今夫理之与趣，分途相隔如间鸿沟，道里相远，如分胡粤。若古于此留，理轻于彼此，不谅趣之足以久存，而谓理必于不朽者，此靡哲所以不愚，而风流因之疑丧也。听其一句为端，千言为委，一人为宗，百事为缀，拟之潠水于空，如珠如雾，泻泉遍地，或折或旋，旋折非清地之刑，珠雾岂潠空之象，庶几谭理之家若得一技也。虽与村老璜经体具神妙，即共童蒙稽考，物象咸存，言既取于通俗，说自寄于从先，沙虫画沙，水虫画水，楚不必嗤越之侏离，越不必嗤楚之駃舌，庶几趣而兼理之家，亦得一宗也。自此书出，理非仅奇，趣不单行，玄黄大沓，韦编同末叶之书，罔象俱迷，龙马均蠹鱼之迹矣。岂特神通而蓍出鬼哭，而品质行端言悫，貌恂恂馥馥，望而知为学儒也。非理也；从理者也。滑稽诙谐，俚语伪调，笑笑眇眇，听而知为侠邪也。非趣也，从趣者也。理之规步胶，序刑范，六经其尝也，亦有进之乎？趣者则于理也，超超矣。譬之离明为火，出于木而变，尝巽下为风，生于火而同革也。至于趣之皮毛无关神情，在理之不可全诘也。面无正容，目无定睛，口喃喃而欲语，足跳跃而不休，寄心于盆盎草木之间，摩挲于禽鱼书画之事，以为清也，以为韵也，总之为趣也。进而与之考古，则南生而蛮语；与之沦人，则夏虫而说冰，落乎其无所置对也。今世于四子之书，有讲习者，则纯乎理而寡趣，学士之韦编几绝，书生之听诵欲卧；叩其事理之源流，圣贤之本末，影猜响觅，有如射覆。所谓理已不备也，安得有趣哉？人知安详之为理也，而不知奇幻之亦理也；人知清质之为理也，而不知新艳之亦理也；人知块静根深之为理也，而不知石之能言，木之能飞之亦理也。岂非言理者之非理，而非理者之深有当于理哉？故坎白坤黑兑赤艮白既殊离卦之文，二黑三绿四碧九紫又见乾凿之度，即谓木丹叶而绿英，练本青而染白，旨定以立名，言习以成性，是指骊马之皆黄，慈乌之皆白，九薮之草无青枝，千鹭之身无白羽也。其于理也是矣，于趣也是矣。此人物演义所以从理则理，从趣则趣，无泥之理而趣乖，泥之趣而理阻也。上哲之流读之为理，故理行而趣不死；中智之人目之为趣，故趣减而理不灵。趣艰粟飞也哉。庚辰秋仲磊道人撰于西子湖之萍席