正文

卷八百七十二 休征部一

太平御览 作者:宋·李昉


叙休征
《书》曰:休征:(叙美行之验。)曰肃,时雨若;(君行敬则时雨顺之。)曰,时若;(君行政治,则时顺之。)曰哲,时燠若;(君能照哲,则时暖顺之。)曰谋,时寒若;(君能谋,则时寒顺之。)曰圣,时风若。(君能通理,则时风顺之。)
《礼》曰:国家将兴,必有祯祥。
又曰:用民必顺,(不夺农时。)故无水旱昆虫之灾,民无凶饥妖孽之疾。(言大顺之时,阴阳和也。)
又曰:四灵以为畜,故饮食有由也。何谓四灵?麟、凤、龟、龙谓之四灵。
又曰:天降膏露,地出醴泉,山出器车,河出马图,凤凰麒麟皆在郊取,(典薮同也。)龟龙在宫沼,其馀鸟兽之卵胎,皆可俯而窥也,则是无故。(非有他事使之然也。)先王能修礼以达义,体信以达顺,故此顺之实也。
又曰:升中于天而凤皇降,龟龙假。(功成而太平,阴阳气和而致象物。假音格。)
又曰:享帝於郊而风雨节,寒暑时。(五行木为雨,金为阳,火为奥,水为寒,土为风。)
《黄帝太阶六符经》曰:三阶平则阴阳和、风雨时,社稷咸获其宜,天下大安,是谓太平。
《韩诗外传》曰:成王之时,有三苗贯桑而生为一秀,大几满车,长几充箱。成王问周公曰:“此何物也?”周公曰:“三苗同为一秀,意者天下殆同一也。”比期三年,果有越裳氏重九译而至,献白雉於周公曰:“道路悠远,山川幽深,恐使人之未达也,故重译而来。”周公辞曰:“吾何以见赐也?”译曰:“吾受命国之黄发日久矣。天下之不迅风疾雨也,海之不波溢也,三年於兹矣。意者中国殆有圣人,盖往朝之?”於是周公乃敬其所来。故《小雅》云:“有凄凄,兴云祁祁。”以是知太平无飘风暴雨亦明矣。
又曰:祥者,福之先见者也。(《风角占》曰:福先见曰祥。)
《春秋繁露》曰:王者,人之始也。王正则元气和顺,风雨时,景星见,黄龙下。
又曰:五帝三王之理天下,不敢有君民之心,什一而税;教以爱,使以忠,敬长老,亲亲而尊尊;不夺民时,使民不过岁三日;民家给人足,无怨望忿怒之患。故天为下甘露,朱草生,醴泉出,风雨时,嘉禾兴,凤凰骐麟游于郊。

《孙氏瑞应图》曰:君贤,得土地,则日有黄抱。
又曰:扬光者,人君不假臣之权,则日扬光。
又曰:王者动不失,日扬光也。
《符瑞图》曰:日,二黄人守者,外国八方自来降也。
又曰:少氏邑於穷桑,日五色互照穷桑。
《易说》曰:日者,至阳之精,象君德。玄黄照耀,五色无主。
《春秋潜潭巴》曰:君德应阳,君臣得道叶度,则日含王字。含王字者,曰中有王字也。王者德象日光,所照无不及也。
《春秋考异邮》曰:黄帝将兴,有黄雀赤头,立於日傍。黄帝曰:“黄者土精,赤者火荣,爵者赏也,余当立大功乎?”黄雀者,桑也。
《礼斗威仪》曰:君承土而王,其政太平,则日五色无主。宋均曰:“五行之色,不王於一也。”
又曰:君乘木而王,其政升平,则黄中而青晕;乘火而王,则黄中而赤晕;乘金而王,则黄中而白晕;乘水而王,则黄中而玄晕。
《孝经援神契》曰:黄气抱日,辅臣纳忠,德至於天曰抱载。(在上曰载,在旁曰抱。)

《汉书》曰:元后生成帝,梦月入怀。(《吴志》云:孙弟生。)
京房《易飞候》曰:正月有偃月,国必有喜。
《礼斗威仪》曰:君乘土而王,其政太平,则月黄而多辉。
《礼瑞应图》曰:昔太清之治世也,昭明于日月。
《礼含文嘉》曰:人君政尊,则日月贞明。
《春秋潜潭巴》曰:君臣和,得道叶度,则日月大光明,天下和平,上下俱昌,延年益寿。

《孙氏瑞应图》曰:景星者,大星也。状如半月,生於晦朔,助月为明。王者不私於人则见。
又曰:王者德至幽微,则景星见。
又曰:景星者,星之精也,先後月出於西方。王者不私人以官,使贤者在位则见,佐月为明。
又曰:王者孝行之溢,则斗精。(北斗七星光明若将也。)
又曰:王者承天得理,则老人星临国。
《符瑞图》曰:镇星合房者,年谷丰熟。
《易坤灵图》曰:至德之萌,五星若连珠。
《尚书中候》曰:帝尧即政七十载,景星出翼。(景,大也。翼,朱鸟宿也。)
《礼稽命征》曰:出号施令叶民心,制礼作乐得天意,则景星见。
又曰:外内之制,各得其宜,四方之事,无有留滞,则天苑有德星见。
《礼斗威仪》曰:君承土而王者,其政太平,则镇星黄而多晕。
又曰:宫星黄大,其馀六星耀光四起。(宫星,北斗魁星也。)
又曰:君乘水而王,其政太平,则辰扬光;乘金而王,则太白扬光。
《礼含文嘉》曰:天子崇有德、彰有道、显有功、褒有行,则太微七星明,少微、处士有德星应。(宋均云:“太微,正教之宫也;七星,衣裳正礼。今施教布化,仪服应礼,故星明;今少微、处士有德星应,则星皆有威仪矣。”)
《春秋合诚图》曰:天子精耀,心愤务德,则景星见。(宋均曰:愤犹盛也。)
《春秋感精符》曰:王者上感皇天,则景星见。
《春秋佐助期》曰:虞舜之时,景星出房。
《春秋孔演图》曰:天子举贤,则景星放於天。
又曰:王者德政,海内富昌,则镇星入阙。(阙,华阙之门,当帝坐。)
《春秋元命苞》曰:老人星者,治平则见,见则主寿。帝以秋分,候之南郊。
又曰:帝位明,即毕星光大也。
《春秋文耀钩》曰:老人星见则主安下,不见则兵起。
又曰:王者安静,则老人星见。
《春秋运斗枢》曰:王政和平,则老人星临国,万民以歌。
《孝经援神契》曰:德至天,则斗极明。
又曰:天子刑於四海,德洞沦冥,八方神化,则斗精。
又曰:神灵滋液,百珍宝用,有景星。
又曰:镇星舍房,符明道兴。(宋均曰:符验明而道兴年丰也。)
又曰:太白合表,四夷从服之象。(宋均曰:合表,从中道也。太白进退主侯兵。合从中道,无进退。)
《孝经内事》曰:天子行孝德,则景星见。
又曰:王者动得天度,止得地意,从容中道,阴阳合度,则太微五帝座星明以光也。
又曰:王者得礼之制,不伤财,不害民,君臣和,草木昆虫各象正性,则三台为齐明,不阔不狭,如其度。(宋均云:“君臣制度,宫室、车旗多少各有科品,则应也。”)
又曰:王者敬诸父有差,则斗角光明以扬。(宋均云:“诸父,伯仲叔季也。斗为帝车,帝所乘也。角坚刚而居帝前,帝敬诸父,感天应之也。”)
又曰:王者远嫌别微,殊贵贱,抑骄臣,息乱子,则屏星为之明以润,帝座章而光。(宋均云:“屏星、五帝座为之明以润,章大也。”)
又曰:天子得云台之礼,则五车均明,河行不离其常。(宋均云:“天子考察天气若梓慎,见星之者也,所以获福禳灾。五车主五谷,君禳灾得福,民无饥寒之困,五谷星明以应之。河若离常,则有决溢之忧,则九谷失所殖矣。”)
又曰:昆弟有亲亲之思,则钩钤不离房。(宋均云:“钩钤远房则疏阔,今昆弟相亲,故天相近,明其友也。)
又曰:王者厚长幼,各得其正,则房、心有德星应之。(宋均云:“房心为天子明堂,布政之宫,长幼厚则政教著,明房心应之而时也。”)

《史记》曰:黄帝行德,天为之起风,从西北东北,必以庚辛。一秋中五至,大赦;三至,小赦也。
《唐书》曰:肃宗在平凉,未知所适,会朔方留後杜鸿渐奉笺迎上,又河西行军司马裴冕劝上治兵於灵武,以图进取。上发平凉,至丰宁南,见黄河天堑之固,欲整军北渡以保丰宁。忽大风飞沙,跬步之间,不辨人物。及回军趋灵武,风沙顿止,天地廓清。
《尚书大传》曰:王者德及皇天,则祥风起。
又曰:舜将禅禹,于时八风修通。
《礼斗威仪》曰:王者乘火而王,其政升平,则祥风至。(宋均云:即景风,其来,长养万物。)
《符瑞图》曰:翔风者,瑞风也,一名景风。春为发生,夏为长盈,秋为收藏,冬为安宁。
《春秋繁露》曰:王者恩及金石,则凉风出。
《孝经援神契》曰:王者德被八方,则祥风至。
王充《论衡》曰:王者太平,则五日一风,风不鸣条。
《风角占》曰:风清明,高不及地二三尺,此下有圣人;或清明,其来久长,而不动摇树木枝叶,此龙德在其下。
《晋阳春秋》曰:刘裕平慕容超,将镇下邳,闻卢循反、何无忌败,乃还次山阳。造扬子江,问行人曰:“朝廷如何?”对曰:“刘公尚未至,刘公若还,无所忧也。”裕将济而风急,众咸难之。裕曰:“吾有天命,风当自息,如天不助,覆溺何足可怯?”即命登舟,舟移而风止。

《礼斗威仪》曰:君乘金而王,其政平,则嘉雨时至。
《春秋说题辞》曰:大节二十四,小节十二,功德分也,故一岁三十六雨。
《盐铁论》曰:太平之世,则雨不破块,旬日一雨,雨必以夜。
《符瑞图》曰:周公时天下太平。当此之时,旬而一雨,雨必以夜。
又曰:灵雨者,遇岁亢旱,责躬引咎,理察冤枉,退去贪残,侧身修政,则降以灵雨。非诚感瑞应,则非灵也。
又曰:昔殷汤之世,天下大旱。以六条自责,於是大雨。
《淮南子》曰:神农之世,甘雨以时,五谷蕃殖。
《尸子》曰:神农氏治天下,欲雨则雨。五日为谷雨,旬五日为行雨,万物咸利,故谓之神。

《史记》曰:若烟非烟,若云非云,郁郁纷纷,萧索轮,是谓庆云,嘉气也。
《汉书》曰:武帝封禅,夜有白云封中出。
《魏书》曰:文帝生时,有云气青色而圆如车盖,当其上终日。望气者以为至贵之证。
《宋书》曰:世祖在江州起义,建牙军门,有紫云二段落于牙上。
《唐书》曰:玄宗尝出畋,有紫云在其上,从者望而得之。
又曰:萧宗自奉天而北,夕次永寿,有白云起西北,长数丈,如楼阁之状。识者以为天子之气。
《尚书中候》曰:尧德清平,乃沉璧於河,白云起。
《礼斗威仪》曰:景云,景,明也,言云气光明也。
又曰:周成王治平,观於河,青云浮。
《春秋孔演图》曰:黄帝将兴,黄云升於堂。
《孝经援神契》曰:王者德至山陵,则景云出。
又曰:天子孝则景云出。
孙氏《瑞应图》曰:景云见者,太平之应也。
《符瑞图》曰:,庆云也,内赤外黄,一曰云。(音橘也。)
《帝王世纪》曰:黄帝有景云之瑞,以云纪官。
又曰:尧母庆都,生而神异,有黄云覆上。
《汉武故事》曰:帝幸梁父祀地,山上有白云如盖。
又曰:宣帝祀甘泉,有紫云从西北来,散於殿前。
《归藏》曰:大昊之盛,有白云出自苍梧,入于大梁。
徐爰《宋书》曰:高祖北征至洛阳,常有紫云见於军上。

《史记》曰:高祖至平城,匈奴围上七日,大雾,汉人往来,故不觉。
《帝王世纪》曰:黄帝五十年秋七月庚申,天大雾三日。帝之洛水上,见大鱼负图书。

《後汉书》曰:光武建武十二年,甘露降南行唐。
又曰:明帝永平十七年春正月,甘露降於甘陵。
又曰:明帝永平十七年,甘露降泉陵、洮阳二县。(二县属零陵。泉陵城,在今永州零陵县北。洮阳故城在湘原县西北。)
《东观汉记》曰:光武时,甘露降四十五日。
《宋书》曰:文帝元嘉中,甘露频降,状如细雪。
《唐书》曰:武德九年四月二十三日,甘露降于中华殿之桐树,泫如冰雪,以示群臣。
又曰:贞元十年正月,西川奏当管甘露降松柏、竹丛等二千四百四十二处。
《尚书中候》曰:尧时甘露降。
《孝经援神契》曰:王者德至天,则降甘露。
《礼斗威仪》曰:君政治,则轩辕之精散为甘露降。
又曰:人君乘土王,其政太平,则甘露降。
《春秋运斗枢》曰:天枢得则甘露降。
孙氏《瑞应图》曰:耆老得敬,则松柏受甘露;尊贤老不失细微,则竹苇受甘露。
又曰:甘露者,味清而甘,降则草木畅茂,食之令人寿。
又曰:王者德至於天,和气感,则甘露降於松柏。
《白虎通》曰:甘露者,美露也。降则物无不盛。
《论衡》曰:甘露味如饴,王者太平之应。
《冠子》曰:圣德上及太清,下及万灵,则膏露下。
《晋中兴征祥记》曰:甘露,仁泽也。凝如脂,甘如饴,王者德至於天则降。
《吕氏春秋》曰:阴阳之和,不长一类,甘露时雨,不私一物。
《山海经》曰:轩丘凤卵,民食之;甘露,民饮之。所欲自存。
魏明帝《与东河王诏》曰:昔先帝时,甘露屡降仁寿殿前。自吾建承露盘以来,甘露复降芳林园。

《史记》曰:高祖母刘媪尝游大泽之陂,梦与神遇,时雷电冥晦,见蛟龙于其上。已而有妊,遂产高祖。
《河图》曰:黄帝以雷精起。
《尚书中候》曰:秦穆公出狩,天震大雷,下有火化为白雀,衔丹书集公车,曰:“秦伯霸也。”

《史记》曰:秦始皇曰:“东南有天子气。”於是东游以厌当之。
又曰:高祖隐於芒砀山泽间,吕后与人俱求,常得之。高祖怪问后,后曰:“季所居,上常有云气,故从往常得。”
《汉书》曰:宣帝系狱,望气者言长安狱有天子气,诏系者杀之。内谒者令郭穰夜至郡邸狱,邴吉拒,使者不得入。
《後汉书》曰:望气者苏伯河为王莽使,至南阳,遥见望春亭,郭曰:(,音子夜切。)“气佳哉!郁郁葱葱然。”
《东观汉记》曰:和帝时十一月夜,白气长三丈,起国东北。军市西域象奇、疏勒二国归义。
《魏书》曰:武宣卞皇后,琅琊开阳人,文帝母也。以汉延熹二年十二月乙巳生齐郡白亭,有黄气满室移日。父敬侯怪之,以问卜者王旦,曰:“此吉祥也。”
《晋书》曰:天子气森森然,或如华盖,或如龙如马。
《宋书》曰:明帝太始二年六月,日入後,有黄白气东西竟天,光明润泽也。
《楚汉春秋》曰:项王在鸿门,亚父谏曰:“吾使人望沛公,其气冲天,五彩相缪,或似人。此非人臣之气,不若杀之。”
应劭《汉官仪》曰:世祖封禅,夜有白气一丈,东南极望,正直坛所;有青气上与天属,遥望不见颠。瑞命之符也。

《汉书□郊祀志》曰:武帝祀汾阴,汾阴傍有光如绛,上遂立后土祠於汾阴。
又曰:郊太一祠,上有光。
又曰:宣帝祠世宗,神光兴於殿旁。神光又兴於房中,如烛状。
《东观汉记》曰:李轶等闻谶言:“刘氏当复起,李氏为辅。”遂市兵弩,绛衣赤帻。归旧庐,望见庐南有若火光,以为人持火,呼之,光遂盛,上属天,有顷不见。上异之。
《後魏书》曰:太祖武皇帝母曰献明贺皇后,梦日出室内,寤而光明属天,歆然有感。及生於参合之北,其夜复有光明。
又曰:高祖孝文皇帝母曰李夫人,皇兴元年八月生平城紫宫,神光照室,天地氤氲,和气充塞。
《尚书中候》曰:尧沉壁於河,荣光出。
《符瑞图》曰:玉烛者,瑞光也,见则四时之色洞如烛也。
又曰:景者,光也。亦曰象也,光而可象,应行而臻。故茂德内彰,则瑞光外烛。
又曰:昌光者,瑞光也,见於天。汉高受命,昌光出轸。
又曰:荣光者,瑞光也。其光五彩焉,出於水上。
又曰:五彩光者,天见五色、三光重辉于地也。
《春秋合诚图》曰:五光垂彩,天下大嘉。

《尚书中候□洛师谋》曰:吕尚出游,于戊午有赤人雄出,(赤人,水神。)授吾青简丹书,曰:“命由吕。”(吾,我也。由,用也。)
《礼含文嘉》曰:禹卑宫室,尽力乎沟洫,百馨用成,神龙灵龟驯伏,玉女降。
《魏志》曰:咸熙二年,晋太子袭位。襄武县言有大人见,长丈馀,迹长三尺一寸,白发,着黄单衣黄巾,柱杖呼民三,始语云:“今当太平。”
《瑞应图》曰:真人者,黄帝时游於池。王者有茂德,不贪货利,则金人乘船游王後池。

《龙鱼河图》曰:黄帝摄政,蚩尤兄弟八十一人,并兽身人语,铜头铁额,食沙石,造兵杖,威震天下,诛杀无道,不仁不慈。黄帝行天下事,仰天而叹。天遣玄女下授黄帝兵信神符,而令制伏蚩尤。蚩尤归臣,因使镇兵以制八方。
《尚书中候》曰:尧使禹治水,禹辞天地重功,帝钦择人,帝曰:“出,尔命图,尔乃天。”(言天使汝治水,非我。)禹临河观,有白面长人,鱼身,出曰:“吾河精也。表曰:文命治淫水。”(河图,谓括地象。)授禹河图,去入渊。
《汉书》曰:武帝太始四年三月,幸不其,(如淳曰:其音基。不其,山名,因以为县。)祠神人于交门宫,(应劭曰:神人,蓬莱仙人之属也。晋灼曰:琅琊县有交门,汉武帝所造。)若有向坐,拜者作交门之歌。
《山海经》曰:有人首蛇身,长如辕,左右有首,衣紫衣,冠旃冠,名曰延维。人主得而食之,伯天下。(即于蛇也。)
《瑞应图》曰:黄帝时,西王母使乘白鹿来献白环。一本云:帝舜时,西王母遣使献玉环。
又曰:二美母者,盖神女也,周穆王时持酒来酌之。
《管子》曰:桓公北征孤竹,未至卑耳溪十里,援弓将射,未能发,见人物具焉,右祛衣,走马前疾。管仲曰:“臣闻登山之神有俞儿者,长尺,人物具焉。霸王之君兴,走马前导也祛衣,其前水;右祛,示从右涉。”至溪,如所言,公拜焉,曰:“仲父之圣若此。”
《庄子》曰:齐桓公游於泽,管仲御。公见鬼,仲曰:“泽有委蛇,其大如毂,其长如辕,紫衣朱冠,见人则举其首而立,见之者殆乎霸。”公曰:“此寡人之所见也。”
《墨子》曰:郑缪公昼日处庙,有神入门而左,鸟身素服,面状正方。缪公乃惧,神曰:“无奔,帝享汝明德,使锡汝寿十年,使君国昌。”公问神,神曰:“予为勾芒。”

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