◎ 独孤良器
良器，德宗朝右司郎中。
◇ 放驯象赋（以「珍异禽兽，无育国家」为韵）
皇上御宝历之惟新，阐乾符，发坤珍。德被华夷，敷云雨之广泽；恩及飞走，含天地之全仁。乃却走马以反素，斥驯象而不异。非耳目之可役，同宝玉之遐弃。放之於无人之境，归之於不毛之地。或群或友，伊饮?之无虞；载寝载兴，信生成之自遂。解网之惠无闻，放?之仁克类。然後以儒为林，毓贤哲以为禽；以道为囿，利忠良以为兽。亮功格於人神，至德齐於宇宙。是由化与泽俱，仁与道符。贤为其宝，太康之训不作；兽用不扰，虞人之箴遂无。徇物之情允著，好生之德式孚。可以顺天然，可以遂亭育。既绝燧尾之患，不虞焚身之戮。去狂顾於人寰，徇野心於林麓。伊昔汉氏，惟其晋家。焚雉头之裘於前殿，却千里之马於後车。犹自扬休垂美，有闻无哗。况我一人，温恭允塞。本忽之而勿营，非欲之而复抑。往籍之所未睹，前王之所不克。诚可以怀四夷，柔万国者也。
◎ 裴郁
郁，德宗朝尚书左丞。
◇ ??配祭及昭穆位次议
??之礼，殷周以迁庙皆出太祖之後，故得合食有序，尊卑不差。及汉高受命，无始封祖，以高皇帝为太祖，太上皇高帝之父，立庙享祀，不在昭穆合食之例，为尊於太祖故也。魏武创业，文帝受命，亦即以武帝为太祖，其高皇、太皇、处士君等，并为属尊，不在昭穆合食之列。晋宣创业，武帝受命，亦即以宣帝为太祖，其徵西、颍川等四府君，亦为属尊，不在昭穆之列。国家诞受天命，累圣重光，景皇帝始封唐公，实为太祖，中间代数，既近在三昭三穆之内，故皇家太庙，唯有六室。其宏农府君、宣、光二祖，尊於太祖，亲尽则迁，不在昭穆之数。著在礼志，可举而行。开元中加?九庙，献、懿二祖皆在昭穆，是以太祖景皇帝未得居东向之尊。今二祖已祧，九室惟序，则太祖之位，又安可不正？伏以太祖上配天地，百代不迁，百居昭穆，献、懿二祖，亲尽庙迁，而居东向，证诸故实，深所未安。请下百寮佥议。
◇ 请罢孝敬皇帝忌日废务议
谨案孝敬皇帝忌不废务。伏以让皇帝位非正统，亲则旁尊，详考旧章，合同孝敬。其忌日废务请罢。
◇ 宗子不得称皇某奏
乃者宗子名御，皆云皇某亲，行於文疏曹署，此非避嫌自卑之道也。谨按《仪礼》曰：「诸侯之子称公子，公子不称先君。公子之子称公孙，公孙不得祖诸侯。」此自卑别尊之道也。又《礼记》：「公君有合族之道，族人不得以其戚戚君位也。」郑元注云：「族人皆臣也，不得以父兄子弟之亲，自戚於君位，谓齿列也，所以尊君别嫌。」今宗子若以皇字为称首，从数为序亲，诚非卑别尊、不戚君位之义。又按《仪礼》「从父昆弟」即今同堂也，「从祖昆弟」即今再从也，「族昆弟」即今三从也。圣朝方崇敦叙，宜辩等威，其三从内，伏请依旧，其馀各以祖祢本封为某王公子孙，则亲疏有伦，名理归正。 ◎ 孟郊
郊字东野，湖州武康人。年五十始第进士，调溧阳尉。郑馀庆镇兴元，奏为参谋。卒年六十四，张籍谥之曰贞曜先生。
◇ 上常州卢使君书 道德仁义，天地之常也，将有人主张之乎，将无人主张之乎？曰：贤人君子有其位，言之可以周天下而行也；无其位，则周身言之可也。周身言之可，周天下言之不可也。仲尼当时无其位，言之亦不可周天下而行也，及至著书载其言，则周万古而行也，岂惟周天下而已哉。仲尼非独载其言周万古而行也，前古圣贤得仲尼之道，则其言皆载之周万古而行。阁下道德仁义之言，已闻周天下诵之久矣，其後著书君子，亦当载之周万古而行也，幸甚幸甚。道德仁义之言，天地至公之道也，君子著书期不朽，亦天地至公之道，夫何让哉？是故不以道德仁义事其君者，以盗贼事其君也；不以道德仁义之衣食养其亲者，是盗贼养其亲也。阁下既以道德仁义事其君，闻之天下久矣，小子愿求阁下道德仁义之衣食以为养也，谓之中庸之道。谓之中庸，则敢求也；谓之特达，则不敢求也。小子尝衣食宣武军司马陆大夫道德仁义之矣，陆公既没，又尝衣食此郡前守吏部侍郎韦公道德仁义之矣，韦公既去，衣食亦去。道德仁义显其主张，谨载是书及旧文，又有子遇之书，同乎缄献，轻重可否倾一言，陈谢诚冀於异日。不宣。郊再拜。
◇ 又上养生书 天之与人，一其道也，天地不弃於人，人自弃於天。天可弃於人乎？曰不可，人自弃也已。曰人皆弃之乎？曰贤人君子不弃也，凡人弃之可。天有杀物之心，而无弃物之心。则万物莫能生矣。是故君子之於万物，皆不弃也，而冲於身乎？弃其身，是弃其後也；弃其後，是弃其先也。故曰君子之道岂易哉，敢不法天而行身乎？所以君子养其身，养其公也；小人养其身，养其私也。身以及家，家以及国，国以及天下。以公道养天下，则天下肥也；以私道养天下，则天下削也。养身之道，岂容易哉！养其公者，天道养也；养其私者，人情养也。以天道养其人，则合天矣；以人情养其人，则不合天矣。以人情养，其人自弃矣。天道质也，人情文也；天道静也，人情动也。质者生之侈也，静者生之得也，动者生之弃也。文不以质胜之，则文为弃矣；动不以静制之，则动为弃矣。天者水之谓也，人者鱼之谓也。鱼弃水，则蝼蚁得之矣；人弃天，则疾裁之矣。鱼可安於水而不可玩於水，其失也，在乎恣波浪而不回也；人可安於天而不可玩於天，其失也，在乎恣嗜欲而不回也。所谓安於天者，法天之味而食之，食不违於四时也；法天之听而听之，听不违於五节也；法天之明而视之，视不违於五色也。食与视听苟违於天，则疾裁之矣。故曰君子法天而行身也，小人玩天而弃身也。书之座右，嵇康犹有所弃；秦之医和，晋之杜蒯，其亦不书於右，则何以为君子之座哉？良药苦口也，苦口获罪於人，苟或有矣，仁义之获罪於天，未之有也。恩养下将远辞违，书写至诚之言，不胜惶悚之甚。不宣。郊再拜。
◇ 赞维摩诘 貌是古印，言是空音。在酒不饮，在色不淫。非独僧礼，亦使儒钦。感此补亡，书谢悬金。
◎ 李岩
岩，德宗朝礼仪使判官司门郎中。
◇ 谏为肃王造塔疏
坟墓之义，经典有常，自古至今，无闻异制。层砖起塔，始於天竺，名曰浮图，行之中华，窃恐非礼。况肃王天属，名位尊崇，丧葬之仪，存乎简册，举而不法，垂训非轻。伏请准令造坟，庶遵典礼。
◇ 妇为舅姑服期年议
谨按《大唐开元礼》五服制度，妇为舅姑，及女子适人为其父母，皆齐衰不杖周。稽其礼意，抑有其由也。盖以妇人之道以专一，不得自达，必系於人，故女子适人，服以夫斩，而降其父母。《丧服传》曰：「女子以适人，为父母何以周也？妇人不二斩。妇人从人，无专用之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。父者子之天也，夫者妻之天也，先圣格言，历代不易。以此论之，父母之丧尚止周岁舅姑之服无容三年且服者报也，虽有加降，不甚相悬。故舅姑为妇大功九月，以卑降也；妇为舅姑齐衰周年，以尊加也。其父母舅姑除变之节，十二月小祥，除腰?，十三月大祥，除衰裳去?，十五月而礻覃，逾月复吉。
◎ 王绅 绅官宁国令。
◇ 周氏墓石
夫人姓周氏，其先汝南人也。爰自炎汉，达於有唐，绵历衣冠，其来尚矣。曾王父府君?，皇承务郎，敕授蓟州三河县令；王大父府君归，皇宣德郎试左赞善大夫，赏绯鱼袋兼上柱国；王父君彦，皇彭城郡高望府折冲，赏绯鱼袋兼上柱国。皆业崇儒行，世继簪组，闾次门庆逾长。夫人则折冲府君之长女。幼年贞柔，至性纯孝，凛乎正气，贤行自天，雅量绝俦，风期难并。?佐君子，令淑尤彰，雍睦承家，母仪增书。是以（阙）俭恭闻惠和，不以铅粉益容，但以礼节资德。时贞元辛巳岁，寝疾终於莫亭集贤里之私第，伏枕逾月，医无所为，以其年五月十三日，奄从於化，享年四十八。呜呼！天命数尽，生也有涯，哀哉哲人，何为不寿！瑶琴绝听，宝镜休?，珍玩满室，莫之能守。亲戚弥切，痛无偕老之期；歧路感伤，嗟有怀仁之德。以其年冬十一月八日，卜兆於莫阝城东南二十五里世业原平之礼也。云结长川，风悲草树。嗣子操，次子模，并残骸毁容，能竭孝道，虑恐陵谷将变，岁序将迁，刊石纪时。其铭曰： 郡城东南兮滹水湄，岁往月来兮无尽期。明明寒月兮对孤垅，萧萧白杨兮风吹。 ◎ 蒋偕
偕，秘书监?子。以父任历右拾遗、史馆修撰，转补阙、主客郎中，累迁太常少卿。
◇ 李司空论谏集序
公元和二年四月，以监察御史选充翰林学士，未几，改主客员外郎，依前充学士，逾年转司勋员外郎，来年改本司郎中，依前充学士。自始直内署，周旋凡五年，不独以文章号令为应职，意欲极直谏之道，开天子之耳目，致生人於仁寿，以为己任。是时因抗言论事，面命授中书舍人，赐之金紫，时宪宗固以为南司大用矣。不逾年，自户部侍郎遂平大政。其後二十年间，崇践中外，卒以刚鲠，致奸凶之大祸。大中初，有诏史官，差第元和间相臣五人、将臣五人，将命图形，以补凌烟二十四人之次，有司即以公之名迹列在选中。及上奏，独公之名留中不报。噫！自古忠臣不得其死者，自两汉王嘉、李固至西晋张华，如国朝褚河南、裴河东之类，刚毅不回，有类公之遗烈於公之生。今中执法夏侯公乃授馀以公平生所论谏，凡数十事，其所争皆磊磊，正直臣风概，读之者令人激起忠义。自始内廷迄於罢相，次成七篇，著之东观，目为《李相公论事集》。下以楷模於後代，上以显元和圣後纳谏之德，升平之运，可惜其致云尔。大中五年辛未岁冬十月，史臣蒋偕序。 ◎ 陈谏 谏，德宗时人，为刘晏属吏。
◇ 劝听政表
臣某言：伏以大行皇帝导扬天命，付陛下以宗社，托陛下以殷忧，俾抑情以顺人，节哀以听政。伏惟皇帝陛下哀思至孝，与天罔极，不忍遵奉，丧过乎哀，群臣上陈，未蒙降允，荒迫之至，不知所措。优以上天降祸，率土号慕，器泣之哀，丧纪之节，凡在臣子，所宜同哀，岂合此时，再三陈请？但四郊尚有师旅，万国未登和平，众事从宜，兆人思理，当通变之日，非慕己（疑）之时。陛下临之浃辰，则雍熙可睹，废之一日，则忧虑或生。所以遗旨殷勤，俾三日而听政，非欲抑陛下至哀之情，盖为社稷万人之计，不得不尔也。臣闻周称成康，汉称文景，咸为至理之主，百王则而象之。然成王有顾命，康王翌日而践祚；文帝著遗令，景帝释服而视朝。未岂无私怀？为至公抑也。伏惟陛下时时安危之理，顺普天延企之望，睿谋光於八叶，成天子不匮之孝，答先圣乃眷之情，凡在生灵，孰不悲戴？臣等时逢继圣，位忝通班，犬马之心，不胜哀怒。
◇ 第二表
臣某言：臣闻先王立礼，所以安邦国定社稷也。帝王丧制之义，古今损益不同。盖时有安危，礼有沿革，当万邦无事，可以谅ウ，属百度思理，固当节哀，时殊事异，不得不然。至於罔极之情，孝思之感，皆由率天性，隐痛深焉，或不在丧服之轻重，临朝之迟速也。臣谨案《孝经》云：」事天明，事地察，德教加於百姓，邢於四海，盖天子之孝也。」又《礼·中庸》曰：「武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。」臣等伏考前典，保宁家邦，严荐胙於九庙，流庆祚於万叶，此所谓继先皇之志也；哀痛既往经营将来，致干戈於不用，登兆们寿域，此所谓述先皇之事也。陛下倘忘此二者，未忍哀情，固违百辟之诚请，不咨前王之故实，其若天地宗庙何，其若万方四海何？臣等位忝班行，同国所戚，不任哀迫之至。 ◇ 第三表
臣某等言：昔袁盎以汉文孝过於曾参，臣今伏以圣情之恸，过於汉文远矣，凡在群下，孰不归仁？臣等荒迫之中，窃有所感。伏以大行皇帝深惟天下之重，凭几顾命，俾陛下三日而听政。今熙熙万国，企闻王言，已七日矣，而御哀永慕，未忍抑从，尚可谓奉先皇之旨，行天子之孝乎？大行皇帝封植万邦，传之陛下，属艰难之运，当金革之辰，庶务权宜，悬於晷刻，如或一夫不获，一事不理，虽陛下心同大舜，迹齐武丁，岂可谓负荷祖业，永利兆庶之望也？臣等荒愚，未见其可，所以前後三表，血诚上请。祗冒宸?，战越伏深，无任忧戚之至。
◇ 心印铭序
安定梁肃字敬之，学止观法门於沙门元浩。其未知也患不能知之，既知之患不能至之，於是作《心印铭》，盖几杖、盘盂、座右之类，取其自省也。其文自「浩浩群生」至「有无云云」，言未知也；自「本则不然」至终篇，言其既知也。以既知之心，印其未知，号曰《心印铭》，大抵与经论合而归於无相，庶乎哉！谏获与敬之游，又尝闻浩公之言，故序其所由然，著於铭之首云。 ◇ 登石伞峰诗序
中书侍郎平章事高阳齐公，昔游越乡，阅玩山水者，垂三十载，初栖於剡岭，後迁於玉笥。自解薜此山，未二纪而登台铉。乃施旧居之西偏，为昌元精舍，其东偏石伞岩，付令弟秀才推。俄而中书即世。推高尚之致，文行之美，与伯氏相侔。至元和九年秋九月七日，浙东廉使越州牧兼御史中丞杨公洎中护军王公，率僚佐宾旅，同游赋诗，纪登览之趣。小子承命，序其梗概以冠篇。窃谓斯地也，斯文也，必传於後世，与兰亭、东山，俱为越邦之不朽者矣。
◇ 刘晏论
开元天宝间，天下户千万。至德後残於大兵，饥疫相仍，十耗其九。至晏充使，户不二百万。晏通计天下经费，谨察州县灾害，蠲除振救，不使流离死亡。初州县取富人督漕挽，谓之船头；主邮递，谓之捉驿；税外横取，谓之白著。人不堪命，皆去为盗贼，上元、宝应间，如袁晁、陈庄、方清、许钦等乱江淮，十馀年乃定。晏始以官船漕而定吏主驿事，罢无名之敛，正盐官法，以裨用度。起广德二年，尽建中元年，黜陟使实天下户收三百馀万。王者爱人，不在赐与，当使之耕耘织?，常岁平敛之，荒年蠲救之，大率岁增十之一。而晏犹能时其缓急而先後之，每州县荒歉有端，则计官所赢，先令曰：「蠲某物，贷某户。」民未及困，而奏报已行矣。议者或讥晏不直振救，而多贱出以济民者，则又不然。善治病者，不使至危惫，善救灾者，勿使至赈给，故赈给少不足以活人，活人多则阙国用，国用阙则复重役矣。又赈给近侥幸，吏下为奸，强得之多，弱得之少，虽刀锯在前不可禁，以为二害。灾?之乡，所乏粮耳，它产尚在，贱以出之，易其杂货，因人之力，转於丰处，或官自用，则国计不乏。多出菽粟，恣之粜运，散入村闾，下户力农，不能诣市，转相沾逮，自免阻饥，不待令驱，以为二胜。晏又以常平法，丰则贵取，饥则贱与，率诸州米常储三百万斛。岂所谓有功於国者耶？
◎ 董亻廷
亻廷字庶中，元和中为荆南从事。
◇ 荆南节度使江陵尹裴公重修玉泉关庙记
玉泉寺覆船山，东去当阳三十里，叠障回拥，飞泉迤逦，信途人之净界，域中之绝景也。寺西北三百步，有蜀将军都督荆州事关公遗庙存焉。将军姓关名羽，河东解梁人，公族功绩，详於国史。先是陈光大中智ダ禅师者，至自天台，宴坐乔木之下，夜分忽与神遇，云愿舍此地为僧坊，请师出山，以观其用。指期之夕，前壑震动，风号雷?，前劈巨岭，下堙澄潭，良材丛木，周匝其上，轮奂之用，则无乏焉。惟将军当三国之时，负万人之敌，孟德且避其锋，孔明谓之绝伦。其於殉义感恩，死生一致，斩良擒禁，此其效也。呜呼！生为英贤，殁为神灵，所寄此山之下，邦之兴废，岁之丰荒，於是乎系。昔陆法和假神以虞任约，梁宣帝资神以拒王琳，聆其故实，安可诬也？至今缁黄入寺，若严官在傍，无敢亵渎。荆南节度工部尚书江陵尹裴均曰，政成事举，典从礼顺，以为神道之教，依人而行，禳彼妖昏，?我蒸庶，而祠庙堕毁，?悬断绝，岂守宰牧人之意也耶？乃令邑令张愤，经始其事，爰从旧址，式展新规，栾栌博敞，容卫端肃。唯曩时禅坐之树，今则延袤数十围，夫神明扶持，不凋不衰，胡可度思。初营建之日，白龟出其新桥，若有所感。寺僧咸见，亦为异也。尚书以小子曾忝下介，多闻故实，见命纪事。文岂足徵，其增创制度，则列於碑石。贞元十八年记。
◇ 修阳山庙碑
古武陵封壤所至，湘、岳、辰、澧皆附庸之部，《楚辞》载涔阳罗江，即其证也。今俗豪家多嗜书知敬，殆黔中遗风不绝者欤。东汉光武二十五年，驸马都尉梁君松平五溪名郡，廨?汉寿城，即荆州刺史所治地。有阳山神祠，直上千仞，横袤三峰，红崖青壁，?若彩缋，日月回薄，仙驭往来，沉沉洞宫，孰详{穴夭}奥？昔王郎《新志》谓云梦之神，夏首献鱼，讫於秋分鱼潮之初，群汇各异，网?虽设，无能获者。至今洞庭馀サ，若遭迅风，靡不?首求请，多获利济。顶上有池，下?山麓，即书沱潜之源，验在兹矣。故此邦之人，是依是凭，用介景福。馀尝以楚山为天下绝，若阳山者，又此无伦。亭亭孤标，迥出天外，彰善瘅恶，犹影响焉。永贞元年，沅水泛溢，坏及庐舍，几盈千室，生人禽畜，随流逝止。明年?汉为厉，稼穑之土，敛为负租。三年旱弥深，郡牧遍走无诉，俗不可以终否，故良牧宇文公得以肆力焉。公名宿，字元明，始至之日，巷鲜居人，有兽奔禽骇之势。公感愤激衷，誓拯焚溺，请於廉使，条白上闻。诏使臣锡以廪粟，公申布圣泽，遍问里闾，逮斑白稚齿，延颈仰给，皆联联鼓舞，喜得生活。公乃询於众曰：「山泽之神，利及物者安在？合祷祈之。矧岩岩阳山，此地之望，某虽寡德，敢不先谒焉？」乃沐浴致斋，敛咎荐诚，再拜而後祝曰：「惟人，神之本，今人若坠冰谷，时欤事欤，曷不可欤？今凋丧殆尽，而神不┰，使清凌全州，鞠为茂草，岂独予之辜，抑神之耻。宿谬当朝廷分忧之寄，尝惧凡恳不达，以速官谤。惟神降鉴，明听予言。馀或不虔不恪，馀将励精励志，勤以劝人，敢徼??之福。」音动左右，礼无愧词。自时厥後，一晴一雨，皆符郡人畜之望，财若天雨，流庸半还，食菽饮水，室家相保，?童?所产，集为有年。乃聚族谟曰：「良牧之仁，通於神明，无有穷已。噫！《诗》不云乎：『恺悌君子，人之父母。』仁远乎哉？且又神?昭答如此，而不思有以报乎？」乃相与缮修祠屋，整顿?容，想像如在，共旌阴骘之感，庶展麾县之敬。愿公寿考，礻是福穰穰，庶渤海颍川，异时为并驾齐驱云。 ◇ 阎贞范先生碑
先生名き，天水人。蝉联戚属，才为时选，再登宪府，三领大郡，不乐进取机密，求出为武陵相。闻桃源有黄君瞿童之事，甘心而请学焉。黄君欣然留公。秋分中夜，授以洞神正一券云：「苍崖沉沉，如交杳冥。羽节缤纷，往来无声。」黄悚异，命公为记。时淮将跋扈，朝议以正人莅之，可使迁善，传召公为申州刺史。公将命始至，敷陈王纲，诱谕忠节，然察其恶稔，亦以上闻。渠凶愈怒，凿空构祸，初贬韶陵，怒犹未厌，逗遛不遣，再贬韶州司户参军，获脱虎口矣。於是忠贤失志，长蛇肆毒。天子念公之勤，重惟险阻，诏还，恩降造膝，面拜汝州刺史，录前效也。为节将挟忿奏替，改授澧州刺史。澧人熙熙，如蒙春阳，星岁七稔，里俗丕变。公将偿宿心，方图别墅，居无何，转吉州刺史，公乃叹曰：「夙奉道牙，志期修进，而流年不待，齿发将暮，湛恩稠叠，恐遂无报。」乃上言乞以皇帝诞庆之辰，度为武陵桃源观道士，永焚香火，庶竭涓埃之力，少酬亭育之报。优诏褒美，赐号遗荣，仍宣付史馆，以尚贤也。朝右词臣，歌诗颂德者，凡百馀首。尝试论之，太上有立德立功之道，是使君子步骤而不敢懈，五秉之粟，七钟之禄，亦固争之，安有视青绶苍玉为泥土，指丹霄白云为枕席者乎？噫！心愿已谐，而降年不永，谢安石所以长太息於舟中矣。以贞元七年十一月三日，顺化於锺陵宗华观，甲子三百九十有八。天下向道之士，无不泫然出涕，佥云：「圣唐敷道德之教，垂二百年，能以进退出处消息无累者，惟稽山贺君、桃源阎君两人而已。汉庭二疏，不至於道，乌足云云。」乃相与谥为贞范先生，从古义也。赞曰：
大道既隐，百氏纷昏。爰有黄庭，孰知其门？於惟先生，金华玉英。解绶乞身，誓游三清。上惜其才，难夺其诚。乃宠嘉号，是曰遗荣。苍苍桃源，烟岩盘盘。上有洞宫，下有星坛。醮火既明，羽旆珊珊。跪授玉书，列为真官。东海三秀，西山五色。老莱近名，嵇康寡识。曷若先生，临炉自得。阳巡阴转，三十有六。?魂遗形，古仙同域。浮山旧侣，梗概微德。
◎ 张仲方
仲方，韶州始兴人。贞元中擢进士，登宏词，补秘书省正字，调咸阳尉，为?州从事，历侍御史、仓部员外郎。文宗朝官至秘书监，累加银青光禄大夫，封曲江县伯。开成二年卒，年七十二，赠礼部尚书，谥曰成。
◇ 披沙拣金赋（以「求宝之道，同乎选才」为韵）
披流沙之至宝，惟良金而可求。谅禀质以相混，信韬光而莫俦。处其污而含洁，潜其刚以产柔。将陶甄以入用，在晶荧而必收。尔乃发彼众彩，莹然秘宝。砂砾之下，自守其坚刚；茫昧之中，我得其精好。远迩必取，纤微罔遗。泛ㄨ沲以吐色，洗蒙垢以成姿。匪尘泥之足乱，岂玉石以生疑。既乍明而乍灭，在沙之而汰之。同至人受污以不吝，等君子藏光以俟时。且流形厚地，晦质元造。厥贡取戒於不贪，旁求必归於有道。然後百宝惟斥，三品惟崇。美价初炫，微明内融。晦沉潜而不杂，秉熠?龠以潜通。将耀质而有异，岂藏山之与同。鉴裁无疲，期必分于愧好；拂拭相借，固不假于磨砻。俾精炼以作范，庶从革以成功。亦何异夫才为物表，道出常途。标百行以卓尔，ゼ繁文而焕乎。每和光而不昧，居众流而有殊。善恶由兹必分，真伪於焉可辨。虽知己而见录，本良工而妙选。将永隔於下流，且不遗於片善。故明因特达，道靡?回。乍披之而可玩，亦求之而乃来。同无胫而斯感，岂众口以为猜。今振藻以作赋，而愧乎掷地之无才。 ◇ 驳赠司徒李吉甫谥议
古者易名请谥，礼之典也。处大位者，举其巨节，蔑诸细行，垂范当代，彰示後人，然後书之，垂於不朽。善善恶恶，不可以诬，故称一字则至当焉，举一事则至明焉，定褒贬是非之宜，泯同异纷纶之论。赠司待吉甫，禀气生材，乘时佐治，博涉多艺，含章炳文，燮赞阴阳，经纶邦国。惜乎通敏资性，而便媚取容，故载践枢衡，叠补台衮，大权在己，沉谋罕成，好恶徇情，轻脱寡信，谄泪在脸，遇便则流，巧言如簧，应机必发。夫大臣之翊戴元後者，端俗致治，孜孜夙夜，缉熙庶绩，平章百揆。兵者凶器，不可从我始，及其伐罪，则料敌以成功。至使内有害辅臣之盗，外有怀毒虿之孽，师徒暴野，戎马生郊，皇上旰食宵衣，公卿大夫且惭且耻，农人不得在亩，纺妇不得事桑，耗赋敛之常赀，散帑藏之中积，徵边徼之备，竭运挽之劳，僵尸血流，?骼成岳，毒痛之声，号诉无辜，剿绝群生，逮今四载，祸胎之兆，实始其谋。遗君父之忧，而岂谓先觉者乎？夫国之论大功者，不可以妄取，不可以枉致，必咨筹画，乃著丕显，不竞而分，岂妨全美。当削平西蜀，乃言语侍从之臣，擒剪东吴，则︳谟廊庙之辅，较其时则有异，言其力则不伦，何乃舍其所重，而录其所轻，存其所小，而略其所大？且奢靡是嗜，而曰爱人以俭；授受无守，而曰慎才以辅；斥谏诤於外，岂不近之蔽聪乎；举忠烈之广，岂不近之匿爱乎？焉有蔽聪匿爱，家范无制，而能垂法作程，宪章百度乎？谨案《谥法》曰：「敬者，夙夜儆戒曰敬。」《书》曰：「敬明乃训。」《易》曰：「敬以直内。」内而不肃，何以形於外？「宪」也者邢也法也，《戴记》曰：「宪章文武。」又曰：「发虑宪义，以为敬恪终始。」载考历位，未尝劾一法官，谳一小狱，及居重位，以安和平易宽柔自处，考其名与其行不类，研其事与其道不侔。一定之辞，惟精审慎，异日详制，贻诸史官，请俟蔡寇将平，天下无事，然後都堂聚议，谥亦未迟。谨议。
◎ 沈传师
传师字子言，礼部员外郎既济子。贞元十年进士，登制科乙第。宝历中累官尚书右丞，历江南西道观察使，转宣歙池观察使，入为吏部侍郎。太和元年卒，年五十九，赠尚书。
◇ 元和辨谤略序
臣闻乾坤定而上下分矣，至於播四时之候，遂万物之宜，在验乎妖祥之二气，祥气降则为丰为茂，妖气降则为?为灾。君臣立而卑高隔矣，至於处神明之奥，询献纳之辞，在审乎邪正之二说，正言胜则为忠为谠，邪言胜则为谗为谀。故《诗》云：「萋兮斐兮，成是贝锦。」刺其组织之甚巧也。《语》曰：「邪径败良田，谗口乱善人。」恶其莠言之蠹政也。盖谓似信而诈，似忠而非，便便可以动心，捷捷可以乱德，岂止??雕卉，薏苡惑珠者哉？况立国立家，自中徂外，道偏则邢罚不中，谗胜则忠孝靡彰，逖览前闻，缅思近古，招贤容鲠，远佞嫉邪，虑之则深，防之未至。伏惟睿圣文武皇帝陛下垂衣御宇，化洽文明，谟猷博访於?绅，旌贲屡臻於岩穴，尚复广四目，周四聪，制理皆在於未萌，作范将垂於不朽。乃诏掌文之臣令狐楚等，上自周汉，下洎隋朝，求史籍之忠贤，罹谗谤之事迹，叙瑕衅之本末，纪谣诼之浅深，编次指明，勒成十卷。昔虞舜有┾谗之命，我皇修辨谤之书，千古一心，同垂至理。将俟法宫退日昃之政，别殿备乙夜之观，则圣虑先辨，谤何由兴，上天不言，而民自信矣。 ◎ 王茂元
茂元，濮州濮阳人。德宗时上书自荐，擢试校书郎。太和中检校工部尚书岭南节度使，迁泾原节度使，封濮阳郡侯，召为将作监，领陈许节度使。会昌中徙河阳。卒赠司徒，谥曰威。
◇ 奏吐蕃交马事宜状
右，臣得所由状报，吐蕃请於凤翔交马者。臣伏以吐蕃众则犬羊，心唯蛇豕，不思率服，但逞奸欺。国家务以怀柔，极其抚御，敦惠好於非类，择使命於本朝，容养甚宏，锡赉非薄。昔魏酬倭国，止於铜镜钳文，汉遗单於，不过犀毗绮袷，并一介之使，将万里之恩。岂若陛下选彼周行，取於宗属。而敢淹停旷日，留止弥年，久已回车，又请交马。视其诡诈，难以保明，深算机宜，未可容许。臣又见蕃中来人说云，其道领素已年侵，更兼心疾，不┰其众，连诛旧臣，差徵无时，凶荒累岁，以此遂违盟约，仍致逗遛。今恐事出多端，致由群下，上欺圣德，旁损庙谟。翻覆难知，善恶未决，窃计君奕，合有表章。伏望更敕群臣商量，且命界首止绝。傥须存远驭，要示殊恩，但言彼蕃来往不时，边将奏论甚切，亦无妨国体，未阻戎心。臣自拥节旄，亟谕星馆，修装器械，蓄积良储，又时巡访川原，讨寻蹊隧，每当冲要，必有堤防，增筑故城，穿?新堑，遍箱鹿角，未易可当，木[A081]鱼膏，不曾虚弃，虽临摇落，免有寇攘。忖彼物情，未能（阙一字）众，其若便侵亭障，自起烟尘，臣且率励当军，犹可独当一面。况其邻道，悉是强兵，敢忘充国之请行，不虑张宗之辞难？伏乞圣恩，鉴臣铁石，纳臣刍荛，使其畏慑威灵，挫平奸宄。臣不胜愤激恳迫之至。 ◇ 楚三闾大夫屈先生祠堂铭
按《史记》本传及《图经》，先生秭归人也，姓屈名原，字灵均，一名平，字正则，本实楚之苗系。大父瑕受屈为卿，遂以命氏。先生义特百夫，文横千古，其忠可以激俗，其清可以厉贪。仕楚为三闾大夫，属君怀不惠，与靳尚等夷，尚嫉原才，谮漏宪令，构成衅状，锢绝恩私。由是忠言如风，不入主听，险党若铁，斥为穷人。始楚与齐连衡以弱秦，秦以商於之地六百里为河外五城以饵楚，楚嗜张仪之绐，不纳先生之谏。子兰、郑袖，内?於朝；蛇秦、豕齐，外披封略。原为放臣，王卒客死，《离骚》始作，徒冀幸君之一悟，汨罗终赴，痛皆醉而独醒。呜呼！忠在祸先，功成罔贵，洎成忠死，世责何深？盖有国有家之所大病，志士仁人之所悼叹也。嗟乎先生，君辱身死，周旋存殁之际，感慨今古之心，宜乎上与比干、夷、齐携手，作华胥、羲轩之游，假灵於遗芳，而困於佞幸者也，安可为鼠肝虫臂，鱼腴鳖迹而已哉？元和十五年，馀刺建平之再岁也，考验图籍，则州之东偏十里而近，先生旧宅之址存焉。爰立小祠，凭神土偶，用表忠贞之所诞，卓荦之不泯也。铭曰：
麟出非时，终困於人。剑有雄?，不用无神。矫矫先生，不缁不磷。举世皆醉，抱忠没身。汨水悠悠，言问其滨。归山高高，独揖清尘。诞灵是所，粤秭归土。义风敬承，庙貌无睹。庭而可修，予期负弩。死不可作，馀构其宇。耸忠来者，载陈清酤。乞灵臧氏，非愚所取。已矣先生，?诚其吐。
◎ 张籍
籍字文昌，和州乌江人。贞元中进士，终国子司业。
◇ 上韩昌黎书
古之胥教诲举动言语，无非相示以义，非苟相谀悦而已。执事不以籍愚暗，时称发其善，教所不及，施诚相与，不间塞於他人之说，是近於古人之道也。籍今不复以义，是执竿而拒欢来者，乌所谓承人以古人之道欤？顷承论於执事，尝以为世俗陵靡，不及古昔，盖圣人之道废弛之所为也。宣尼没後，杨朱、墨翟，恢诡异说，干惑人听，孟子作书而正之，圣人之道，复存於世。秦氏灭学，汉重以黄老之术教人，使人浸惑，扬雄作《法言》而辩之，圣人之道犹明。及汉衰末，西域浮屠之法，入于中国，中国之人。世世译而广之，黄老之术相沿而炽天下之言善者，唯二者而已矣。昔者圣人以天下生生之道旷，乃物其金木水火土谷药之用以厚之；因人资善，乃明乎仁义之德以教之，俾人有常，故治生相存而不殊。今天下资於生者，咸备圣人之器用；至於人情，则溺乎异学，而不由乎圣人之道，使君臣父子夫妇朋友之义沉於世，而邦家继乱，固仁人之所痛也。自扬子云作《法言》，至今近千载，莫有言圣人之道者，言之者惟执事焉耳。习俗者闻之，多怪而不信，徒推为訾，终无裨於教也。执事聪明文章，与孟子、扬雄相若，盍为一书以兴存圣人之道，使时之人、後之人，知其去绝异学之所为乎？曷可俯仰於俗，嚣嚣为多言之徒哉？然欲举圣人之道者，其身亦宜由之也。比见执事多尚驳杂无实之说，使人陈之於前以为欢，此有以累於令德。又商论之际，或不容人之短，如任私尚胜者，亦有所累也。先王存六艺，自有常矣，有德者不为，犹以为损，况为博塞之戏，与人竞财乎？君子固不为也。今执事为之，以废弃时日，窃实不识其然。且执事言论文章，不谬於古人，今所为或有不出於世之守常者，窃未为得也。愿执事绝博塞之好，弃无实之谈，宏广以接天下士，嗣孟子、扬雄之作，辨杨、墨、老、释之说，使圣人之道，复见於唐，岂不尚哉！籍诚知之，以材识顽钝，不敢窃居作者之位，所以咨於执事而为之尔。若执事守章句之学，因循於时，?不朽之盛事，与夫不知言，亦无以异矣。籍再拜。
◇ 上韩昌黎第二书
籍不以其愚，辄进说於执事，执事以导进之分，复赐还答，曲折教之，使昏塞者不失其明。然犹有所见，愿复於执事，以毕其说焉。夫老、释惑乎生人久矣，诚以世相沿化，而莫之知，所以久惑乎尔。执事才识明旷，可以任著书之事，故有告焉。今以为言谕之不入，则观书亦无所得，为此而止，未为至也。一处一位在一乡，其不知圣人之道，可以言谕之，不入乃舍之，犹有已化者为证也。天下至广，民事至众，岂可资一人之口而亲谕之者？近而不入则舍之，远而有可谕者，又岂可以家至而说之乎？故曰莫若为书。为书而知者，则可以化乎天下矣，可以传於後世矣。若以不入者而止为书，则为圣人之道奚传焉？士之壮也，或从事於要剧，或旅游而不安宅，或偶时之丧乱，皆不皇有所为，况有疾疚吉凶虞其间哉？是以君子汲汲於所欲为，恐终无所显於後。若皆待五六十而後有所为，则或有遗恨矣。今执事虽参於戎府，当四海弭兵之际，优游无事，不以此时著书，而曰俟後，或有不及，曷可追乎？天之与人性度已有器也，不必老而后有或立者。昔颜子之庶几，岂待五六十乎？执事目不睹圣人而究圣人之道，材不让於颜子矣，今年已逾之，曷惧於年未至哉？颜子不著书者，以其从圣人之後，圣人已有定制故也，若颜子独立於世，必有所云著也。古之学君臣父子之道，必资於师，师之贤者，其徒数千人，或数百人，是以没则纪其师之说以为书，若《孟子》者是已，传者犹以孟子自论集其书，不云没後其徒为之也。後孟子之世发明其学者，扬雄之徒，咸自作书。今师友道丧，浸不及扬雄之世，不自论著以与圣人之道，欲待孟子之门人，必不可冀矣。君子发言举足，不远於理，未尝闻以驳杂无实之说为戏也，执事每见其说，亦拊?呼笑，是挠气害性，不得其正矣。苟正之不得，曷所不至焉？或以为中不失正，将以苟悦於众，是戏人也，是玩人也，非示人以义之道也。
◎ 陆泌
泌，河南洛阳人。长庆中官临汝令。
◇ 对小吏陵上判
将丁为小吏，好陵上，为人操下如束湿薪。议者称酷吏，曰：「其理有所效。」 在下陵上，昔贤所耻，严法峻文，平国不设。是用敏於从事，可以临人，必也允乎平反，方堪议罚。丁为小吏，不慎厥躬，未能谨恪，以执谦恭之道，纵是暴慢，且招苛酷之名，奉上有类於甯成，操下乃同於束湿。孽则自作，罚实难逃，虽欲文过引人，无乃执迷於己。
◎ 杨行恽
行恽，穆宗时人。
◇ 对黜免判 得谏议大夫廖真坐事黜後，既寝病，犹用大夫之箦。御史举其非法，大理断无罪。
廖真干禄从班，既处大夫之职，立朝束带，须勤公正之心。不著芳声，俄婴罪累。人非士师，同展禽之三黜，才异河阳，若潘仁之再免。既而巢任?作衅，止?成灾，肤腠乖宜，初惊二竖之梦，手足将启，终切九泉之悲。眷彼礼容，须依贵贱，瞻言令式，亦具科条，有德乃合旌门，无官诚宜易箦。不思林放之问，有昧曾子之仪，宪局弹违，实得其所。
良器，德宗朝右司郎中。
◇ 放驯象赋（以「珍异禽兽，无育国家」为韵）
皇上御宝历之惟新，阐乾符，发坤珍。德被华夷，敷云雨之广泽；恩及飞走，含天地之全仁。乃却走马以反素，斥驯象而不异。非耳目之可役，同宝玉之遐弃。放之於无人之境，归之於不毛之地。或群或友，伊饮?之无虞；载寝载兴，信生成之自遂。解网之惠无闻，放?之仁克类。然後以儒为林，毓贤哲以为禽；以道为囿，利忠良以为兽。亮功格於人神，至德齐於宇宙。是由化与泽俱，仁与道符。贤为其宝，太康之训不作；兽用不扰，虞人之箴遂无。徇物之情允著，好生之德式孚。可以顺天然，可以遂亭育。既绝燧尾之患，不虞焚身之戮。去狂顾於人寰，徇野心於林麓。伊昔汉氏，惟其晋家。焚雉头之裘於前殿，却千里之马於後车。犹自扬休垂美，有闻无哗。况我一人，温恭允塞。本忽之而勿营，非欲之而复抑。往籍之所未睹，前王之所不克。诚可以怀四夷，柔万国者也。
◎ 裴郁
郁，德宗朝尚书左丞。
◇ ??配祭及昭穆位次议
??之礼，殷周以迁庙皆出太祖之後，故得合食有序，尊卑不差。及汉高受命，无始封祖，以高皇帝为太祖，太上皇高帝之父，立庙享祀，不在昭穆合食之例，为尊於太祖故也。魏武创业，文帝受命，亦即以武帝为太祖，其高皇、太皇、处士君等，并为属尊，不在昭穆合食之列。晋宣创业，武帝受命，亦即以宣帝为太祖，其徵西、颍川等四府君，亦为属尊，不在昭穆之列。国家诞受天命，累圣重光，景皇帝始封唐公，实为太祖，中间代数，既近在三昭三穆之内，故皇家太庙，唯有六室。其宏农府君、宣、光二祖，尊於太祖，亲尽则迁，不在昭穆之数。著在礼志，可举而行。开元中加?九庙，献、懿二祖皆在昭穆，是以太祖景皇帝未得居东向之尊。今二祖已祧，九室惟序，则太祖之位，又安可不正？伏以太祖上配天地，百代不迁，百居昭穆，献、懿二祖，亲尽庙迁，而居东向，证诸故实，深所未安。请下百寮佥议。
◇ 请罢孝敬皇帝忌日废务议
谨案孝敬皇帝忌不废务。伏以让皇帝位非正统，亲则旁尊，详考旧章，合同孝敬。其忌日废务请罢。
◇ 宗子不得称皇某奏
乃者宗子名御，皆云皇某亲，行於文疏曹署，此非避嫌自卑之道也。谨按《仪礼》曰：「诸侯之子称公子，公子不称先君。公子之子称公孙，公孙不得祖诸侯。」此自卑别尊之道也。又《礼记》：「公君有合族之道，族人不得以其戚戚君位也。」郑元注云：「族人皆臣也，不得以父兄子弟之亲，自戚於君位，谓齿列也，所以尊君别嫌。」今宗子若以皇字为称首，从数为序亲，诚非卑别尊、不戚君位之义。又按《仪礼》「从父昆弟」即今同堂也，「从祖昆弟」即今再从也，「族昆弟」即今三从也。圣朝方崇敦叙，宜辩等威，其三从内，伏请依旧，其馀各以祖祢本封为某王公子孙，则亲疏有伦，名理归正。 ◎ 孟郊
郊字东野，湖州武康人。年五十始第进士，调溧阳尉。郑馀庆镇兴元，奏为参谋。卒年六十四，张籍谥之曰贞曜先生。
◇ 上常州卢使君书 道德仁义，天地之常也，将有人主张之乎，将无人主张之乎？曰：贤人君子有其位，言之可以周天下而行也；无其位，则周身言之可也。周身言之可，周天下言之不可也。仲尼当时无其位，言之亦不可周天下而行也，及至著书载其言，则周万古而行也，岂惟周天下而已哉。仲尼非独载其言周万古而行也，前古圣贤得仲尼之道，则其言皆载之周万古而行。阁下道德仁义之言，已闻周天下诵之久矣，其後著书君子，亦当载之周万古而行也，幸甚幸甚。道德仁义之言，天地至公之道也，君子著书期不朽，亦天地至公之道，夫何让哉？是故不以道德仁义事其君者，以盗贼事其君也；不以道德仁义之衣食养其亲者，是盗贼养其亲也。阁下既以道德仁义事其君，闻之天下久矣，小子愿求阁下道德仁义之衣食以为养也，谓之中庸之道。谓之中庸，则敢求也；谓之特达，则不敢求也。小子尝衣食宣武军司马陆大夫道德仁义之矣，陆公既没，又尝衣食此郡前守吏部侍郎韦公道德仁义之矣，韦公既去，衣食亦去。道德仁义显其主张，谨载是书及旧文，又有子遇之书，同乎缄献，轻重可否倾一言，陈谢诚冀於异日。不宣。郊再拜。
◇ 又上养生书 天之与人，一其道也，天地不弃於人，人自弃於天。天可弃於人乎？曰不可，人自弃也已。曰人皆弃之乎？曰贤人君子不弃也，凡人弃之可。天有杀物之心，而无弃物之心。则万物莫能生矣。是故君子之於万物，皆不弃也，而冲於身乎？弃其身，是弃其後也；弃其後，是弃其先也。故曰君子之道岂易哉，敢不法天而行身乎？所以君子养其身，养其公也；小人养其身，养其私也。身以及家，家以及国，国以及天下。以公道养天下，则天下肥也；以私道养天下，则天下削也。养身之道，岂容易哉！养其公者，天道养也；养其私者，人情养也。以天道养其人，则合天矣；以人情养其人，则不合天矣。以人情养，其人自弃矣。天道质也，人情文也；天道静也，人情动也。质者生之侈也，静者生之得也，动者生之弃也。文不以质胜之，则文为弃矣；动不以静制之，则动为弃矣。天者水之谓也，人者鱼之谓也。鱼弃水，则蝼蚁得之矣；人弃天，则疾裁之矣。鱼可安於水而不可玩於水，其失也，在乎恣波浪而不回也；人可安於天而不可玩於天，其失也，在乎恣嗜欲而不回也。所谓安於天者，法天之味而食之，食不违於四时也；法天之听而听之，听不违於五节也；法天之明而视之，视不违於五色也。食与视听苟违於天，则疾裁之矣。故曰君子法天而行身也，小人玩天而弃身也。书之座右，嵇康犹有所弃；秦之医和，晋之杜蒯，其亦不书於右，则何以为君子之座哉？良药苦口也，苦口获罪於人，苟或有矣，仁义之获罪於天，未之有也。恩养下将远辞违，书写至诚之言，不胜惶悚之甚。不宣。郊再拜。
◇ 赞维摩诘 貌是古印，言是空音。在酒不饮，在色不淫。非独僧礼，亦使儒钦。感此补亡，书谢悬金。
◎ 李岩
岩，德宗朝礼仪使判官司门郎中。
◇ 谏为肃王造塔疏
坟墓之义，经典有常，自古至今，无闻异制。层砖起塔，始於天竺，名曰浮图，行之中华，窃恐非礼。况肃王天属，名位尊崇，丧葬之仪，存乎简册，举而不法，垂训非轻。伏请准令造坟，庶遵典礼。
◇ 妇为舅姑服期年议
谨按《大唐开元礼》五服制度，妇为舅姑，及女子适人为其父母，皆齐衰不杖周。稽其礼意，抑有其由也。盖以妇人之道以专一，不得自达，必系於人，故女子适人，服以夫斩，而降其父母。《丧服传》曰：「女子以适人，为父母何以周也？妇人不二斩。妇人从人，无专用之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。父者子之天也，夫者妻之天也，先圣格言，历代不易。以此论之，父母之丧尚止周岁舅姑之服无容三年且服者报也，虽有加降，不甚相悬。故舅姑为妇大功九月，以卑降也；妇为舅姑齐衰周年，以尊加也。其父母舅姑除变之节，十二月小祥，除腰?，十三月大祥，除衰裳去?，十五月而礻覃，逾月复吉。
◎ 王绅 绅官宁国令。
◇ 周氏墓石
夫人姓周氏，其先汝南人也。爰自炎汉，达於有唐，绵历衣冠，其来尚矣。曾王父府君?，皇承务郎，敕授蓟州三河县令；王大父府君归，皇宣德郎试左赞善大夫，赏绯鱼袋兼上柱国；王父君彦，皇彭城郡高望府折冲，赏绯鱼袋兼上柱国。皆业崇儒行，世继簪组，闾次门庆逾长。夫人则折冲府君之长女。幼年贞柔，至性纯孝，凛乎正气，贤行自天，雅量绝俦，风期难并。?佐君子，令淑尤彰，雍睦承家，母仪增书。是以（阙）俭恭闻惠和，不以铅粉益容，但以礼节资德。时贞元辛巳岁，寝疾终於莫亭集贤里之私第，伏枕逾月，医无所为，以其年五月十三日，奄从於化，享年四十八。呜呼！天命数尽，生也有涯，哀哉哲人，何为不寿！瑶琴绝听，宝镜休?，珍玩满室，莫之能守。亲戚弥切，痛无偕老之期；歧路感伤，嗟有怀仁之德。以其年冬十一月八日，卜兆於莫阝城东南二十五里世业原平之礼也。云结长川，风悲草树。嗣子操，次子模，并残骸毁容，能竭孝道，虑恐陵谷将变，岁序将迁，刊石纪时。其铭曰： 郡城东南兮滹水湄，岁往月来兮无尽期。明明寒月兮对孤垅，萧萧白杨兮风吹。 ◎ 蒋偕
偕，秘书监?子。以父任历右拾遗、史馆修撰，转补阙、主客郎中，累迁太常少卿。
◇ 李司空论谏集序
公元和二年四月，以监察御史选充翰林学士，未几，改主客员外郎，依前充学士，逾年转司勋员外郎，来年改本司郎中，依前充学士。自始直内署，周旋凡五年，不独以文章号令为应职，意欲极直谏之道，开天子之耳目，致生人於仁寿，以为己任。是时因抗言论事，面命授中书舍人，赐之金紫，时宪宗固以为南司大用矣。不逾年，自户部侍郎遂平大政。其後二十年间，崇践中外，卒以刚鲠，致奸凶之大祸。大中初，有诏史官，差第元和间相臣五人、将臣五人，将命图形，以补凌烟二十四人之次，有司即以公之名迹列在选中。及上奏，独公之名留中不报。噫！自古忠臣不得其死者，自两汉王嘉、李固至西晋张华，如国朝褚河南、裴河东之类，刚毅不回，有类公之遗烈於公之生。今中执法夏侯公乃授馀以公平生所论谏，凡数十事，其所争皆磊磊，正直臣风概，读之者令人激起忠义。自始内廷迄於罢相，次成七篇，著之东观，目为《李相公论事集》。下以楷模於後代，上以显元和圣後纳谏之德，升平之运，可惜其致云尔。大中五年辛未岁冬十月，史臣蒋偕序。 ◎ 陈谏 谏，德宗时人，为刘晏属吏。
◇ 劝听政表
臣某言：伏以大行皇帝导扬天命，付陛下以宗社，托陛下以殷忧，俾抑情以顺人，节哀以听政。伏惟皇帝陛下哀思至孝，与天罔极，不忍遵奉，丧过乎哀，群臣上陈，未蒙降允，荒迫之至，不知所措。优以上天降祸，率土号慕，器泣之哀，丧纪之节，凡在臣子，所宜同哀，岂合此时，再三陈请？但四郊尚有师旅，万国未登和平，众事从宜，兆人思理，当通变之日，非慕己（疑）之时。陛下临之浃辰，则雍熙可睹，废之一日，则忧虑或生。所以遗旨殷勤，俾三日而听政，非欲抑陛下至哀之情，盖为社稷万人之计，不得不尔也。臣闻周称成康，汉称文景，咸为至理之主，百王则而象之。然成王有顾命，康王翌日而践祚；文帝著遗令，景帝释服而视朝。未岂无私怀？为至公抑也。伏惟陛下时时安危之理，顺普天延企之望，睿谋光於八叶，成天子不匮之孝，答先圣乃眷之情，凡在生灵，孰不悲戴？臣等时逢继圣，位忝通班，犬马之心，不胜哀怒。
◇ 第二表
臣某言：臣闻先王立礼，所以安邦国定社稷也。帝王丧制之义，古今损益不同。盖时有安危，礼有沿革，当万邦无事，可以谅ウ，属百度思理，固当节哀，时殊事异，不得不然。至於罔极之情，孝思之感，皆由率天性，隐痛深焉，或不在丧服之轻重，临朝之迟速也。臣谨案《孝经》云：」事天明，事地察，德教加於百姓，邢於四海，盖天子之孝也。」又《礼·中庸》曰：「武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。」臣等伏考前典，保宁家邦，严荐胙於九庙，流庆祚於万叶，此所谓继先皇之志也；哀痛既往经营将来，致干戈於不用，登兆们寿域，此所谓述先皇之事也。陛下倘忘此二者，未忍哀情，固违百辟之诚请，不咨前王之故实，其若天地宗庙何，其若万方四海何？臣等位忝班行，同国所戚，不任哀迫之至。 ◇ 第三表
臣某等言：昔袁盎以汉文孝过於曾参，臣今伏以圣情之恸，过於汉文远矣，凡在群下，孰不归仁？臣等荒迫之中，窃有所感。伏以大行皇帝深惟天下之重，凭几顾命，俾陛下三日而听政。今熙熙万国，企闻王言，已七日矣，而御哀永慕，未忍抑从，尚可谓奉先皇之旨，行天子之孝乎？大行皇帝封植万邦，传之陛下，属艰难之运，当金革之辰，庶务权宜，悬於晷刻，如或一夫不获，一事不理，虽陛下心同大舜，迹齐武丁，岂可谓负荷祖业，永利兆庶之望也？臣等荒愚，未见其可，所以前後三表，血诚上请。祗冒宸?，战越伏深，无任忧戚之至。
◇ 心印铭序
安定梁肃字敬之，学止观法门於沙门元浩。其未知也患不能知之，既知之患不能至之，於是作《心印铭》，盖几杖、盘盂、座右之类，取其自省也。其文自「浩浩群生」至「有无云云」，言未知也；自「本则不然」至终篇，言其既知也。以既知之心，印其未知，号曰《心印铭》，大抵与经论合而归於无相，庶乎哉！谏获与敬之游，又尝闻浩公之言，故序其所由然，著於铭之首云。 ◇ 登石伞峰诗序
中书侍郎平章事高阳齐公，昔游越乡，阅玩山水者，垂三十载，初栖於剡岭，後迁於玉笥。自解薜此山，未二纪而登台铉。乃施旧居之西偏，为昌元精舍，其东偏石伞岩，付令弟秀才推。俄而中书即世。推高尚之致，文行之美，与伯氏相侔。至元和九年秋九月七日，浙东廉使越州牧兼御史中丞杨公洎中护军王公，率僚佐宾旅，同游赋诗，纪登览之趣。小子承命，序其梗概以冠篇。窃谓斯地也，斯文也，必传於後世，与兰亭、东山，俱为越邦之不朽者矣。
◇ 刘晏论
开元天宝间，天下户千万。至德後残於大兵，饥疫相仍，十耗其九。至晏充使，户不二百万。晏通计天下经费，谨察州县灾害，蠲除振救，不使流离死亡。初州县取富人督漕挽，谓之船头；主邮递，谓之捉驿；税外横取，谓之白著。人不堪命，皆去为盗贼，上元、宝应间，如袁晁、陈庄、方清、许钦等乱江淮，十馀年乃定。晏始以官船漕而定吏主驿事，罢无名之敛，正盐官法，以裨用度。起广德二年，尽建中元年，黜陟使实天下户收三百馀万。王者爱人，不在赐与，当使之耕耘织?，常岁平敛之，荒年蠲救之，大率岁增十之一。而晏犹能时其缓急而先後之，每州县荒歉有端，则计官所赢，先令曰：「蠲某物，贷某户。」民未及困，而奏报已行矣。议者或讥晏不直振救，而多贱出以济民者，则又不然。善治病者，不使至危惫，善救灾者，勿使至赈给，故赈给少不足以活人，活人多则阙国用，国用阙则复重役矣。又赈给近侥幸，吏下为奸，强得之多，弱得之少，虽刀锯在前不可禁，以为二害。灾?之乡，所乏粮耳，它产尚在，贱以出之，易其杂货，因人之力，转於丰处，或官自用，则国计不乏。多出菽粟，恣之粜运，散入村闾，下户力农，不能诣市，转相沾逮，自免阻饥，不待令驱，以为二胜。晏又以常平法，丰则贵取，饥则贱与，率诸州米常储三百万斛。岂所谓有功於国者耶？
◎ 董亻廷
亻廷字庶中，元和中为荆南从事。
◇ 荆南节度使江陵尹裴公重修玉泉关庙记
玉泉寺覆船山，东去当阳三十里，叠障回拥，飞泉迤逦，信途人之净界，域中之绝景也。寺西北三百步，有蜀将军都督荆州事关公遗庙存焉。将军姓关名羽，河东解梁人，公族功绩，详於国史。先是陈光大中智ダ禅师者，至自天台，宴坐乔木之下，夜分忽与神遇，云愿舍此地为僧坊，请师出山，以观其用。指期之夕，前壑震动，风号雷?，前劈巨岭，下堙澄潭，良材丛木，周匝其上，轮奂之用，则无乏焉。惟将军当三国之时，负万人之敌，孟德且避其锋，孔明谓之绝伦。其於殉义感恩，死生一致，斩良擒禁，此其效也。呜呼！生为英贤，殁为神灵，所寄此山之下，邦之兴废，岁之丰荒，於是乎系。昔陆法和假神以虞任约，梁宣帝资神以拒王琳，聆其故实，安可诬也？至今缁黄入寺，若严官在傍，无敢亵渎。荆南节度工部尚书江陵尹裴均曰，政成事举，典从礼顺，以为神道之教，依人而行，禳彼妖昏，?我蒸庶，而祠庙堕毁，?悬断绝，岂守宰牧人之意也耶？乃令邑令张愤，经始其事，爰从旧址，式展新规，栾栌博敞，容卫端肃。唯曩时禅坐之树，今则延袤数十围，夫神明扶持，不凋不衰，胡可度思。初营建之日，白龟出其新桥，若有所感。寺僧咸见，亦为异也。尚书以小子曾忝下介，多闻故实，见命纪事。文岂足徵，其增创制度，则列於碑石。贞元十八年记。
◇ 修阳山庙碑
古武陵封壤所至，湘、岳、辰、澧皆附庸之部，《楚辞》载涔阳罗江，即其证也。今俗豪家多嗜书知敬，殆黔中遗风不绝者欤。东汉光武二十五年，驸马都尉梁君松平五溪名郡，廨?汉寿城，即荆州刺史所治地。有阳山神祠，直上千仞，横袤三峰，红崖青壁，?若彩缋，日月回薄，仙驭往来，沉沉洞宫，孰详{穴夭}奥？昔王郎《新志》谓云梦之神，夏首献鱼，讫於秋分鱼潮之初，群汇各异，网?虽设，无能获者。至今洞庭馀サ，若遭迅风，靡不?首求请，多获利济。顶上有池，下?山麓，即书沱潜之源，验在兹矣。故此邦之人，是依是凭，用介景福。馀尝以楚山为天下绝，若阳山者，又此无伦。亭亭孤标，迥出天外，彰善瘅恶，犹影响焉。永贞元年，沅水泛溢，坏及庐舍，几盈千室，生人禽畜，随流逝止。明年?汉为厉，稼穑之土，敛为负租。三年旱弥深，郡牧遍走无诉，俗不可以终否，故良牧宇文公得以肆力焉。公名宿，字元明，始至之日，巷鲜居人，有兽奔禽骇之势。公感愤激衷，誓拯焚溺，请於廉使，条白上闻。诏使臣锡以廪粟，公申布圣泽，遍问里闾，逮斑白稚齿，延颈仰给，皆联联鼓舞，喜得生活。公乃询於众曰：「山泽之神，利及物者安在？合祷祈之。矧岩岩阳山，此地之望，某虽寡德，敢不先谒焉？」乃沐浴致斋，敛咎荐诚，再拜而後祝曰：「惟人，神之本，今人若坠冰谷，时欤事欤，曷不可欤？今凋丧殆尽，而神不┰，使清凌全州，鞠为茂草，岂独予之辜，抑神之耻。宿谬当朝廷分忧之寄，尝惧凡恳不达，以速官谤。惟神降鉴，明听予言。馀或不虔不恪，馀将励精励志，勤以劝人，敢徼??之福。」音动左右，礼无愧词。自时厥後，一晴一雨，皆符郡人畜之望，财若天雨，流庸半还，食菽饮水，室家相保，?童?所产，集为有年。乃聚族谟曰：「良牧之仁，通於神明，无有穷已。噫！《诗》不云乎：『恺悌君子，人之父母。』仁远乎哉？且又神?昭答如此，而不思有以报乎？」乃相与缮修祠屋，整顿?容，想像如在，共旌阴骘之感，庶展麾县之敬。愿公寿考，礻是福穰穰，庶渤海颍川，异时为并驾齐驱云。 ◇ 阎贞范先生碑
先生名き，天水人。蝉联戚属，才为时选，再登宪府，三领大郡，不乐进取机密，求出为武陵相。闻桃源有黄君瞿童之事，甘心而请学焉。黄君欣然留公。秋分中夜，授以洞神正一券云：「苍崖沉沉，如交杳冥。羽节缤纷，往来无声。」黄悚异，命公为记。时淮将跋扈，朝议以正人莅之，可使迁善，传召公为申州刺史。公将命始至，敷陈王纲，诱谕忠节，然察其恶稔，亦以上闻。渠凶愈怒，凿空构祸，初贬韶陵，怒犹未厌，逗遛不遣，再贬韶州司户参军，获脱虎口矣。於是忠贤失志，长蛇肆毒。天子念公之勤，重惟险阻，诏还，恩降造膝，面拜汝州刺史，录前效也。为节将挟忿奏替，改授澧州刺史。澧人熙熙，如蒙春阳，星岁七稔，里俗丕变。公将偿宿心，方图别墅，居无何，转吉州刺史，公乃叹曰：「夙奉道牙，志期修进，而流年不待，齿发将暮，湛恩稠叠，恐遂无报。」乃上言乞以皇帝诞庆之辰，度为武陵桃源观道士，永焚香火，庶竭涓埃之力，少酬亭育之报。优诏褒美，赐号遗荣，仍宣付史馆，以尚贤也。朝右词臣，歌诗颂德者，凡百馀首。尝试论之，太上有立德立功之道，是使君子步骤而不敢懈，五秉之粟，七钟之禄，亦固争之，安有视青绶苍玉为泥土，指丹霄白云为枕席者乎？噫！心愿已谐，而降年不永，谢安石所以长太息於舟中矣。以贞元七年十一月三日，顺化於锺陵宗华观，甲子三百九十有八。天下向道之士，无不泫然出涕，佥云：「圣唐敷道德之教，垂二百年，能以进退出处消息无累者，惟稽山贺君、桃源阎君两人而已。汉庭二疏，不至於道，乌足云云。」乃相与谥为贞范先生，从古义也。赞曰：
大道既隐，百氏纷昏。爰有黄庭，孰知其门？於惟先生，金华玉英。解绶乞身，誓游三清。上惜其才，难夺其诚。乃宠嘉号，是曰遗荣。苍苍桃源，烟岩盘盘。上有洞宫，下有星坛。醮火既明，羽旆珊珊。跪授玉书，列为真官。东海三秀，西山五色。老莱近名，嵇康寡识。曷若先生，临炉自得。阳巡阴转，三十有六。?魂遗形，古仙同域。浮山旧侣，梗概微德。
◎ 张仲方
仲方，韶州始兴人。贞元中擢进士，登宏词，补秘书省正字，调咸阳尉，为?州从事，历侍御史、仓部员外郎。文宗朝官至秘书监，累加银青光禄大夫，封曲江县伯。开成二年卒，年七十二，赠礼部尚书，谥曰成。
◇ 披沙拣金赋（以「求宝之道，同乎选才」为韵）
披流沙之至宝，惟良金而可求。谅禀质以相混，信韬光而莫俦。处其污而含洁，潜其刚以产柔。将陶甄以入用，在晶荧而必收。尔乃发彼众彩，莹然秘宝。砂砾之下，自守其坚刚；茫昧之中，我得其精好。远迩必取，纤微罔遗。泛ㄨ沲以吐色，洗蒙垢以成姿。匪尘泥之足乱，岂玉石以生疑。既乍明而乍灭，在沙之而汰之。同至人受污以不吝，等君子藏光以俟时。且流形厚地，晦质元造。厥贡取戒於不贪，旁求必归於有道。然後百宝惟斥，三品惟崇。美价初炫，微明内融。晦沉潜而不杂，秉熠?龠以潜通。将耀质而有异，岂藏山之与同。鉴裁无疲，期必分于愧好；拂拭相借，固不假于磨砻。俾精炼以作范，庶从革以成功。亦何异夫才为物表，道出常途。标百行以卓尔，ゼ繁文而焕乎。每和光而不昧，居众流而有殊。善恶由兹必分，真伪於焉可辨。虽知己而见录，本良工而妙选。将永隔於下流，且不遗於片善。故明因特达，道靡?回。乍披之而可玩，亦求之而乃来。同无胫而斯感，岂众口以为猜。今振藻以作赋，而愧乎掷地之无才。 ◇ 驳赠司徒李吉甫谥议
古者易名请谥，礼之典也。处大位者，举其巨节，蔑诸细行，垂范当代，彰示後人，然後书之，垂於不朽。善善恶恶，不可以诬，故称一字则至当焉，举一事则至明焉，定褒贬是非之宜，泯同异纷纶之论。赠司待吉甫，禀气生材，乘时佐治，博涉多艺，含章炳文，燮赞阴阳，经纶邦国。惜乎通敏资性，而便媚取容，故载践枢衡，叠补台衮，大权在己，沉谋罕成，好恶徇情，轻脱寡信，谄泪在脸，遇便则流，巧言如簧，应机必发。夫大臣之翊戴元後者，端俗致治，孜孜夙夜，缉熙庶绩，平章百揆。兵者凶器，不可从我始，及其伐罪，则料敌以成功。至使内有害辅臣之盗，外有怀毒虿之孽，师徒暴野，戎马生郊，皇上旰食宵衣，公卿大夫且惭且耻，农人不得在亩，纺妇不得事桑，耗赋敛之常赀，散帑藏之中积，徵边徼之备，竭运挽之劳，僵尸血流，?骼成岳，毒痛之声，号诉无辜，剿绝群生，逮今四载，祸胎之兆，实始其谋。遗君父之忧，而岂谓先觉者乎？夫国之论大功者，不可以妄取，不可以枉致，必咨筹画，乃著丕显，不竞而分，岂妨全美。当削平西蜀，乃言语侍从之臣，擒剪东吴，则︳谟廊庙之辅，较其时则有异，言其力则不伦，何乃舍其所重，而录其所轻，存其所小，而略其所大？且奢靡是嗜，而曰爱人以俭；授受无守，而曰慎才以辅；斥谏诤於外，岂不近之蔽聪乎；举忠烈之广，岂不近之匿爱乎？焉有蔽聪匿爱，家范无制，而能垂法作程，宪章百度乎？谨案《谥法》曰：「敬者，夙夜儆戒曰敬。」《书》曰：「敬明乃训。」《易》曰：「敬以直内。」内而不肃，何以形於外？「宪」也者邢也法也，《戴记》曰：「宪章文武。」又曰：「发虑宪义，以为敬恪终始。」载考历位，未尝劾一法官，谳一小狱，及居重位，以安和平易宽柔自处，考其名与其行不类，研其事与其道不侔。一定之辞，惟精审慎，异日详制，贻诸史官，请俟蔡寇将平，天下无事，然後都堂聚议，谥亦未迟。谨议。
◎ 沈传师
传师字子言，礼部员外郎既济子。贞元十年进士，登制科乙第。宝历中累官尚书右丞，历江南西道观察使，转宣歙池观察使，入为吏部侍郎。太和元年卒，年五十九，赠尚书。
◇ 元和辨谤略序
臣闻乾坤定而上下分矣，至於播四时之候，遂万物之宜，在验乎妖祥之二气，祥气降则为丰为茂，妖气降则为?为灾。君臣立而卑高隔矣，至於处神明之奥，询献纳之辞，在审乎邪正之二说，正言胜则为忠为谠，邪言胜则为谗为谀。故《诗》云：「萋兮斐兮，成是贝锦。」刺其组织之甚巧也。《语》曰：「邪径败良田，谗口乱善人。」恶其莠言之蠹政也。盖谓似信而诈，似忠而非，便便可以动心，捷捷可以乱德，岂止??雕卉，薏苡惑珠者哉？况立国立家，自中徂外，道偏则邢罚不中，谗胜则忠孝靡彰，逖览前闻，缅思近古，招贤容鲠，远佞嫉邪，虑之则深，防之未至。伏惟睿圣文武皇帝陛下垂衣御宇，化洽文明，谟猷博访於?绅，旌贲屡臻於岩穴，尚复广四目，周四聪，制理皆在於未萌，作范将垂於不朽。乃诏掌文之臣令狐楚等，上自周汉，下洎隋朝，求史籍之忠贤，罹谗谤之事迹，叙瑕衅之本末，纪谣诼之浅深，编次指明，勒成十卷。昔虞舜有┾谗之命，我皇修辨谤之书，千古一心，同垂至理。将俟法宫退日昃之政，别殿备乙夜之观，则圣虑先辨，谤何由兴，上天不言，而民自信矣。 ◎ 王茂元
茂元，濮州濮阳人。德宗时上书自荐，擢试校书郎。太和中检校工部尚书岭南节度使，迁泾原节度使，封濮阳郡侯，召为将作监，领陈许节度使。会昌中徙河阳。卒赠司徒，谥曰威。
◇ 奏吐蕃交马事宜状
右，臣得所由状报，吐蕃请於凤翔交马者。臣伏以吐蕃众则犬羊，心唯蛇豕，不思率服，但逞奸欺。国家务以怀柔，极其抚御，敦惠好於非类，择使命於本朝，容养甚宏，锡赉非薄。昔魏酬倭国，止於铜镜钳文，汉遗单於，不过犀毗绮袷，并一介之使，将万里之恩。岂若陛下选彼周行，取於宗属。而敢淹停旷日，留止弥年，久已回车，又请交马。视其诡诈，难以保明，深算机宜，未可容许。臣又见蕃中来人说云，其道领素已年侵，更兼心疾，不┰其众，连诛旧臣，差徵无时，凶荒累岁，以此遂违盟约，仍致逗遛。今恐事出多端，致由群下，上欺圣德，旁损庙谟。翻覆难知，善恶未决，窃计君奕，合有表章。伏望更敕群臣商量，且命界首止绝。傥须存远驭，要示殊恩，但言彼蕃来往不时，边将奏论甚切，亦无妨国体，未阻戎心。臣自拥节旄，亟谕星馆，修装器械，蓄积良储，又时巡访川原，讨寻蹊隧，每当冲要，必有堤防，增筑故城，穿?新堑，遍箱鹿角，未易可当，木[A081]鱼膏，不曾虚弃，虽临摇落，免有寇攘。忖彼物情，未能（阙一字）众，其若便侵亭障，自起烟尘，臣且率励当军，犹可独当一面。况其邻道，悉是强兵，敢忘充国之请行，不虑张宗之辞难？伏乞圣恩，鉴臣铁石，纳臣刍荛，使其畏慑威灵，挫平奸宄。臣不胜愤激恳迫之至。 ◇ 楚三闾大夫屈先生祠堂铭
按《史记》本传及《图经》，先生秭归人也，姓屈名原，字灵均，一名平，字正则，本实楚之苗系。大父瑕受屈为卿，遂以命氏。先生义特百夫，文横千古，其忠可以激俗，其清可以厉贪。仕楚为三闾大夫，属君怀不惠，与靳尚等夷，尚嫉原才，谮漏宪令，构成衅状，锢绝恩私。由是忠言如风，不入主听，险党若铁，斥为穷人。始楚与齐连衡以弱秦，秦以商於之地六百里为河外五城以饵楚，楚嗜张仪之绐，不纳先生之谏。子兰、郑袖，内?於朝；蛇秦、豕齐，外披封略。原为放臣，王卒客死，《离骚》始作，徒冀幸君之一悟，汨罗终赴，痛皆醉而独醒。呜呼！忠在祸先，功成罔贵，洎成忠死，世责何深？盖有国有家之所大病，志士仁人之所悼叹也。嗟乎先生，君辱身死，周旋存殁之际，感慨今古之心，宜乎上与比干、夷、齐携手，作华胥、羲轩之游，假灵於遗芳，而困於佞幸者也，安可为鼠肝虫臂，鱼腴鳖迹而已哉？元和十五年，馀刺建平之再岁也，考验图籍，则州之东偏十里而近，先生旧宅之址存焉。爰立小祠，凭神土偶，用表忠贞之所诞，卓荦之不泯也。铭曰：
麟出非时，终困於人。剑有雄?，不用无神。矫矫先生，不缁不磷。举世皆醉，抱忠没身。汨水悠悠，言问其滨。归山高高，独揖清尘。诞灵是所，粤秭归土。义风敬承，庙貌无睹。庭而可修，予期负弩。死不可作，馀构其宇。耸忠来者，载陈清酤。乞灵臧氏，非愚所取。已矣先生，?诚其吐。
◎ 张籍
籍字文昌，和州乌江人。贞元中进士，终国子司业。
◇ 上韩昌黎书
古之胥教诲举动言语，无非相示以义，非苟相谀悦而已。执事不以籍愚暗，时称发其善，教所不及，施诚相与，不间塞於他人之说，是近於古人之道也。籍今不复以义，是执竿而拒欢来者，乌所谓承人以古人之道欤？顷承论於执事，尝以为世俗陵靡，不及古昔，盖圣人之道废弛之所为也。宣尼没後，杨朱、墨翟，恢诡异说，干惑人听，孟子作书而正之，圣人之道，复存於世。秦氏灭学，汉重以黄老之术教人，使人浸惑，扬雄作《法言》而辩之，圣人之道犹明。及汉衰末，西域浮屠之法，入于中国，中国之人。世世译而广之，黄老之术相沿而炽天下之言善者，唯二者而已矣。昔者圣人以天下生生之道旷，乃物其金木水火土谷药之用以厚之；因人资善，乃明乎仁义之德以教之，俾人有常，故治生相存而不殊。今天下资於生者，咸备圣人之器用；至於人情，则溺乎异学，而不由乎圣人之道，使君臣父子夫妇朋友之义沉於世，而邦家继乱，固仁人之所痛也。自扬子云作《法言》，至今近千载，莫有言圣人之道者，言之者惟执事焉耳。习俗者闻之，多怪而不信，徒推为訾，终无裨於教也。执事聪明文章，与孟子、扬雄相若，盍为一书以兴存圣人之道，使时之人、後之人，知其去绝异学之所为乎？曷可俯仰於俗，嚣嚣为多言之徒哉？然欲举圣人之道者，其身亦宜由之也。比见执事多尚驳杂无实之说，使人陈之於前以为欢，此有以累於令德。又商论之际，或不容人之短，如任私尚胜者，亦有所累也。先王存六艺，自有常矣，有德者不为，犹以为损，况为博塞之戏，与人竞财乎？君子固不为也。今执事为之，以废弃时日，窃实不识其然。且执事言论文章，不谬於古人，今所为或有不出於世之守常者，窃未为得也。愿执事绝博塞之好，弃无实之谈，宏广以接天下士，嗣孟子、扬雄之作，辨杨、墨、老、释之说，使圣人之道，复见於唐，岂不尚哉！籍诚知之，以材识顽钝，不敢窃居作者之位，所以咨於执事而为之尔。若执事守章句之学，因循於时，?不朽之盛事，与夫不知言，亦无以异矣。籍再拜。
◇ 上韩昌黎第二书
籍不以其愚，辄进说於执事，执事以导进之分，复赐还答，曲折教之，使昏塞者不失其明。然犹有所见，愿复於执事，以毕其说焉。夫老、释惑乎生人久矣，诚以世相沿化，而莫之知，所以久惑乎尔。执事才识明旷，可以任著书之事，故有告焉。今以为言谕之不入，则观书亦无所得，为此而止，未为至也。一处一位在一乡，其不知圣人之道，可以言谕之，不入乃舍之，犹有已化者为证也。天下至广，民事至众，岂可资一人之口而亲谕之者？近而不入则舍之，远而有可谕者，又岂可以家至而说之乎？故曰莫若为书。为书而知者，则可以化乎天下矣，可以传於後世矣。若以不入者而止为书，则为圣人之道奚传焉？士之壮也，或从事於要剧，或旅游而不安宅，或偶时之丧乱，皆不皇有所为，况有疾疚吉凶虞其间哉？是以君子汲汲於所欲为，恐终无所显於後。若皆待五六十而後有所为，则或有遗恨矣。今执事虽参於戎府，当四海弭兵之际，优游无事，不以此时著书，而曰俟後，或有不及，曷可追乎？天之与人性度已有器也，不必老而后有或立者。昔颜子之庶几，岂待五六十乎？执事目不睹圣人而究圣人之道，材不让於颜子矣，今年已逾之，曷惧於年未至哉？颜子不著书者，以其从圣人之後，圣人已有定制故也，若颜子独立於世，必有所云著也。古之学君臣父子之道，必资於师，师之贤者，其徒数千人，或数百人，是以没则纪其师之说以为书，若《孟子》者是已，传者犹以孟子自论集其书，不云没後其徒为之也。後孟子之世发明其学者，扬雄之徒，咸自作书。今师友道丧，浸不及扬雄之世，不自论著以与圣人之道，欲待孟子之门人，必不可冀矣。君子发言举足，不远於理，未尝闻以驳杂无实之说为戏也，执事每见其说，亦拊?呼笑，是挠气害性，不得其正矣。苟正之不得，曷所不至焉？或以为中不失正，将以苟悦於众，是戏人也，是玩人也，非示人以义之道也。
◎ 陆泌
泌，河南洛阳人。长庆中官临汝令。
◇ 对小吏陵上判
将丁为小吏，好陵上，为人操下如束湿薪。议者称酷吏，曰：「其理有所效。」 在下陵上，昔贤所耻，严法峻文，平国不设。是用敏於从事，可以临人，必也允乎平反，方堪议罚。丁为小吏，不慎厥躬，未能谨恪，以执谦恭之道，纵是暴慢，且招苛酷之名，奉上有类於甯成，操下乃同於束湿。孽则自作，罚实难逃，虽欲文过引人，无乃执迷於己。
◎ 杨行恽
行恽，穆宗时人。
◇ 对黜免判 得谏议大夫廖真坐事黜後，既寝病，犹用大夫之箦。御史举其非法，大理断无罪。
廖真干禄从班，既处大夫之职，立朝束带，须勤公正之心。不著芳声，俄婴罪累。人非士师，同展禽之三黜，才异河阳，若潘仁之再免。既而巢任?作衅，止?成灾，肤腠乖宜，初惊二竖之梦，手足将启，终切九泉之悲。眷彼礼容，须依贵贱，瞻言令式，亦具科条，有德乃合旌门，无官诚宜易箦。不思林放之问，有昧曾子之仪，宪局弹违，实得其所。
鄂公网安备 42010302001612号