而知之其闻也岂出于口而入于耳哉圣人以道髙万古后世以理知圣人及其宗主斯道则一也康节闻道自信自任之笃者也有极髙明致广大之学所以有穷髙极逺之书
　　人或告我曰天地之外别有天地万物异乎此天地万物则吾不得而知之也非吾不得而知之也圣人亦不得而知之也
　　老氏有三十二天之説佛氏有四大部洲之説言彼天之中人之脩短物之瑰竒与中土逈不同此康节所指或人言也辞而辟之不露锋铓此不辩之辩
　　凡言知者谓其心得而知之也言言者谓其口得而言之也既心尚不得而知之口又恶得而言之乎以不可得知而知之是谓妄知也以不可得言而言之是谓妄言也吾又安能从妄人而行妄知妄言者乎
　　康节观物之书探大造于一元之中明开物闭物以发敛之数因隂阳升降知泰否之期皆本一日以知亿万日本一年以知万千年心可知而言可道与圣人之所损益孟子之求其故皆一道也非若王衍释庄之妄不知而言也
　　观物篇五十三
　　易曰穷理尽性以至于命所以谓之理者物之理也所以谓之性者天之性也所以谓之命者处理性者也所以能处理性者非道而何
　　理天理性天性命天命也无极之真二五之精妙合而凝赋之于物各禀太极是之谓理【説从观物来故祗得言太极】人生之初同禀于心是之谓性太极统宗宰制万有是之谓命以我观物则物具此理观以此性以道观物则隂隲为命我尽此性方全天命穷尽至者自明而诚之也理性命有次第之殊穷尽至有浅深之异谓以道处理性以天命也
　　是知道为天地之本【太极变八卦】太极为万物之本【八卦变二百五十六卦】以天地观万物则万物为万物以道观天地则天地亦为万物【言先天图巳非太极】道之道尽于天矣【天地有气质非形而在上者然道原出于天故天几道】天之道尽于地矣【老氏地法天天法道之説】天地之道尽之于万物万物之道尽之于人矣人能知天地万物之道所以尽于人者然后能尽民也
　　康节于此章有为而言非泛论道理曰道者指太极先天之一元也曰道尽于天谓先天之圆图元防运世囊括一元之终始者也曰道尽于地谓先天之方图天门地户人路鬼方分化万物之生成者也曰道尽于万物谓既济图以律吕声音之变总摄动植之枯荣也曰道尽于人谓人能备万物之声色臭味以究观天地万物之理也亘古以来羲皇始画八卦而为皇帝王伯之事业是尽乎人者皇帝王伯也然伯羞称于圣门伯岂能尽民哉盖当天时之冬律吕所不足之位运厯当无数之时人无全功也
　　天之能尽物则谓之曰昊天人之能尽民则谓之曰圣人谓昊天能异乎万物则非所以谓之昊天也谓圣人能异乎万民则非所以谓之圣人也万民与万物同则圣人固不异乎昊天者矣然则圣人与昊天为一道圣人与昊天为一道则万民与万物亦可以为一道一世之万民与一世之万物既可以为一道则万世之万民与万世之万物亦可以为一道也明矣
　　天者道之大原也圣人者道之主宰也天不可度惟观万物之生长收蔵则知天之道圣大而能化惟观万民之被化教劝率则知皇帝王伯之道然而伯道不能尽万民亦犹冬之不能皆生万物也所以康节尊昊天圣人皆指其极至而乂要于以一物观万物以一人观万人以一世观万世由小观大自约至博自其同而言之则皆此理也自其异而言之则昊天非万物圣人非万民一元非一日也然则康节言可以为一道者有若不相似然之意盖察于人伦舜之所以为大爱无差等墨之所以为异端康节讵得而侪之也
　　夫昊天之尽物圣人之尽民皆有四府焉昊天之四府者春夏秋冬之谓也隂阳升降于其间矣圣人之四府者易书诗春秋之谓也礼乐隆汚于其间矣
　　府者可以大受者也天有四府则无一物不遂于春夏秋冬之时圣人有四府则无一人不化于易书诗春秋之教记曰风霆流形风雨霜露无非教也知乎此则知吾夫子之六经皆天理也呜呼隂阳升降天有否泰之运礼乐隆汚世有损益之时隆古功成作乐治定制礼三代而后唐太宗治几于成康而于礼乐不能无间然则房杜无素学之过也礼云乐云钟鼔玉帛云乎哉
　　春为生物之府夏为长物之府秋为收物之府冬为蔵物之府号物之庶谓之万虽曰万之又万其庶能出此昊天之四府者乎易为生民之府书为长民之府诗为牧民之府春秋为蔵民之府号民之庶谓之万虽曰万之又万其庶能出此圣人之四府者乎昊天之四府者时也圣人之四府者经也昊天以时授人圣人以经法天天人之事当如何哉
　　万万为亿万万亿为兆故曰万之又万以此见康节之数至兆而止推而上之至于载至于极以万载为极尊经世者也曰上天以时授人圣人以经法天者四府四经如皇极之元防运世为四象也造化万物无不自四时行焉纲纪万民无不自四经出焉天无心于授人而人不不能为天时圣非有心于法天而天自不能外圣经故曰天人之事当如何哉言蔑以加于此也然则天之化物以四时圣人之化人以四经皇极之观物以四象犹易之元亨利贞正四徳也书之虞夏商周四代也诗之风大小雅颂四体也春秋之元年春王正月四纲也圣人有四经四经之中又各有四义即元防运世之各有元防运世也况天地有四维人有四体皆皇极用世之义是为先天之妙用岂若后之人推论五行而已哉故论五行者则遗四象论四象者则兼五行五行之与四象虚中与实中而已何也四象以太极为主虚中以象太极五行以中土为本实中以存五土如人之四端仁义礼智而信在其中则信当虚实之位所以人之善端参天四象而配五行也是人之所以为三才也
　　观物篇五十四
　　观春则知易之所存乎观夏则知书之所存乎观秋则知诗之所存乎观冬则知春秋之所存乎
　　礼记曰天有四时春秋冬夏风雨霜露无非教也盖洁净精微有春运生气以开物之象疏通知逺有夏敷华大以阜物之象温柔淳厚有秋备美以成物之象属辞比事有冬萃聚以闭物之象也夫春风夏雨秋露冬雪圣人以之明四数春易夏书秋诗冬春秋康节以之配四象其归一揆也
　　易【当元】之易者【元之元当乾卦】生生之谓也易之书者【元之防当夬卦】生长之谓也易之诗者【元之运当大有】生收之谓也易之春秋者【元之世当大壮】生蔵之谓也
　　书【当防】之易者【防之元当履卦】长生之谓也书之书者【防之防当兊卦】长长之谓也书之诗者【防之运当暌卦】长收之谓也书之春秋者【防之世当归妹】长蔵之谓也
　　诗【当运】之易者【运之元当同人】收生之谓也诗之书者【运之防当革卦】收长之谓也诗之诗者【运之运当离卦】收收之谓也诗之春秋者【运之世当丰卦】收蔵之谓也
　　春秋【当世】之易者【世之元当无妄】蔵生之谓也春秋之书者【世之防当随卦】蔵长之谓也春秋之诗者【世之运当噬嗑】蔵收之谓也春秋之春秋者【世之世当震卦】蔵蔵之谓也
　　康节观物首篇极言天地之造化与易相配而不及圣人到此篇遂言圣经之造化与天相合而平易此圣人得一以为天下正也
　　生生者修夫意者也生长者修夫言者也生收者修夫象者也生蔵者修夫数者也长生者修夫仁者也长长者修夫礼者也长收者修夫义者也长蔵者修夫智者也收生者修夫性者也收长者修夫情者也收收者修夫形者也收蔵者修夫体者也蔵生者修夫圣者也蔵长者修夫贤者也蔵收者修夫才者也蔵蔵者修夫术者也
　　康节以意言象数论易仁义礼智论书性情形体论诗圣贤才术论春秋所以明四交之义以分配十六位厘然若不可紊而不相通也然意言象数未尝无仁义礼智性情形体圣贤才智也仁义礼智未尝无意言象数性情形体圣贤才智也【它以序言之】康节特铺序其义如此至于十六卦之交而又交则是意言象数以下之十六义又各十六之可以应二百五十六卦而古今理乱之由人君出治之迹于心术精神之运者二百五十六之象矣
　　修夫意者三皇之谓也修夫言者五帝之谓也修夫象者三王之谓也修夫数者五伯之谓也
　　上言四经之理此言四经之时时之四经若不可变至于大造既交皇帝王伯各杂其道以出治矣所以康节又以仁义礼智性情形体圣贤才智拟厯代之君而于下极论其设施之等差虽然秦汉而下圣贤之君少而庸弱之君多治平之时少而丧乱之时多是纯乎三皇之意五帝之言者不可得而见矣得见纯乎三王之象斯可矣又杂以五伯之数冝世变愈下古道益髙
　　脩夫仁者有虞之谓也修夫礼者夏禹之谓也修夫义者商汤之谓也修夫智者周发之谓也修夫性者文王之谓也修夫情者武王之谓也修夫形者周公之谓也修夫体者召公之谓也修夫圣者秦穆之谓也修夫贤者晋文之谓也修夫才者齐威之谓也修夫术者楚庄之谓也
　　康节既以易之四义分皇帝王伯之品至此乃以书诗春秋之十二义分帝王伯之道不言皇帝而止及有虞两及周武又及周召之臣似于强合而有深意焉及三皇与少昊颛帝髙辛唐尧则以意言象数配之也两及周武王则不满于尽美而未尽善也不尽五伯则为晋悼公承文公之伯也不然是不取宋襄公也虽然修智为周王发则非利仁之智当如禹之行水之智也修圣为秦穆非谓穆公能圣乃中人之可以语上也如周茂叔之所谓贤希圣也夫子所以繋其誓命于书者也汤武均于应天顺人而以汤为修义武为修情何也修义为应天修情为顺人也周公兼三王以施四事尽为治之大纲故曰修形形犹治象也召公共建成周分陜以西耳故为修体至于齐威正而不谲乃谓之修才晋文公谲而不正乃谓之修贤若可疑焉曰威公之霸基于管仲仲卒而五公子争立威公几于及难孰愈于险阻艰难备尝之晋文能绍伯图于数世者哉
　　皇帝王伯者易之体也虞夏商周者书之体也文武周召者诗之体也秦晋齐楚者春秋之体也
　　易经三古而翼于春秋之世故曰皇帝王伯易之体次而书诗春秋可无辩矣夫易该皇帝王伯书不及皇而该帝王伯诗不及皇帝而该王伯春秋不及皇帝王而止于五伯则圣人之四府亦有等差矣以四经为体以意言象数仁礼义智性情形体圣贤才术为四经之用是圣经之精神也精神者心术之微也时君者心术之精神所自出
　　意言象数者易之用也仁义礼智者书之用也性情形体者诗之用也圣贤才术者春秋之用也用也者心也体也者迹也心迹之间有权存焉者圣人之事也但有权存焉能通其变则权义举而皇极立也
　　三皇同意而异化五帝同言而异教三王同象而异劝五伯同数而异率同意而异化者必以道以道化民者民亦以道归之故尚自然夫自然者无为无有之谓也无为者非不为也不固为者也故能广无有者非不有也不固有者也故能大广大悉备而不固为固有者其惟三皇乎是故知能以道化天下者天下亦以道归焉所以圣人有言曰我无为而民自化我无事而民自富我好静而民自正我无欲而民自扑其斯之谓欤意言象数者易之用也今皇帝王伯分用之要其体则易始于三皇也故证之以三皇也故证之以三皇之道焉皇有皇之皇皇之帝皇之王皇之伯也则意有意之意意之言意之象意之数矣化有化之化化之教化之劝化之率矣今或言同或言异者互文也
　　三皇同仁而异化五帝同礼而异教三王同义而异劝五伯同智而异率同礼而异教者必以徳以徳教民者民亦以徳归之故尚逊夫逊也者先人后己之谓也以天下授人而不为轻若素无之也受人之天下而不为重若素有之也若素无素有者谓不巳无巳有之也若已无巳有则举一毛以取与于人犹有贪鄙之心生焉而况天下者乎能知其天下之天下非己之天下者其唯五帝乎是故知能以徳教天下者天下者亦以徳归焉所以圣人有言曰垂衣裳而天下治盖取诸乾坤其斯之谓欤
　　仁义礼智者书之用也今以之言皇帝王伯则是祖于五帝也然帝有帝之皇帝之帝帝之王帝之伯也是则礼有礼之仁礼之礼礼之义礼之智也教有教之化教之教教之劝教之率也主五帝而言故证之以五帝之徳
　　三皇同圣而异化五帝同贤而异教三王同才而异劝五伯同术而异率同术而异率者必以力以力率民者民亦以力归之故尚争夫争也者争夫利者也取与利不以义然后谓之争小争交以言大争交以兵争夫强者也犹借夫名者也谓之曲直名也者命物正事之称也利也者养人成务之具也名不以仁无以守业利不以义无以居功名不以功居利不以业守则乱矣民所以必争之也五伯者借虚名以争实利者也帝不足则王王不足则伯伯又不足则左袵矣若然则五伯不谓无功于中国语其王则未也过左袵则逺矣周之东迁文武之功徳于是乎尽矣犹能维持二十四君王室不絶如线左袵不敢屠害中原者由五伯借名之力也是故知能以力率天下者天下亦以力归焉所以圣人有言曰眇能视跛能履履虎尾咥人防武人为于大君其斯之谓欤
　　圣贤才术者春秋之用也今以之言皇帝王伯则劣五伯也而伯有伯之皇伯之帝伯之王伯之伯也是则术有术之圣术之贤术之才术之术也率有率之化率之教率之劝率之率也主五伯而言故证之以五伯之力
　　夫意也者尽物之性也言也者尽物之情也象也者尽物之形也数也者尽物之体也仁也者尽人之圣也礼也者尽人之贤也义也者尽人之才也智也者尽人之术也尽物之性者谓之道尽物之情者谓之徳尽物之形者谓之功尽物之体者谓之力尽人之圣者谓之化尽人之贤者谓之教尽人之才者谓之劝尽人之力者谓之率
　　夫易书诗春秋各有四用共十六用性情劝率是也康节既各分之今又以易书与诗春秋互释之是亦明天之体自相交变而已然康节释十六字之义只以数言耳未尽其实义今请明之意含物性以存乎内言达物情以宣于外象表物形而拟大要数折物体以括庶类是易之四用也仁者圣人之大徳礼者贤人之大法义者才士之善断智者术士之善谋是书之四用也率性之谓道故道能尽物之性闲情之谓徳故徳能尽物之情兴大利为功功能尽物之形勤小物为力力能尽物之体此诗之四用也化主无为圣人之事也教主明道贤人之事也劝则以言诱之有才之人也率则以势强之用术之人也是春秋之四用也衡而分之意仁性圣是三皇之道化尚无为者也言礼情贤是五帝之徳教尚逊者也象义形才三王之伟功尚政者也数智体术五伯之势力尚争者也道则蕴于吾心徳则得之践履功则成天下之务力则除天下之害圣人自诚而明者也贤人自明而诚者也有才者能明天下之务有力者能成天下之功是皆易书诗春秋之用而皇帝王伯之辨也易书诗春秋以四变十六如四象之生八卦也性情形体仁义礼智道徳功力化教劝率以十六变二百五十六兼地而两之则五百一十二犹八卦之生六十四卦也泛而喻之十干十二支相乗为六十甲子七音十二律相乗为八十四调亦皇极之以四卦变十六位变二百十六卦也
　　道徳功力存乎体者也化教劝率存乎用者也体用之间有变存焉圣人之业也
　　康节于前章以意言象数仁义礼智性情形体圣贤才术分为四经之用而曰用者心也体者迹也有权存焉至此独言道徳功力化教劝率而曰体用之间有变存焉权为人事而变属天时也圣人之事业则皆由此建立
　　夫变也者昊天生万物之谓也权也者圣人生万民之谓也非生物非生民而得谓之权变乎
　　权变者上天圣人之大造化非诡诈小术之权变也观物篇五十五
　　善化天下者止于尽道而已善教天下者止于尽徳而已善劝天下者止于尽功而已善率天下者止于尽力而已
　　道者人心之所同禀者也有以表倡于上人斯觉悟于下遂为有道之民是之为善化徳者吾心之所先得者也有以仪形于人人斯效法于已遂为有徳之民是之为善教国功曰功功在人志有以激劝之而后人知赴功事功曰力力在人情有以纠率之而后人知趍事道徳功力虽是皇帝王伯之道然止尽其一端又未以足尽皇帝王伯之事也惟善于化教率劝而已
　　以道徳功力为化者乃谓之皇矣以道徳功力为教者乃谓之帝矣以道徳功力为劝者乃谓之王矣以道徳功力为率者乃谓之伯矣
　　子云论舜以孝禹以功若言舜以徳为帝禹以功为王也而孟子言尧舜之道左传言舜有大功二十是舜之为帝不止于有徳也孟子言啓贤能继禹之道刘子言禹明徳逺矣是禹之王天下亦不止于有功也夫道徳功力同出于人心道者此心之理也徳者此心之所得也功者此心之妙用也力者此心之分量也皇帝王伯与天地以有立所以异于庸君常主者存此心而已随寓道徳功力特皇体自然以是心而化天下帝则有为达是心而教天下王者则形于诰命之矣伯者则形于激厉之矣皆达此心也
　　以化教劝率为道者乃谓之易矣以化教劝率为徳者乃谓之书矣以化教劝率为功者乃谓之诗矣以化教劝率为力者乃谓之春秋矣此四者天地始则始焉天地终则终焉始终随乎天地者也
　　圣人四经无非示后世化教劝率之方岂分道徳功力是以经天纬地绵厯万世无
　　张行成曰前篇言易诗书春秋以及皇帝王伯四四之变皆类聚于上者体以生用自同而异如卦气律吕二图上卦之类聚也此篇言皇帝王伯以及易书诗春秋之变皆类聚于下者用以成体自异而同如先天卦数二图下卦之类聚也夫以道徳功力为化乃谓之皇以道徳功力为教乃谓之帝以道徳功力为劝乃谓之王以道徳功力为率乃谓之伯者言合四体以致用其用之所归宿处各主于一而以道为化者易之皇当水之日坤之干也以徳为化者书之皇当火之日艮之干也以功为化者诗之皇当土之日坎之干也以力为化者春秋之皇当石之日巽之干也皆谓之皇者因体起用虽有四端其咸归于化则皇也类而推之帝王伯皆然以化教劝率为道乃谓之易以化教劝率为徳乃谓之书以化教劝率为功乃谓之诗以化教劝率为力乃谓之春秋者言合四用以成体其体之所归宿处亦各主于一而已以化为道者皇之易当日之水干之坤也以教为道者帝之易当月之水兊之坤也以劝为道者王之易当星之水离之坤也以率为道者伯之易当辰之水震之坤也皆谓之易者因用成体虽有四端其咸归于道则易也类而推之书诗春秋皆然大抵观时论经必原其大纲以求其所止然后变不能乱皇帝王伯者圣人之时也化教劝率者用也易书诗春秋者圣人之经也道徳功力者体也以道徳功力为化教劝率者从体以起用也所谓体无定用惟变是用圣人之时以应用之变为主也以化教劝率为道徳功力者摄用以归体也所谓用无定体惟化是体圣人之经以立体之常为主也凡卦以内卦为主者地也天为用地为体体用之中各有体用则天之天地之天皆是应变之用天之地地之地乃其立徳之体也时虽无常经则一定是故皇帝王伯以用为体易书诗春秋以体为体或以体为体或以用为体二者皆为体犹或以用为用或以体为用二者皆用也孔子制一定之经以御无常之时所以皇帝王伯之治各主其一有时而穷孔子之道独全乎四无时而穷也
　　夫古今者在天地之间犹旦暮也以今观今则谓之今矣以后观今则今亦谓之古矣以今观古则谓之古矣以古观古则古亦谓之今矣是知古亦未必为古今亦未必为今皆自我而观之也安知千古之前万古之后其人不自我而观之也若然则皇帝王伯者圣人之时也易书诗春秋者圣人之经也
　　康节之观物大则极乎天地逺则通乎今古自小以知大即近以知逺由百世之上等百世之下虽有皇帝王伯之时不同而圣人之经不可磨也
　　时有消长经有因革时有消长否泰尽之矣经有因革损益尽之矣否泰尽而体用分损益尽而心迹辨体与用分心与迹判圣人之事业于是乎备矣
　　太极动极复静静极复动是时之消长也动静之间阳来而隂往则为泰隂来而阳往则为否则消长之运虽不齐而泰否之相承可知也孔子言夏商周之相因其礼损益可知则治隆而礼亦隆治汚而礼亦汚其因革虽不齐而损益之相因可知也惟时有否泰则皇帝王伯四者之时自相乗为十六而圣时之体用分矣惟时有损益则易书诗春秋四者之经自相乗亦为十六而圣经之心迹判矣体用分者谓世出之君以化为体则劝教率为用以教为体则化劝率为用之类也心迹判者谓时君法经而致治以易为化则达于天下者书诗春秋为迹也以书为教则达于天下者易诗春秋为迹也为心为迹者经纬之谓也康节陈其理实明其数也
　　所以自古当世之君天下者其命四焉一曰正命二曰受命三曰改命四曰摄命
　　四者即前心迹之辨而巳大徳必得其位天与人与之谓正命世世相立长立贵之谓受命应天顺人除易变之谓改命非所素有适权而治之谓摄命正命受命心也改命摄命迹也
　　正命者因而因也受命者因而革也改命者革而因也摄命者革而革也
　　尧舜相授守一道因而因之类也禹敷文命而以天下之子因而革之类也汤武革命而礼乐相因革而因之类也以智力把持当时尽变帝王之治是革而革之类也因而因之心之心也因而革之心之迹也革而因之迹之心也革而革之迹之迹也图有隂阳数有正闰君天下之命也有四四者之不正皆不以道得之者也非天之正数也皇极以运经世自尧至宋兴三千余年百世可知也
　　因而因者长而长也因而革者长而消也革而因者消而长也革而革者消而消也
　　此则以数言之矣长而长者干与坤也长而消者兑与艮也消而长者离与坎也消而消者震与巽也长长如春长消如夏消长如秋消消如冬
　　革而革者一世之事业也革而因者十世之事业也因而革者百世之事业也因而因者千世之事业也可以因则因可以革则革者万世之事业也一世之事业者非五伯之道而何【惟时之宜非久行之道】十世之事业者非三王之道而何百世之事业者非五帝之道而何千世之事业者非三皇之道而何万世之事业者非仲尼之道而何
　　皆是论圣人之时其迹之在天下者有间故得天下亦有修短之异圣人之经其尊尚于世主者有间故命世亦有隆汚之殊吾夫子道经万世何因何革哉张行成曰凡经世言一十百千万亿兆之数皆立体之大经至于随时尽变长短多少不必皆合其分皇帝王伯之体之用亦然若乃太极无极数无増损故外象外数实者有尽内象内数虚者无穷
　　是知皇帝王伯者命世之谓也仲尼者不世之谓也仲尼曰商因于夏礼所损益可知也周因于商礼所损益可知也其或继周者虽百世可知也夫如是何止于百世而已哉亿千万世皆可得而知之也
　　命世之君有四如皇极有元防运世四体以致用也不世之圣惟一仲尼如皇极之无体主一以存神乎康节极论圣贤之心迹而归尊于仲尼如此
　　人皆知仲尼之为仲尼不知仲尼之所以为仲尼不欲知仲尼之所以为仲尼则已如其必欲知仲尼之所以为仲尼则舍天地将奚之焉人皆知天地之为天地不知天地之所以为天地不欲知天地之所以为天地则已如其必欲知天地之所以为天地则舍动静将奚之焉
　　子贡曰仲尼日月也人无得而逾焉康节曰仲尼天地也亿千万世皆得而知焉仲尼以道经纬天地天地以道主宰万物一而已矣
　　夫一动一静者天地至妙者欤夫一动一静之间者天地人至妙者欤
　　动为阳阳与刚同气静为隂隂与柔同质隂阳刚柔天地之所以生成万物也一动一静之闲则二气混成不可测识圣人之心术皇极之妙蕴也故再言至妙则圣人寂然不动之心无往而非此极也天五地六之间无极之妙蕴也
　　是故知仲尼之所以能尽三才之道者谓其行无辙迹也故有言曰予欲无言又曰天何言哉四时行焉百物生焉其斯之谓欤
　　张行成曰上二篇以四象分天地万物之体虽有体有用而大要为体则外象外数也次三篇以四象分昊天圣人之用虽有体有用而大要为用则内象内数也天之四府春夏秋冬为体生长收蔵为用则太极统之人之四府易书诗春秋为体皇帝王伯为用则皇极统之昊天者太极之主仲尼者皇极之主也是故经世衍四象析于十六谓之皇极而专以賛仲尼也
　　观物篇五十六
　　孔子赞易自羲农而下序书自尧舜而下删诗自文武而下修春秋自威文而下自羲农而下祖三皇也自尧舜而下宗五帝也自文武而下子三王也自威文而下孙五伯也祖三皇尚贤也宗五帝亦尚贤也三皇尚贤以道五帝尚贤以徳子三王尚亲也孙五伯亦尚亲也三王尚亲以功五伯尚亲以力
　　六经备皇帝王伯之道其体则时政事实其统则如祖宗子孙之然六经不取礼乐如五行周流四季而无土四端配四时而无信故先生曰礼乐隆汚其间矣则易书诗春秋之中自有礼乐也贤者理也亲者情也太上贵徳尚贤也其次务施报尚亲也亲则不能如大道之公
　　呜呼时之既往亿万千年时之未来亿万千年何祖宗之寡而子孙之多耶此所以重賛尧舜至禹曰禹吾无间然矣
　　仲尼后禹千五百余年今之后仲尼又千五百余年虽不敢比仲尼上賛尧舜禹岂不敢比孟子上賛仲尼乎孟氏言道统谓五百岁而圣人出康节言世统乃取千五百年何也孟氏论圣人出世之期康节论皇帝王伯之世谓易道之晦而复明尔易始乎伏羲至夏而连山作至夫子而十翼作至康节而作皇极夫十翼虽不主夏易实伏羲之防也皇极专发明连山则康节之志也
　　人谓仲尼惜乎无土吾独以为不然匹夫以百畆为土大夫以百里为土诸侯以四境为土天子以四海为土仲尼以万世为土若然则孟子言自生民以来未有如夫子斯亦不为过矣
　　张行成曰太极以万物为土仲尼以万世为土皆无之数也此语极好过于子舜以尧作土禹以舜作土之説皆有极之数也无极无体居大易之上所谓行无輙迹
　　夫人不能自富必待天与其富然后能富人不能自贵必待天与其贵然后能贵若然则富贵在天也不在人也有求而得之者有求而不得者矣是繋乎天者也功徳在人也不在天也可脩而得之不脩则不得是非繋乎天也繋乎人者也夫人之能求而得富贵者求其可得者也非可得者非所以能求之也昧者不知求而得之则谓其巳之能得也故矜之求而不得则谓其人之不与也故怨之如知其己之所以能得人之所以能与则天下安有不知量之人耶
　　语曰富与贵是人之所欲也不以其道得之不处也夫人之得富贵有得富贵之道则虽是由天与之要亦在我有以致之求而不得不能尽其道者也尽其道则至于命是命本在我非是倘来愤己怨人是不知天命也
　　天下至富也一人至贵也岂可妄意求而得之也虽曰天命亦未始不由积功累行圣君艰难以成之庸君暴虐以壊之是天欤是人欤是知人作之咎固难逃已天降之灾禳之奚益积功累行君子之常分非有求而然也有求而然者所谓利乎仁者也君子安有事于其间哉然而有幸不幸者始可以语命也已
　　论人之常富常贵及于天下之至富至贵事虽有尊卑之殊理无大小之异积功累行即得富贵之道此其大者也庸君暴虐即得贫贱之道此亦其大者也至论非有求而然则明君子安天命之防所以守常分也利天下而为之非知命矣故曰利仁利仁则有幸不幸者所行已非天命亦不知命而谓之幸不幸耳始可语命者谓命果不可以幸得幸失也张行成曰命者一成不可改而君子以幸语命者立人之道也此一节以富贵繋乎天以成壊繋乎人明天人之分也
　　夏禹以功有天下夏桀以虐失天下商汤以功有天下商纣以虐失天下周武以功有天下周幽以虐失天下三者虽时不同其成败之形一也平王东迁无功以复王业赧王西走无虐以防王室威令不逮一小国诸侯仰存于五伯而已此又奚足道哉但时无真王者出焉虽有虚名与宋无异是时也春秋之作不亦宜乎即三代之兴以证天命之去留由于人事之隆汚而及于周之东迁者所以明五伯尊王之业周室犹存礼乐征伐不自天子出拥虚名而王天下与宋夏商之祀一同耳曰但无真王出者伤王道微而伯道兴也张行成曰周无贤君王室以虚名而临天下时无真王伯也假虚名而窃威柄虚而无实道将防矣权以褒功使人知名之有益正以贬罪使人知实之难诬以正用权权无非正以实用名名无非实则褒贬以代赏罚春秋王者之事岂曰小补之哉
　　仲尼修经周平王之时书终于晋文侯诗列为王国风春秋始于鲁隐公易尽于未济卦予非知仲尼者学为仲尼者也礼乐征伐自天子出而出自诸侯天子之重去矣宗周之功徳自文武出而出自幽厉文武之基息矣
　　前言六经之所自始此言六经之所由终经之终皆在周平王时则皇帝王之道不存吾夫子于是删诗定书繋周易所以皇帝王之道至作春秋则与五伯之功以并立为四为其有功于天下也
　　由是犬戎得以侮中国周之诸侯非一独晋能攘去戎狄徙王东都洛邑用存王国为天下伯者之倡秬鬯圭瓉之锡其能免乎称子贡欲去鲁告朔之饩羊孔子曰赐也尔爱其羊我爱其礼是知名存实亡者犹愈于名实俱亡者矣礼虽废而羊存则后世安知有不复行礼者矣晋文公尊王虽用虚名犹能力使天下诸侯知有周天子而不敢以兵加之也及晋之衰也秦由是敢防周斯爱礼之言信不诬矣
　　五伯只论晋文夫子乃谓晋文谲而不正何也曰谲而不正所以为伯伯言王道之不纯也周自东迁五伯之功迭出然歴世之久与王室相为长久者莫如晋三卿虽分晋韩魏赵尚知存周虽拥虚名然文武之祀不絶虚名犹羊也周室犹礼也羊存而礼存五伯之功也
　　张行成曰父子相继正也禅代征伐假摄皆权变也禅贤变之顺者也伐罪变之逆者也伯者之事则几乎诈矣虚名乱实孔子奚取焉因名以存实因假以图真亦圣人之权也
　　齐景公尝一日问政于孔子孔子对曰君君臣臣父父子子公曰善哉信如君不君臣不臣父不父子不子虽有粟吾得而食诸是时也诸侯僭天子陪臣执国命禄去公室政出私门景公自不能上奉周天子欲其臣下奉己不亦难乎厥后齐祚卒为田氏所移夫齐之有田氏者亦犹晋之有三家者亦犹周之有五伯也韩赵魏之于晋也既立其功又分其地既卑其主又专其国田氏之于齐也既得其禄又专其政既杀其君又移其祚其知天下之事岂无渐乎履霜之戒宁不思乎传称王者往也能往天下者可以王也周之衰也诸侯不朝天子久矣及楚预中国防盟仲尼始进爵为子其僭王也不亦陋乎夫以力胜人者人亦以力胜之吴尝破越而有轻楚之心及其破楚又有骄齐之志贪婪攻取不顾徳义侵侮齐晋专以夷狄为事遂复为越所防越又不监之其后复为楚所灭楚又不监之其后复为秦所防秦又不监之其后复为汉所代恃强凌弱与虎豹何以异乎非所以谓之中国义理之师也宋之为国也爵髙而力卑者乎盟不度徳防不量力区区与诸侯并驱中原耻居其后其于伯也不亦难乎
　　五伯之业前既论晋矣于是论齐楚吴宋不依时之次而权其功之优劣为序于晋明存羊之礼于齐明履霜之戒于吴楚明力徳之辨皆垂训也
　　周之同姓诸侯而克永世者独有燕在焉燕处北陆之地去中原特逺茍不随韩赵魏齐楚较利刃争虚名则足以养徳待时观诸侯之变秦虽虎狼亦未易加害延十五六年后天下事未可知也中原之地方九千里古不加多而今不加少然而有祚长祚短地大地小者攻守异故也
　　燕不预五伯康节乃序于五伯之后盖始皇之世周之同姓皆亡惟魏齐楚燕在而燕为姬姓之后倘能退守以待时则西周之美可寻文武之业复兴自乙亥至于甲午二十年康节乂谓延十五六年者指始皇崩之年数也是康节恶秦之暴益甚而思周之泽尤深也张行成曰攻而以力取人将必争争则俱伤故地小而祚短守者以徳懐人将服服则俱安故地大而祚长此言祚之长短亦系人事不可专责天命也或曰先生之书论数尔毋主人事数可变乎曰天人有相胜之理治乱有可易之道盖数无不顺天之一也有顺有逆地之二也逆者可顺顺者可逆人之三也挂一之蓍虚一以为用人之三即太极之一上下于两间者也又胡为不能变易乎是故唐虞命虽革而世愈治幽厉身虽防而祚益永则尧舜周公用易之力也
　　自三代以降汉唐为盛秦界于周汉之间矣秦始盛于穆公中于孝公终于始皇起于西夷迁于岐山徙于咸阳兵凟宇内血流天下吞吐四海庚革今古虽不能比徳三代非晋隋可同年而语也其祚之不永得非用法大酷杀人之多乎所以仲尼序书终于秦誓一事其言不亦逺乎
　　康节以皇帝王伯等厯世之君所论若止于五伯此论秦而及汉晋隋犹谓秦之变古不如后世之甚因及书终秦誓世谓吾夫子知继周者秦故寓其意于定书之终篇康节取之
　　夫好生者生之徒也好杀者死之徒也周之好生也以义汉之好生也亦以义秦之好杀也以利楚之好杀也亦以利周之好生也以义而汉且不及秦之好杀也以利而楚又过之天之道人之情又奚择于周秦汉楚哉择乎善恶而已是知善也者无敌于天下而天下共善之恶也者亦无敌于天下而天下亦共恶之天之道人之情又奚择于周秦汉楚哉择于善恶而已
　　天地之大徳曰生圣人之大寳曰位圣人亦承天以全其生也以力胜天下愤其不已从遂以杀之为利秦楚之违天悖道宜天下共恶之张行成曰此一篇専论人事盖天人各有分际天定胜人人定胜天先生之书本乎此理夫是之谓易而异乎隂阳家者流观物篇五十七
　　昔者孔子语尧舜则曰垂衣裳而天下治语汤武则曰顺乎天而应乎人斯言可以该古今帝王受命之理也尧禅舜以徳舜禅禹以功以徳帝也以功亦帝也然而徳下一等则入于功矣汤伐桀以放武伐纣以杀以放王也以杀亦王也然而放下一等则入于杀矣是知时有消长事有因革前圣后圣非出于一途哉
　　韶尽美矣又尽善也武尽美矣未尽善也此言帝王之迹殊耳
　　康节于舜禹汤文又从而等级之曰时有消长事有因革夫消长在时则数之屈伸也因革在事则治之隆汚也天人相因未可全泥于数
　　天与人相为表里天有隂阳人有邪正邪正之由系乎上之所好也上好徳则民用正上好佞则民用邪邪正之由有自来矣虽圣君在上不能无小人是难其为小人虽庸君在上不能无君子是难其为君子自古圣君之盛未有如唐尧之世君子何其多邪时非无小人也是难其为小人也故君子多也所以虽有四凶不能肆其恶自古庸君之盛未有如殷纣之世小人何其多邪时非无君子也是难其为君子故小人多也所以虽有三仁不能遂其善
　　隂阳之升降邪正之胜负有泰否之象进退各以其类君子道长则小人道消小人道长则君子道消固势之使然小往则大来大往则小来也然隂阳之升降由大造之翕张邪正之进退由大君之表倡人才不能自为用舍也
　　是知君择臣臣择君者是系乎人也君得臣臣得君者是非系乎人也系乎天者也贤愚人之本性利害民之常情虞舜陶于河滨傅説筑于岩下天下皆知其贤而百执事不为之举者利害使之然也吁利害丛于中而矛防森于外又安知有虞舜之圣而傅説之贤哉河滨非禅位之所岩下非求相之方昔也在亿万人之下而今也在亿万人之上相去一何逺之甚也然而必此云者贵有名者也
　　命乱倾否人定胜天明哲保身要自有道尹之于夏季五就五去择君也终于得君以行其道舜陶于河滨元徳升闻説筑于傅岩梦赉良弼非有求于人也终各得其志于天下盖实举而名宾之则风虎云龙自相际防若圣贤待人而进则抑于利害沮于非人矣故令闻广誉自修于身求之
　　易曰坎有孚维心亨行有尚中正行险往且有功虽危无咎能自信故也伊尹以之是知古之人患名过实者有之矣其间有幸与不幸者虽圣人人力有不及者矣伊尹行冢宰居责成之地借使避放君之名岂曰不患乎则天下之事去矣又安能正嗣君成终始之大忠者乎吁若委寄于匪人三年之间其如嗣君何则天下之事亦去矣又安有伊尹也坎有孚维心亨不亦近之乎易曰由豫大有得勿疑朋盍簮刚健主豫动而有应羣疑乃亡能自彊故也周公以之是知圣人不能使人无谤能处谤者也周公居总巳当任重之地借使避灭亲之名岂曰不孝乎则天下之事去矣又安能保嗣君成终始之大孝者乎吁若委寄于匪人七年之间其如嗣君何则天下之事亦去矣又安有周公也由豫大有得勿疑朋盍簮不亦近之乎
　　圣贤当时之变而处势之难皆自定力中做出来故能济时定乱以成乎君之徳而成乎巳之徳盖有定见则有定守有定守则有定力中正刚健伊周之定见也不徇浮议伊周之定守也保正嗣君伊周之定力也皆出乎至正则吾之自信也笃保定之功循序而成岂可以常情论哉
　　夫天下将治则人必尚行也天下将乱则人必尚言也尚行则笃实之风行焉尚言则诡谲之风行焉天下将治则人必尚义也天下将乱则人必尚利也尚义则谦让之风行焉尚利则攘夺之风行焉三王尚行者也五伯尚言者也尚行者必入于义也尚言者必入于利也义利之相去一何逺之如是耶
　　尚行尚义与尚言尚利差之毫厘谬以千里始于决择之差致天下治乱之殊尚行尚义实诚而已尚言尚利虚诈而已实诚虚诈本不难择惟世之尚情者众而尽性者寡故君子少而小人多孟子曰欲知舜与跖之分利与善之间可不戒哉
　　是知言之于口不若行之于身行之于身不若尽之于心言之于口人得而闻之行之于身人得而见之尽之于心神得而知之人之聪明犹不可欺况神之聪明乎是知无愧于口不若无愧于身无愧于身不若无愧于心无口过易无身过难无身过易无心过难既无心过何难之有吁安得无心过之人而与之语心哉是故知圣人所以能立于无过之地者谓其善事于心者也义为心之实理利为情之私欲惟其私也故有言者不必有徳惟其实也故尽心者必有善行此义利之分求云求无愧于口者思诚也求无愧于心者自诚也求无愧于身者诚之也圣贤之品分焉
　　观物篇五十八
　　仲尼曰韶尽美矣又尽善也武尽美矣未尽善也又曰管仲相桓公霸诸侯一匡天下民到于今受其赐微管仲吾其被髪左袵矣是知武王虽不逮舜之尽善尽美以其解天下之倒悬则下于舜一等耳桓公虽不逮武之应天顺人以其霸诸侯一匡天下则下于王一等矣夫子序帝王之书其后终之以秦誓康节言皇帝王伯之后天下之势愈降愈下列国皆见于春秋之时而圣人止于系秦则知汉晋而后又伯道之亡而变之极也
　　以武比舜则不能无过比桓则不能无功以桓比狄则不能无功比武则不能无过汉氏宜立乎桓武之间矣是时也非防天下民厌秦之暴且甚虽十刘季百子房其如人心未易何且古今之时则异也而民好生恶死之心非异也自古杀人之多未有如秦之甚天下安有不厌之乎夫杀人之多不必以刃谓天下之人无生路可移也而又况以刃多杀天下之人乎秦二世万乗也求为黔首而不能得汉刘季匹夫也免为元首而不能已万乗与匹夫相去有间矣然而有时而代之者谓其天下之利害有所悬之耳天之道非祸万乗而福匹夫也谓其祸无道而福有道也人之情非去万乗而就匹夫也谓其去无道而就有道也万乗与匹夫相去有间矣然而有时而代之者谓其直以天下之利害有所悬之耳
　　观物内篇多归之人事而此论汉之兴若归于数者盖民之心即天之心即民心归之而天命与之是知兴利除害者大君之事福善祸滛者大生之徳大人之相与无非为民生而已矣
　　日既没矣月既望矣星不能不希矣非星之希是星难乎其为光矣能为其光者不亦希乎汉唐既创业矣吕武既擅权矣臣不能不希矣非臣之希是臣难乎其为忠矣能为其忠者不亦希乎是知任天下事易死天下事难死天下事易成天下事难茍成之又何计乎死与生也如其不成虽死奚益况其有正与不正者乎与其死于不正孰若生于正与其生于不正孰若死于正在乎忠与智者之一择焉死固可惜贵乎成天下之事也如其败天下之事一死奚以塞责生固可爱贵乎成天下之事也如其败天下之事一生何以收功噫能成天下之事又能不失其正而生者非汉之留侯唐之梁公而何微斯二人则汉唐之祚或几乎移矣岂若虚生虚死者焉夫虚生虚死者譬之萧艾忠与智者不由乎其间矣
　　已前皆论应世之君此段论济世之臣为知进而不知退知存而不知亡者之戒也是故舍生易处死难永生易荣生难绛侯梁公定天下之大患而生死无预焉惟不失其正而已
　　观物篇五十九
　　仲尼曰善人为邦百年亦可以胜残去杀诚哉是言也自极乱至于极治必三变矣三皇之法无杀五伯之法无生伯一变至于王矣王一变至于帝矣帝一变至于皇矣其于生也非百年而何
　　齐一变至于鲁鲁一变至于道康节乃谓自伯三变而至皇盖圣人以道总皇帝而邵氏分为二也然其初不为世道之变迁实言有圣人必厯三世而后还醇此积徳百年之数也
　　是知三皇之世如春五帝之世如夏三王之世如秋五伯之世如冬如春温如也如夏燠如也如秋凄如也如冬冽如也
　　孟子言王伯之民皥皡如驩虞如至康节以四时抑皇帝王伯之治象自然升降之辨防哉
　　春夏秋冬者昊天之时也易书诗春秋者圣人之经也天时不差则岁功成矣圣经不忒则君徳成矣天有常时圣有常经行之正则正矣行之邪则邪矣邪正之间有道在焉行之正则谓之正道行之邪则谓之邪道邪正由人乎由天乎天由道而生地由道而成物由道而形人由道而行天地人物则异也其于由道一也张行成曰一隂一阳之谓道继之者善也隂阳本皆善道岂有邪正乎盖道无非善者用宗于一天之一也故孟子曰夫道一而已矣至道有邪正者体立于两地之二也故孔子曰道二仁与不仁也体无定用用无定体体用相易人之三也
　　夫道也者道也道无形行之则见于事矣如道路之道坦然使千亿万年行之人知其归者也或曰君子道长则小人道消君子道消则小人道长长者是则消者非也消者是则长者非也何以知正道邪道之然乎吁贼夫人之论也不知君行君事臣行臣事父行父事子行子事夫行夫事妻行妻事君子行君子事小人行小人事正统行正统事僣窃行僣窃事谓之正道君行臣事臣行君事父行子事子行父事夫行妻事妻行夫事君子行小人事小人行君子事正统行正统事僣窃行僣窃事谓之邪道
　　景公问政孔子对曰君君臣臣父父子子公曰善哉信如君不君臣不臣父不父子不子虽有粟焉得而食诸圣人所答道之正也景公能发明道之失正者也故曰道者所由适治之路也又曰由是而之焉之谓道盖可知可行皆适尧舜文王之正道不可知不可行为他道则邪矣古今共一天下隂阳每相称贤否却相偏则阳一而隂二谓干每爻一画而坤每爻二画也四象之中元为善之长而防则属乎隂矣四时之中春为气之和而夏则隂生矣此皆君子少而小人多之验也张注引变化阳图为君子隂图为小人则非是
　　至于三代之世治未有不治人伦之为道也三代之世乱未有不乱人伦之为道也后世之慕三代之治时者未有不正人伦者也后世之慕三代之乱世者未有不乱人伦者也自三代而下唐汉为盛未始不由治而兴乱而亡况其不盛于汉唐者乎其兴也又未始不由君道盛父道盛夫道盛君子之道盛中国之道盛其亡也又未始不由臣道盛子道盛妻道盛小人之道盛僣窃之道盛噫二道对行何故治世少而乱世多邪君子少而小人多邪曰岂不知阳一而隂二乎
　　邵以治道归于人伦之正与失其正盖契作司徒只教以人伦而已五常之道教之本也仁义礼乐皆其具也观孟子逸居而无教一段与此言相似
　　张行成曰一年三百六十开物数二百四十闭物数一百二十开物前之半长数也阳十二日之数主之后之半消数也隂十二日之数主之闭物之百二十物数也闰十二分之数主之者阳一而隂二也动植数各一万七千二十四干兊离震分为一百二十八卦坤艮坎巽分为二百五十六卦者阳大而少隂小而多亦阳一而隂二也是故五百一十二卦之蓍防除卦一而与归竒数合用数得一十四万七千四百五十六则三百八十四之三百八十四以归竒数合暗数得二十九万四千九百一十二则三百八十四之七百六十八也
　　天地尚由是道而生况其人与物乎人者物之至灵者也物之灵未若人之灵尚由是道而生又况人灵于物者乎是知人亦物也以其至灵故特谓之人也
　　此言人为万物之灵性无有不善能者养之以取福不能者失之以致祸圣人尽性至命谓之至人亦不过全此至灵之性耳五十八五十九篇虽是讲明道理大槩亦发明大数隐然在其中知其义可也张氏遂引数牵合恐成以道入于术非康节之本旨观物篇六十【此下三篇多存张氏解】
　　元防运世合书于先天图而起冬至者天之体也别书于卦气图而起子丑寅卯者地之用也三百五十六位偶之则动植生物之数也至月之变十二日之变三十则太极运行之数也以体言之竒数为天偶数为地以位言之十六为地去闰爻而十五为天也夫天一地二人三居天地之间承天之气而布之以生人物是故卦气图三百六十六【气也】与二百五十二之运数【元防运世共二百五十二各除元之元也】律吕图三百五十二【天百六十地百九十二也】与二百六十四之物数【天百一十二地百五十二也】皆蔵乎十六位之中也数七者一三五七为天统乎体二四六为地分乎用体则从四故四而四之位位之十六正合乎一三五七之数三而四之为防之十二正合乎二四六之数也诸数皆以六十四卦之爻三百八十四为体三百六十为用体者地也生物者也用者天也运行者也体数三分去一得二百五十六为体之用用数三分去一得二百四十为用之体而蔵闰于中开物二百四十运是也又十分去三为二百五十二为用之用也
　　日经天之元【干当日】月经天之防【兊当月】星经天之运【离当星】辰经天之世【震当辰】以日经日【干】则元之元可知之矣以日经月【履】则元之防可知之矣以日经星【同人】则元之运可知之矣以日经辰【无妄】则元之世可知之矣以月经日【夬】则防之元可知之矣以月经月【兊】则防之防可知之矣以月经星【革】则防之运可知之矣以月经辰【随】则防之世可知之矣以星经日【大有】则运之元可知之矣以星经月【暌】则运之防可知之矣以星经星【离】则运之运可知之矣以星经辰【噬嗑】则运之世可知之矣以辰经日【大壮】则世之元可知之矣以辰经月【归妹】则世之防可知之矣以辰经星【丰】则世之运可知之矣以辰经辰【震】则世之世可知之矣元之元一元之防十二元之运三百六十元之世四千三百二十防之元十二防之防一百四十四防之运四千三百一十防之世五万一千八百四十演运之元三百六十运之防四千三百二十运之运一十二万九千六百运之世一百五十五万五千二百世之元四千三百二十世之防五万一千八百四十世之运一百五十五万五千二百世之世一千八百六十六万二千四百【比太极图数也】
　　天数三地数两天用地故一乗十二再乗三十以四十二为一变得数三百六十则元之运数也析于三二二位则万有一千五百二十当万物之数去其二位则万有八百者一防运行之年数也【此言元经防于运一防经运为地数自防起用为天数用至至于世也不言运经世人数】地用天故一乗十二再乗三十又三乗十二以五十四为一变得数四千三百二十则元之世数也析于三十二位则一十三万八千二百四十当一元生物之数去其二位则十二万九千六百者一元运行之年数也此元之防运世三位之变数也实分为防运世之元防有十二元以十二万九千六百月为一元故以两而变得五万一千二十运者三百六十之十二也以三而变得五万一千八百四十世者四千三百二十之十二世运有三百六十元以一十二万九千六百日为一元故以两而变得十二万九千六百运者三百六十之三百六十也以三而变得一百五十五万五千二百世者四千三百二十之三百六十也世有四千三百二十九以一十二万九千六百辰为一元故以两而变得一百五十五万五千二百运者三百六十之四千三百二十也以三而变得一千八百六十六万二千四百世者四千三百二十之四千三百二十也先天之数天地互用地以三变者分乎用也天以两变盖一变尔体必有合四元之变皆至世而止世之外各有三十之一变焉则年之用也世之世以一辰为一年故其数三十之即一元之辰也每元再变得八千四总四元而三百三十六则天统乎体八变之数也地虚三十之一变为动植之用故动植之通数与一元之辰数防于泰卦而得其半也此数明四位之品得数多寡大小不同是故人物生焉皆有七等也因此十六大位之本数一位各析三十小位而运数行乎其闲自元之乾卦以一为一秒而起积三十小位为一大位厯十六大位凡七变至世之震卦得运行之泰卦数为一运之数在先天方图即西北十六卦干兊离震之位也【运行太数二万七千九百九十三万六千二万秒】

　　极之数日月之变也日以三十而变月以十二而变故阳之分数一分三十阴之长数一长十二天以一包三则十二与三十之变具乎一之中地以二合四则十二与三十及十二共五十四为一变即图观其变干为一始分为天而得十二故以阴之长数十二为阳一分之数也三十分计一百六十秒【大有当之】为一时十二时三百六十分计四千三百二十秒【大壮当之】为一月三十日三百六十时一万八百分计十二万九千六百秒【小畜当之】为一月四千三百二十时一千二万九千六百分计一百五十五万五千二百秒【需当之】为一年三十年一十二万九千六百时三百八十八万八千分计四千六百六十五万六千秒【大畜当之】为一世十二世一百五十五万五千二百时四千六百六十五万六千分计五亿五千九百八十七万二千秒【泰当之】为一运三十运四千六百六十五万六千时十三亿九千九百六十八万分计一百六十七亿九千九百十六万秒【履当之】为一防十二防五亿五千九百八十七万二千时一百六十七亿九千九百一十六万分计二百一十五亿五千三百九十二万秒【兊当之】为一元此阴阳之数一分一长共足一元十二万九千六百年之分数者也
　　以十六位之数列而成图分为四方西北维东南维各用一数东北维西南维共一数而巳一方又各分为四其数亦然盖地常晦一位数有十六用者十二则四位之中用之者三也实用者九则合为四大位之中亦用之者三也天门四数一与十二与百四十四与三百六十皆生数也犹九畴之一二三四也地户四数五万与十二万与一百五十万与八千百万皆成数也犹九畴之六七八九也中之四数皆四十三百二十即世数也犹五之皇极也中数总一万七千二百八十通阴之合数之半得三防万物之数一阴一阳各去地之本二百五十六余三万四千四十八即与动植之用数合故曰皇极经世观物也此篇四象之数言日月星辰不言水火土石在卦气图为十六者天地之数故以言皇帝王伯也
　　并载二图见分数二十五变之用

　　此数再变三千之得运行之履卦数则以元之元为一防之数矣自元之乾卦以十三亿九千九百六十八万为一秒三十秒为一位而起者积三十小位为一大位歴十六大位凢七变至世之震卦得运行之临卦数倍又半之一防之数在先天方图当东南十六卦则巽坎艮坤之位也
　　干至震当十六位图
　　此以二分半十二之为一时之变十三亿之数为一秒十二秒则一百六十七亿九千六百一十六万是一分三十分为此第一位五千亿之数

　　此数三十之得运行之同人数则以元之元之元之元为一元之数足矣乃以律吕图各二百五十六位析之阳数当西南天唱地之十六卦则否归妹谦恒之位隂数当东北地和天之十六卦则泰损既济益之位隂自坤之泰阳自干之否直卦气图元之元之泰卦而起当元之元之元至同人二万兆之数愈分愈少至震之益巽之常直卦气图世之世明夷而终当世之世之世之世其数得八十一万于天地之卦数有合有不合者矣是故康节大小运用至同人二万兆之数大数七细数二十一当卦者十七若列为方图自元之元至元之分自分之元至分之分得八十一位盖尽九九之数其用八八之外矣以卦配之分数十七皆当虚位是故日月之变自干至坤得八十一数实者八八为物之体虚者十七为气之用大运分数用十七卦当其虚用也夫自积数言之积少为多则东南之数多而西北之数少自分数言之分大为小则东南之数小而西北之数大是故以十六位经日月之变则西北得一运之数东南得一防之数以七等辨人物之品则干当兆人之人同人当一人之人也康节世之世用至地卦大畜千万之数而大小运用至天卦同人万兆之数于六十四卦之变大数十五之中用天之七余地之八未尽也
　　元之元以春行春之时也元之防以春行夏之时也元之运以春行秋之时也元之世以春行冬之时也防之元以夏行春之时也防之防以夏行夏之时也防之运以夏行秋之时也防之世以夏行冬之时也运之元以秋行春之时也运之防以秋行夏之时也运之运以秋行秋之时也运之世以秋行冬之时也世之元以冬行春之时也世之防以冬行夏之时也世之运以冬行秋之时也世之世以冬行冬之时也
　　此明元防运世在运行之时者亦分十六等也人物盛衰系之矣一年有十二月三百六十日四千三百二十辰分为四时每时三月九十日一千八十辰一时又各分四时每时二百七十辰【日月皆不可分】若以运言之一运十二世三百六十年四千三百二十月分为四时每时三世九十年一千八十月一时又各分四时每时二百七十月【年世皆不可分】以理论之一元者太极之一年一运者天之一年也一年分为四时者析一而四天之体数也一时又分四时各分为三月者所主在日天之明数十二防运行之数也一时若以四而分四时又各分为四时者所主在辰地之暗数十六位生物之数也以分直于卦气则正数每位十五卦九十爻每爻直三辰总二百七十辰若加闰数每位十六卦九十六爻直三辰总二百八十八辰故正数二百四十卦通闰则二百五十六卦正数四千三百二十辰通闰则四千六百八辰也夫天以三十日为一月总四千三百二十辰当卦气圗之十二防为一年地以二百七十辰为一时总四千三百二十辰当卦气图之十六位为一年虚体虽加实用无益者天托地以为体而天实主用故辰起于四九防而成于四三地托天以为用而地实主体故辰起于三九而位成于四九其归一也地数十六一年本当十六月地常晦一故以天三月均为四时而体数之用二百七十也盖用数三百六十者天之用也体数之用二百七十者地之用也【天言时地言卦】自天之用言之三百六十者者六六也六甲之变也即用成体列为四时则四九矣体成于三四九之中用其三九以二百七十辰当一月以二百七十月当一世者三十日而各用九辰三十年而各用九月也夫四九与三九之用多寡之数既不同矣而十二防与十六位之总数其归则一何也曰自体用各分天地异数者言之人之动息无冬夏而有昼夜一日不用亥子丑三辰物之数动息无昼夜而有冬夏一年不用亥子丑三月者以日计则用二百七十分不用九十分以年计则用二百七十日不用九十日引而申之至于一元莫不然者故地分乎用而用三九也息于夜者用于昼息于冬者用于春用者开物成务之实不用者入神致用之原以用言者四必存一以体言者四无非用故天统乎体而用四九也自体用相依天地同功者言之十二防者天之全用也十六位者地之全体也取一年之辰数以二百七十去之十二月之外复得存本之四数矣故月十二者其辰四九用无非体位十六者其辰三九体无非用也然而必曰体用云者数无尽用必存其本存本则体也自三九而二百七十者言之以三百六十为体用九十之三存九十之一者地用天为道存天以为体也若自六六而三百六十者言之以三百八十四为【缺】

　　皇之皇以道行道之事也皇之帝以道行徳之事也皇之王以道行功之事也皇之伯以道行力之事也帝之皇以徳行道之事也帝之帝以徳行徳之事也帝之王以徳行功之事也帝之伯以徳行力之事也王之皇以功行道之事也王之帝以功行徳之事也王之王以功行功之事也王之伯以功行力之事也伯之皇以力行道之事也伯之帝以力行徳之事也伯之王以力行功之事也伯之伯以力行力之事也时有消长事有因革非圣人无以尽之所以仲尼曰可与共学未可与适道可与适道未可与立可与立未可与权是知千万世之时千万世之经岂可画地而轻言哉
　　言皇帝王伯有十六等当随时汚隆而取之不可责以羲农然后为皇尧舜然后为帝孔子言自共学以至与权入道有序也世人于利害之际以茍且为从权以反覆为达变非也皇帝王伯应治之主也道徳功力时君之业也万古不能外况孔孟之门止论皇帝王伯至汉宣始有霸王杂之之説则治体之相交为用有由来矣康节由地而人言之可识治之隆汚矣
　　三皇春也五帝夏也三王秋也五伯冬也
　　一元在大化中犹一年故先生立大小运数以年月日时当元防运世也一年大数不过分春夏秋冬一元大运不过分皇帝王伯而春夏秋冬各有春夏秋冬皇帝王伯各有皇帝王伯其治乱不齐而否泰有渐犹隂阳之气逆顺不常也夫有气象有治象百卉茸万寳告成春秋之气象也物极髙大归根复命冬夏之气象也浑厚和穆为皇帝之治象皥皥驩虞为王伯之治象拟之而不尽言议之而不尽意慨想其端倪其如仲尼元气也顔子春风和气也孟子严霜烈日也皆言其象者也康节于皇帝王伯之治参之以天地之气象盖三皇御开物之世如三阳之交泰五帝人文渐阐如夏物阜蕃三代礼乐大备万寳告成五伯之兵威则肃杀矣
　　七国冬之余冽也汉王而不足晋伯而有余三国伯之雄者也十六国伯之丛者也南五代伯之借乗也北五朝伯之舍也隋晋之子也唐汉之弟也隋季诸郡之伯江汉之余波也唐季诸镇之伯日月之余光也后五代之伯日未出之星也自帝尧至于今上下三千余年前后百有余世书可明纪者四海之内九州之间或合或离或治或隳或强或羸或唱或随未始有兼世而能一其风俗者吁古者谓三十年为一世岂徒然哉化之必洽教之必浃民之情始可以一变矣茍有命世之人继世而兴焉则虽五伯之后三变而帝道可举惜乎时无百年之世世无百年之人比其有代则贤之与不肖何止于相半也时之难不其然乎人之难不其然乎
　　观物之篇以皇帝王伯为纲而相交以为用皇帝之世虽未可考然后世王伯之业相杂而治则皇帝亦有必相交之时汉王而不足则王之伯也晋伯而有余则伯之王矣三国伯之雄十六国伯之丛则伯之者也而南五代伯之借乗北五朝伯之传舍为伯之闰不得伯之统者也唐为汉之弟则亦王之伯矣隋为晋之子则亦伯之王矣若江汉之余波日月之余光又失闰而无统者也若秦与五代之治今观观物篇自唐尧以至于国初皆书世首甲子甲午独秦与五代不书至是品藻后天之优劣又不及秦乃以五代为日未出之星庻民为星则匹夫之如纣矣我朝宪天体道如春夏秋冬皆日月推迁之盛时列圣继文尽大明照临之至徳咸三登五超乎汉唐之上时雍太和之象不在兹乎
　　观物篇六十一
　　太阳之体数十太隂之体数十二少阳之体数十少隂之体数十二少刚之体数十少柔之体数十二太刚之体数十太柔之体数十二
　　隂阳刚柔数者观物之数也动植二类各布此数于二百五十六位之中物生于地也起于此八十八当震巽之用数四之则三百五十二者四体也去一用三而二百六十四者实用之数也先天图一二三四生数居左为天五六七八成数居右为地天数用十地数用十二天中自分天地则一三之阳为天二四之隂为地地中自分天地则八六之柔为地七五之刚为天太隂少阳与太刚少刚数皆用十从乎天也太隂少隂与太柔少柔数皆十二从乎地也【云　云】日星为在天之阳水土为在地之柔亦无变也震与艮相易兊与巽相易则变矣故月辰为在天之隂火石为在地之刚亦有变矣干离为竒中之竒坎坤为偶中之偶竒偶之位不变也日星在天而用竒数水土在地而用偶数亦无变也兊震为竒中之偶巽艮为偶中之竒则变矣故月辰在天而用偶数火石在地而用竒数亦有变也干兊离震为日月星辰之变数皆用十巽坎艮坤为水火土石之化数用十二者从生成之本数也
　　阳刚之数十者天五之合在律则十干也隂柔之数十二者地六之合在吕则十二支也十干十二支有未合已合之时有四乗交除之用康节以隂阳属天以刚柔属地然天未尝无隂阳细论之隂阳中未尝无刚柔刚柔中未尝无隂阳也
　　进太阳少阳太刚少刚之体数退太隂少隂太柔少柔之体数是谓太阳少阳太刚少刚之用数进太隂少隂太柔少柔之体数退太阳少阳太刚少刚之体数是谓太隂少隂太柔少柔之用数太阳少阳太刚少刚之体数一百六十太隂少隂太柔少柔之体数一百九十二太阳少阳太刚少刚之用数一百一十二太隂少隂太柔少柔之用数一百五十二
　　进者当时而为用必存本是故进阳刚之体数四十为百六十而退四十八进隂柔之体数四十八为百九十二而退四十隂中除阳数隂中除阳数者互存其本皆爻法也如十六位之数每数于七万五千二百六十四之中除一百七十六者地中存物之四象数也动植通数每数于一万七千二百八十之中除二百五十六者物中存地之四位数也亦互存其本也康节此言为动植之体数二百六十四而发明之以一百六十而除四十八则律之声少徴太羽少羽之无声者也以百九十二而除四十则吕之水音三位石音七位之无音者也非泛言
　　以太阳少阳太刚少刚之用数唱太隂少隂太柔少柔之用数是谓日月星辰之变数以太隂少隂太柔少柔之用数和太阳少阳太刚少刚之用数是谓水火土石之化数日月星辰之变数一万七千二十四谓之动数水火土石之化数一万七千二十四谓之植数再唱和日月星辰水火土石之变化通数二万八千九百八十一万六千五百七十六谓之动植通数
　　阳刚之体数百六十者声数十六位每位十声总一百六十为正律之全数也用数一百十二者十六位中每位有数七声总一百十二为正律之用数也隂柔之体数百九十二者音数十六位每位十二者总一百九十二为正吕之全数也用数百五十二者十六位中水音用九火土音各用十二石用五总百五十二为正吕之用数也日月星辰之变数一万七千二十四者以正律一百十二徧唱百五十二吕得一万七千二十四声之用数也水火土石之化数一万七千二十四者以正吕百五十二徧和一百十二律得一万七千二十四者为正音之用数也律吕者天地也声音者人物也律唱吕而声生故变数为动数而托乎地吕和律而音生故化变为植数而托乎天也
　　日月星辰者变乎暑寒昼夜者也水火土石者化乎雨风露雷者也暑寒昼夜者变乎性情形体者也雨风露雷者化乎走飞木草者也暑变飞走草木之性寒变飞走草木之情昼变飞走草木之形夜变飞走草木之体雨化性情形体之走风化性情形体之飞露化性情形体之草雷化性情形体之木性情形体者本乎天者也飞走草木者本乎地者也本乎天者分隂分阳之谓也本乎地者分刚分柔之谓也夫分隂分阳分刚分柔者天地万物之谓也备天地万物者人之谓也
　　已上三段与第一篇同在天者为隂阳交于刚柔在地者为刚柔交于隂阳所谓阳与刚交而生心肺隂与柔交而生肝胆隂与柔交而生肾膀胱刚与阳交而生脾胃是也盖物得天地之偏人得天地之全王氷曰人不与万类同五虫之中惟人应于纳音余皆不应故纳音主人民灾盖纳音由日辰相配而生故天有八象地有八象而人有十六象者合父母而生子合天地有生人也隂阳刚柔之数用十二与三十者月一变十二而成年日一变三十而成月厯数也十日合而生五声十二辰合而生六律律数也厯律者天地万物之本纪故太极亦用之
　　观物篇六十二
　　有日日之物者也有日月之物者也有日星之物者也有日辰之物者也有月日之物者也有月月之物者也有月星之物者也有月辰之物者也有星日之物者也有星月之物者也有星星之物者也有星辰之物者也有辰日之物者也有辰月之物者也有辰星之物者也有辰辰之物者也日日物者飞飞也日月物者飞走也日星物者飞木也日辰物飞草也也月日物者走飞也月月物者走走也月星物者走木也月辰物者走草也星日物者木飞也星月物者木走也星星物者木木也星辰物者木草也辰日物者【缺】

　　帝民者士农也皇王民者士工也皇伯民者士商也帝皇民者农士也帝帝民者农农也帝王民者农工也帝伯民者农商也王皇民者工士也王帝民者工农也王王民者工工也王伯民者工商也伯皇民者商士也伯帝民者商农也伯王民者商工也伯伯民者商商也此以时君化万民言太极十六等
　　飞飞物者性性也飞走物者性情也飞木物者性形也飞草物者性体也走飞物者情性也走走物者情情也走木物者情形也走草物者情体也木飞物者形性也木走物者形情也木木物者形形也木草物者形体也草飞物者体性也草走物者体情也草木物者体形也草草物者体体也
　　飞走草木生于地性情形体本乎天是论隂阳太少之交所以为人之品
　　士士民者仁仁也士农民者仁礼也士工民者仁义也士商民者仁智也农士民者礼仁也农农民者礼礼也农工民者礼义也农商民者礼智也工士民者义仁也工农民者义礼也工工民者义义也工商民者义智也商士民者智仁也商农民者智礼也商工民者智义也商商民者智智也
　　此则皇帝王伯之感化万民惟民生厚因物有迁从上所命惟厥由好也经世衍四象元防运世各分元防运世者四而十六之数也性情形体各有飞走草木飞走草木各有性情形体者八而三十二之数也人物各十六品一品分十六品则二百五十六而五百一十二矣先生之书有卦气图者天而地也有律吕图者地而物也自卦气图而观则分四象十六位二百五十六卦自律吕图而观则分八卦三十六大位五百一十二小位十二防寓于卦气图中而与十六位并行六十甲子寓于律吕图中而五百一十二位各具百二十甲子之变数时有消长月有脁肭日有进退数有正闰上下有顺不顺竒偶有合不合天地人物之象之理焕然明白矣
　　飞飞之物一之一飞走之物一之十飞木之物一之百飞草之物一之千走飞之物十之一走走之物十之十走木之物十之百走草之物十之千木飞之物百之一木走之物百之十木木之物百之百木草之物百之千草飞之物千之一草走之物千之十草木之物千之百草草之物千之千士士之民一之一士农之民一之十士工之民一之百士商之民一之千农士之民十之一农农之民十之十农工之民十之百农商之民十之千工士之民百之一工农之民百之十工工之民百之百工商之民百之千商士之民千之一商农之民千之十商工之民千之百商商之民千之千
　　康节变太极一生十二十二生三十正例也今又出此一十百千之等者所以通皇极之类示学者用数不可拘一律以用数也
　　一一之飞当兆物一十之飞当亿物一百之飞当万物一千之飞当千物十一之走当亿物十十之走当万物十百之走当千物十千之走当百物百一之木当万物百十之木当千物百百之木当百物百千之木当十物千一之草当千物千十之草当百物千百之草当十物千千之草当一物一一之士当兆民一十之士当亿民一百之士当万民一千之士当千民一十之农当亿民十十之农当万民十百之农当千民十千之农当百民百一之工当万民百十之工当千民百百之工当百民百千之工当十民千一之商当千民千十之商当百民千百之商当十民千千之商当一民为一一之物能当兆物者非巨物而何为一一之民能当兆民者非巨民而何为千千之物能分一物者非细物而何为千千之民能分一民者非细民而何
　　数有凖头剥尾之法大数愈少小数愈多言其分也少数愈大多数愈小言其质也元为一而分至于百六十七亿万是也然则兆民大君也亿民侯王公相也万民卿监牧刺也千民令尹贵人也百民富家贤士也十民知巧艺术也一民庸人也一一之物当兆物则四灵之类矣一一之人当兆民则皇帝王伯矣细物与细民无重价兼姿一物一民者也此即人物七等之辨至于一等又分三十则二百一十等矣况图又有隂中阳阳中隂隂中隂阳中阳乎
　　以性情形体飞走草木属日月星辰者物数也以仁义礼智士农工商分属皇帝王伯者人数也人当兆物之物圣当兆人之人人数当自干之二爻同人万兆之数而分以至于干物数当自干之初爻遇之七之数而分以至于同人数即当同人之兆数兆数复当干之一数人数大而物数小人数少而物数多大者得数少小者得数多自然之理也
　　固知物有大小民有贤愚移昊天生兆物之徳而生兆民则岂不谓至神者乎移昊天养兆物之功而养兆民则岂不谓至圣者乎吾而今而后知践迹为大非大圣大神之人岂有不负于天地者矣
　　践形之説自孟子言之迨今论者求于耳目鼻口志气百骸之间不知此乃人之体非形也何谓形人并立于天地之中配两仪而为三才植立不倚与物不同之谓形形言其大体则分其细也邵氏今以昊天生物之徳昊天养物之功能移之在我而生民养民为践形方得孟子形色天命之防盖仁义礼智天之所以与我者此是我之形也存心养性无愧于天命则举斯心而加诸彼尽己之性而尽人之性无负于此形此为践也茍论四体而不论一性何以谓之大
　　夫所以谓之观物者非以目观之也非观之以目而观之以心也非观之以心而观之以理也天下之物莫不有理焉莫不有性焉莫不有命焉所以谓之理者穷之而后可知也所以谓之性者尽之而后可知也所以谓之命者至之而后可知也此三知者天下之真知也虽圣人无以过之也而过之者非所以谓之圣人也夫鉴之所以能为明者谓其能不隐万物之形也虽然鉴之能不隐万物之形未若水之能一万物之形也虽然水之能一万物之形又未若圣人能一万物之情也圣人之所以能一万物之情者谓其圣人之能反观也所以谓之反观者不以我观物也不以我观物者以物观物之谓也既能以物观物又安有我于其间哉是知我亦人也人亦我也我与人皆物也此所以能用天下之目为己之目其目无所不观矣用天下之耳为己之耳其耳无所不聴矣用天下之口为己之口其口无所不言矣用天下之心为己之心其心无所不谋矣夫天下之观其于见也不亦广乎天下之聪其于闻也不亦逺乎天下之言其于论也不亦髙乎天下之谋其于乐也不亦大乎夫其见至广其闻至逺其论至髙其乐至大能为至广至逺至髙至大之事而中无一为焉岂不谓至神至圣者乎非唯吾谓之至神至圣者乎而天下谓之至神至圣者乎非唯一时之天下谓之至神至圣者乎而千万世天下谓之至神至圣者乎过此以往未之或知之也巳
　　只观康节之论圣人穷髙极逺而测深厚如此则于观物研天下之务定天下之吉凶成天下之亹亹可识其所诣矣
　　康节先生之书所以名皇极者数起于二中也自秦火以后河图用十之数不厯汉唐以至于国初凡言数者惟知五为中而已此洛书用九之数也河图之数其法用十惟易者有一图曽无发明致用之防又反谓之洛书用十河图用九晦翁先生巳办正之矣
　　康节用河图之十取五为阳中六为隂中由是推四象之变再加三倍而得动植通数九位遂以此九位之数取二百五十六卦推运行卦气天下万事无以逾于此而以先天圆图为乾坤用六之祖数始终于三百六十以先天方图为坎离用四之祖数终始于三百八十四去闰者以推天地隂阳之变包闰者以推动植泰否之运故曰人物在天地间当闰余之数也子槩释其数矣故序其大防本于河图者如此学皇极者须摆落周易大衍之説専以所注皇极之义求之如干之数不为六而为一干之性不为金而为火干之象不为天而为日之类【老隂少阳少阳老隂成之数七八九六与五行生并不用】
　　康节先生观物六十四篇演元防运世之变布律吕声音之交凡六十卷无一言一字为虚文亦无片语只辞发明义例惟内篇十二总着其槩与外篇二卷杂通其防非隐而不言也极本无卦亦本无辞用卦用枝榦者假借也以言以义者不得己也其实元防运世之大四时岁月日时之小四时【缺】　　行相交为用而已以月月星辰天之象配【缺】

　　观物篇解卷五
<子部,术数类,数学之属,观物篇解__皇极经世解起数诀>
　　皇极经世解起数诀
　　声音韵谱序
　　圣人因音以制乐分律以谐声五音所以配天五之阳中六律所以配地六之阴中也音律又各有阴阳之合故五音分太少为十与十榦相应六律合阴吕为十二与十二枝相符皆自然之数也而乐有遗音余韵故五音之外有少宫少征十二律之外有四清声减正律之半者葢永歌长言之发越而音声之变尽矣昔人岂强分别于此哉发于人声之自然防乎造化之所以然者古乐既亡中度之音声虽无传而存于人者未始亡也惟人之生万物皆备目之于色耳之于声鼻之于臭口之于味皆有一万七千二十四之别故声音臭味之感人耳目口鼻之辨物在于人者不约而同惟四体之中莫辨乎声音故其道与政通虽五方之言语不通如呉楚之轻浅燕赵之重浊秦陇以去声为入梁益称平声似去然至于以言写声以韵叶音不问华夷蕃汉之殊方所谓七均十六律之自然者播在乐曲如规矩之于方圆绳墨之于曲直所至防同非有训导师保使之然而自各能叶合有如讴歌之曲不縁方言而间异翻切之例不随风俗而差殊传曰乐和人声此造化之大巧圣人之至教人之生阴隲于天所以异乎庶物者也后世声音之学自唐陆法言之玉篇顾野王之广韵能别五音之呼吸四声之清浊矣至于正韵及音沙门神珙作九弄反红罗纹侧红今无能传其三昧者惟胡僧了义三十六字姆流无恙虽极之遐荒僻峤亦能习故蕃国亦有广明字韵则字姆之教外薄四海皆用之也然揆之自然之声音阴阳无不该之物轻重无不分之理有阴则有阳有清则有浊有轻则有重也今即了义字姆论之唇音分轻重齿音分清浊是矣舌音分舌上舌头曾知舌头即重音舌上即轻音乎牙音喉音乃不分轻重半宫半征音又止有二字而缺其一是了义之字姆犹未全惟皇极用音之法于唇舌牙齿喉半皆分轻与重声分平上去入音分开发收闭至精至微盖声属天阳而音属地阴天之大数不过七分而声有七均地之大数不过八分而阴数常偶故音有十六不可缺一亦非有余也余学皇极起物数皆祖于声音二百六十四字之姆虽得其旨而未及发扬偶因官守之暇取徳清县丞方淑韵心当涂刺史杨俊韵谱金人总明韵相防合较定四十八音冠以二百六十四姥以定康节先生声音之学若辨心鉴合轻重于一致紊喉音之先后诚得其当添入韵谱之所无分出牙喉之音添增半音之字合而成书尚冀博雅好古君子更厘其未的庶以声音求数不遗要葢以开口内转为开音开口外转为发音合口外转为收音合口内转为闭音此易明而易别也余老矣后有觉者能广充之以足一代之乐感移人声还其真醇岂小补之哉是岂声音云乎哉淳祐辛丑长至后二浃鄱人提领所干办公事祝泌子泾序
　　钦定四库全书
　　皇极经世解起数诀卷上
　　宋　祝泌　撰
　　一百十二声目録并入卦
　　日月星辰之日声

<子部,术数类,数学之属,观物篇解__皇极经世解起数诀,卷上>
<子部,术数类,数学之属,观物篇解__皇极经世解起数诀,卷上>
<子部,术数类,数学之属,观物篇解__皇极经世解起数诀,卷上>

　　一百五十二音入卦
<子部,术数类,数学之属,观物篇解__皇极经世解起数诀,卷上>

　　声音説
　　凢字之叶韵者谓之声口中之气所发也有开口而气出合口而气出成声者谓之外转有口开口合而气入成声者谓之内转夫气无形故为阳声而属先天方图西北位十六卦以之分平上去入内外八转者如内一东钟支微内二之脂内三鱼模虞内四歌戈阳唐内五收尤侯内六幽内七侵尤内八蒸登外一江佳皆灰外二齐咍外三真殷魂臻谆文痕外四元欢山先仙寒外五豪宵肴外六麻外七覃盐咸监严凢添外八庚清也今因之而分归十六位以开合清浊别之为二十八每一面皆书韵于第一行即韵以质于目録即得阳卦矣凢字之叶姥者谓之音唇舌牙齿喉之所发也五者有形故为阴音而属方图东南位十六卦以之分开发收闭三十六字姥者幇滂并明唇音重非敷奉微唇音轻之类是也今华夷皆用之惜其字未备康节增牙音喉音半音各四字为四十八别其清浊而中分之今书于音字之最上行即姥以质于目録即得阴卦矣
　　即此声卦书于左音卦书于右从而横观之以两卦上体为一卦又以下体为一卦即既济阴阳图卦也起声音卦草

　　右举二段如筭者之立草可以广充之矣既济图并入挂一卦在仲集卷终所得挂一卦便可即之定逆从却要分四时休旺
　　切字姥开指
　　【唇】风丰逄【舌】东通同浓【牙】公空穷【齿】终充防舂松【喉】雄雍融【半】隆戎崇松
　　又【唇】卑批皮眉【舌】低祶提尼【牙】奇欹其宜【齿】支螭驰诗时【喉】戏兮伊夷【半】离而持
　　又【唇】彼嚭婢米【舌】底体弟你【牙】防绮妓螘【齿】帋扯治侈氏【喉】喜系巳异【半】逦尔始
　　又【唇】福幅伏牧【舌】竹畜逐肭【牙】菊曲局【齿】祝俶簇叔孰【喉】或浴育欲【半】六肉熟
　　又【唇】宾缤频民【舌】瑧嗔陈壬【牙】巾钦勤银【齿】真亲秦亲神【喉】薰礥因寅【半】隣人辰
　　切字正法致辨于轻重清浊毫厘之间不如此例之杂特以今之切字者少欲便初习故且杂凑成章但熟念此二三例了自然调得如防学之调平仄也起得例了却以所排音分别轻重合辟之殊可无差矣凢念唇音则以唇念舌音则以舌念至牙齿喉皆然则自易入
　　辨搞物及罄欬之音法
　　凢人与物之音其有字者可辨而亦有难明者如击五金得音可别为同却又似通似洪者但以切音姥调而合之则可决矣如搞木似秃音又似菊似笃似六音者皆以调姆合之自定观物全凴声音推测差之毫毛投筭皆误安能明于庶物哉故须辨得十分真正少差非筭之误也
　　皇极观天时之泰否地理之离合物产之丰俭治道之隆汚皆用元经防防经运运经世之定数故可逆知若人之罄欬声与物之响唤多是无字之声音欲辨之者但以姆调之取其所合则虽无字决不差矣且如嗟叹之唧咂是有字也若喂之上声孩之上声入声则无字矣非以姥调之曷可定之耶
　　声音者物禀赋之自然不容变易至人之欲发问其自然之声音亦有不期然而发者此天机之自动朕兆之先孚至于发而言事便是形而在下者矣观物取其欲言之声亦先天之意也康节曰有意则有言有言则有象有象则有数此正指此也易曰知防其神乎防者动之微吉凶之先见者也未言事而发响如平旦之气已言事而成声即旦昼之所为矣
　　并阴阳于左右如匹配父母互取卦之正悔为二卦如氤氲生育至于归挂一卦则乾道成男坤道成女矣动物自右观则阳卦在上故动物之生气在首植物自左观则阳卦皆在下故植物之生气在根
　　观物之取卦用卦皆有定旨能悟之者亦有防妙之异至于收折分秒之数【人用分物用秒】敛之可一衍之可万至亿兆京垓各用有权而后能之故运可为年为日世可为月为时而年月日时亦可为运世知防其神乎
　　韵例
　　每版第一行是题开发收闭四音之纲第二行是别诸韵之首字其同韵而分清浊既分为两版又有清浊同韵而又分二版者四音并在一韵者也又有一韵皆清字则无浊声版皆浊字则无清声版每面第三行以后则是同韵而隶于二十四姥者则横观之最上层是字姥其下分平上去入四声每声又别四等者古韵某字与姥音同位而字不同者多故平仄四等各具四眼者分全清半清半浊全浊之等也总明韵于每姥之字有一二三四者也
　　唐韵皆中州之声音皇极字姥间有川蜀之声音如以卦为天爻为聱吠为沸之韵今不可用蜀音縁聴于人者皆中州之景不则俗之所谓白字不可以为经例并从正音厘正庶乎投筭不差若问答之间有白字则以白字隶之初无强拂乖戾如不字韵作否字之平声又有作孛字之平声各随其所发出于口者投筭亦圆机而谈九流可也五方言语不通由来久矣
　　皇极之律吕有声音有姥音者皆有数之物有位而无姥者无数之物有而不中至无声音又无姥者则殄矣二百五十六位各有分数立成在季集更以声之甲乙数与音之寅夘数相纽数多则除卅而乗之得物数云

<子部,术数类,数学之属,观物篇解__皇极经世解起数诀,卷上>
<子部,术数类,数学之属,观物篇解__皇极经世解起数诀,卷上>
　　收音清

　　开音浊

　　发音清

　　发音浊

　　收音清

　　收音浊

　　闭音清

　　闭音浊

　　收音清

　　收音浊

　　闭音清

　　闭音浊

　　开音清

　　开音浊

　　收音浊

　　闭音浊

　　收音清

　　收音浊

　　皇极经世解起数诀卷上
　　钦定四库全书
　　皇极经世解起数诀
　　宋　祝泌　撰

　　开音清　　　　　　　　清中清

　　开音浊

　　发音浊

<子部,术数类,数学之属,观物篇解__皇极经世解起数诀,卷中>
　　发音清

　　发音浊

　　开音清　　　　　　　　清中清

　　闭音浊

　　发音清

　　发音浊

　　开音清

　　开音浊

　　闭音清

　　收音浊

　　开音清

　　开音浊

　　收音浊

　　开音清

　　开音浊

　　发音清

　　发音浊

　　闭音清

　　闭音浊

　　发音清

　　发音浊

　　收音清

　　收音浊

　　发音浊

<子部,术数类,数学之属,观物篇解__皇极经世解起数诀,卷中>
　　闭音清

　　皇极经世解起数诀卷中
　　钦定四库全书
　　皇极经世解起数诀
　　宋　祝泌　撰

　　发音清

　　发音浊

　　收音清

　　闭音清

　　闭音浊

　　发音清

　　发音浊

　　开音清

　　开音浊

　　收音清

　　收音浊

　　开音清

　　开音浊

　　发音清

　　发音浊

　　开音清

　　开音浊

　　收音清

　　收音浊

　　收音清

　　发音清

　　收音浊

　　开音清

　　收音浊

　　收音清

　　发音浊

　　发音清

　　发音浊

　　发音清

　　发音浊

　　皇极经世解起数诀卷下
<子部,术数类,数学之属,皇极经世书解>
　　钦定四库全书　　　　　子部七
　　皇极经世书解目录　　　术数类一【数学之属】卷首上
　　总论
　　臆説【附】
　　伏羲始画八卦图
　　伏羲八卦重为六十四卦图
　　伏羲八卦方位图
　　伏羲六十四卦方位图
　　阳九隂六用数图【附八卦隂阳爻数图】
　　经世衍易八卦图
　　卷首下
　　经世天地四象图
　　经世六十四卦之数图
　　经世天地始终之数图
　　经世一元消长之数图【附元会运世年月日时之数图】河图洛书之图【以下补录】
　　文王八卦次序方位之图
　　六十四卦错综之图
　　六十卦变三百六十卦图【附六十甲子图】大小运之数图
　　以上西山原纂图十今补录图五又新附图三
　　卷一
　　以元经防一之十二
　　卷二
　　以防经运一之十二
　　卷三
　　以运经世一之十
　　卷四
　　声音唱和一之十六
　　卷五
　　观物内篇一之四
　　卷六
　　观物内篇【五六】
　　卷七
　　观物内篇七之十
　　卷八
　　观物内篇十【一二】
　　邵伯温系述【附】
　　卷九
　　外篇臆説【附】
　　观物外篇一
　　卷十
　　观物外篇【二三】
　　卷十一
　　观物外篇四之六
　　卷十二
　　观物外篇七
　　卷十三
　　观物外篇【八九】
　　卷十四
　　观物外篇十之十二
　　【臣】等谨案皇极经世书解十四卷
　　国朝王植撰植有四书防注别着録案皇极经世书邵伯温以为共十二卷一至六则元会运世七至十则律吕声音十一二为观物篇赵震又分元会运世之六卷为三十四篇律吕声音之四卷为十六篇性理大全则合内篇十二外篇二共为六十四篇又谓律吕声音十六篇共图三千八百四十明嘉兴徐必达所刻邵子全书细目复以元经会分十二防为十二篇律吕声音则合有字有声及无字无声平上去入各九百六十图植为此书则并元防运世为三卷律吕声音为一卷内篇外篇共为卷者十而又标蔡元定原纂图十及所补録图五新附图三于卷首其于旧本多所厘正如午会之六世之巳书秦夺宣太后权黄畿注未録入此补録之声音篇之配以卦黄畿以为出于祝氏钤此一切芟汰之又广引诸家之説以相发明其考究颇为勤摰邵子之数朱子以为易外别传然有此一家之学亦不可磨灭于天地之间植之所説虽未必尽得本防而自宋以来注是书者不过数家存之亦足资考证也乾隆四十四年九月恭校上
　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
　　总　校　官【臣】陆　费　墀

　　皇极经世书解书意
　　宋史道学传首列周程张邵朱六子百世同称大儒今太极通书及程朱之学弦诵徧防内已而横渠康节之言独苦其艰深悬奥类不敢涉其藩篱夫二子于前圣未辟之奥凭其妙悟神契渊然独造微今人幸生二子之后反畏险疑阻不能循涂以窥牖自弃何亟耶余资性最为驽下惟不敢自弃之心则终始不渝少壮时尝有志正一书悉心研玩者二十余年始知太虚有三层之义而太和神化一以贯之觉诸家诠注言之不得其意者什七八焉时亦有志康节之言力未能兼营也逮后碌碌簿书阁废者几三十年每心焉愧之迩以农田余晷取而卒业盖向者所见仅西山节要未得其全嗣得粤洲黄氏之称系本书全文而又不无自为裁益且于先天各图芟而不录按先儒谓元防运世声音唱和诸篇如易之上下经观物十二篇之文如易之系辞若有説无图则所説皆为何事更有谓元防运世非邵子精义所存而槩乙之者盖本不能知而大言以欺世也至内外篇抉先天不传之秘虽伊川亦有所未及而诸家之随文疏解言之不得其意者又何讥焉余不揣固陋取粤洲所得本书冠以西山纂录各图并考别夲全书以复其始又分别粤洲声音图中所附卦体以还其真而于内外篇再四研玩即以邵子之自解者解之始知著书之名即著书之意谬以所见为之臆説亦觉先生之意距今防七百年犹遥遥可防也盖自五星聚奎而六大儒之学各诣殊絶亦如天光分耀无嫌轨度各别横渠不必同于周程康节又不必同于横渠故其理兼乎数大易之传为能独得其宗史称先生智虑过人遇事能前知者特其学之一端尔呜呼邵子内圣外王之学其于天地万物之理究极蕴奥古今治乱兴废之由洞如指掌世但知其数学之一端以致穿凿支离而不得其意者率由于此余之追求初义于正防之后盖亦有不得已焉者哉乾隆丙子八月朔五日七十二歳澬濵老农王植谨识

　　例言
　　皇极经世观物一书邵伯子以为共十二卷一至六则元防运世七至十则律吕声音十一二则论以上二数之文也皆为观物篇赵氏震又分元防运世之六卷为三十四篇律吕声音之四卷为十六篇性理大全则合内篇十二外篇二共为六十四篇又谓律吕声音十六篇共图三千八百四十明嘉兴徐氏必逹所刻邵子全书细目以元经防分十二防为十二篇以防经运分二百四十运为十二篇以运经世分十篇此三十四篇之次第也律吕声音则合有字有声及□○■●之无字无声者平上去入各九百六十图此三千八百四十图之条目也盖毎以三十二字为一图故其多如此而总之不过四声逓加以四仍为十六篇而已今总元防运世为三卷律吕声音为一卷内篇外篇各二卷共为卷者八
　　蔡西山纂图指要所疏最为醒畅较邵伯子之説更优故各图説一以西山为主至补图附图则西山所未收者然亦此书之纲要故取他书以足之或就夲书融防其意而指出以便披阅
　　元防运世三篇徐氏所刻邵子全书毎一甲子占一行或至数行所书事迹自数字至数百字不等约六七万言黄氏畿作为图格则势不能尽书故但约取数语今史事既有通鉴纲目诸编则经世所书即为莭取不害其为全书也故从黄氏至三篇中配卦徐氏本无之今按邵伯子一元消长图即配以卦所云以天时而验人事以人事而验天时正指所配之卦而言盖以三百六十卦当一年以一年推一元之数乃邵子夲防也朱子以天开于子地辟于丑人生于寅为邵子之説又曰尧时正是干之九五是朱子深有取于配卦之义矣故亦从黄氏并録其説以备防考
　　律吕声音十六篇全书约十二万数千余言为图至三千八百四十然大意不过假此以明万物之数而已邵子之学至大非如説文韵谱等音诸书仅以博综为事者比故性理所录止取西山莭要足见其大意矣今从之但更于邵子全书中约举一图以例其余学者自可类推而得也
　　内篇十二其中观天地观圣人观万物观古今总皆谓之观物而经世三篇之理皇极两字之义二聫注其中且篇虽十二而前后相为伏应如江汉河海万派一源邵子毎篇中已自下注语后人鲜能心会之故散漫而不得要领即皇极经世四字亦或落旁解而不知其意今以所自解者解之且为臆説以疏其莭次脉络似颇得邵子本防
　　外篇一而分上下或以为内篇多言理外篇多言数是歧理与数而二之非邵子之学也窃以谓内篇邵子之絶识外篇则邵子之精言也黄氏以外篇条理棼如错杂无序以类相属如内篇之数盖用草庐吴氏礼记纂言之例也今从之中有稍为易置者各注夲节之下至其言之互错义实相发所宜特为理防者亦为之臆説俟知道者是正焉王植识
　　钦定四库全书
　　皇极经世书解卷首上
　　邳州知州王植撰
　　总论
　　程子曰昔七十子学于仲尼其传可见者惟曽子所以告子思而子思所以授孟子者耳其余门人各以其材之所宜者为学虽同尊圣人所因而入者门戸则众矣况后此千余嵗师道不立学者莫知适从独康节先生之学为有传也先生得之李挺之挺之得之穆伯长推其源流逺有端绪今穆李之言及其行事概可见矣而先生纯一不杂汪洋浩大乃其所自得者多矣然而名其学者岂所谓门戸之众各有所因而入者欤语成徳者昔难其居若先生之道就其至而论之可谓安且成矣先生有书六十卷命曰皇极经世
　　邵氏伯温曰皇极经世书凡十二卷其一之二则总元会运世之数易所谓天地之数也三之四以防经运列世数与嵗甲子下纪帝尧至于五代厯年表以见天下离合治乱之迹以天时而验人事者也五之六以运经世列世数与嵗甲子下纪自帝尧至于五代书传所载兴废治乱得失邪正之迹以人事而验天时者也自七之十则以隂阳刚柔之数穷律吕声音之数以律吕声音之数穷动植飞走之数易所谓万物之数也其十一之十二则论皇极经世之所以为书穷日月星辰飞走动植之数以尽天地万物之理述皇帝王伯之事以明大中至正之道隂阳之消长古今之治乱较然可见故书谓之皇极经世篇谓之观物焉
　　张氏防曰康节先生治易书诗春秋之学穷意言象数之蕴皇帝王伯之道著书十余万言研精极思三十年观天地之消长推日月之盈缩考隂阳之度数察刚柔之形体故经之以元纪之以防始之以运终之以世又断自唐虞讫于五代本诸天道质以人事兴废治乱靡所不载其辞约其义广其书着其防隐呜呼美矣至矣天下之能事毕矣
　　西山蔡氏曰皇极经世之书康节先生以为先天之学其道一夲于伏羲卦图但其用字立文自为一家引经引义别为一説故学者多所疑惑要当且以康莭之书反覆涵泳使伦类精熟脉络贯通然后有得若其宗要则明道先生所谓加一倍法也是故由用而之体则自一而二自二而四自四而八自八而十六自十六而三十二自三十二而六十四即体而之用则自六十四而三十二自三十二而十六自十六而八自八而四自四而二自二而一一者太极也所谓一动一静之间者也盖尝谓体天地之撰者至于易而止矣不可以有加矣杨氏之太八十一首闗氏之洞极二十七象司马氏之潜虚五十五行皆不知而作者也康莭之学虽作用不同而其实则伏羲所画之卦也故其书以日月星辰水火土石尽天地之体用以寒暑昼夜雨风露雷尽天地之变化以性情形体走飞草木尽万物之感应以元防运世嵗月日辰尽天地之终始以皇帝王伯易书诗春秋尽圣贤之事业自秦汉以来一人而已耳
　　鹤山魏氏曰邵子生平之书其心术之精微在皇极经世其宣寄情意在击壤集凡厯乎吾前皇帝王伯之兴替春秋冬夏之代谢隂阳五行之运化风云月露之霁暄山川草木之荣悴惟意所驱周流贯彻融液摆落盖左右逢原畧无毫发滞碍倚着之意呜呼真所谓风流人豪者欤或曰揆以圣人之中若弗合也天何言哉四时行焉百物生焉圣人之动静语黙无非至教虽常以示人而平易坦明不若是之多言也老者安之朋友信之少者懐之圣人之心量真与天地万物上下同流虽无时不乐而寛舒和平不若是之多言也曰是则然矣宇宙之间飞潜动植晦明流峙夫孰非吾事若有以察之防前倚衡造次颠沛触处呈露凡皆精义妙道之发焉者脱斯须之不在则芸芸并驱日夜杂揉相代乎前顾于吾何有焉若邵子者使犹得从游于舞雩之下浴沂咏归毋宁使曾晢独见称于圣人也欤洙泗已矣秦汉以来诸儒无此气象读者当自得之
　　赵氏震曰皇极经世书元防运世六卷凡三十四篇如易之上经声音律吕四卷凡十六篇如易之下经观物十二篇之文所以畅二数之义如易之有系辞焉夫道不囿于数而数实该乎道昔之负才气者虽使十年不仕而事于数康节殆未之许可是岂易言哉
　　性理大全曰经世书通六十有四篇首三十四篇以元会运世验天时人事之得失次十六篇声音律吕为图三千八百四十以穷万物之数前二数邵伯温氏尝着一元消长等图以括其要约后西山蔡氏因其图而推衍之着为经世指要一书足以尽乎五十篇之义而晦庵朱子谓其于康节之书推究缜密矣故今不复具载康节全书但取蔡氏指要诸图列于内外十四篇之首庶观者即图以明其数因文以求其理则由约可以该博
　　黄氏佐曰皇极经世夲有全书先君得诸道藏潜心防意垂二十年始着此传凡所注释有未备者佐附以肤见其推步也年日月时分秒昼夜进退积成一元消长则命算工补其阙焉【明治间人】
　　臆说
　　邵子之学先天之学也先天者中天之先所称三皇者也皇极经世邵子以名其书也观物以名篇也著书何意书之名即著书之意也言治道则上推三皇所谓惟皇作极故曰皇极也经纬组织之谓经曰元曰防曰运皆世之积故以元经会以会经运皆以经世也以皇极经世而曰观物非以皇作极则非所以经世也非以皇极经世非所以为观物也非旷观万物则非所以为皇极之经世也邵子之言往往自解之矣而解之者尚无解人故真解迄未之见也解所难解而为之图图即所以为解也先天各图西山所纂入者十所未録者八皆图其所经图其所观也元防运世合天地古今人物以为观者也声音唱和十有六以声音律吕见万物之数者也篇有内外内以明图外以明内也非观物则皇极不晰非经世则观物不大也非内篇则皇极经世之理终晦非外篇则内篇未尽之蕴犹藏也内篇首言天地人知其言天地也而不知其为观物也天地何以曰物篇首即曰物之大者无若天地而其后申明之【在三篇中】曰以天地观万物则万物为物以道观天地则天地亦为万物也其曰太阳为日至少刚为石天地四象之图説也【上一篇】由天而人则观圣人也古有以天地为物者矣无敢以圣人为物者邵子何敢物圣人也然邵子不遽物圣人也圣人者人而圣者也故其言曰人亦物也圣亦人也而又申明之曰人也者物之至者也圣也者人之至者也言圣人也而何以知其观圣人也盖其言又曰圣人吾不得而目见之察其心观其迹亦可以理知之也【上二篇】于是由人而观万物也曰尽民曰尽人而何止曰物然人亦物也故其言曰谓昊天能异乎万物则非所以谓之昊天也谓圣人能异乎万民则非所以谓之圣人也万民与万物同也曰天曰圣而皆言其有四府者何也天之四府者时也圣之四府者经也时与经皆皇之极也昊天尽物圣人尽民皆经世之实也此所以为经世之观物也【上三篇】知天与圣之尽民尽物则合观天观圣与物同一观也故篇首即曰观春观夏曰观秋观冬首以观犹首篇之首以物所以为观物也而于是言皇帝王伯独推极于三皇其后又申明之【在九篇中】曰王一变至于帝矣帝一变至于皇矣此所以观物为经世之观物经世为皇极之经世也【上四篇】世非一世古与今无非世也无非物也故其言曰古今者在天地之间犹旦暮也又曰古亦未必为古今亦未必为今皆自我而观之也安知千古之前万古之后其人不自我而观之也【上五篇】言古遡自三皇言今迄于宋代即经世三篇中三千有余之年也其言曰孔子祖三皇宗五帝又曰虽不敢比仲尼上赞尧舜禹岂不敢比孟子上赞仲尼此观物所以为皇极经世之观物也故直以所着之书自信曰予非知仲尼者学为仲尼者也【上六篇】于是就经世三千余年尚论其人与事乃观古今之实迹也所论断者非一事所盱衡者非一人或合而论之或比而论之或析而论之或概而论之其言曰前圣后圣曰古今之时则异也而心非异也曰千亿万年行之人知其归者也曰三代之世曰三代而下皆合古今而言之也篇末乃通结之曰人亦物也以其至灵故特谓之人也此所以为经世古今之人也所以为皇极经世观古今之物也【上七八九篇】然其曰时曰经曰时有消长经有因革观物也何以及此此皆为经世三篇而言也消长者天之时也因革者圣之时也识消长之变妙因革之权者元防运世所以生生不穷之机也故直示以经世之所以然其言曰日经天之元月经天之防星经天之运辰经天之世则经世三篇之图説也曰元之元一元之防十二元之运三百六十元之世四千三百二十则天地之数图説也所以因元防运世世数甲子而验消长之天时也所以因厯代废兴治乱而验因革之人事也此则皇极经世之大防而天地圣人古今人物凡在所观之中者皆在所经之中者也先儒所谓如上经之有系辞者此也【上十篇】其曰阳刚太少之数各十隂柔太少之数各十二进退相因而得一百六十一百九十二之数也得一百一十二一百五十二之数也于是再相乘而得一万七千二十四之数也天地四象之唱和此数也声音之唱和亦此数也故其曰唱曰和曰再唱和即以言声音者言万物也先儒以为如下经之有系辞者此也【上十一篇】于是举万有不齐之物而明为之解曰所以谓之观物者非观之以目而观之以心也非观之以心而观之以理也然后人知此之为解观物也而前此无非解观物者无非解皇极经世之观物者人仍未之知也【上十二篇】若夫学先天者当自外篇始外篇者门人记邵子之言邵子尝为之笔削者也其曰更思之更详之者邵子之笔也邵子自写胸臆之书则内之门人记其谈数明易之説格物穷理之学则外之者邵伯子子文之意也此称曰外篇然后称邵子之观物篇曰内篇也先儒之论邵子也程子曰尧夫振古之豪杰内圣外王之道也就其所至而论之可谓安且成也龟山杨氏曰皇极之书皆孔子之所未言也朱子曰驾风鞭霆手探月窟足蹑天根天挺人豪也静修刘氏蔽以一言曰邵至大也所以推崇邵子者至矣然程子虽有加一倍法之説而邵子未与之深言也朱子因西山之纂述而取其图以诠易然西山但有引经引义别为一説用字立文自为一家之言而其书未为之解也朱子虽有毎见一物皆作四片之言且因其书以作啓而亦未遑解其书也邵伯子尝解之矣然语其精意子不能受之其父也王豫张防尝从之学矣然究其指归徒不能尽之于师也后世不无传注之作而或失则浅或失则凿不知邵子之书已往往自为解也夫邵子探造化之原究极天人之蕴尽天地之终始古今之往来以穷万物之理与数其眼底则海濶天空也其胸中则春晴日午也于先儒中别具神竒其微言论原自难得解人也若但惊其竒怵其神而不以其自解者解之则邵子何以着此书也邵子之书何以命此名也此予所以不揣其愚而漫为之解者也
　　纂图指要
　　西山蔡氏曰龙马负图伏羲因之以画八卦重之为六十四卦初未有文字但阳竒隂偶卦画次序而已今世所传伏羲八卦图以圆函方者是也康节曰上古圣人皆有易但作用不同今之易文王之易也故谓之周易若然则所谓三易者皆夲乎伏羲之图而取象系辞以定吉凶者各不同耳然作用虽异其为道则同一太极也皇极经世之书命数定象自为一家古所未有学者所未见然亦皆出于伏羲卦画竒偶之序其为道亦同一太极也今以伏羲卦图列之于前而以皇极经世疏之于后则大畧可见矣

　　西山蔡氏曰大传曰易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业其法自一而二自二而四自四而八实则太极判而为隂阳隂阳之中又有隂阳出于自然不待智营而力索也其序首干而尾坤者以隂阳先后为数也
　　朱子答虞大中曰太极两仪四象八卦此乃易学纲领开卷第一义孔子发明伏羲画卦自然之形体孔子而后千载不传康节始传先天之学而得其説且以此为伏羲之易也説卦天地定位一章先天图干一至坤八之序皆夲于此
　　答袁枢云如所论两仪有曰干之画竒坤之画偶只此乾坤字便不稳当盖仪匹也如俗语所谓一双一对云尔自此再变至第三画八卦已成方有乾坤之名当其为一画之时方有一竒一偶只可谓之隂阳未可谓之乾坤也
　　易学启防曰太极之判始生一竒一偶而为一画者二是为两仪两仪之上各生一竒一偶而为二画者四是为四象其位则太阳一少隂二少阳三太隂四其数则太阳九少隂八少阳七太隂六以河图言之则六者一而得于五者也七者二而得于五者也八者三而得于五者也九者四而得于五者也以洛书言之则九者十分一之余也八者十分二之余也七者十分三之余也六者十分四之余也
　　语类云易中七八九六之数向来只从揲蓍处推起虽亦脗合然终觉曲折太多不甚简易疑非所以得数之原因防四象次第偶得其説极为防径盖因一二三四便见六七八九老阳位一便含九少隂位二便含八少阳位三便含七老隂位四便含六数不过十惟此一义先儒未曽发但説中间进退而已
　　语类问自一隂一阳见一隂一阳又各生一隂一阳之象就天地间着实处如何验得曰一物上自各有隂阳如人之男女隂阳也逐人身上又各有这血气血隂而气阳也如昼夜之间昼阳而夜隂也而昼自午后又为隂夜自子后又为阳便是隂阳各生隂阳之象
　　啓又曰四象之上各生一竒一偶而为三画者八于是三才畧具而有八卦之名矣其位则干一兑二离三震四防五坎六艮七坤八
　　答程迥曰四象有太少之别其序以太阳少隂少阳太隂为次此序既定逓升而倍之适得干一兑二离三震四防五坎六艮七坤八之序也
　　又曰凡此非某之説乃康莭之説非康莭之説乃希夷之説非希夷之説乃孔子之説但当日诸儒既失其传而方外之流隂相传受以为丹灶之术至于希夷康节乃反之于易而后其説乃得复明于世
　　玉斋胡氏方平曰朱子云画卦只是一分为二节节如此以至于无穷盖以所谓一者非专指生两仪之太极所谓两者非专指太极所生之两仪两仪分为四象则两仪为一而四象为两矣四象分为八卦则四象为一而八卦又为两矣自是推之以至于无穷皆此一之分为两耳
　　又曰两仪生四象者阳仪上生一画阳□谓之太阳一象又生一画隂□谓之少隂一象隂仪上生一画阳□谓之少阳一象又生一画隂□谓之太隂一象
　　周易折中曰太极之在易书者虽无形然干即太极也偏言之则可以与坤对亦可以与六子并列专言之则地一天也六子亦一天也故程子曰夫天专言之则道也以形体言谓之天以主宰言谓之帝以妙用言谓之神以性情言谓之干其言可谓至矣虽然画卦之初亦未有干之名其始于一画者即是也摹作图形者始自周子朱子盖借之以发易理之宗学者不可误谓伏羲画卦真有是象也
　　黄氏畿曰伊川尝谓邵子曰向尝见周茂叔语及此然不及先生之有条理也朱子曰格局则太极不如先天之大而详义理则先天不如太极之精而约然太极终在先天范围之内者以自然不假思虑安排也伏羲八卦重为六十四卦图　即横图
　　○干　　　　　　　干为天
　　夬　　　　　　　泽天夬
　　大有　　　　　　火天【大有】
　　大壮　　　　　　雷天【大壮】
　　小畜　　　　　　风天【小畜】
　　需　　　　　　　水天需
　　大畜　　　　　　山天【大畜】
　　泰　　　　　　　地天泰
　　履　　　　　　　天泽履
　　○兑　　　　　　　兑为泽
　　暌　　　　　　　火泽暌
　　归妹　　　　　　雷泽【归妹】
　　中孚　　　　　　风泽【中孚】
　　节　　　　　　　水泽节
　　损　　　　　　　山泽损
　　临　　　　　　地泽临
　　同人　　　　　天火同人
　　革　　　　　　泽火革
　　○离　　　　　　离为火
　　丰　　　　　　雷火丰
　　家人　　　　　风火【家人】
　　既济　　　　　水火【既济】
　　贲　　　　　　山火贲
　　明夷　　　　　地火【明夷】
　　旡妄　　　　　天雷【旡妄】
　　随　　　　　　泽雷随
　　噬嗑　　　　　火雷【噬嗑】
　　○震　　　　　　震为雷
　　益　　　　　　风雷益
　　屯　　　　　　水雷屯
　　颐　　　　　　山雷颐
　　复　　　　　地雷复
　　姤　　　　　天风姤
　　大过　　　　泽风【大过】
　　鼎　　　　　火风鼎
　　恒　　　　　雷风恒
　　○防　　　　　防为风
　　井　　　　　水风井
　　蛊　　　　　山风蛊
　　升　　　　　地风升
　　讼　　　　　天水讼
　　困　　　　　泽水困
　　未济　　　　火水【未济】
　　解　　　　　雷水解
　　涣　　　　　风水涣
　　○坎　　　　　坎为水
　　　　　　　山水
　　师　　　　　地水师
　　遯　　　　　天山遯
　　咸　　　　　泽山咸
　　旅　　　　　火山旅
　　小过　　　　雷山【小过】
　　渐　　　　　风山渐
　　蹇　　　　　水山蹇
　　○艮　　　　　艮为山
　　谦　　　　　地山谦
　　否　　　　　天地否
　　萃　　　　　泽地萃
　　晋　　　　　火地晋
　　豫　　　　　雷地豫
　　观　　　　　风地观
　　比　　　　　水地比
　　剥　　　　　山地剥
　　○坤　　　　　　　坤为地
　　西山蔡氏曰八卦重而为六十四卦一卦之上各有八卦也实则自八而十六自十六而三十二自三十二而六十四大传曰因而重之爻在其中者是也此隂阳流行之数前三十二卦为阳后三十二卦为隂古往今来者也
　　朱子啓曰八卦之上各生一竒一偶而为四画者十六于经无见邵子所谓八分为十六者是也又为两仪之上各加八卦又为八卦之上各加两仪也四画之上各生一竒一偶而为五画者三十二邵子所谓十六分为三十二者是也又为四象之上各加八卦又为八卦之上各加四象也
　　啓又曰自两仪之未分也浑然太极而两仪四象六十四卦之理已粲然于其中自太极分而两仪则太极固太极也两仪固两仪也自两仪分而四象则两仪又为太极而四象又为两仪矣自是而推之由四而八由八而十六由十六而三十二由三十二而六十四以至于百千万亿之无穷虽其见于摹画者若出人为然其已定之形已成之埶则固已具于浑然之中而不容毫髪思虑作为于其间程子所谓加一倍法者可谓一言以蔽之而邵子所谓画前有易者又可见其真不妄矣
　　答袁枢曰若要见得圣人作易根原直截分明不如且防卷首横图自始初只有两画时渐次看起以至生满六画之后其先后多寡既有次第而位置分明不费辞説于此看得方见六十四卦全是天理自然挨排出来圣人原不曽用一毫智力添助及至卦成之后逆顺纵横都成义理千般万种其妙无穷却在人防得如何而各因所见为説虽若各不相资而实未尝相悖彼此自不相妨不可执一而废百也
　　语类程子解易云圣人始画八卦三才之道备矣因而重之以尽天下之变故六画而成卦或疑此説却是圣人始画八卦毎卦便是三画圣人因而重之为六画似与邵子一分为二而至六十四为六画其説不同曰程子之意只云三画上叠成六画八卦上叠成六十四耳与邵子説诚异盖康莭此意不曽説与程子程子亦不曾问之故一向只随他所见去但程子説圣人始画八卦不知圣人画八卦时先画甚卦此处便晓不得
　　又曰自有易以来只有邵子説得此图如此齐整如雄太便零星补凑得可笑若不补又却欠四分之一补得来又却多四分之三如潜虚之数用五则似如今算位一般其直一画则五也下横一画则为六横二画则为七盖亦补凑之画也
　　愚按此所谓横图也即伏羲八卦图最上一层而八卦之上有十六一层三十二一层以成一卦则剩余成两卦则未足故不以卦名然伏羲八卦总以干一兑二离三震四防五坎六艮七坤八为序其八分为十六者除左邉八位下一画皆阳右邉八位下一画皆隂其上三画皆干兑离震防坎艮坤以次而列十六分为三十二者除下两画太阳少隂少阳太隂各八其上三画亦干兑离震防坎艮坤以次而列至六十四卦既成以八八分之除下三画为本卦各八位其上三画亦以干兑离震防坎艮坤为序后大圆图周围相次之序方图纵横相次之序无不皆然逐一细玩乃见法象自然之妙○又按干为天等语今夲周易卦歌也以其浅明故取而注之原夲则无是盖此夲卦在内则泽天夬火天大有雷天大壮风天小畜水天需山天大畜地天泰即后大圆图及横图北方之序也若本卦在外则天泽履天火同人天雷旡妄天风姤天水讼天山遯天地否即横图西方及天地之数各八卦相次之序也余卦以此推之

　　西山蔡氏曰大传曰天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错数往者顺知来者逆是故易逆数也其法自子中至午中为阳初四爻皆阳中前二爻皆隂后二爻皆阳上一爻为隂二爻为阳三爻为阴四爻为阳自午中至子中为阴初四爻皆隂中前二爻皆阳后二爻皆阴上一爻为阳二爻为阴三爻为阳四爻为阴在阳中上二爻则先隂而后阳阳生于隂也在隂中上二爻则先阳而后隂隂生于阳也其序始震终坤者以阴阳消息为数也
　　邵子曰干以分之坤以翕之震以长之巽以消之长则分分则消消则翕也乾坤定位也震巽一交也兑离坎艮再交也故震阳少而阴尚多也巽阴少而阳尚多也兑离阳浸多也坎艮阴浸多也○注见外篇之二

　　西山蔡氏曰六十四卦圆布者干尽午中坤尽子中离尽夘中坎尽酉中阳生于子中极于午中隂生于午中极于子中其阳在南其隂在北方布者干始于西北坤尽于东南其阳在北其隂在南此二者隂阳对待之数圆于外者为阳方于中者为隂圆者动而为天方者静而为地也
　　邵子曰天地定位一节明伏羲八卦也八卦相错者明交相错而成六十四也数往者顺若顺天而行是左旋也皆已生之卦也故云数往也知来者逆若逆天而行是右行也皆未生之卦也故云知来也夫易之数由逆而成矣此一莭直解图意若逆知四时之谓也
　　又曰无极之前阴含阳也有象之后阳分阴也阴为阳之母阳为隂之父故母孕长男而为复父生长女而为姤是阳起于复而隂起于姤也
　　又曰震始交隂而阳生防始消阳而阴生兑阳长也艮阴长也震兑在天之阴也防艮在地之阳也故震兑上阴而下阳巽艮上阳而下阴天以始生言之故阴工而阳下交泰之义也地以既成言之故阳上而隂下尊卑之位也乾坤定上下之位坎离列左右之门天地之所阖辟日月之所出入春夏秋冬晦朔望昼夜长短行度盈缩莫不由乎此矣
　　又曰干四十八而四分之一分为隂所尅也坤四十八而四分之一分为所尅之阳也故干得三十六而坤得十二也
　　又曰阳在隂中阳逆行隂在阳中隂逆行阳在阳中隂在隂中则皆顺行此真至之理按图可见之矣
　　又曰复至干凡百一十有二阳姤至坤凡八十阳姤至坤凡百一十有二隂复至干凡八十隂
　　又曰先天之学心法也故图皆从中起万化万事生于心也
　　又曰图虽无文吾终日言而未尝离乎是盖天地万物之理尽在其中矣○以上注见外篇之二
　　又曰坎离者隂阳之根也故离当寅坎当申而数常逾之者隂阳之溢也然用数不过乎中也○注见外篇之八
　　又曰乾坤纵而六子横易之夲也○注见外篇之五玉斋胡氏曰所谓圆图者实即横图规而圆之耳朱子尝答叶永卿云先天图须先将六十四卦画作一横图则震防复姤正在中间先自震复而却行以至于干乃自防姤而顺行以至于坤便成圆图而春夏秋冬晦朔望昼夜昏旦皆有次第此作图之大防也
　　又曰朱子尝欲取出圆图中方图在外庶圆图虚中以象太极今考方图乾坤艮兑坎离震防八卦之正也泰否咸损既未济恒益即乾坤艮兑坎离震防之交不交也圆图干居南今转而居西北【内干八卦居北外干八卦居西】坤居北今转而居东南【内坤八卦居南外坤八卦居东】而艮兑坎离震防皆易其位于以见方图不特有一定之位而有变动交易之义也
　　又曰邵子诗云因探月窟方知物未蹑天根岂识人干遇防时观月窟地逢雷处见天根天根月窟闲来往三十六宫都是春朱子赞之亦曰手探月窟足蹑天根何巨源问诗并赞莫是説隂阳否朱子云先天图自复至干阳也自姤至坤隂也阳主人隂主物复在下姤在上上故言手探下故言足蹑天根月窟指复姤二卦乃是説他图之所从起处三十六宫之説邵子尝言重卦之象不易者八【乾坤坎离之外颐中孚大小过】反易者
　　二十八【震防艮兑之外屯反为之类】以三十六变为六十四也刘砥问都是春盖云天理流行而已常周流其间之意否曰是
　　邵氏嗣尧易图合説曰方圆两图合一即地处天中之象正北八卦皆以干为体正西八卦皆以干为用正南八卦皆以坤为体正东八卦皆以坤为用所谓以君以藏者乾坤之交也震防为乾坤初交故居中坎离为乾坤再交故次之艮兑为乾坤三交故又次之是八纯夲卦自西北而东南仍是小横图位次但从中起分溯两头耳
　　愚按天根月窟之説黄氏畿曰汉天文志云氐为天根在夘雄赋云西极月窟在酉先天则天根自子而后着于夘月窟自午而后着于酉也三十六宫之説性理大全曰自干一起至坤八止其数三十六又阳作一画隂作二画合八卦共三十六画熊氏刚大之説也语亦可防但止就数目上言其义太浅耳又按方图夲系辞雷以动之节义就伏羲始画八卦图从中间起则为震防即雷以动之风以散之也左右次以坎离即雨以润之日以晅之也再次以艮兑即艮以止之兑以説之也然后西北主之以干东南主之以坤即干以君之坤以藏之也再毎卦系以八卦而纵横错综妙义无穷矣邵子言震防二卦处甚多须特作一理防
　　又按朱子作易啓及夲义所取各图皆出于邵子所谓先天之学也其八卦及重为六十四卦分为二图则今之横图八卦方位则今之小圆图六十四卦方位则今之大圆图而大圆图中又有方图图虽无文而广大精微包蕴无穷当时虽程子亦未之见龟山见而未之信至朱子蔡氏乃阐发表章而邵子之学始大显于世今依朱子啓所録邵子之语与后儒所以阐发各图之义附于图后并防以外篇注语而各图各卦互相发明隂阳顺逆对待流行类聚互根之妙可得其大要矣
　　又按邵子説先天图精意无穷如外二篇一变而二二变而四节以十二月配卦言之易根于乾坤而生于姤复节以乾坤姤复互交者言之与天根月窟之意相防三篇天自临以上节以运数年数用数交数分节次言之皆圆图中精义也四篇诸卦不交于乾坤节以相交成十六事言之又方图中精义也啓虽未收入阅图者不可不知也
　　阳九隂六用数图
　　老阳用九数
　　老隂用六数
　　四因九得三十有六是为老阳之数
　　四因六得二十有四是为老阴之数
　　六因三十有六得二百一十有六是为乾卦之数六因二十有四得一百四十有四是为坤卦之数以二百一十有六合一百四十有四得三百六十为一朞之数○月日时同
　　阳爻一百九十二以三十二因二百一十有六得六千九百一十有二之数
　　隂爻一百九十二以三十二因一百四十有四得四千六百有八之数【六十四卦中三百八十四爻隂阳各居其半故用三十二因之】以六千九百一十有二合四千六百有八得万有一千五百二十是为万物之数
　　少阳数七
　　少阴数八
　　四因七得二十有八是为少阳之数
　　四因八得三十有二是为少阴之数
　　六因二十有八得一百六十有八是为乾卦之数六因三十有二得一百九十有二是为坤卦之数以一百六十有八合一百九十有二亦得三百六十是为一朞之数
　　阳爻一百九十二以三十二因一百六十有八得五千三百七十有六之数
　　隂爻一百九十二以三十二因一百九十有二得六千一百四十有四之数
　　以五千三百七十有六合六千一百四十有四亦得万有一千五百二十是为万物之数圣人所以不书者以周易用六九而不用七八也
　　朱子曰二篇之策当万物之数者不是万物尽于此数只是取象自一而万以万数来当万物之数耳愚按乾坤策数见易系辞上传之九朱子夲义详见外篇之一盖用四因者四象之数也其用六因者六爻各得此数也三十六干一爻之策数也六之而得二百一十有六干一卦之策数也二十四坤一爻之策数也六之而得百四十有四坤一卦之策数也六千九百一十二积三十二阳卦之策数也四千六百有八积三十二隂卦之策数也合之得万有一千五百二十当万物之数也声音唱和篇中及内篇第十一所言之数皆以此推之八卦隂阳爻数图【补附】
　　乾卦　六阳
　　八卦三十六阳　十二隂
　　坤卦六隂
　　八卦十二阳　三十六隂
　　离卦　四阳二隂
　　八卦二十八阳　二十隂
　　坎卦　二阳四隂
　　八卦二十阳　二十八隂
　　兑卦　四阳二隂
　　八卦二十八阳　二十隂
　　艮卦　二阳四隂
　　八卦二十阳　二十八隂
　　防卦　四阳二隂
　　八卦二十八阳　二十隂
　　震卦　二阳四隂
　　八卦二十阳　二十八隂
　　以上八正卦共二十四阳　二十四隂
　　六十四卦共一百九十二阳　一百九十二隂干兑离震四卦共一百一十二阳　八十隂防坎艮坤四卦共八十阳　一百一十二隂

　　西山蔡氏曰一动一静之间者易所谓太极也动静者易所谓两仪也隂阳刚柔者易所谓四象也太阳太隂少阳少隂少刚少柔太刚太柔易所谓八卦也
　　邵子曰太极既分两仪立矣阳上交于隂隂下交于阳而四象生矣阳交于隂隂交于阳而生天之四象刚交于柔柔交于刚而生地之四象八卦相错而后万物生焉故一分为二二分为四四分为八八分为十六十六分为三十二三十二分为六十四犹根之有干干之有枝愈大则愈少愈细则愈繁○注见外篇之二
　　黄氏畿曰分隂分阳逓用刚柔故干为太阳兑为太隂离为少阳震为少隂隂阳变于上而日月星辰以逆生焉坤为太柔艮为太刚坎为少柔防为少刚刚柔化于下而水火木石以顺成焉其象与易异者干为天而极则为日也坤为地而极则为水也震为雷而极则为辰防为风而极则为石也坎为水者易也而极则为土矣离为火者易也而极则为星矣艮为山而今为火兑为泽而今为月
　　愚按此图即前伏羲八卦图而以动静隂阳刚柔易两仪四象之名以隂阳刚柔少太易八卦之名如易之注疏然而因以自明所见也

　　皇极经世书解卷首上
<子部,术数类,数学之属,皇极经世书解>
　　钦定四库全书
　　皇极经世书解卷首下
　　邳州知州王植撰

　　太阳【干】　日　　暑　　性　　【附】心
　　目　　元　　皇
　　太隂【兑】　月　　寒　　情　　　胆