康熙中，登州周围二百里苦旱，夏仲犹赤地无青草。太守某竭诚拜祷，旬日不应。乃集六房老吏，问有求雨术否。一人曰：“某处申术士，善能祈雨。”太守曰：“可速请来！”其人曰：“不惟请之不至，一闻此信，当必逃避。惟亲临拜恳，或不推诿。”太守闻之，立即访之。不带从人，直诣其庄；入其门，登其堂，见申方观书于窗下。申不胜惊讶，曰：“不知公祖辱临，有失远迓。”太守曰：“斋宿拜谒，敬有所求。”曰：“何事？”曰：“旱魃为虐，黎民憔悴，既能普济，何得坐视？”申曰：“士实不能，以告者过耳。”太守曰：“民胞物与，贤士岂无其责？不能，求其能；既能而诿曰不能，则曩者之求其能也，其意何居？”申感太守之诚，许之，曰：“文祈乎？武祈乎？”曰：“有以异乎？”申曰：“文祈，设坛拜祷，须迟时日；武祈，即日可雨。”太守曰：“大旱望雨，度日如年，武祈甚善。武祈之法何如？”申曰：“某处去海十数里有古庙，可于庙中建坛。再于海边用铁锁一条，长约二丈，铁匠十二名，各设炉火将锁炼红，共举而掷于海。且预选快马二匹，公祖务与士并马急赴建坛所，不可远离。此其法也，明晨便可行之。”太守一一应之，遂辞归，悉如申言预备。

　　明早太守至，见申用方桌若干张，露地建坛三层，上设避雨器具，遍施符水，自言：“吾得到此，可无惧。”设施毕，遂同太守赴海岸，各焚香三拜，已，令太守先乘马俟之。申见锁已炼红，乃仗剑拈诀念咒，呵曰：“速掷！”匠人各用火剪将锁剪起，齐力掷之于海。海水势如汤沸，声如雷鸣。申乃执剑乘马与太守并马而驰，身后雷电交作。既而，雷电如在头上盘旋。申大惧，一手兼执太守马辔，面如土色，曰：“速走！速走！”及庙外下马，申乃笑曰：“吾无忧矣！”入门，令太守避雨庙中，且嘱曰：“雨足时，可即示下。”申自登坛趺坐。既而大雨倾盆，多时，太守曰：“雨足矣！”申呵曰：“止！”立刻雨止云收。申下坛曰：“此乃降龙之正术，未免与龙结仇，惟自处于正而后可行此术。倘有不正，龙必报之，吾太师与师皆死于龙，此故不可轻易行之也。吾亦将从此隐矣。”太守酬以财物，坚辞不受而去。

　　虚白道人曰：以正正人，千古定理。祷雨之术小术也，犹惕惕然有不正之惧，况大于是者乎？古今之身名俱败、隙末凶终者，咸谓运数应尔，然未必非不正之所致也。

　　语有关系，非徒以笔力见长。汪雪马风

　　伯温先生未卒之先，以所习之学术封授其子，戒勿习。又曰：“上或思我，问遗言：愿为政以德。”“政”之为言“正”也，先生死不忘正君，是以正行术；戒子勿习，正子不正，慎言术之不可正也。盖防如

　　郭璞以术杀身，自处于不正也。若申君者，以正为术，可以正天下之邪术矣。马竹吾

　　萨真人之感王天君，律身以正故也。读此而先生之律身以正可知矣！上元李瑜谨注