丹商非不肖
理天下者必曰陶唐氏，必曰有虞氏，嗣天下者必曰無若丹朱，無若商均。是唐虞爲聖君，丹商爲不肖矣。天下知丹商之不肖，而不知丹商之為不肖，不在於丹商也。不知陶虞用丹商於不肖也。夫陶唐之理大無不周，幽無不照，遠無不被，苟不能肖其子，而天下可以肖乎？自家而國者，又如是乎？蓋陶唐欲推大器於公共，故先以不肖之名廢之，然後俾家不自我而家，而子不自我而子，不在丹商之肖與不肖矣。不欲丹商之蒙不肖之名於後也。其肖也，我既廢之矣，其不肖也。不凌逼於人，是陶虞之心示後代以公共，仲尼不泄其旨者，將以正陶虞之教耳，而猶湯放桀武王伐紂焉。
英雄之言
物之所以有韜晦者，防乎盜也。故人亦然。夫盜亦人也，冠屨焉，衣服焉，其所以異者，退遜之心，正廉之節不常其性耳。視玉帛而取之者，則曰牽於寒餓，視家國而取之者，則曰救彼塗炭。牽我寒餓者無得而言矣，救彼塗炭者，則宜以百姓心為心，而西劉則曰：居宜如是。楚籍則曰：可取而代。意彼未必無退遜之心，正廉之節。蓋以視其靡曼驕崇，然後生其謀耳。為英雄者猶若是，況常人乎？是以峻宇逸游，不為人所窺者，鮮也。
聖人理亂
周公之生也天下理，仲尼之生也天下亂。周公聖人也，仲尼亦聖人也。豈聖人出天下有濟不濟者乎？夫周公席文武之教，居叔父之尊，而天又以聖人之道屬之，是位勝其道，天下不得不理也。仲尼之生也，源流梗絶，周室衰替，而天以聖人之道屬於旅人，是位不勝其道，天下不得不亂也。位勝其道者以之尊，以之顯，以之躋，康莊以之致富壽。位不勝其道者，泣焉，歎焉，圍焉，厄焉，天所以達周公於理也，故相之於前。窮仲尼於亂也，故廟之於後。
莊周氏弟子
莊周氏以其術大於楚魯之間，聞者皆樂以從之，而未有以嘗之。一日無將特舉其族以學焉，及其門而周戒之曰：視物如傷者謂之仁，極時而行者謂之義，尊上愛下者謂之禮，識機之變者謂之智，風雨不渝者謂之信，苟去是五者，則吾之堂可躋，室可窺矣。無將跪而受其教，一年二年而仁義喪，三年四年而禮智薄，五年六年而王常盡，七年其骨肉雖土木之不如也。周曰：吾術盡于是。無將以化其族。其族聚而謀曰：吾族儒也，魯人以儒為宗。今周之教，捨五常以成其名，棄骨肉而崇其術，苟吾復從之，殆絶人倫之法矣。於是去無將而歸魯。魯人聞者，亦得以寢其志。故周之著書擯斥儒學，而儒者亦不願為其弟子焉。
雜說
珪璧之與瓦礫，其為等差不俟言而知之矣。然珪璧者，雖絲粟玷類，人必見之，以其為有用之累也。為瓦礫者，雖阜積甃盈，人不疵其質者，知其不能傷無用之性也。是以有用者，絲粟之過得以為跡。無用者，具體之惡不以為非。亦猶鏡之於水，水之於物也。泓然而可以照，鏡之於物亦照也，二者以無情於外，故委照者不疑其醜好焉，不知水之性也柔而婉，鏡之性也剛而健。柔而婉者有時而動，故委照者或搖蕩可移，剛而健者非缺裂不能易其明，故委照者亦得保其質。
龍之靈
龍之所以能靈者水也，涓然而取，霈然而神，天之於萬物必職於下以成功，而龍之職水也，不取於下則無以健其用，不神於上則無以靈其職。苟或涸一川然後潤下，涸一澤然後濟物，不惟濡及首尾，利未及施而魚龞已敝矣，故龍之取也寡。
子高之讓[原本闕，據唐文粹補]
有挈其大而舉其高以授人者，彼則曰隘矣哉。挈而舉者曰，以吾所得之廣大，會不若彼人之心，又安司以施於彼乎？於是退而悸慄，不敢以所得為有。伯成子高讓禹者，非所以小黃屋之尊也，夫安九州之大，據兆人之上，身得意遂，動適在我，鮮有不以荒怠自放者。子高且欲狹禹之心而謹其取也，故讓之，厥後有卑宮菲食之政。
蘇季子[原闕]
惟嶽降神解[原闕]
忠孝廉潔[原闕]
疑鳳臺[原闕]
說天雞[原闕狙氏子已下七十三字，據唐文粹補]
狙氏子不得父術而得雞之性焉，其畜養者，冠距不舉，毛羽不彰，兀然若無飲啄意，洎見敵則他雞之雄也，伺晨則他雞之先也，故謂之天雞。狙氏死，傳其術於子焉，乃反先人之道，非毛羽彩錯觜距銛利者不與，其樓無復向時伺晨之儔，見敵之勇，峨冠俯步，飲啄而已。吁，道之壞也有是夫！
維嶽降神解
幽乎理者神也，顯乎用者人也。苟易其所，則為怪妖。非仲尼之所言也。三百篇亦刪於仲尼，而嶽降申甫不刪者，豈仲尼之前則其事信，仲尼之後則其事妖？苟如是，則夔龍稷卨而下，有相其君輔其主以致理者，皆神降也，人何有哉。是必以國之興也聽於人，亡也聽於神。[鶱詳審文義，人神二字疑譌倒，當申甫時天下雖理，詩人知周道已亡，故婉其旨以垂文，仲尼不刪者，欲以顯詩人之旨，不爾，則子不語怪出於聖人也，不出於聖人也，未可知。]
疑鳳臺
秦穆公女以吹簫降蕭史於臺上，後乘鳳皇而去，名其地曰鳳臺。吁，神仙不可以伎致鳳鳥，不可以意求。伎可致也，則黃帝不當有崆峒之學。意可求也，則仲尼不當有不至之歎。吾知其得志於逋逸間，而秦諱之不書，遂強鳳以神，強臺以名，然後絕其顧念之心。今江漢間復有史之蹟，是愚婦惡夫淫其所以得矣。鳴呼，上行而下效，信而有證。故秦之道竟施於妄矣。
[予以嘉慶丁卯重刻羅昭諫讒書五卷，第二卷中原闕蘇季子維嶽降神解忠孝廉潔疑鳳臺四篇，徧檢群籍，無從錄補。今年春，大興徐景伯太史，從永樂大典鈔得維嶽降神解疑鳳臺二篇，屬仁和陳扶雅孝廉趙寬夫茂才展轉寄至，為之狂喜，無異珠遠而劍合也。爰亟補刊卷末，用公同好，并識嘉惠於勿諼云爾。辛未長夏鶱再跋]
理天下者必曰陶唐氏，必曰有虞氏，嗣天下者必曰無若丹朱，無若商均。是唐虞爲聖君，丹商爲不肖矣。天下知丹商之不肖，而不知丹商之為不肖，不在於丹商也。不知陶虞用丹商於不肖也。夫陶唐之理大無不周，幽無不照，遠無不被，苟不能肖其子，而天下可以肖乎？自家而國者，又如是乎？蓋陶唐欲推大器於公共，故先以不肖之名廢之，然後俾家不自我而家，而子不自我而子，不在丹商之肖與不肖矣。不欲丹商之蒙不肖之名於後也。其肖也，我既廢之矣，其不肖也。不凌逼於人，是陶虞之心示後代以公共，仲尼不泄其旨者，將以正陶虞之教耳，而猶湯放桀武王伐紂焉。
英雄之言
物之所以有韜晦者，防乎盜也。故人亦然。夫盜亦人也，冠屨焉，衣服焉，其所以異者，退遜之心，正廉之節不常其性耳。視玉帛而取之者，則曰牽於寒餓，視家國而取之者，則曰救彼塗炭。牽我寒餓者無得而言矣，救彼塗炭者，則宜以百姓心為心，而西劉則曰：居宜如是。楚籍則曰：可取而代。意彼未必無退遜之心，正廉之節。蓋以視其靡曼驕崇，然後生其謀耳。為英雄者猶若是，況常人乎？是以峻宇逸游，不為人所窺者，鮮也。
聖人理亂
周公之生也天下理，仲尼之生也天下亂。周公聖人也，仲尼亦聖人也。豈聖人出天下有濟不濟者乎？夫周公席文武之教，居叔父之尊，而天又以聖人之道屬之，是位勝其道，天下不得不理也。仲尼之生也，源流梗絶，周室衰替，而天以聖人之道屬於旅人，是位不勝其道，天下不得不亂也。位勝其道者以之尊，以之顯，以之躋，康莊以之致富壽。位不勝其道者，泣焉，歎焉，圍焉，厄焉，天所以達周公於理也，故相之於前。窮仲尼於亂也，故廟之於後。
莊周氏弟子
莊周氏以其術大於楚魯之間，聞者皆樂以從之，而未有以嘗之。一日無將特舉其族以學焉，及其門而周戒之曰：視物如傷者謂之仁，極時而行者謂之義，尊上愛下者謂之禮，識機之變者謂之智，風雨不渝者謂之信，苟去是五者，則吾之堂可躋，室可窺矣。無將跪而受其教，一年二年而仁義喪，三年四年而禮智薄，五年六年而王常盡，七年其骨肉雖土木之不如也。周曰：吾術盡于是。無將以化其族。其族聚而謀曰：吾族儒也，魯人以儒為宗。今周之教，捨五常以成其名，棄骨肉而崇其術，苟吾復從之，殆絶人倫之法矣。於是去無將而歸魯。魯人聞者，亦得以寢其志。故周之著書擯斥儒學，而儒者亦不願為其弟子焉。
雜說
珪璧之與瓦礫，其為等差不俟言而知之矣。然珪璧者，雖絲粟玷類，人必見之，以其為有用之累也。為瓦礫者，雖阜積甃盈，人不疵其質者，知其不能傷無用之性也。是以有用者，絲粟之過得以為跡。無用者，具體之惡不以為非。亦猶鏡之於水，水之於物也。泓然而可以照，鏡之於物亦照也，二者以無情於外，故委照者不疑其醜好焉，不知水之性也柔而婉，鏡之性也剛而健。柔而婉者有時而動，故委照者或搖蕩可移，剛而健者非缺裂不能易其明，故委照者亦得保其質。
龍之靈
龍之所以能靈者水也，涓然而取，霈然而神，天之於萬物必職於下以成功，而龍之職水也，不取於下則無以健其用，不神於上則無以靈其職。苟或涸一川然後潤下，涸一澤然後濟物，不惟濡及首尾，利未及施而魚龞已敝矣，故龍之取也寡。
子高之讓[原本闕，據唐文粹補]
有挈其大而舉其高以授人者，彼則曰隘矣哉。挈而舉者曰，以吾所得之廣大，會不若彼人之心，又安司以施於彼乎？於是退而悸慄，不敢以所得為有。伯成子高讓禹者，非所以小黃屋之尊也，夫安九州之大，據兆人之上，身得意遂，動適在我，鮮有不以荒怠自放者。子高且欲狹禹之心而謹其取也，故讓之，厥後有卑宮菲食之政。
蘇季子[原闕]
惟嶽降神解[原闕]
忠孝廉潔[原闕]
疑鳳臺[原闕]
說天雞[原闕狙氏子已下七十三字，據唐文粹補]
狙氏子不得父術而得雞之性焉，其畜養者，冠距不舉，毛羽不彰，兀然若無飲啄意，洎見敵則他雞之雄也，伺晨則他雞之先也，故謂之天雞。狙氏死，傳其術於子焉，乃反先人之道，非毛羽彩錯觜距銛利者不與，其樓無復向時伺晨之儔，見敵之勇，峨冠俯步，飲啄而已。吁，道之壞也有是夫！
維嶽降神解
幽乎理者神也，顯乎用者人也。苟易其所，則為怪妖。非仲尼之所言也。三百篇亦刪於仲尼，而嶽降申甫不刪者，豈仲尼之前則其事信，仲尼之後則其事妖？苟如是，則夔龍稷卨而下，有相其君輔其主以致理者，皆神降也，人何有哉。是必以國之興也聽於人，亡也聽於神。[鶱詳審文義，人神二字疑譌倒，當申甫時天下雖理，詩人知周道已亡，故婉其旨以垂文，仲尼不刪者，欲以顯詩人之旨，不爾，則子不語怪出於聖人也，不出於聖人也，未可知。]
疑鳳臺
秦穆公女以吹簫降蕭史於臺上，後乘鳳皇而去，名其地曰鳳臺。吁，神仙不可以伎致鳳鳥，不可以意求。伎可致也，則黃帝不當有崆峒之學。意可求也，則仲尼不當有不至之歎。吾知其得志於逋逸間，而秦諱之不書，遂強鳳以神，強臺以名，然後絕其顧念之心。今江漢間復有史之蹟，是愚婦惡夫淫其所以得矣。鳴呼，上行而下效，信而有證。故秦之道竟施於妄矣。
[予以嘉慶丁卯重刻羅昭諫讒書五卷，第二卷中原闕蘇季子維嶽降神解忠孝廉潔疑鳳臺四篇，徧檢群籍，無從錄補。今年春，大興徐景伯太史，從永樂大典鈔得維嶽降神解疑鳳臺二篇，屬仁和陳扶雅孝廉趙寬夫茂才展轉寄至，為之狂喜，無異珠遠而劍合也。爰亟補刊卷末，用公同好，并識嘉惠於勿諼云爾。辛未長夏鶱再跋]
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