今王即命曰记功宗以功作元祀惟命曰汝受命笃弼集传功宗功之尊显者祭法曰圣王之制祭祀也法施于民则祀之以死勤事则祀之以劳定国则祀之能御大灾则祀之能捍大患则祀之盖功臣皆祭于大烝而勲劳之最尊显者则爲之冠故谓之元祀【孔氏安国曰有大功则列大祀】周公告成王即命曰记功之尊显者以功作元祀矣又惟命之曰汝功臣受此褒赏之命当益厚辅王室盖作元祀既以慰答功臣而又勉其左右王室益图久大之业也
　　集说【王氏安石曰记功若纪于太常载在盟府之类作元祀若兹予大享于先王尔祖其从与享之类○吕氏祖谦曰洛邑既成周业既定论创业之勲不可后也功臣之冠天下观瞻鎭服羣下实系此举论功莫先于宗言宗则凡功臣可得而推矣报功莫重于祀言祀则凡庆赏可得而推矣○王氏樵曰周公摄政此等大事盖不敢专而有待于成王之亲政故今语王以宅各所当行而首及之】
　　丕视功载乃汝其悉自教工
　　集传丕大视示也功载者记功之载籍也大视功载而无不公则百工效之亦皆公也大视功载而或出于私则百工效之亦皆私也其公其私悉自汝教之所谓乃汝其悉自教工也上章告以褒赏功臣故戒其大视功载者如此
　　集説【胡氏士行曰记人之功小大有序公褒赏激劝之权以励百工而申命以啓其笃弼之忠凡载功之书大加阅视以示羣工之教此皆王之所当自服者也○陈氏栎曰以功作元祀者所以报功臣于既往丕视功载者所以劝功臣于方来载之今日又当祀之后日也○王氏充耘曰纪功载籍必昭示于大庭广众之间功之髙下有无自有公论不可以私意而爲之轻重増损也凡可以使众人见者其纪载必公不然则必不敢以示人矣】
　　孺子其朋孺子其朋其往无若火始焰焰厥攸灼叙弗其絶
　　集传孺子稚子也朋比也上文百工之视效如此则论功行赏孺子其可少徇比党之私乎孺子其少徇比党之私则自是而往有若火然始虽焰焰尚微而其灼烁将次第延爇不可得而扑灭矣言论功行赏狥私之害其初甚微其终至于不可遏絶所以严其辞而禁之于未然也
　　集说【孔氏安国曰言朋党败俗事从微至着防之宜以初○林氏之竒曰焰焰不防炎炎若何天下之患未有不始于微而成于着也汉唐朋党之祸皆始于细微于其细微而不谨则其末寖滛而不可解○吕氏祖谦曰论功者成王之初政周公惧其私心之或萌故严厉其辞所以闲之于始而禁之于未发也○傅氏元初曰朋者人臣所大禁而君亦有朋一念偏私即是憧憧朋从之害悉自教工之效其可掩乎】
　　厥若彝及抚事如予惟以在周工往新邑伻向即有僚明作有功惇大成裕汝永有辞
　　集传其顺常道及抚国事【王氏樵曰若彝以常所持循而言抚事以临事聼断而言】常如我爲政之时惟用见在周官勿参以私人往新邑使百工知上意向各就有僚明白奋扬而赴功惇厚博大以裕俗则王之休闻亦永有辞于后世矣集说【吕氏祖谦曰汉文近于惇大成裕而无所谓明作有功汉宣近于明作有功而无所谓惇大成裕周之治体盖非后世可及也○金氏履祥曰达都之始治体风俗于是关系励精者乏寛大之体而寛大者少振励之功二者兼之于振励奋发之中有优柔寛大之意此一代治体之所以爲全美而成王之所以永有辞于世也○王氏肯堂曰明作是违事之精采惇大是爲治之规模成裕者成化于不廹也谓精白一心奋发勇往所以顺常道而抚国事者不敢怠于斯须而又崇尚忠厚务爲寛博所谓顺常道而抚国事者不责效于旦夕也】
　　公曰已汝惟冲子惟终
　　集传周之王业文武始之成王当终之也此上详于记功教工内治之事此下则统御诸侯教养万民之道也
　　集说【孔氏颖达曰周公止而复言故更言公曰已者道前言已如是矣爲后言发端也言其年幼而任重嗣父祖之位当终其美业能致太平是终之也○吕氏祖谦曰盖忧其不克负荷而勉其不可不负荷也】
　　汝其敬识百辟享亦识其有不享享多仪仪不及物惟曰不享惟不役志于享凡民惟曰不享惟事其爽侮集传此御诸侯之道也百辟诸侯也享朝享也仪礼物币也诸侯享上有诚有僞惟人君克敬者能识之识其诚于享者亦识其不诚于享者享不在币而在于礼币有余而礼不足亦所谓不享也诸侯惟不用志于享则国人化之亦皆谓上不必享矣举国无享上之诚则政事安得不至于差爽僭侮隳王度而爲叛乱哉人君可不以敬存心辨之于早察之于微乎集说【苏氏轼曰小人贿以悦人必简于礼公戒王责诸侯以礼不以币恐其役志乎物而不役志乎礼则诸侯慢而王室轻矣此治乱之本故公特言之襄二十五年春秋传曰晋赵文子爲政薄诸侯之币而重其礼谓穆叔曰自今以往兵其少弭矣夫以列国之卿轻币重礼犹足以弭兵王而贿其致寇也必矣唐之衰君相皆可以贿取方鎭争贡羡余行苞苴而天子始失其政以至于亡周公之戒至矣○朱子曰享朝而以币享王诚以奉上之辞币有余而礼不及者往往有轻上之心以爲可以币交也曰吾币足矣何以礼爲如是者犹不享也诸侯不役志于享上则天下之民皆无复有享上之心矣天下之事安得不爽乱而轻侮乎○吕氏祖谦曰王者御诸侯非用智任术亦曰敬而已敬则是心常存无爱憎之私故能识其享与不享也所谓不享者庭实任土之物固与其他诸侯无异苟无诚意则其升降俯仰之仪必有不与物相穪者是以谓之不享○陈氏栎曰此因将徃新邑朝诸侯而言亦因召公取诸侯之币旅王而言也】
　　乃惟孺子颁朕不暇听朕教汝于棐民彝汝乃是不蘉乃时惟不永哉笃叙乃正父罔不若予不敢废乃命汝徃敬哉兹予其明农哉彼裕我民无远用戾
　　集传此教养万民之道也颁朕不暇未详或曰成王当颁布我汲汲不暇者听我教汝所以辅民常性之道汝于是而不勉【孔氏颖达曰蘉郑王皆以爲勉】焉则民彝泯乱而非所以长久之道矣正父武王也犹今称先正云者笃者笃厚而不忘叙者先后之不紊言笃叙武王之道无不如我则人不敢废汝之命矣吕氏曰武王没周公如武王故天下不废周公之命周公去成王如周公则天下不废成王之命戾至也王徃洛邑其敬之哉我其退休田野惟明农事盖公有归老之志矣彼谓洛邑也王于洛邑和裕其民则民将无远而至焉
　　集说【孔氏颖达曰谦言已所不暇若犹有美事未得施者然故戒成王欲令勉行之○朱子曰周公戒成王使听我教汝以辅民常性之道若汝不勉则不能永保天命也然则所以辅民常性者惟在乎勉而已笃叙汝武王之所行无不如予之所以厚叙者○吕氏祖谦曰周公之于民至矣然治道有先后之序盖亦有不暇爲者故属成王颁布我所不暇爲者于天下王其听我教汝于辅助斯民教养之常道次第而颁之于民可也笃叙云者典刑具在诚意不存亦徒法而已故行之贵乎笃也○陈氏栎曰汝往敬哉兹予其明农哉味此二句可见公时在镐欲王往新邑而已将退老也此章之下当必有公从王至新邑举祀发命之事而今阙矣】
　　王若曰公明保予冲子公称丕显德以予小子扬文武烈奉答天命和恒四方民居师
　　集传此下成王答周公及留公也大抵与上章参错相应明显明之也保保佑之也称举也和者使不乖也恒者使可久也居师者宅其众也言周公明保成王举大明德使其上之不忝于文武仰不愧天俯不怍人也
　　集説【林氏之奇曰文王武王之所以肇造区夏而建无穷之功业者惟其上得天下得人而已故周公能尽其翊赞之力以成王扬文武之烈则亦可以奉答天命而爲上天之眷顾和恒四方民而爲下民之所爱戴也○朱子曰居师营洛邑定民居也○陈氏栎曰此王既至洛举祀后与公言将留公治洛先叙述公之功徳以慰藉之也】
　　惇宗将礼称秩元祀咸秩无文
　　集传宗功宗之宗也下文宗礼同将大也
　　集说【陈氏栎曰此盖王述已行之事之辞即荅公所谓王肇称殷礼祀于新邑咸秩无文也】
　　惟公德明光于上下勤施于四方旁作穆穆迓衡不迷文武勤教予冲子夙夜毖祀
　　集传旁无方所也因上下四方爲言穆穆和敬也迓迎也言周公之德昭著于上下勤施于四方旁作穆穆以迎治平不迷失文武所勤之教于天下公之德教加于时者如此予冲子夫何爲哉惟早夜以谨祭祀而已盖成王知周公有退休之志故示其所以留之之意也
　　集说【孔氏颖达曰惟典祭祀以政事委公襄二十六年左传衞献公使与甯喜言曰政由甯氏祭则寡人亦犹是也○苏氏轼曰祭则我冲子政则周公成王言我归宗周毖祀而已○吕氏祖谦曰天下皆在周公光宅之中识其不已之心者成王也天下皆向周公日新之化识其迓平之象者成王也周公勤施不已之心虽圣人所同然征诛四国思兼三王其劳特甚信乎其爲勤施也不曰既平而曰迓平者既平则盈不可久矣迓则有舋亹方进之思焉勤劳勲徳如是成王弁冕奉祭其敢忘所自乎其敢少逺周公乎○胡氏士行曰公之徳文武之徳也勤者所以运此徳于不息也迓迎其方来不以目前之治爲足也公之勤施至则文武之教勤益大昭明于天下而不迷矣○陈氏栎曰此王推美归重于公犹欲其益因徳业之盛而加自强不息之诚我小子但主祀而已此已示留公之意也】
　　王曰公功棐迪笃罔不若时
　　集传言周公之功所以辅我啓我者厚矣【王氏樵曰周公位冢宰则有辅佐之功兼师保则有啓迪之功】当常如是未可以言去也集说【朱子曰公之功辅导我已厚矣无不若是以上所称也○金氏履祥曰谓公之功已至然所以辅导子者愿益加厚罔不如今日未可去也】
　　王曰公予小子其退即辟于周命公后
　　集传此下成王留周公治洛也成王言我退即居于周命公留后治洛盖洛邑之作周公本欲成王迁都以宅天下之中而成王之意则未欲舍镐京而废祖宗之旧故于洛邑举祀发政之后即欲归居于周而留周公治洛谓之后者先成王之辞犹后世留守留后之义先儒谓封伯禽以爲鲁后者非是考之费誓东郊不开乃在周公东征之时则伯禽就国盖已久矣下文惟告周公其后其字之义益可见其爲周公不爲伯禽也
　　集说【朱子曰上文王曰两段周公无荅辞疑有阙文○史丞相説书亦有好处如命公后众说亦皆云命伯禽爲周公之后史云成王既归命周公在后看公定予往已一言便见得是周公旦在后之意○陈氏栎曰成王自谓其退即辟于周味退之一字则王时进在洛邑可知据身在洛邑言故以还归宗周爲退退固王之谦辞亦述往返语势之当然耳先儒于此皆忽之故不敢质言此章爲王至洛后之辞也】
　　四方迪乱未定于宗礼亦未克敉公功
　　集传宗礼即功宗之礼也乱治也四方开治公之功也未定功宗之礼故未能敉公功也敉功者安定其功之谓即下文命宁者也
　　集说【吴氏澄曰敉慰抚绥安之意犹下文言宁礼记言康皆谓尊崇赏赉也】
　　迪将其后监我士师工诞保文武受民乱爲四辅集传将大也周公居洛啓大其后使我士师工有所监视大保文武所受于天之民而治爲宗周之四辅也汉三辅盖本诸此今案先言啓大其后而继以乱爲四辅则命周公留后于洛明矣
　　集说【朱子曰周公在后监我百官士也师也工也四辅犹四邻○陈氏师凯曰汉三辅京兆冯翊扶风三郡也案王制曰设四辅及三公四辅左辅右弼前疑后丞也蔡不据此者以成周未尝设四辅官时公旦任太师在三公列不闻爲四辅故止引汉三辅爲比周家非有三郡特以王城镐京相爲邻辅如朱子四邻之义耳○王氏樵曰毕命言周公克慎厥始君陈克和厥中既歴三纪世变而风始移殷民之难化如此使非周公留镇监我师工则慎始之政诚有未易言者○顾氏锡畴曰后即命公后之后谓公居洛邑必当兴违事功恢治道开大留后之事业也监我士师工即伻向即冇僚之意受民只指在洛之民】
　　王曰公定予往已公功肃将祗欢公无困哉我惟无斁其康事公勿替刑四方其世享
　　集传定尔雅曰止也成王欲周公止洛而自归往宗周言周公之功人皆肃而将之钦而悦之宜镇抚洛邑以慰怿人心毋求去以困我也我惟无厌其安民之事公勿替所以监我士师工者四方得以世世享公之徳也吴氏曰前汉书两引公无困哉皆以哉作我当以我爲正
　　集说【林氏之竒曰观毕命曰既歴三纪世变风移四方无虞予一人以宁则世享可见矣○朱子曰此王与公决而归之言也○王氏樵曰肃将顺政教于外也祗欢怀敬爱于中也人心于公如此公留则王室安公去则天下疑非困我哉我惟无怠于安民之事公留而勿替所以仪刑我臣工者则四方得以世享公之徳于无穷也○马氏森曰肃将者仰徳教之盛而服膺恭奉之不违遵其道也祗欢者感徳教之及而敬念悦怿之不忘慕其泽也】
　　周公拜手稽首曰王命予来承保乃文祖受命民越乃光烈考武王朕恭
　　集传此下周公许成王留等事也来者来洛邑也承保乃文祖受命民及光烈考武王者【吴氏澄曰武王之下不再言受命民者省文】答诞保文武受民之言也责难于君谓之恭朕恭者大其责难之义也
　　集说【林氏之奇曰成王留公于洛以镇抚之公宗臣也义所不得辞故拜手稽首致恭尽礼以受王命也○吴氏澄曰恪恭臣事君之职也今又命我治洛是欲大我事君之恭也○王氏樵曰以退爲去以留爲来王于文王武王皆欲令周公奉其道安其民周公分言之辞繁而不杀者见其所承之重也朕恭欲展其事上之敬意在下文下两节一以治洛之效望之成王即所谓朕恭也一以治洛之事自效即所谓承保也】
　　孺子来相宅其大惇典殷献民乱爲四方新辟作周恭先曰其自时中乂万邦咸休惟王有成绩
　　集传典典章也殷献民殷之贤者也言当大厚其典章及殷之献民盖文献者爲治之大要也乱治也言成王于新邑致治爲四方新主也作周恭先者人君恭以接下以恭而倡后王也公又言其自是宅中圗治万邦咸底休美则王其有成绩矣此周公以治洛之效望之成王也
　　集説【胡氏士行曰此立治之规模君尽君道臣尽臣道也○金氏履祥曰定都之初观望一新故谓之新辟而始迁之君亦后世之所倡始故谓之恭先○成王虽归宗周然建洛邑爲东都则朝觐防同政令皆于此故公勉王之言云尔○陈氏栎曰孺子来相宅乃公述王之此行也作周恭先爲周家恭敬之王之先以恭而率先夫后之爲王者也曰者公期望于王之辞其自时中乂其即将然之辞也○王氏樵曰因其来而不果居故止曰相宅周公以治洛之本在王故以事之在王者言之典者文武之所讲画咸以正而罔缺者也大惇典则法必监于先王而无不举之政殷献民前代之旧臣世家能知其善政而守其遗风者也大惇献则材不弃于异代而习其故事知其土俗以治其民又易入者也此二者治之要也治爲四方新辟即作民明辟之意君德莫大于恭作周恭先者以恭而倡后王也下因言予将何以爲王期哉曰其自是三句相连盖中乂则咸休咸休则成绩也成王既不果居洛而犹曰自时中乂者因朝防而出政令不必王之常居于斯而后谓之中乂也】
　　予旦以多子越御事笃前人成烈答其师作周孚先考朕昭子刑乃单文祖德
　　集传多子者众卿大夫也唐孔氏曰子者有德之称大夫皆称子师众也周公言我以众卿大夫及治事之臣笃厚文武成功以答天下之众也孚信也作周孚先者人臣信以事上以信而倡后人也考成也昭子犹所谓明辟也亲之故曰子【林氏之竒曰子指成王也此篇称成王曰子曰孺子皆是叔父家人之辞】刑仪刑也单殚也言成我明子仪刑而殚尽文王之德盖周公与羣臣笃前人成烈者所以成成王之刑乃殚文祖徳也此周公以治洛之事自效也
　　集说【孔氏颖达曰欲令成王行善政爲后世贤王所推先公与羣臣尽诚节爲后世贤臣所推先也○陈氏大猷曰此处上下疑有阙文○陈氏栎曰作周孚先爲周家孚信之臣之先以信而率先夫后之爲臣者也乱爲四方新辟当与乱爲四辅对观作周孚先当与作周恭先对观盖公与王交相期望各尽责任之辞也】
　　附录【吴氏登曰予统率羣士大夫増广前人已成之烈副答民众之望爲周家人臣信以事上者之倡成我所以昭明乎子之仪刑乃能使王殚尽文祖之德昭犹后篇昭文王昭武王之昭】
　　【案蔡传昭子犹所谓明辟也未知何所本旧说大槩昭训明子则指成王即君奭篇昭文王昭武王蔡氏皆以昭明之义释之则援彼例此当云昭明乎子之仪刑耳】
　　伻来毖殷乃命宁予以秬鬯二卣曰明禋拜手稽首休享
　　集传此谨毖殷民而命宁周公也秬黒黍也一稃二米和气所生鬯郁金香草也卣中尊也【孙氏炎曰尊彝爲上罍爲下卣居中○郭氏璞曰卣不大不小者】明洁禋敬也以事神之礼事公也苏氏曰以黑黍爲酒合以郁鬯所以祼也宗庙之礼莫盛于祼王使人来戒敕庶殷且以秬鬯二卣绥宁周公曰明禋曰休享者何也事周公如事神明也古者有大宾客以享礼礼之酒清人渴而不饮肉干人饥而不食也故享有体荐岂非敬之至者则其礼如祭也欤
　　集说【孔氏颖达曰以黒黍爲酒煑郁金之草筑而和之使芬香条畅谓之秬鬯酒周礼郁鬯之酒实之于彝此言在卣者诗大雅江汉及文侯之命皆言秬鬯一卣则未祭实之于卣祭时实之于彝○陈氏栎曰明禋拜手稽首休享者述王命使之辞曰此明洁以禋祀之酒今拜稽而致休美以享公焉敬之至者其礼如祭传曰享有体荐一证也记曰君子敬则用祭器又一证也】
　　予不敢宿则禋于文王武王
　　集传宿与顾命三宿之宿同禋祭名周公不敢受此礼而祭于文武也
　　集説【余氏芑舒曰顾命宿训爲进爵孔氏説也唐孔氏申其义以爲进爵于神前○陈氏师凯曰顾命则谓三进爵于神前此则周公言我不敢自进此酒则用以祭文武也】
　　附录【王氏安石曰成王使周公来毖商民乃命宁周公以秬鬯二卣曰明禋于文武使之明禋则以太平告文武也故周公不敢宿成王明禋之命即禋文武○林氏之奇曰文侯之命常武皆曰一卣此言二者宣王平王之赐其臣使以祭其太祖故惟一卣此告于文王武王故以二也予不敢宿与曲礼曰凡爲君使者已受命君言不宿于家之宿同○如苏氏言则宁予以秬鬯二卣正如礼记所谓康周公故以赐鲁其论宁予之言固爲明白然谓事周公如事神明故曰明禋曰休享恐无是理岂有周公尚存而谓之禋乎使当时诚以此致之周公则一卣可矣何必二哉以其二卣则成王命周公禋于文武也明矣非是禋于文武出周公之意也】
　　【案鬯卣明禋之命蔡传谓成王绥宁周公而以事神之礼事公公不敢自进此酒则用以祭文武此据苏轼之解世而王安石林之奇释此两节大意则以爲事神与事人不同故秬鬯二卣王命宁周公者即命公禋于文武公受命不敢留宿而即以祭文武其説亦长】
　　惠笃叙无有遘自疾万年厌于乃德殷乃引考
　　集传此祭之祝辞周公爲成王祷也惠顺也笃叙与笃叙乃正父同顺笃叙文武之道身其康强无有遘遇自罹疾害者子孙万年厌饱乃德殷人亦永寿考也
　　集説【陈氏大猷曰惠顺文武之道爲叙而行之○马氏森曰福莫大于好德也则使之恵迪不违而顺笃叙乎文武之道焉福莫大于康宁也则使之身其康强无有遘厉自罹疾害者焉至于子孙亦当保佑之使善继善述皆厌饱祖德之华腴而好德之福冇以贻之逺也殷民亦使之享有遐龄获无疆夀考而康宁之福有以及之众也爲王祷之如此○张氏尔嘉曰王者不以一身爲福而合子孙黎民以成其福】
　　王伻殷乃承叙万年其永观朕子怀德
　　集传承听受也叙教条次第也王使殷人承叙万年其永观法我孺子而怀其德也盖周公虽许成王留洛然且谓王伻殷者若曰迁洛之民我固任之至于使其承叙万年则实系于王也亦责难之意与召诰末用供王能祈天永命语脉相类
　　集説【林氏之竒曰周公欲王推其优游寛大之道以化殷人使之风移俗易故曰其永观朕子怀徳也】
　　戊辰王在新邑烝祭嵗文王骍牛一武王骍牛一王命作册逸祝册惟告周公其后王宾杀禋咸格王入太室祼
　　集传此下史官记祭祀册诰等事以附篇末也戊辰十二月之戊辰日也是日成王在洛举烝祭之礼曰嵗云者嵗举之祭也周尚赤故用骍宗庙礼太牢此用特牛者命周公留后于洛故举盛礼也逸史佚也【陈氏师凯曰古字通作逸】作册者册书也逸祝册者史逸爲祝册以告神也惟告周公其后者祝册所载更不他及惟告周公留守其后之意重其事也王宾犹虞宾杞宋之属助祭诸侯也诸侯以王杀牲禋祭祖庙故咸至也太室清庙中央室也祼灌也以圭瓒酌秬鬯灌地以降神也
　　集説【孔氏颖违曰三月丙午朏以算术计之三月申辰朔大四月甲戌朔小五月癸卯朔大六月癸酉朔小七月壬寅朔大八月壬申朔小九月辛丑朔大又有闰九月辛未朔小十月庚子朔大十一月庚午朔小十二月己亥朔大计十二月三十日戊辰晦也○太室室之大者故爲清庙庙有五室中央曰太室清庙神之所在故王入太室祼献鬯酒以告神也○夏氏僎曰郊特性云既灈然后出迎牲则祼在前杀牲在后今此先言杀后言祼者盖此所谓王实杀禋咸格非谓诸侯至杀牲时始至也乃谓诸侯以王将举此杀禋盛礼皆来助祭诸侯既至然后王入清庙祼酒也此与郊特牲之义何异○薛氏季宣曰烝冬祭也四时之祭大烝爲重大烝之祭功臣与焉烝祭文王武王之庙而并享宗功嵗用骍牛各一周家之礼自成王新邑始也】
　　王命周公后作册逸诰在十有二月
　　集传逸诰者史逸诰周公治洛留后也在十有二月者明戊辰爲十二月日也
　　集说【吴氏澄曰书之常法当以日繋月以事繋日此先记日记事后乃记月变例也】
　　惟周公诞保文武受命惟七年
　　集传吴氏曰周公自留洛之后凡七年而薨也成王之留公也言诞保文武受民公之复成王也亦言承保乃文祖受命民越乃光烈考武王故史臣于其终计其年曰惟周公诞保文武受命惟七年盖终始公之辞云
　　集説【陈氏栎曰此三节史臣记王在洛以留公在后治洛之事祭告文武及命公也上言逸祝册告文武之册也下云作册逸诰告命周公之册也重其事故既庙祭而册祝先王又因庙祭而册命周公也○陈氏师凯曰周公位冡宰摄政已七年欲退休成王留之治洛又歴七年自武王丧后共十四年也】总论【企氏履祥曰召诰洛诰相爲首尾惟洛诰所纪若无伦次有周公至洛使告图卜往复之辞有周公归周迎王徃洛对答之辞有成王在洛留周公于后而归之辞有周公爲王留洛相勉叙述之辞辞从其辞事从其事各以类附然无徃来先后之序盖其日月必已具在系年之史故此篇事辞各以类附不嫌于乱杂但其间亦必有阙文错简皆伏生口授之讹而孔氏又以所间伏生之书爲定以此致误】多士
　　集传商民迁洛者亦有有位之士故周公洛邑初政以王命总呼多士而告之编书者因以名篇亦诰体也今文古文皆有○吴氏曰方迁商民于洛之时成周未作其后王与周公患四方之逺鉴三监之叛于是始作洛邑欲徙周而居之其曰昔朕来自奄大降尔四国民命我乃明致天罚移尔遐逖比事臣我宗多逊者述迁民之初也曰今朕作大邑于兹洛予惟四方罔攸宾亦惟尔多士攸服奔走臣我多逊者言迁民而后作洛也故洛诰一篇终始皆无欲迁商民之意惟周公既诰成王留治于洛之后乃曰伻来毖殷又曰王伻殷乃承叙当时商民已迁于洛故其言如此愚谓武王已有都洛之志故周公黜殷之后以殷民反覆难制即迁于洛至是建成周造庐舎定疆埸乃告命与之更始焉尔此多士之所以作也由是而推则召诰攻位之庶殷其已迁洛之民欤不然则受都今衞州也洛邑今西京也相去四百余里召公安得舎近之友民而役逺之雠民哉书序以爲成周既成迁殷顽民者谬矣吾固以爲非孔孚所作也【陈氏栎曰诸家过信小序所以于昔朕来自奄全説不通吴蔡当矣】
　　集说【吕氏祖谦曰迁洛之事召诰经营之洛诰考成之多士则慰安之也○张氏行成曰周公营建洛邑于是使其耳目一新心志变易日见周之士大夫日闻周之号令日被周之徳化变念商之心爲念周之心其论迁居于洛则曰时惟天命无我怨论夏廸简在王庭则曰予一人惟听用徳既安慰以劳苦之词又闻勉以选任之意使人人自喜有仕宦之望而无摈絶之忧有一家之心而无防闲之苦呜呼周公忠厚之心其亦见于此乎○陈氏经曰尧迁有苖于三危而苖民始格周公迁商于洛而商民始化此即孟子引而致之庄岳之説也】
　　惟三月周公初于新邑洛用告商王士
　　集传此多士之本序也三月成王祀洛次年之三月也周公至洛久矣此言初者成王既不果迁留公治洛至是公始行治洛之事故谓之初也曰商王士者贵之也
　　集说【王氏安石曰殷士迁于成周从旧长所治故先告之殷士顺从则殷民皆然矣○刘氏应秋曰治洛莫先于化殷而化殷莫先于晓谕于是用成王之命以告商王士○王氏纲振曰三月当从洛诰十二月爲定盖八年之三月也七年三月周公初基作洛十二月周公受命留洛至次年三月公方代王用诰治洛此所谓诰告庶殷者也】
　　王若曰尔殷遗多士弗吊旻天大降丧于殷我有周佑命将天明威致王罚勅殷命终于帝
　　集传弗吊未详【林氏之竒曰言不爲旻天所吊悯○陈氏师凯曰大诰引不吊旲天与此同】意其爲叹悯之辞当时方言尔也旻天秋天也主肃杀而言叹悯言旻天大降灾害而丧殷我周受眷佑之命奉将天之明威致王罚之公勅正殷命而革之以终上帝之事盖推革命之公以开谕之也集说【苏氏轼曰明威王罚一也在天爲明威在人则王罚○吕氏祖谦曰首呼之曰尔殷遗多七抚摩劳来之意见于言表略无忿嫉之气○丧殷非他也周实爲之也而辞若无与焉者何哉殷得罪于天周奉天讨未尝有心于其间也○马氏森曰殷民之背叛反侧其心固以王者之后不肻臣服我周也而不知兴丧皆非人之所能爲实惟天有以主之也】
　　肆尔多士非我小国敢弋殷命惟天不畀允罔固乱弼我我其敢求位
　　集传肆与康诰肆汝小子封同弋取也弋鸟之弋言有心于取之也呼多士诰之谓以势而言我小国亦岂敢弋取殷命盖栽者培之倾者覆之固其治而不固其乱者天之道也惟天不与殷信其不固殷之乱矣惟天不固殷之乱故辅我周之治而天位自有所不容辞者我其敢有求位之心哉
　　集说【苏氏轼曰曰小国非有胜商之形曰非敢非有翦商之心○林氏之竒曰言小国亦如大诰言兴我小邦周盖谦辞也惟天不畀殷家以永命盖信其不固乱者此所以辅我周家从百里而起以我周家居于王位岂敢求之哉】
　　惟帝不畀惟我下民秉爲惟天明畏
　　集传秉持也言天命之所不与即民心之所秉爲民心之所秉爲即天威之所明畏者也【余氏芑舒曰明畏只如臯谟篇所训爲明】反覆天民相因之理以见天之果不外乎民民之果不外乎天也诗言秉彝此言秉爲者彝以理言爲以用言也
　　集説【苏氏轼曰人心不异乎天心天心常导乎人心○吕氏祖谦曰不畀之理岂在外哉是我下民所秉之爲盖善善恶恶确然不可易者也始言天不畀后言帝不畀盖剖析精微以示之故指其主宰谓之帝至本其明畏之理则谓之天也○王氏充耘曰惟帝不畀惟我下民秉爲即天视自我民视天听自我民听之意盖上文言不畀殷而畀我天岂尝谆谆然命之乎但民心之所向背即天意之所予夺也】附录【孔氏安国曰惟天不与纣惟我周家下民秉心爲我皆是天明徳可畏之效○林氏之竒曰惟上帝既不畀殷家以永命故下民皆秉心而爲我盖以天之明畏自我民明威故也○陈氏经曰纣之恶至于失人心则天命之所去周之徳至于下民秉爲即天命之所与】
　　【案引注以惟帝不畀句属之殷以下民秉爲句属之周惟天明畏句合言其效騐后儒从之者甚众蔡传则取吕祖谦之解以此节三句俱属殷说盖谓天之所以不与者皆因下民之所秉执而爲之也爲字如蔡传当作平声读如孔注当作去声读音义虽异于经旨各有发明耳】
　　我闻曰上帝引逸有夏不适逸则惟帝降格向于时夏弗克庸帝大淫泆有辞惟时天罔念闻厥惟废元命降致罚
　　集传引导逸安也【来氏宗道曰引逸者有思若啓之行若异之之意】降格与吕刑降格同吕氏曰上帝引逸者非有形声之接也人心得其安则亹亹而不能已斯则上帝引之也是理坦然亦何间于桀第桀丧其良心自不适于安耳帝实引之桀实避之帝犹未遽絶也乃降格灾异以示意向于桀桀犹不知警惧不能敬用帝命乃大肆淫泆虽有矫诬之辞而天罔念闻之仲虺所谓帝用不臧是也废其大命降致其罚而夏祚终矣
　　集説【苏氏轼曰顺理则逸从欲则危虽有释非之辞帝不聼也○吕氏祖谦曰桀之亡汤之兴凡爲商民者莫不知其应乎天而顺乎人矣至于商周之际乃有疑焉观其前则明处其中则蔽也故公举汤桀之旧闻以告之自其明以逹其蔽也○时氏澜曰天人之际惟极乃通治极则通格于皇天是也乱极亦通惟帝降格是也治乱虽殊极乎下而通于上则一而已帝既降格谴告灾异以示所向夏邦可以深警矣尚犹弗能敬用帝命大肆淫泆自絶于天而天亦絶之故惟时天□念闻也○陈氏大猷曰天于人君常欲导之于安逸之地如爲善最乐作徳日休即帝之引逸也桀乃不适于逸自趋于危】
　　乃命尔先祖成汤革夏俊民甸四方
　　集传甸治也伊尹称汤旁求俊彦孟子称汤立贤无方盖明扬俊民分布逺迩甸治区画成汤立政之大经也周公反复以夏商爲言者盖夏之亡即殷之亡汤之兴即武王之兴也商民观是亦可以自反矣集说【孔氏颖达曰天乃命成汤使之改革夏命用其贤俊之人以治四方之国○胡氏士行曰此援商代夏以爲殷监也○王氏樵曰俊民甸四方言与贤人经纶天下盖旁求有素又前此之事也甸如治田谓之向以喻区画四方之务无不得宜亦如此也】
　　自成汤至于帝乙罔不明徳恤祀
　　集传明徳者所以修其身恤祀者所以敬乎神也集说【范氏祖禹曰明徳恤祀一代创守之木而明徳又恤祀之本也○邹氏祯期曰此言商家贤圣之多皆能守成汤之家法也顾諟天之明命汤之明徳也承上下神祗社稷宗庙罔不祗肃汤之恤祀也罔不明徳恤祀则不惟天命自度祭祀弗黩者能绍之而凡象贤之君莫不皆然】
　　亦惟天丕建保乂有殷殷王亦罔敢失帝罔不配天其泽
　　集传亦惟天大建立保治有殷殷之先王亦皆操存此心无敢失帝之则无不配天以泽民也
　　集説【薛氏季宣曰无所不浃天之泽也王者宅天下无彼疆此界之殊配天其泽也○王氏樵曰操存于心者不敢失帝之则敬之至也推行于政者罔不配天其泽仁之普也○袁氏黄曰罔敢失帝隠防处操存此心配天泽民发用上广大无际○顾氏钖畴曰商王不以大之丕建保乂者自足而以己之事天治民者自尽故操存愈密常懐明恤之心而无不配天以泽民也】
　　在今后嗣王诞罔显于天矧曰其有听念于先王勤家诞淫厥泆罔顾于天显民祗
　　集传后嗣王纣也纣大不明于天道况曰能聴念商先王之勤劳于邦家者乎大肆淫泆无复顾念天之显道民之敬畏者也
　　集说【孙氏觉曰天显天道之明而可畏者民祗民事之当敬者○林氏之竒曰自古昏暴之君其不能率先王之遗范者多矣然未冇不畏天者惟创谓已有天命天既不畏之矣则其视先王之政爲何如哉天有显道天显也下民祗若民祗也不顾于天显民祗上不畏天下不敬民也○孙氏继有曰敬肆不两立人以敬存心则上顾天显下顾民祗中念先王之勤劳必有兢业不敢逸者纣惟诞淫厥泆是以慢天虐民之事无所不爲而天显民祗皆不顾矣】
　　惟时上帝不保降若兹大丧
　　集传大丧者国亡而身戮也
　　惟天不畀不明厥徳
　　集传商先王以明徳而天丕建则商后王不明徳而天不畀矣
　　集说【孔氏颖达曰能明其徳天乃与之惟天不与不明其徳者○吕氏祖谦曰推原纣所以爲天所絶者不明其徳而已明徳天所赋也纣虽下愚亦岂无是徳哉惟昏蔽蛊惑人欲日肆故其恶如上所陈也】
　　凡四方小大邦丧罔非有辞于罚
　　集传凡四方小大邦国丧亡其致罚皆有可言者【姚氏舜牧曰王罚必声罪致讨故云罔非有辞于罚】况商罪贯盈而周奉辞以伐之者乎
　　集说【孔氏颖达曰凡四方小大邦国谓诸侯有土之君○金氏履祥曰天之亡人国未有无其故者○陈氏栎曰纣之众恶皆自不明徳而然其以不明徳而失天命也如此】
　　王若曰尔殷多士今惟我周王丕灵承帝事
　　集传灵善也大善承天之所爲也武成言祗承上帝以遏乱略是也
　　集说【叶氏梦得曰此言黜殷本天意○林氏之竒曰王者之治天下其举措动作无非天之事故其典曰天叙礼曰天秩命曰天命讨曰天讨凡所以施之国家者非人之私意所能爲也惟当承天意以从事而已矣○金氏履祥曰知化则善述其事穷神则善继其志周之灵承盖得于不言之表者矣】
　　有命曰割殷告勅于帝
　　集传帝有命曰割殷【林氏之竒曰与割正夏之割同】则不得不戡定翦除告其勅正之事于帝也【邹氏祯期曰勅者格其不正以归于正也】武成言告于皇天后土将有大正于商者是也
　　集说【苏氏轼曰将有割殷之事必先告正于天而后行曰将有大正于商是也○林氏之竒曰惟天以割殷之命命我周王故周王以勅殷命而告于天也】
　　惟我事不贰适惟尔王家我适
　　集传上帝临汝毋贰尔心惟我事不贰适之谓上帝既命侯于周服惟尔王家我适之谓言割殷之事非有私心一于从帝而无贰适则尔殷王家自不容不我适矣周不贰于帝殷其能贰于周乎盖示以确然不可动摇之意而潜消顽民反侧之情尔然圣贤事不贰适日用饮食莫不皆然盖所以事天也岂特割殷之事而已哉
　　集说【胡氏士行曰此言周之不得不兴也○陆氏键曰事不贰适不但指割殷言注所谓日用饮食莫不皆然所谓引逸而适逸是我周一举一动无不与天游岂尔能贰于我乎】
　　予其曰惟尔洪无度我不尔动自乃邑
　　集传三监倡乱予其曰乃汝大爲非法非我尔动变自尔邑犹伊训所谓造攻自鸣条也
　　集说【朱氏祖义曰惟尔大无法度我固不爲尔恐动其罪皆自汝邑中自造有以招我之罚耳】
　　予亦念天即于殷大戾肆不正
　　集传予亦念天就殷邦屡降大戾纣既死武庚又死故邪慝不正言当迁徙也
　　集说【马氏森曰二节承上言殷民今日所以致攻讨之由本于逆天而予念其丧亡以图存之以起下文迁徙之谕也○防氏肯堂曰惟尔大爲非法自造谪迁之端重以天降大戾又有当迁之理○顾氏锡畴曰自乃邑以人言肆不正以地言大戾亦自无度生来知此地之不正则不但法所必迁亦理所宜迁矣】
　　附录【董氏琮曰肆当作肆赦之肆下文冇半肆矜尔则此当言赦其罪而不正治其余党类也○朱氏祖义曰我亦念天已就于殷诛纣杀武庚而大加罪戾故今日汝等虽有罪吾皆肆赦而不尽正谓不忍尽罚也】
　　【案董氏琮朱氏祖义解肆不正与蔡传异谓殷已降大戾今尔等虽有罪皆肆赦而不正以法其説亦通蔡传以邪慝不正言其当迁此则以不正诛而起下迁徙也】
　　王曰猷告尔多士予惟时其迁居西尔非我一人奉徳不康宁时惟天命无违朕不敢有后无我怨
　　集传时是也指上文殷大戾而言谓惟是之故所以迁居西尔非我一人乐如是之迁徙震动也是惟天命如此汝毋违越我不敢有后命谓有他罚尔无我怨也
　　集说【孔氏颖达曰从殷适洛南行而西回故爲居西也○周既伐纣又诛武庚殷士惧更有诛疑其欲违上命故设言此以戒之○豫氏缣冇曰作新大邑于东国洛而此云迁居西尔者洛当在镐京之东商邦之西也】
　　附录【林氏之竒曰人情莫不欲安今乃使尔冇迁徙之劳非我一人所奉之徳不使尔康宁也是惟天命之所宜然在乎无违而已故朕不敢有后而稽留天命尔无以迁居爲出于我之意而怨我也○吕氏祖谦曰无违者戒顽民不可违天命也我畏天命故于迁洛之事不敢有后耳尔体此意而无我怨也○朱氏祖义曰天命不可少违我所以急营成周迁尔而西不敢有后时○姚氏舜牧曰朕不敢有后正说承天命急爲迁徙耳未可便说后有他罚】
　　【案不敢有后注疏谓不敢有后诛蔡传因之而云不敢有后命是对殷民説盖惟虑其或有怨言而爲是戒谕之词其意甚迫切矣如林之竒吕祖谦诸家之説则所谓不敢有后者就天命而言谓急于迁徙所以承天命而不敢后时耳此见圣人用意之厚而于上下文势亦顺也】
　　惟尔知惟殷先人有册有典殷革夏命
　　集传即其旧闻以开谕之也殷之先世有册书典籍【顾氏锡畴曰藏府曰册颁行曰典】载殷改夏命之事正如是耳尔何独疑于今乎
　　集说【吕氏祖谦曰尔先人典册所载殷革夏命之事歴然可考我周之革商正如是耳以所闻于前而验所见于后废兴之理亦可识矣】
　　今尔又曰夏迪简在王庭有服在百僚予一人惟听用徳肆予敢求尔于天邑商予惟率肆矜尔非予罪时惟天命
　　集传周公既举商革夏事以谕顽民顽民复以商革夏事责周谓商革夏命之初凡夏之士皆啓迪简拔在商王之庭有服列于百僚之间今周于商士未闻有所简拔也周公举其言以大义折之言尔顽民虽有是言然予一人所听用者惟以徳而已故予敢求尔于天邑商而迁之于洛者以冀率徳改行焉予惟循商故事矜恤于尔而已其不尔用者非我之罪也是惟天命如此盖章徳者天之命今顽民灭徳而欲求用得乎
　　集说【郑氏康成曰言天邑商者亦本天之所建○林氏之竒曰王者与天地合其徳天即圣圣即天故周公之于殷迁其顽民以宻迩王室与夫以其无徳而不任之以官虽皆周家之政皆以爲天命也○吕氏祖谦曰商犹谓之天邑者盖言其地旧爲天子之都重其事而敬其辞裁之者固甚正待之者亦甚厚矣○前云非我一人奉徳不康宁时惟天命此又云非予罪时惟天命夫岂借天以自解哉诚以顽民蒙蔽之极故毎举天命之公以大儆省之伙于此而冇发焉则知洛邑之迁周葢未尝与也○陈氏经曰听用徳者尔有徳我何敢不用尔无徳我何敢苟用商士所言皆私情王所言皆天理不择贤否而用非天理矣○陈氏大猷曰廸简王庭职之大者有服百僚职之小者听用徳听察其有徳者而用之】
　　王曰多士昔朕来自奄予大降尔四国民命我乃明致天罚移尔遐逖比事臣我宗多逊
　　集传降犹今法降等云者【陈氏师凯曰如今云减死一等也】言昔我来自商奄之时汝四国之民罪皆应死我大降尔命不忍诛戮乃止明致天罚移尔逺居于洛【孔氏颖达曰遐逖俱训爲逺○王氏樵曰只离其故土逺于恶俗即遐逖也】以亲比臣我宗周有多逊之羙其罚盖亦甚轻其恩固己甚厚今乃犹有所怨望乎详此章则商民之迁固已久矣【地理今释奄国在今山东兖州府曲阜县境括地志云兖州曲阜县奄里即奄国之地也】
　　集説【孔氏安国曰今移徙汝于洛邑使汝逺于恶俗比近臣我宗周多爲顺道○蔡氏卞曰天下死生之命人君制之民尝从四国叛矣有可杀之道也我乃诛其君而释其民是降民命也○朱子曰奄东方之国○陈氏大猷曰此奄与淮夷三监同助武庚以叛周公东征一举而诛四国独言来自奄若伐奄在后诛奄即来也四国殷管蔡霍也以亲我事我臣我宗法我周济济多逊之盛○杜氏伟曰言宻迩王室与周之君子朝夕相观以节其骄淫之性而庶防有多逊之羙此固我移尔逺居于洛之意也】
　　王曰告尔殷多士今予惟不尔杀予惟时命有申今朕作大邑于兹洛予惟四方罔攸宾亦惟尔多士攸服奔走臣我多逊
　　集传以自奄之命爲初命则此命爲申命也言我惟不忍尔杀故申明此命且我所以营洛者以四方诸侯无所宾礼之地亦惟尔等服事奔走臣我多逊而无所处故也详此章则迁民在营洛之先矣吴氏曰来自奄称昔者逺日之辞也作大邑称今者近日之辞也移尔遐逖比事臣我宗多逊者期之之辞也攸服奔走臣我多逊者果能之辞也以此又知迁民在前而作洛在后也
　　集说【吕氏祖谦曰明许其不死所以洗其危疑也盘庚既迁之后歴告百姓者亦曰罔罪尔众亦是意也胥怨之恶小故告之以罔罪反叛之恶大故告之以不杀辞之轻重因其犯之大小至于与民更始则一而已○金氏履祥曰镐京逺在西偏四方道里不均无所于宾贡所以作大邑于兹洛亦惟尔多士其服奔走之役焉其习礼逊之风焉○顾氏锡畴曰营洛有二一爲四方罔攸宾故有王城之建一爲尔多士无所处故有下都之建】
　　尔乃尚有尔土尔乃尚宁干止
　　集传干事止居也尔乃庶几有尔田业庶几安尔所事安尔所居也详此章所言皆仍旧有土田居止之辞信商民之迁旧矣孔氏不得其说而以得反所生释之于文义似矣而事则非也
　　集说【吕氏祖谦曰尔乃尚庶几保有尔土而无懐动摇之思此盖分之以田也尔乃尚庶几安宁各干其所止无起觊觎之望此盖授之以业也○马氏森曰土谓田畴干者纯艺营作之计止者室庐居处之利也○潘氏士遴曰安于干而有生业安于止而有室居干者四民之事农工商贾是止者四民之居疆埸市肆是】
　　尔克敬天惟畀矜尔尔不克敬尔不啻不有尔土予亦致天之罚于尔躬
　　集传敬则言动无不循理天之所福吉祥所集也不敬则言动莫不违悖天之所祸刑戮所加也岂特窜徙不有尔土而已哉身亦有所不能保矣
　　集説【林氏之竒曰尔若能修己以敬则天必有以畀予之矜怜之畀矜者迪简而在百僚也僖三十三年左传曰敬徳之聚也能敬必有徳徳以治民君请用之盖殷士之敬则是迁善逺罪故天畀矜而使周用之也如其不敬则岂特不能有此新土而已哉我将致天之诛罚于汝之身也○顾氏锡畴曰克敬者畏义畏法不敢反侧之谓】
　　今尔惟时宅尔邑继尔居尔厥有干有年于兹洛尔小子乃兴从尔迁
　　集传邑四井爲邑之邑【陈氏师凯曰四井三十二家也】继者承续安居之谓有营爲有夀考皆于兹洛焉尔之子孙乃兴自尔迁始也夫自亡国之末裔爲起家之始祖顽民虽愚亦知所择矣
　　集説【林氏之奇曰先儒以迁爲迁善其说爲曲不如苏氏曰汝能敬天安居汝子孙其有兴者其所由来皆自于迁洛殷人怨不在王庭百僚故成王以此答其意是也盖人之爱其子孙天下之至情也故以此诱之○来氏宗道曰近而裕身逺而裕后即是天之畀矜处与众同井爲邑惟已所止爲居宅者相安定处之意继者相承久处之意有干者身无外患之扰而事得以成也有年者身无刑罚之加而夀得以永也小子乃兴从尔迁则百世子孙皆以尔爲起家之始祖矣安洛之休其大且久固如此】
　　王曰又曰时予乃或言尔攸居
　　集传王曰之下当有阙文【王氏炎曰王曰下必有脱简又曰下必有脱文】以多方篇末王曰又曰推之可见时我或有所言皆以尔之所居止爲念也申结上文尔居之意
　　总论【林氏之奇曰此篇与盘庚皆是告以迁居之意故其辞意多相类非我一人奉德不康宁即盘庚所谓予迓续乃命于天予岂汝威也时惟天命无违即所谓天其永我命于兹新邑也无我怨即所谓尔无共怒协比谗言予一人也大抵皆然盖古之圣人惟不忍鄙其民而欺之故其谆谆告谕之言开其爲此而禁其爲彼不约而同也○金氏履祥曰多士之末其辞婉而多方之终其辞严所以言之时异也若其谆勤反覆之意则同○董氏鼎曰多士一书中言兴丧则由于天言天命则系于德言德则本于敬终之以尔土尔邑有恒产者有恒心而非诱之以利也】

　　钦定书经传说彚纂卷十五
<经部,书类,钦定书经传说汇纂>
　　钦定四库全书
　　钦定书经传说彚纂巻十六
　　无逸
　　集传逸者人君之太戒自古有国家者未有不以勤而兴以逸而废也益戒舜曰罔游于逸防淫于乐舜大圣也益犹以是戒之则时君世主其可忽哉成王初政周公惧其知逸而不知无逸也故作是书以训之言则古昔必称商王者时之近也必称先王者王之亲也举三宗者继世之君也详文祖者耳目之所逮也上自天命精微下至畎畞艰难闾里怨诅无不具载岂独成王之所当知哉实天下万世人主之龟鉴也是篇凡七更端周公皆以呜呼发之深嗟永叹其意深逺矣亦训体也今文古文皆有集说【林氏之竒曰周公于成王逸豫之心未萌而其谆谆告戒之言已如此○张氏栻曰周召之于成王所陈在敬所戒在逸盖敬则不逸逸则不敬敬逸之分而歴年之延否享国之】
　　【夀夭判焉召公以敬陈于前周公以无逸戒于后不如是不足以为周召○吕氏祖谦曰逸者祸乱之源三年东征以定外乱此特治其末流尔无逸者治源之书也○彭氏勖曰无逸一篇其要在知小人之依是以首论人之贤愚系乎能知小人之依与否继言殷三宗之夀由其能知乎此后王之夭亦由其不能知也周之先王其智固不异于三宗周之后王宜以文王为法而以商纣为戒末言三宗文王有迪哲之实故闻小人之怨詈则反诸躬而不尤人成王其可听信其语而速怨哉周公总以嗣王其监于兹结之得无意邪】
　　周公曰呜呼君子所其无逸
　　集传所犹处所也君子以无逸为所动静食息无不在是焉作辍则非所谓所矣
　　集说【薛氏季宣曰安于逸乐则傲慢生而放僻邪侈之心作故君子以敬作所无逸则敬敬则安安则乆乆则逺祸败何从而生乎○吕氏祖谦曰凡人乍勤乍惰亦有无逸之时然能暂而不能居非所其无逸者也惟君子以无逸为所如鱼之于水鸟之于林有不可得而离者焉○陈氏大猷曰所若北辰居其所之所盖居而不移之谓○王氏樵曰无逸者君子敬戒惕励之心也所其无逸者君子所以为敬戒惕励之密也置此身于天理之中动静食息将必有事焉使有时而操有时而放则怠荒有乘其隙之所矣所谓无逸者无时无处而不在于无逸焉则君子诚无可以自逸之所而君子之于无逸也乃恒其所者也是曰所其无逸】
　　附録【孔氏安国曰叹羙君子之道所在念徳其无逸豫○林氏之竒曰君子所其无逸者言君子之所在其惟无逸也○朱子语类萍乡柳兄言吕东莱解无逸一篇极好先生扣之曰伯恭如何解君子所其无逸柳兄曰东莱解所字为居字先生曰若某则不敢如此说诸友请曰先生将如何说先生曰恐有脱字则不可知若说不行而必强立一说虽若可观只恐道理不如此○陈氏栎曰所其无逸与王敬作所不可不敬徳朱子皆不欲以处所安居之意释之惧其巧也然吕说尽可喜外此则孔注之说林氏亦本之此外则无说矣吕说朱子非之而蔡氏仍本之眞氏乙记不取吕蔡说大学衍义则又金采吕说云】
　　先知稼穑之艰难乃逸则知小人之依
　　集传先知稼穑之艰难乃逸者以勤居逸也依者指稼穑而言小民所恃以为生者也农之依田犹鱼之依水木之依土鱼无水则死木无土则枯民非稼穑则无以生也故舜自耕稼以至为帝禹稷躬稼以有天下文武之基起于后稷四民之事莫劳于稼穑生民之功莫盛于稼穑周公发无逸之训而首及乎此有以哉
　　集说【林氏之竒曰苏氏曰旧说先知农夫之艰难乃谋逸豫非也周公方以逸为深戒何其谋逸之亟也盖曰王当先知稼穑之道惟艰难乃所以逸乐此说是也先儒之尖在于谋之一字以逸豫为谋则是有心于逸将为民害矣惟以稼穑艰难为念而不留意于逸者乃所以能逸盖好逸未必得逸无逸者自然逸也李翺曰人皆知重敛可以得财而不知轻敛之得财愈多柳子厚曰污吏之为商不若廉吏之为商其为利也博是周公无逸乃逸之说也○张氏栻曰周自后稷以农事开国歴世相传相与咨嗟叹息服习于艰难而咏歌其劳苦此实王业之根本也周公之告成王诗有七月皆言农桑之候书有无逸欲其知稼穑知小人之依帝王所传心法之要端在于此夫治常生于敬畏而乱常起于骄逸使为国者毎念稼穑之艰难而心不存焉者寡矣是心常存则骄矜逸豫何自而生岂非治之所由兴欤○吕氏祖谦曰此非始于忧勤终于逸乐之论也盖言先备尝稼穑之艰难乃处于安逸则深知小人之所依未尝知稼穑之艰难而遽处安逸兴一宫室起一力役视之若昜然而民有不得其死者矣成王生于深宫遽处人上公深为之惧故以此言警之若以始勤终逸释之是干健之体有时而息矣○陈氏经曰艰难之中自有逸乐之理君子当以艰难为逸不当以逸为逸也○陈氏太猷曰所其无逸知小人之依此一篇之纲领后章言三宗文王及怨詈之事皆反覆推眀乎此也○茅氏坤曰大抵人君所处本是安逸要之天下民生恃以为安故不得自逸知小人之依斯人君所以安民者也所以自安之道也天命永于多享人心免于怨咨其君之安逸何如哉此周公以无逸戒之即召公戒疾敬厥徳之意也】
　　相小人厥父母勤劳稼穑厥子乃不知稼穑之艰难乃逸乃谚旣诞否则侮厥父母曰昔之人无闻知
　　集传不知稼穑之艰难乃逸者以逸为逸也俚语曰谚言视小民其父母勤劳稼穑其子乃生于豢飬不知稼穑之艰难乃纵逸自恣乃习俚巷鄙语旣又诞妄无所不至不然则又讪侮其父母曰古老之人无闻无知徒自劳苦而不知所以自逸也昔刘裕奋农畞而取江左一再传后子孙见其服用反笑曰田舍翁得此亦过矣此正所谓昔之人无闻知也使成王非周公之训安知其不以公刘后稷为田舍翁乎集说【苏氏轼曰农夫之子而饱暖且不知艰难而况王乎○吕氏祖谦曰周公旣儆成王复引闾里近事明之乃逸者纵逸自恣也乃谚者纵逸则所习者下委巷谣谚常诵于口也旣诞者长恶不悛遂至于诞妄也若非诞妄则必讪侮其父母自以为黠而反以老成为愚也】
　　周公曰呜呼我闻曰昔在殷王中宗严恭寅畏天命自度治民祗惧不敢荒宁肆中宗之享国七十有五年集传中宗太戊也严则庄重恭则谦抑寅则钦肃畏则戒惧天命卽天理也中宗严恭寅畏【金氏履祥曰严恭敬之齐于外也寅畏敬之存于中也】以天理而自检律其身至于治民之际亦祗敬恐惧而不敢怠荒安宁中宗无逸之实如此故能有享国永年之效也案书序太戊有原命咸乂等篇意述其当时敬天治民之事今无所考矣集说【孔氏安国曰以敬畏之故得寿考之福○孔氏颖逹曰商自成汤以后政敎渐衰至此王而中兴之王者祖有功宗有徳殷家中世尊其徳其庙不毁故称中宗○林氏之竒曰声色游畋以肆其逸豫之情人君之所欲也而享国长乆以介睂寿又人君之所大欲也以其所大欲节其所欲庶其知所慕矣○酒诰曰在昔殷先哲王廸畏天显小民太戊之严恭寅畏天命所谓畏天显也治民祗惧所谓畏小民也○吕氏祖谦曰旣论无逸之理复举无逸之君以告成王中宗无逸之实严恭寅畏合而言之则敬而已矣维天之命存于心流行于天下着见于祲象内体道心之微外观天下之公仰因祲象之示参验省察不违其则所谓以天命自律也因桑谷而修省此天命自度之一端天人一理旣畏天命必不敢轻下民祗惧而不敢荒怠宴安中崇之敬则然矣惟敬故寿也主静则悠远博厚自强则坚实精眀操存则血气循轨而不乱收敛则精神内固而不浮至于俭约克治去戕贼之累又不在言凡此皆敬之力寿之理也自此至文王其寿莫非此理○陈氏经曰以天命之理自为法度凡身所躬行合于法度者无非天命之流行】
　　其在高宗时旧劳于外爰曁小人作其卽位乃或亮隂三年不言其惟不言言乃雍不敢荒宁嘉靖殷邦至于小大无时或怨肆高宗之享国五十有九年
　　集传髙宗武丁也未卽位之时其父小乙使乆居民间与小民出入同事故于小民稼穑艰难备尝知之也雍和也发言和顺当于理也嘉美靖安也【顾氏锡畴曰化行俗美曰嘉四方安业曰靖】嘉靖者礼乐敎化蔚然于安居乐业之中也汉文帝与民休息谓之靖则可谓之嘉则不可小大无时或怨者万民咸和也乃雍者和之发于身嘉靖者和之逹于政无怨者和之着于民也余见说命高宗无逸之实如此故亦有享国永年之效也集说【张氏九成曰不敢荒宁则志气凝定精神纯一此长年之基民心大和导迎善气又所以致长年也○吕氏祖谦曰三年不出一语圣贤之君未必尽然故谓之乃或是或一道也高宗之所以寿固无异于中宗于小大无时或怨之后民气大和导迎善气是亦寿考之理又发此意以申劝成王下章论文王之咸和万民亦是意也○王氏樵曰传中和字囚发言和顺而生其实和之发于身本于恭默思道和之逹于政着于民本于不敢荒宁是高宗之得力处亦在一敬字而已○孙氏继有曰言乃雍者谓其命令政敎皆为国为民之至计不乖于理故谓之雍】
　　其在祖甲不义惟王旧为小人作其卽位爰知小人之依能保惠于庶民不敢侮鳏寡肆祖甲之享国三十有三年
　　集传史记高宗崩子祖庚立祖庚崩弟祖甲立则祖甲髙宗之子祖庚之弟也郑曰髙宗欲废祖庚立祖甲祖甲以为不义逃于民间故云不义惟王○案汉孔氏以祖甲为太甲盖以国语称帝甲乱之七世而殒孔氏见此等记载意为帝甲必非周公所称者又以不义惟王与太甲兹乃不义文似遂以此称祖甲者为太甲然详此章旧为小人作其卽位与上章爰曁小人作其卽位文势正类所谓小人者皆指微贱而言非谓憸小之人也作其卽位亦不见太甲复政思庸之意又案邵子经世书高宗五十九年祖庚七年祖甲三十三年世次歴年皆与书合亦不以太甲为祖甲况殷世二十有九以甲名者五帝以太以小以沃以阳以祖别之不应二人俱称祖甲国语传讹承谬旁记曲说不足尽信要以周公之言为正又下文周公言自殷王中宗及高宗及祖甲及我周文王及云者因其先后次第而枚举之辞也则祖甲之为祖甲而非太甲眀矣
　　集说【吕氏祖谦曰商去周未逺故公以成王耳目所接者言之○陈氏师凯曰西山眞氏曰祖甲为太甲眀矣苏氏以享国多寡为次得之新安陈氏曰祖甲为太甲较分眀经世书与三及字皆不足援以为辨案眞氏陈氏皆不取蔡氏说今且平论之苏氏谓以享国多寡为次则高宗五十九年之后便当到文王五十年何必逆取太甲以厠于其间也陈氏谓经世书三及字皆不足援然考之经文则祖甲享国下卽云自时厥后立王生则逸又云亦罔或克寿旣以祖甲为太甲则中宗高宗皆太甲后人安得言生则逸罔或寿邪旣云不论世次则不可言自时厥后矣以两自时厥后详之则蔡氏所考不可破而诸说皆非是○王氏樵曰考之经世书太甲祖甲在位皆三十三年太甲之立必蚤此虽无他证然太甲汤孙继汤而立必在冲年以此知周公之称三宗固以其徳亦取其享国之最永者言之此大甲之所以不与也祖甲在位之年虽未及中宗高宗之乆然计其寿亦不相逹矣盖言其旧为小人则知其卽位之晚也尢见其畎畞艰难备尝之故○陆氏键曰人君惠民易而保惠难必仁恩无处不到无念不彻使民实被我泽方能保惠不侮亦保惠中事○孙氏继有曰周公之意非以天子必居民间而后知小人之依高宗祖甲事实如此故据实而言耳】
　　附录【孔氏安国曰汤孙太甲为王不义久为小人之行在桐三年起就王位于是知小人之依故得久年此以徳优劣立年多少为先后故祖甲在下殷家亦祖其功故称祖○孔氏颖逹曰诸书皆言太甲此言祖甲者殷家亦祖其功故称之祖甲与二宗为类惟见此篇必言祖其功亦未知其然殷之先君有祖乙祖辛祖丁称祖多矣或可号之为祖未必祖其功而存其庙也○林氏之竒曰祖甲汤孙太甲也太甲者太戊之祖论世次之先后则先太甲次太戊次武丁今乃以祖甲列于武丁之后者苏氏曰此方论享国之长短故先言享国之最长者非世次也而郑康成乃以祖甲为武丁子帝甲案殷本纪祖甲立是为帝甲帝甲淫乱殷复衰殷之君旣有祖甲而又其世次在于武丁之后则其说似为胜然帝甲旣以淫乱而殷道衰则非无逸之君周公岂取之哉康成之说以谓帝甲有兄祖庚贤武丁欲废兄立弟祖甲以为不义逃于人间故曰久为小人此说盖本于马融无所经见难以慿信陈少南亦以此说为信而以司马史记为诬且谓周公言自殷王中宗及高宗及祖甲及我周文王此其文不可谓不以世次先后言之也夫周公旣以享国之长短为先后而列序其事于上矣其曰自殷王中宗及高宗及祖甲及我周文王盖因前之文也非其世次也唐孔氏引国语曰帝甲乱之七代而殒则司马氏以帝甲为淫乱之主不为无据岂可谓之诬哉】
　　【案祖甲之非太甲蔡传辨之详矣然自孔安国以祖甲为汤孙太甲后儒多从其说二甲之得相混者以其享国皆三十三年故也太甲何以叙在中宗高宗后注疏谓以立年多少为先后不以世次为序似亦可通第不知太甲之又称祖甲何自而昉孔安国谓殷家亦祖其功故称祖孔颖逹又谓殷有祖乙祖辛祖丁称祖多矣或可号之为祖也蔡传所据者一以经文世次甚眀一以郑康成谓武丁欲废祖庚立祖甲祖甲以为不义而逃之民间故以是为不义惟王之证则祖甲之旧为小人与高宗之爰曁小人适相类皆是习劳民间之意耳若注疏所据惟以国语祖甲乱之二语而史迁殷本纪亦有祖甲淫乱之言不应与二宗齐举也旣以祖甲为太甲不得不以旧为小人谓为小人之行及处桐悔过而后起而旣位爰知小人之依也要之世代久远传疑不一今録诸儒之说以备考订焉】
　　自时厥后立王生则逸生则逸不知稼穑之艰难不闻小人之劳惟耽乐之从自时厥后亦罔或克寿或十年或七八年或五六年或四三年
　　集传过乐谓之耽泛言自三宗之后卽君位者生则逸豫不知稼穑之艰难不闻小人之劳惟耽乐之从伐性丧生故自三宗之后亦无能寿考远者不过十年七八年近者五六年三四年尔耽乐愈甚则享年愈促也凡人莫不欲寿而恶夭此篇専以享年永不永为言所以开其所欲而禁其所当戒也
　　集说【林氏之竒曰自古人臣之爱君未有不欲其君之寿考盖洪范五福以寿为先则世之所谓百福者莫寿若也天保报上之诗也则曰如南山之寿不骞不崩而召公之对扬王休也亦曰天子万年天子万寿周公之戒成王盖欲其享国长久与天地相为无穷其爱成王之心可谓至矣而其所以享国之久长者则在于无逸以是知周公爱君之深所谓爱君以徳者也○吕氏祖谦曰忧勤者必寿逸豫者必天此周公格言大训非特以戒成王也盖人之一心苟有所操存则精神思虑日由于天理之中其寿固可必孔子所谓仁者寿诗人所谓乐只君子万夀无期亦卽其理而推之耳○陈氏经曰逸乐人所好然所好有甚于逸乐者苟以艰难而得夀奚为而逸乐艰难人所恶然所恶有甚于艰难者苟以逸乐而促夀奚为而不艰难公之言夺常情之好恶而示以所甚好甚恶也○马氏森曰周公旣以无逸致夀者为之劝又以逸乐损夀者为之戒使知无逸之必可法而逸乐之必不可纵】
　　周公曰呜呼厥亦惟我周太王王季克自抑畏
　　集传商犹异世也故又卽我周先王告之言太王王季能自谦抑谨畏者盖将论文王之无逸故先述其源流之深长也【孔氏安国曰将说文王故本其父祖】大抵抑畏者无逸之本纵肆怠荒皆矜夸无忌惮者之为故下文言文王曰柔曰恭曰不敢皆原太王王季抑畏之心发之耳
　　集说【胡氏寅曰抑有遏止之意人所以肆行而无所畏者不能自抑也遏其妄情止其私欲惟义理是从则必畏天命必畏祖宗必畏师保必畏谏诤必畏谤讟必畏祸乱凡可以致治者无不慕也凡可以致乱者无不畏也此非他人所能与由我而已矣故曰克自抑畏言其心自为之不由乎人也○陈氏大猷曰克自者眞能自用其力而人不与也抑者所以下之也如制忿欲去奢侈皆是也】
　　文王卑服卽康功田功
　　集传卑服犹禹所谓恶衣服也康功安民之功田功养民之功言文王于衣服之奉所性不存而専意于安养斯民也卑服盖举一端而言宫室饮食自奉之薄皆可类推
　　集说【孔氏安国曰文王节俭卑其衣服以就其安人之功以就田功以知稼穑之艰难○孔氏颖逹曰立君所以牧人安人之功诸有美政皆是也就安人之内田功最急故特云田功以示知稼穑之艰难也○顾氏锡畴曰即字从功上见出孜孜以图之必到成功处方是即康功除残去防田功分田制产安民养民皆底于成故曰功】
　　徽柔懿恭懐保小民惠鲜鳏寡自朝至于日中昃不遑暇食用咸和万民
　　集传徽懿皆美也昃日昳也柔谓之徽则非柔儒之柔恭谓之懿则非足恭之恭文王有柔恭之徳而极其徽懿之盛和易近民于小民则懐保之于鳏寡则惠鲜之惠鲜云者鳏寡之人垂首丧气赉予赒给之使之有生意也自朝至于日之中自中至于日之昃一食之顷有不遑暇【孔氏颖逹曰遑亦暇也重言之古人自有复语】欲咸和万民使无一不得其所也文王心在乎民自不知其勤劳如此岂秦始皇衡石程书隋文帝卫士传餐代有司之任者之为哉立政言罔攸兼于庶言庶狱庶愼则文王又若无所事事者不读无逸则无以知文王之勤不读立政则无以知文王之逸合二书观之则文王之所从事可知矣
　　集说【朱子语类问徽柔懿恭是一字二字曰二字柔者须徽恭者须懿柔而不徽则姑息恭而不懿则非由中出柔易于暗弱徽者发扬之意恭形于外懿则有蕴蔵之意○王氏樵曰文王之徳何所不备特赞其柔恭者将言其保民敬寡故自其徳之亲下者言之也视穷民之微贱如保赤子周知其情而处之无不到此非徽柔懿恭者不能也周公之言何其曲尽也○刘氏应秋曰言有盛徳以恤民而又勤政以和民也】
　　文王不敢盘于游田以庶邦惟正之供文王受命惟中身厥享国五十年
　　集传游田国有常制文王不敢盘游无度上不滥费故下无过取而能以庶邦惟正之供于常贡正数之外无横敛也言庶邦则民可知文王为西伯所统庶邦皆有常供春秋贡于霸主者班班可见至唐犹有送使之制【陈氏师凯曰唐食货志云宪宗时分天下之赋为三一曰土供二曰送使三曰留州】则诸侯之供方伯旧矣受命言为诸侯也中身者汉孔氏曰文王九十七而终即位时年四十七言中身举全数也上文崇素俭恤孤独勤政事戒游佚皆文王无逸之实故其享国有歴年之永
　　集说【林氏之奇曰天地之生财有限而庶邦之贡赋有常若以供其私费则必有不继者而横赋防敛将自此起矣文王之所以不敢盘于游田也○吕氏祖谦曰游田国有常制至于盘于游田则以是为耽乐固文王之所不为也不曰不为而曰不敢者翼翼之小心也以游田之简可知其用之约旣无滥费自无过取所以庶邦之贡于文王者于正数之外无一亳之加也此章论文王之家法凡无逸之条目如敦俭素重农畞恤困穷勤政事戒佚游防横敛大略皆备其称文王之夀即前章之意○金氏履祥曰省耕省敛非不游也不敢盘于游恐流连以废事耳敎民讲武干豆宾客非不田猎也不敢盘于田恐防殄或扰民耳】
　　周公曰呜呼继自今嗣王则其无淫于观于逸于游于田以万民惟正之供
　　集传则法也其指文王而言淫过也言自今日以徃嗣王其法文王无过于观逸游田以万民惟正赋之供上文言游田而不言观逸以大而包小也言庶邦而不言万民以逺而见近也
　　集说【吕氏祖谦曰无逸虽戒成王实欲后世子孙共守此训故以继自今嗣王言之观览以舒其目安逸以休其身游豫以省风俗田猎以习武备为人君者所不能无也特不可过而已过则人欲肆而骎骎入于乱亡矣故周公戒之前称文王此戒嗣王皆先言简游田而继以惟正之供盖欲禁横敛必先絶横敛之源观逸游田者横敛之源也四者旣省用有常经自应以万民惟正之供也九贡九赋什一之制皆名正义顺天下之中制过是则害于理财正辞之义矣】
　　无皇曰今日耽乐乃非民攸训非天攸若时人丕则有愆无若殷王受之迷乱酗于酒徳哉
　　集传无与毋通皇与遑通训法若顺则法也毋自寛假曰今日姑为是耽乐也一日耽乐固若未害然下非民之所法上非天之所顺时人大法其过逸之行犹商人化受而崇饮之类故继之曰毋若商王受之沈迷酗于酒徳哉酗酒谓之徳者徳有凶有吉韩子所谓道与徳为虚位是也
　　集说【胡氏寅曰无皇者不敢自暇也不敢自暇曰姑为今日之乐后日不为也今日为之心必好焉安能忘之后日欲不为得乎若曰姑为今日之乐耳则是逸意已萌民心不从天意不顺下得罪于民上得罪于天如此之人大有过咎也○林氏之奇曰一日之勤则有一日之效一日之逸则有一日之害盖至诚无息悠久无疆皆不息之积也苟有息焉则一日之耽乐而终身之祸其在是矣○吕氏祖谦曰人之始耽乐者毎自恕曰吾惟今日耽乐尔不知是心一流则自一日而至于二日或至于终身不返故周公警之以谓苟不戒一日之耽乐顺长不已则必至于为纣之徒也无皇曰今日耽乐盖原逸乐之始使之深絶其微无若殷王受之迷乱盖要逸乐之终使知必至此极始终备矣○眞氏徳秀曰纣之恶无所不有酗酒其最也人无智愚皆知忧勤必享国逸欲必戕生惟沉湎于酒心志昏乱则虽死亡在前亦不知畏故欲无逸则不可酗酒酗酒则必不能无逸公所以専以此申戒也○薛氏瑄曰人君天下之表仪一日之耽乐虽若不至于大害然作于上卽应于下是其为训于民非言语之训乃以身训之训】
　　周公曰呜呼我闻曰古之人犹胥训告胥保惠胥敎诲民无或胥诪张为幻
　　集传胥相训诫惠顺诪诳张诞也变名易实以观者曰幻叹息言古人徳业已盛其臣犹且相与诫告之相与保惠之相与敎诲之保惠者保养而将顺之非特诫告而已也敎诲则有规正成就之意又非特保惠而已也惟其若是是以视听思虑无所蔽塞好恶取予眀而不悖故当时之民无或敢诳诞为幻也集说【程子曰传徳义者在乎防见闻之非节嗜好之过保身体者在乎适起居之宜存畏愼之心○吕氏祖谦曰训告者以格言训迪之也保惠者以善道保养之也敎诲者敎戒诲语谆谆恳恻非特训告而已也训告敎诲皆见于言语保惠则极其调防于日用饮食之间功用盖相表里也左右前后无非正人训诲保养正气充实邪说何自而投隙乎○金氏履祥曰训告敎诲义同而复出犹云师导之敎诲传博之徳义者欤○孙氏继有曰上详告以无逸之道此又虑其听之不审故又举古人资于臣者言之古人指三宗文王言犹者言其徳业已盛宜无赖于臣之助矣然其时君有愼终如始之心常不废采择臣亦有忧盛危明之意常不惮箴规犹相与训告之训告不已而又保惠之保惠不已而又敎诲之只是惓惓无已之意胥者交修之意非一人也】
　　此厥不听人乃训之乃变乱先王之正刑至于小大民否则厥心违怨否则厥口诅祝
　　集传正刑正法也言成王于上文古人胥训告保惠敎诲之事而不听信则人乃法则之君臣上下师师非度必变乱先王之正法无小无大莫不尽取而纷更之盖先王之法甚便于民甚不便于纵侈之君如省刑罚以重民命民之所便也而君之残酷者则必变乱之如薄赋敛以厚民生民之所便也而君之贪侈者则必变乱之厥心违怨者怨之蓄于中也厥口诅祝者【孔氏颖逹曰请神加殃谓之诅以言告神谓之祝】怨之形于外也为人上而使民心口交怨其国不危者未之有也此盖治乱存亡之机故周公言之
　　集说【孔氏颖逹曰襄十七年左传曰宋国区区而有诅有祝诗曰侯诅侯祝是诅祝意小异耳○林氏之竒曰违怨者司马侍讲曰外虽迫于威刑不敢不从独其心相违而怨憾也诅祝者昭二十七年左传曰楚郤宛之难国言未已进胙者莫不谤令尹则是祝诅者因祭而为之也否者言民之不违怨则诅祝不诅祝则违怨也○眞氏徳秀曰篇中有两至于小大恐当作一义上言至于小大无时或怨下言至于小大民否则厥心违怨盖皆为民而言○陈氏大猷曰承上章无怨咸和之意遂及于违怨诅祝】
　　周公曰呜呼自殷王中宗及高宗及祖甲及我周文王兹四人迪哲
　　集传迪蹈哲智也孟子以知而弗去为智之实迪云者所谓弗去是也人主知小人之依而或忿戾之者是不能蹈其知者也惟中宗高宗祖甲文王允蹈其知故周公以迪哲称之
　　集说【王氏樵曰迪哲者言四君之知非苟知之亦允蹈之也盖为世主有知而不能勿去者故此发此一义其实篇首二知字即迪哲也篇中歴叙三宗文王无逸之实即迪哲之事也此则总上事而申明之以起下意故蔡传即以下意解迪哲曰人主知小人之依而或忿戾之者是不能蹈其知者也○孙氏继有曰此于知依之中又抽出一迪字来必迪而后谓之能知也世主于小人之依非无知之者但心虽知之而身不能蹈之容有逸豫病民而不及觉者惟三宗文王经画区处必使民之各得其依而后已】
　　厥或告之曰小人怨汝詈汝则皇自敬徳厥愆曰朕之愆允若时不啻不敢含怒
　　集传詈骂言也其或有告之曰小人怨汝詈汝汝则皇自敬徳【孔氏颖逹曰皇大也大自敬徳者谓増修善政也】反诸其身不尤其人其所诬毁之愆安而受之曰是我之愆允若时者诚实若是非止隐忍不敢藏怒也盖三宗文王于小民之依心诚知之故不暇责小人之过言且因以察吾身之未至怨詈之语乃所乐闻是岂特止于隐忍含怒不发而已哉
　　集说【朱氏方大曰闻谤而自反以敬徳则凡怨詈之来皆箴砭之益吾方资之以自反何止不敢含怒于心而已苟非发于中心之诚惟不敢含怒而止则是仅能恕人之言而未尽反己之功也○陈氏大猷曰四君至明故能如此凡闻谤而责人皆不明所致也○王氏樵曰四君迪哲只是如保赤子心诚求之民之所好好之民之所恶恶之使民眞不失其所依乃是眞知处何曽有致怨亦非谓必待怨詈之来无所藏怒而始足以见其迪哲也盖言其平时照管既无不周到至于一旦闻人有怨詈悚然自仄直任其咎略无忿疾人言之心尤足以见其迪知之实也】
　　此厥不听人乃或诪张为幻曰小人怨汝詈汝则信之则若时不永念厥辟不寛绰厥心乱罚无罪杀无辜怨有同是丛于厥身
　　集传绰大丛聚也言成王于上文三宗文王迪哲之事不肯听信则小人乃或诳诞变置虚实曰小民怨汝詈汝汝则听信之则如是不能永念其为君之道不能寛大其心以诳诞无实之言罗织疑似乱罚无罪杀戮无辜天下之人受祸不同而同于怨皆丛于人君之一身亦何便于此哉大抵无逸之书以知小人之依为一篇纲领而此章则申言旣知小人之依则当蹈其知也三宗文王能蹈其知故其胷次寛平人之怨詈不足以芥蔕其心如天地之于万物一于长育而已其悍疾愤戾天岂私怒于其间哉天地以万物为心人君以万民为心故君人者要当以民之怨詈为已责不当以民之怨詈为已怒以为已责则民安而君亦安以为已怒则民危而君亦危矣吁可不戒哉
　　集说【范氏祖禹曰明君惟听正直故谗慝之言不入于耳暗君好听谗佞故欺诳之言日至于前人君当修徳以弭怨不可以刑杀止怨以刑杀止怨怨之愈甚大决所溃不可收拾矣○夏氏僎曰向之怨詈犹有限也至此普天同怨是怨丛于一身矣民气如此欲享国长久得乎此意盖在言外也○陈氏栎曰末章承上章以谕处怨詈之道召氏和而使自无时或怨上也因怨言而自反次也以杀罚止怨而怨丛无次矣周公以怨詈等事寛广君心而伸舒民气其为邦本国脉讣岂浅浅哉】
　　周公曰呜呼嗣王其监于兹
　　集传兹者指上文而言也无逸一篇七章章首皆先致其咨嗟咏叹之意然后及其所言之事至此章则于嗟叹之外更无他语惟以嗣王其监于兹结之所谓言有尽而意则无穷成王得无深警于此哉集说【吕氏祖谦曰无逸之篇七更端每以呜呼发之盖深嗟永叹其意在于言语之外也始以逸豫为戒终则以弃忠言惑邪说壊法度治诽谤结之惟无逸然后能去其病而所以保无逸者亦不过是数者之戒也苟不幸而有是病其趋于逸豫如水之就下而逸豫者亦所以生是病也故以是而终无逸之义】
　　总论【董氏鼎曰此篇挈所其无逸以为之纲而分先知稼穑艰难与不知艰难以为之目此一书之犬旨也商三君先知艰难者也后王生则逸不知艰难者也戒嗣王之观逸游田惧其不知艰难也逺引古人恐不尽信故尤欲其师欠王焉○吕氏柟曰无逸恶乎久曰一以存性二以养情三以远害四以广恩五以立命六以得民七以得天夫何为不久于太王王季何言抑畏曰岂惟大王王季哉虽齐民之起家者皆自谦抑谨畏始耳传谓不翕聚则不能发散人称文武成康之盛而不知自抑畏之积也文王之无逸云何曰卑服康功田功其本也盖自是则能懐保小民不侮鳏寡自是则能徽柔懿恭自是则能不盘游田惟正之供也懐保惠鲜言徽柔懿恭咸和万民言不遑暇食惟正之俱言不盘游田者何曰小人鳏寡非仁徳不可近万民之广非勤政不易及上无淫用斯下无过取矣古之人谓何曰指上三宗文王也犹胥以下指当时之臣而言也孔安国以为君臣相训告者亦通然自此至是丛于厥身専主聼言也夫于小人之怨詈且乐受而况人臣之训告保惠教诲者乎故允若时者言其诚也不啻不敢含怒者言其非伪也】
　　君奭
　　集传召公告老而去周公留之史氏録其告语为篇亦诰体也以周公首呼君奭因以君奭名篇篇中语多未详今文古文皆有○案此篇之作史记谓召公疑周公当国践祚唐孔氏谓召公以周公尝摄王政今复在臣位葛氏谓召公未免常人之情以爵位先后介意故周公作是篇以谕之陋哉斯言要皆为序文所误独苏民谓召公之意欲周公告老而归为近之然详本篇旨意乃召公自以盛满难居欲避权位退老厥邑周公反复告谕以留之尔熟复而详味之其义固可见也
　　集说【程子曰师保之任古人难之故召公不悦者不敢安于保也周公作书以勉之以为在昔人君所以致治者皆赖其臣而使召公谋所以裕已也○朱子曰召公不悦这意思晓不得若论事了亦尽未在看来是见成王已临政便也小定了许多事周公自可了得所以求去○问召公不悦之意曰召公不悦只是小序恁地说里面却无此意这只是召公要去后周公留他说道朝廷不可无老臣又问又曰等语不可晓曰这个只是大纲绅得个意脉子便恁地说不要逐个字去计便无理会这个物事难理防又曰弗吊只当作去声读又曰召公不悦盖以为周公归政之后不当复留而已亦老而当去故周公言二人不可不留之意又歴道古今圣贤倚赖老成以固其国家之事又曰予不惠若兹多诰予惟用闵于天越民只此便见周公之心每读至此未尝不喟然太息也试于此等处虚心求之如何○吕氏祖谦曰召公不疑周公前軰辨之详矣于其盛满而欲去周公反复留之后世权位相轧排之使去则有之挽之使留盖亦鲜矣周公固不可以后世论也大臣之秉心公则深恐无助私则惟恐不専也○成功不可居洛邑成而周公告归召公亦同此心也已而成王留周公周公幡然改矣召公犹守欲退之心也周公遂力留之及其既喻非特留于一时终相成王且相康王惟不苟于随所以笃于信也○陈氏大猷曰或谓周公去朝居洛召公独执政柄所以欲去今以洛诰君陈考之周公固居洛以化殷民以无逸蔡仲等考之周公未尝不在朝以辅大业意其徃来镐洛之间也方是时邑虽成而殷民尚未孚四方虽定而天命人心尚未固宜周公谆谆于留召公欤○王氏樵曰此篇大意専言国有老成则天命可固因言天眷佑人国家使其臣子多贤效忠宣力之人充布内外足以应其相之旁求副其君之任使至是则为相者可谓不惟以一身之材能事其君而以众人之材能事其君吾身有时不在而不患无复如我者焉如是而功成身退告老而去其复何憾若犹未也则未可去也】
　　周公若曰君奭
　　集传君者尊之之称奭召公名也古人尚质相与语多名之
　　集说【林氏之竒曰尊之为君正如弃谓之后稷曰后曰君一也○薛氏季宣曰君而名之犹君陈君牙之类也】
　　弗吊天降丧于殷殷既坠厥命我有周既受我不敢知曰厥基永孚于休若天棐忱我亦不敢知曰其终出于不祥
　　集传不祥者休之反也天既下丧亡于殷殷既失天命我有周既受之矣我不敢知曰其基业长信于休美乎如天果辅我之诚邪我亦不敢知曰其终果出于不祥乎○案此篇周公留召公而作此其言天命吉凶虽曰我不敢知然其恳恻危惧之意天命吉凶之决实主于召公留不留如何也
　　集说【吕氏祖谦曰人之于天或恃而不自修或惧而不自疆谓厥基永孚于休恃而不自修者也意天之必福已者也谓其终出于不祥惧而不自彊者也意天之必祸已者也周公谓吾之于天岂敢计祸福必之哉惟尽在我之诚以顺天而已○陈氏经曰此首以天命王业之难保谕留之○胡氏士行曰殷丧而周受之天何常哉其休其不祥我敢曰知以必之天哉惟尽吾诚而已○陈氏栎曰此数句与召诰不敢知曰有歴年不其延语脉略同】
　　呜呼君已曰时我我亦不敢宁于上帝命弗永逺念天威越我民罔尤违惟人在我后嗣子孙大弗克恭上下遏佚前人光在家不知
　　集传尤怨违背也周公叹息言召公已尝曰是在我而已周公谓我亦不敢苟安天命而不永逺念天之威于我民无尤怨背违之时也天命民心去就无常实惟在人而已今召公乃忘前日之言翻然求去使在我后嗣子孙大不能敬天敬民骄慢肆侈遏绝佚坠文武光显可得谓在家而不知乎
　　集说【林氏之竒曰君已曰时我指召诰所陈之言召诰言敬徳则祈天永命不敬徳则早坠厥命命之修短不在天而在人故周公告召公多援吕诰之言而为之反覆辨明晓人者当如是也○朱子曰诸诰多是长句如君奭弗永逺念天威越我民罔尤违只是一句越只是及罔尤违是总说上天与民之意○顾氏锡畴曰帝命是今日眷我者即厥基之休意天威是他日离我者即终出不祥意○王氏纲振曰敬本人之明徳文武敬天敬民克恭上下故为前人恭明徳然文以此受命武以此集命着见昭闻焜燿后嗣故又为前人光】
　　天命不易天难谌乃其坠命弗克经歴嗣前人恭明徳集传天命不易犹诗曰命不易哉命不易保天难谌信乃其坠失天命者以不能经歴继嗣前人之恭明徳也吴氏曰弗克恭故不能嗣前人之恭徳遏佚前人光故不能嗣前人之明徳
　　集说【吕氏祖谦曰不易盖天命之理天命至公不可攀援不可倚着古先圣王所以兢兢栗栗若陨深渊者也验吾心操舍之际则知之矣自天言之则曰不易自人观天言之则曰难谌○王氏樵曰帝命之弗敢宁天威之当永念正以天命不易天难谌故也是命也前人以恭眀之徳克当天心而得之后嗣子孙不能经歴继嗣则失之矣恭徳者畏天显畏小民无遗夀耉尊贤下士也明徳者声色不迩货利不殖讲学稽古知人逺佞也】
　　在今予小子旦非克有正迪惟前人光施于我冲子集传吴氏曰小子自谦之辞也非克有正亦自谦之辞也言在今我小子旦非能有所正也凡所开导惟以前人光大之徳使益焜燿而付于冲子而已以前言后嗣子孙遏佚前人光而言也
　　集说【吕氏祖谦曰明徳者光之体光者明徳之发由恭承则言其体由施用则言其发也玩非克有正之辞则周公退托求助于召公之意在其中矣○冯氏梦祯曰开导其君敬天敬民使前光不遗佚而益焜燿则光在前人者今在冲子矣故曰施于我冲子】
　　又曰天不可信我道惟宁王徳延天不庸释于文王受命
　　集传又曰者以上文言天命不易天难谌此又申言天不可信故曰又曰天固不可信然在我之道惟以延长武王之徳使天不容舍文王所受之命也集说【吕氏祖谦曰徒信天而不知反求则以天为在外信文王所以得天者是则信天之实也上天之载无声无臭仪刑文王万邦作孚求天者莫亲于文王也言此者所以绎迪前人光之意而终之也○凡分章皆更端又曰则纪其语之既终复续形容议论之起伏幷与精神而写之者也○马氏森曰诞膺天命以抚方夏周之天命文实始受之也武王继之以徳而天不贰适有以集大统而凝之于今则保文王之命者在延武王之徳也故曰惟宁王徳延使天不容释文王受命】
　　公曰君奭我闻在昔成汤既受命时则有若伊尹格于皇天在太甲时则有若保衡在太戊时则有若伊陟臣扈格于上帝巫咸乂王家在祖乙时则有若巫贤在武丁时则有若甘盘
　　集传时则有若者言当其时有如此人也保衡即伊尹也见说命【孔氏颖逹曰说命云昔先正保衡作我先王佑我烈祖格于皇天商颂那祀成汤称为烈祖】太戊太甲之孙【孔氏颖逹曰太戊沃丁弟之子是为太甲孙也】伊陟伊尹之子臣扈与汤时臣扈二人而同名者也巫氏咸名祖乙太戊之孙巫贤巫咸之子也武丁高宗也甘盘见说命吕氏曰此章序商六臣之烈盖勉召公匹休于前人也伊尹佐汤以圣辅圣其治化与天无闲伊陟臣扈之佐太戊以贤辅贤其治化克厌天心自其徧覆言之谓之天自其主宰言之谓之帝书或称天或称帝各随所指非有重轻至此章对言之则圣贤之分而深浅见矣巫咸止言其乂王家者咸之为治功在王室精微之蕴犹有愧于二臣也亡书有咸乂四篇其乂王家之实欤巫贤甘盘而无指言者意必又次于巫咸也○苏氏曰殷有圣贤之君七此独言五下文云殷礼陟配天岂配祀于天者止此五王而其臣偕配食于庙乎在武丁时不言傅说岂传说不配食于配天之王乎其详不得而闻矣
　　集说【孔氏颖逹曰成汤未为天子已得伊尹言既受命者以功格皇天在受命之后故言既受命也伊尹之下已言格于皇天保衡之下不言格于皇天従可知也○王氏安石曰不言傅说而言甘盘者葢始迪髙宗成其徳者甘盘也以书考之髙宗命说固已大过人矣此甘盘之力也○陈氏红曰汤初胜夏已有臣扈汤至太戊百三十年必二臣而名同也诗有家父春秋又有家父亦此类○吴氏澄曰周公举商家所以能创业守成中兴者皆得大臣为之辅相以见召公未可去也汤虽圣亦赖伊尹之助保衡以其保护王躬而天下之事皆取平焉故曰保衡葢太甲始立是号以尊伊尹而不名也○陈氏雅言曰周公叙商六臣之烈以告召公虽其君臣有圣贤之分治化有浅深之异然皆为一代之名臣召公于此上比伊尹而无所让次比伊陟臣扈巫咸而有余下比巫贤甘盘而逺过之今而求去则殷民反侧之未安成王守成之无助宁不愧于商之诸臣者乎此周公所以勉留之之意也周公此言虽主于留召公而发非为人物评论然其立言之意抑扬髙下自是如此】
　　率惟兹有陈保乂有殷故殷礼陟配天多歴年所集传陟升遐也言六臣循惟此道有陈列之功以保乂有殷故殷先王终以徳配天而享国长久也集说【叶氏夣得曰以其祭上陟而配天犹言郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝○吕氏祖谦曰配天葢天子之礼也自汤以诸侯升而用天子之礼久而不坠寔六臣之力也○王氏樵曰案陟配天苏氏谓五王配祀于天而其臣亦配食于庙此葢殷礼也至周惟郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝余不配天也陟配天言其臣主之同其荣多歴年所言其致国祚之久○袁氏宗道曰陟配天以有道之主配祀于天也多歴年所传世十九歴年六百也】
　　天惟纯佑命则商实百姓王人罔不秉徳明恤小臣屏侯甸矧咸奔走惟兹惟徳称用乂厥辟故一人有事于四方若卜筮罔不是孚
　　集传佑助也实虚实之实国有人则实孟子言不信仁贤则国空虚是也称举也亦秉持之义事征伐防同之类承上章六臣辅君格天致治遂言天佑命有商纯一而不杂故商国有人而实内之百官着姓与夫王臣之微者无不秉持其徳明致其忧外之小臣与夫藩屏侯甸矧皆奔走服役惟此之故惟徳是举用乂其君故君有事于四方如龟之卜如蓍之筮天下无不敬信之也
　　集说【林氏之竒曰大臣者小臣之倡率也大臣辅政之久以保乂冇殷故此诸臣无小无大无内无外皆能乂厥辟故一人有事于四方则莫不信之若卜筮焉此治道之大成也○王氏炎曰商大臣事业至于有为而罔不孚今四国多方谆谆告命犹惧不信召公岂可求去○陈氏雅言曰周公言不特上文六臣能有辅君之功天之于商其佑命之也纯一而不二故商国贤才众多而能实当时在内在外者皆贤君之用人惟有徳者是举而此众贤皆能治君之事以与君共理一人有所命令于天下天下之民如敬听于卜筮而无不孚信也周公此言意谓商贤圣之君其始以得五六大臣佐佑之助故能得天佑命之纯是以众贤维时而出无内外大小之间实由于五六大臣之得人也公意政欲召公知吾二人其进退系于国体者如此岂可以盛满难居为惧而果于求退也○茅氏坤曰大臣辅君之烈有以享天之心而凝其眷命则天亦感通罔间而滋至不已此佑命之纯也佑命纯则贞元之防人文之朗天地不闭贤人不隐济济多士生此王国商于是乎实矣】
　　公曰君奭天夀平格保乂有殷有殷嗣天灭威今汝永念则有固命厥乱明我新造邦
　　集传吕氏曰坦然无私之谓平格者通彻三极而无间者也【陈氏师凯曰贯通天地人之理也】天无私夀惟至平通格于天者则夀之伊尹而下六臣能尽平格之实故能保乂有殷多歴年所至于殷纣亦嗣天位乃骤罹灭亡之威天曽不私夀之也固命者不坠之天命也今召公勉为周家久永之念则有天之固命其治效亦赫然明着于我新造之邦而身与国俱显矣
　　集说【吕氏祖谦曰国命之固不固惟系于召公念之永不永其忍不为此而留哉召公而永念则天命必固其治效亦赫然明着于我新造之邦矣○孙氏继有曰大臣与国一体不以一己为夀而以社稷灵长为夀自古天夀人国使之年所多歴者非私夀之由其国有平格之臣耳平者衡也大臣持心如衡不与以私是能格天故曰平格】
　　公曰君奭在昔上帝割申劝宁王之徳其集大命于厥躬
　　集传申重劝勉也在昔上帝降割于殷申劝武王之徳而集大命于其身使有天下也
　　集说【夏氏僎曰天劝文王又劝武王故曰申劝如天复命武王○吕氏祖谦曰徳成则命集徳者命之实命者徳之致也○王氏樵曰此言申劝宁王之徳则前此式劝文王之徳可知矣申者继前之辞也集犹大统未集之集此言周家之命集于武王以起下文文王受命之意】
　　惟文王尚克修和我有夏亦惟有若虢叔有若闳夭有若散宜生有若泰颠有若南宫括
　　集传虢叔文王弟【孔氏頴逹曰僖五年左传云虢仲虢叔王季之穆也是虢叔为文王之弟虢国名叔字地理今释汉书地理志有三虢北虢在大阳今山西平阳府平陆县东北有大阳故城东虢在荥阳今河南开封府荥泽县西虢在雍州韦昭云西虢虢叔之后在镐京畿内今陜西凤翔府实鸡县有虢县故城】闳散泰南宫皆氏夭宜生颠括皆名言文王庻几能修治燮和我所有诸夏者【孔氏颖逹曰所有诸夏谓三分有二属已之诸国也】亦惟有虢叔等五臣为之辅也康诰言一二邦以修无逸言用咸和万民即文王修和之实也集说【董氏其昌曰歴叙五臣亦有意见五臣同心不以有一人在位而其余遂求去也○邹氏祯期曰修者承叙式化理而不乱和者甄陶涌育顺而不乖俱主徳教説而养在其中曰尚克者难其事而重其助于臣也】
　　又曰无能徃来兹廸彛教文王蔑德降于国人
　　集传蔑无也夏氏曰周公前既言文王之兴本此五臣故又反前意而言曰若此五臣者不能为文王徃来奔走于此导迪其常教则文王亦无徳降及于国人矣周公反覆以眀其意故以又曰更端发之集说【林氏之竒曰此五人盖文王疏附先后奔走御侮之臣徳虽本于文王而其博施于民则以五臣之力也】
　　亦惟纯佑秉德廸知天威乃惟时昭文王迪见冒闻于上帝惟时受有殷命哉
　　集传言文王有此五臣者故亦如殷为天纯佑命百姓王人罔不秉徳也上既反言文王若无此五臣为迪彛教则亦无徳下及国人故此又正言亦惟天乃纯佑文王盖以如是秉徳之臣蹈履至到实知天威以是昭明文王启迪其徳使着见于上覆冒于下而升闻于上帝惟是之故遂能受有殷之天命也集说【吕氏祖谦曰迪见者蹈履而实见非小知之窥测也冒闻者覆冒而徧闻非一事之感格也○陈氏栎曰此言以文王之圣犹不可无五臣之助也○陈氏雅言曰上章言商贤圣之君皆已受天命之君也故以一人有事于四方若卜筮罔不是孚言之言其效足以化民也此言文王始受天命之君也故以惟时受有殷命防言之言其效有以得于天也周公言此意谓文王得此五臣之助亦如商之众君得上六臣之助五臣之辅周无异于六臣之辅商故佑命之纯于周无异于昔之纯于商也天眷厚而贤才众多者盖以大臣之徳有以契于天故其道有以顕其君贤臣辅而君徳修着不惟其君之徳有以被于时而其极有以格夫天是则文王之所以受有殷命之故虽文王之徳亦五臣之助也周公此言主于留召公故皆归重于臣之辞召公縦不以商之六臣为念独不以周之五臣为意乎】
　　武王惟兹四人尚迪有禄后暨武王诞将天威咸刘厥敌惟兹四人昭武王惟冒丕单称徳
　　集传虢叔先死故曰四人刘杀也单尽也武王惟此四人庶几迪有天禄其后【王氏樵曰后者前承文王之辞也】暨武王尽杀其敌惟此四人能昭武王遂覆冒天下天下大尽称武王之徳谓其达声教于四海也文王冒西土而已丕单称徳惟武王为然于文王言命于武王言禄者文王但受天命至武王方富有天下也吕氏曰师尚父之事文武烈莫盛焉不与五臣之烈盖一时议论或详或略随意而言主于留召公而非欲为人物评也
　　集说【陈氏栎曰此言以武王之圣犹不可无四臣之助也上言殷先王犹有頼于六臣此二章言周文武犹有頼于五臣四臣召公可不鉴之而遽求去乎留之之意切矣○杜氏伟曰上言资四臣以得天下下言资四臣以化天下迪有禄谓启迪武王之徳使之格天而有天禄也厥敌未尽除则天下犹有梗化者在教化何以得大行邪昭武王与上昭文王一般惟冒虽説武王之徳覆冒天下却要本四臣能使他如此丕单穪徳者沐其覆冒之徳而称颂之也】
　　今在予小子旦若游大川予徃暨汝奭其济小子同未在位诞无我责收罔勗不及耉造徳不降我则鸣鸟不闻矧曰其有能格
　　集传小子旦自谦之称也浮水曰游周公言承文武之业惧不克济若浮大川罔知津涯岂能独济哉予徃与汝召公其共济可也小子成王也成王幼冲虽已即位与未即位同诞大也大无我责上疑有缺文收罔勗不及未详耉造徳不降言召公去则耇老成人之徳不下于民在郊之凤将不复得闻其鸣矣况敢言进此而有感格乎是时周方隆盛鸣凤在郊卷阿鸣于髙冈者乃咏其实【陈氏师凯曰卷阿召公所作曰凤凰鸣矣于彼髙冈】故周公云尔也
　　集说【张子曰耉造徳降则民諴和而凤可致故鸣鸟闻所以为和气之应也○林氏之奇曰功成名遂奉身而去其为一身进退之莭固当眀白然国家安危长短之原实自此而分尤所当念自此而下皆周公言其当留之义也○吕氏祖谦曰自后世观之天下可无召公不可无周公而周公于召公之去反惴惴然惟恐其不留焉斯周公之所以为周公也○李氏瓒曰案淮夷之灭西奄之践东夷之伐肃慎之来俱召公既防已后事若召求去谁与共济也防】
　　附录【孔氏頴达曰我与汝用心辅弼同于成王未在位之时恐其未能嗣先王明徳我当与汝辅之汝大无非责我之防也○余氏芑舒曰收罔勗不及吕云召公若收敛退蔵罔勗勉成王之所不逮亦通案诞无我责之上蔡传疑有缺文防孔疏体会周公语意只是劝勉召公大无责我之防而已收罔勗不及蔡传以为未详若曲通其义则余氏引吕祖谦之説亦可以备一觧也】
　　公曰呜呼君肆其监于兹我受命无疆惟休亦大惟艰告君乃猷裕我不以后人迷
　　集传肆大猷谋也兹指上文所言周公叹息欲召公大监视上文所陈也我文武受命固有无疆之羙矣然迹其积累缔造盖亦艰难之大者不可不相与竭力保守之也告君谋所以寛裕之道勿狭隘求去我不欲后人迷惑而失道也○吕氏曰大臣之位百责所萃震撼击撞欲其镇定辛甘燥湿欲其调齐槃错棼结欲其觧纾黯闇汚浊欲其茹纳自非旷度洪量与夫患失干没者【陈氏师凯曰患失即论语所谓鄙夫干没出前汉张汤传云始为小吏干没服防云射成败也如淳云豫居物以待之得利为干失利为没】未尝无翩然舍去之意况召公亲遭大变破斧缺斨之时【陈氏师凯曰诗云既破我斧又缺我斨言周公东征之时也】屈折调护心劳力瘁又非平时大臣之比顾以成王未亲政不敢乞身耳一旦政柄有归浩然去志固人情之所必至然思文武王业之艰难念成王守成之无助则召公义未可去也今乃汲汲然求去之不暇其廹切己甚矣盍谋所以寛裕之道圗功攸终展布四体为久大规模使君徳开明未可舍去而听后人之迷惑也
　　集说【林氏之竒曰后人指成王也下言前人谓武王则后人之为成王必矣○吕氏祖谦曰周公自言我终不独善而使后人迷惑自言所以不去者以勉召公也○陈氏经曰不以后人迷谓欲使后人嗣前人恭明徳不至于遏佚前人光也○陈氏栎曰不以后人迷如以其君覇以其君顕之以防而明保启迪成王是不以后人迷也去而听其迷惑是以后人迷也】
　　公曰前人敷乃心乃悉命汝作汝民极曰汝明勖偶王在亶乘兹大命惟文王徳丕承无疆之恤
　　集传偶配也【黄氏度曰元首股肱相配而成体也】苏氏曰周公与召公同受武王顾命辅成王故周公言前人敷乃心腹以命汝召公位三公以为民极且曰汝当眀勉辅孺子如耕之有偶也在于相信如车之有驭也并力一心以载天命念文考之旧徳以丕承无疆之忧武王之言如此而可以去乎
　　集说【林氏之竒曰昔武王命二公言汝之明勉以配王在于诚信以乗此天之太命惟念文王之徳以辅其君则可以大承其无穷之忧君臣相与儆戒以保天命也意谓武王之所以命吾二人者如此则我家无穷之忧正吾二人所当任其责其可以舍而去乎乗大命者王氏曰乗者以乗车而喻为彼所载而行是也○金氏履祥曰此述武王顾托之命○作汝民极谓大臣之职为民标凖故当时凡言为大臣者皆曰以为民极○王氏充耘曰天子以身建极于上而谓三公为民极者何盖论道经邦三公之责是亦所以为民极也偶王者上而天子次即三公相与共治天下盖三公所以副贰天子如耦耕相似在亶乗兹大命如亶聪眀之亶言的实如此夫天之大命无人马以乗载之则坠地矣故偶王以乘此大命者公之责也夫谓之三公则位不可谓不尊欲其偶王以乗大命缵文王之徳以承无穷之忧则责任不可谓不重武王命召公如此公乃欲去独不思念前人之言乎】
　　公曰君告汝朕允保奭其汝克敬以予监于殷防大否肆念我天威
　　集传大否大乱也告汝以我之诚呼其官而名之言汝能敬以我所言监视殷之防亡大乱可不大念我天威之可畏乎
　　集说【真氏徳秀曰周公言天威曰肆念我天威葢天在我而不在外此心少有不存则是不念天威矣岂必求之外乎○陈氏栎曰我天威如召诰言我受天命大臣与国同体天命天威皆以我负荷之不敢以不切已视之也○来氏宗道曰殷防大否即天威之在殷也天威在殷由无平格之臣也使不监于殷而去之则天威昔在殷而今将在周矣可不念此而防乎殷防従有殷嗣天灭威来天威従弗永逺念天威来此莭又举天威之可惧者留之也○王氏纲振曰周公监殷防大否留公以共济此周公之允也召公能肆念天威留与周公共济此召公之敬也】
　　予不允惟若兹诰予惟曰襄我二人汝有合哉言曰在时二人天休滋至惟时二人弗戡其汝克敬徳明我俊民在让后人于丕时
　　集传戡胜也戡堪古通用周公言我不信于人而若此告语乎予惟曰王业之成在我与汝而已汝闻我言而有合哉亦曰在是二人但天休滋至惟是我二人将不堪胜汝若以盈满为惧则当能自敬徳益加寅畏眀扬俊民布列庶位以尽大臣之职业以答滋至之天休毋徒惴惴而欲去为也他日在汝推逊后人于大盛之时超然肥遯【陈氏师凯曰肥遯遯卦上九爻辞也程子曰肥者充大寛裕之意遯者飘然逺逝无所繋滞之为善】谁复汝禁今岂汝辞位之时乎
　　集说【苏氏轼曰徳胜福则安福胜徳则危今天休滋至恐二人徳不能胜由此知召公之不悦盖以满溢为忧也○周公言汝以满溢为忧乎则当求俊民而显明之他日让此后人于昌大之时而去未晚也○王氏安石曰大臣之善在乎能让让则推贤扬善而无妨功害能此所以能眀俊民○朱子曰襄我二人周公自谓已与召公○陈氏经曰今时未至盛大未有贤俊可让召公未可去也大臣进退常以得人为虑有贤者可以让则身可以退萧何且死必引曹参管仲不能荐贤所以不免于议也○王氏樵曰文王时则有五人武王时则有四人弗忧于弗戡也今惟我二人而已其何以戡夫滋至之休乎滋至则盈盈则难持召公所以有盈满之惧然知惧在于自强非可以退求自免也故曰其汝克敬徳明我俊民勉其益修徳以自尽益求贤以自辅尔】
　　呜呼笃棐时二人我式克至于今日休我咸成文王功于不怠丕冒海隅出日防不率俾
　　集传周公复叹息言笃于辅君者是我二人我用能至于今日休盛然我欲与召公共成文王功业于不怠大覆冒斯民使海隅日出之地无不臣服然后可也周都西土去东为逺故以日出言吴氏曰周公未尝有其功以其留召公故言之葢叙其所已然而勉其所未至亦人所説而从者也
　　集说【苏氏轼曰以我二人厚辅之故周室乃有今日之休然今日之休未可以为足也惟至于日月所照莫不率服乃已耳○陈氏大猷曰伐淮夷践奄在此书后可见当时未能罔不率俾也右二章以文武防召公也○陈氏栎曰告汝朕允与予不允惟若兹诰下文予不恵若兹多诰语皆相应告汝皆我允信之心也我岂不信而惟若此诰语乎我岂不相恵顺而若此多诰乎末谓今日之休不可恃前人之功所当终必极天所覆日所照皆臣服然后文王之功方可以成言我与汝当同任其责而咸成之惟不倦可以成终召公殆未可去也前以商六臣周五臣四臣防之末以文武与身防之谆切至此召公得不留防○陈氏雅言曰是时洛邑既宅顽民既迁有卷阿凤凰之歌有既醉凫鹥之雅谓之今日休宜矣然而淮夷未灭西奄未践东夷未伐肃慎未来谓之我咸成文王功于不怠召公得不留意防吴氏之言可谓深达周公之心而善达人情之论者矣】
　　公曰君予不恵若兹多诰予惟用闵于天越民
　　集传周公言我不顺于理而若兹谆复之多诰邪予惟用忧天命之不终及斯民之无赖也韩子言畏天命而悲人穷亦此意前言若兹诰故此言若兹多诰周公之告召公其言语之际亦可悲矣
　　集说【夏氏僎曰天命难谌民心难保大臣去留系天命之従违民心之向背今召公欲去实周公之忧也○顾氏锡畴曰予不恵正应告汝朕允句闵天越民者国有老成则天眷不移民心永保不然则胥可忧耳予惟忧之深故不觉言之切也】
　　公曰呜呼君惟乃知民徳亦罔不能厥初惟其终祗若兹徃敬用治
　　集传上章言天命民心而民心又天命之本也故卒章専言民徳以终之周公叹息谓召公践歴谙练之久惟汝知民之徳民徳谓民心之向顺亦罔不能其初今日固罔尤违矣当思其终则民之难保者尤可畏也其祗顺此诰徃敬用治不可忽也此召公已留周公饬遣就职之辞厥后召公既相成王又相康王再世犹未释其政有味于周公之言也夫
　　集说【吕氏祖谦曰召公之欲去也见民之罔尤违谓民心已安而可保此其欲去之根故卒章复深言民情难保以警之洛诰周公之留则有酬答载于简册此萹乃无召公肯留之语其领受之意固见矣】总论【林氏之竒曰无逸君奭皆周公所作方其为成王言则谓商周之治无不在其君之忧勤及其为召公言则谓商周之治无不在其臣之辅相言各有所当也○王氏柏曰此篇文意虽多不可晓大意是周公留召公共政之书也歴举汤之兴有此六臣文武之时有此五臣今日止有吾二人而已当时虽有芮伯彤伯毕公卫侯毛公诸臣要未可与召公班也周公拳拳于天命之难保而幼主之不可不开导辅相之意仄覆忧深求助恳恻故召公竟无他辞○董氏鼎曰一书之中首言忧国之心非人所知次言天命可畏惟人是頼又次言殷先王与我文武得人之助然文王时五人至武王时四人今又惟我二人而已君若求去岂我一人所能戡哉忧之深是以留之切留之切是以言之详召公同功一体之人均有忠君爱国之心者也安得不油然而感幡然而留防○郝氏敬曰窃观周公之志而知圣人天行之健不息之诚以天地民物为心未尝迟回于衰耄之年也吾当为之事与夫不可辞之责一息不容少懈吾夫子思梦见周公孟子谓公思兼三王坐以待旦读君奭始信其然矣】

　　钦定书经传説彚纂卷十六
　　钦定四库全书
　　钦定书经传説彚纂卷十七
　　蔡仲之命
　　集传蔡国名【地理今释蔡国今河南汝宁府上蔡县县西南十里有故蔡城杜预云武王封叔度于汝南上蔡至平侯徙新蔡昭侯徙居九江下蔡也】仲字蔡叔之子也叔没周公以仲贤命诸成王复封之蔡此其诰命之辞也今文无古文有○案此篇次叙当在洛诰之前
　　集説【孔氏颖达曰蔡叔之没不知何年其命蔡仲未必初卒即命以其继父命子故系之蔡叔之后也蔡叔有罪而命蔡仲者父卒命子罪不相及也○吕氏祖谦曰叔未死之前周公之心所谓庶几改之予日望之者也叔既没矣于是以平日友爱之至情不得施于叔者施之于仲也】
　　惟周公位冢宰正百工羣叔流言乃致辟管叔于商囚蔡叔于郭邻以车七乘降霍叔于庶人三年不齿蔡仲克庸祗德周公以为卿士叔卒乃命诸王邦之蔡集传周公位冢宰正百工武王崩时也郭邻孔氏曰
　　中国之外地名苏氏曰郭虢也【黄氏度曰逸书作虢古通用】周礼六遂五家为邻管霍国名【杜氏预曰管在荥阳京县东北○陈氏师凯曰今河南郑州管城县左传闵二年晋灭霍杜预云永安县东北有霍太山今山西平阳路霍山也地理今释霍国今山西平阳府霍州州西南十六里有霍城地理通释云霍姬姓文王子叔处所封】武王崩成王幼周公居冢宰百官总已以听者古今之通道也当是时三叔以主少国疑乘商人之不靖谓可惑以非义遂相与流言倡乱以摇之是岂周公一身之利害乃欲倾覆社稷涂炭生灵天讨所加非周公所得已也故致辟管叔于商致辟云者诛戮之也囚蔡叔于郭邻以车七乘囚云者制其出入【孔氏颖达曰周礼有掌囚之官郑云囚拘也】而犹从以七乘之车也降霍叔于庶人三年不齿【孔氏颖达曰若今除名为民不得与兄弟年齿相次】三年之后方齿録以复其国也三叔刑罚之轻重因其罪之大小而已仲叔之子克常敬德周公以为卿士叔卒乃命之成王而封之蔡也周公留佐成王食邑于圻内圻内诸侯孟仲二卿故周公用仲为卿【陈氏师凯曰孟仲二卿犹言上下二卿皆命于其君周公以仲为已卿士则是自命之卿也】非鲁之卿也蔡左传在淮汝之间仲不别封而命邦之蔡者所以不絶叔于蔡也封仲以他国则絶叔于蔡矣吕氏曰象欲杀舜舜在侧微其害止于一身故舜得遂其友爱之心周公之位则系于天下国家虽欲遂友爱于三叔不可得也舜与周公易地皆然史臣先书惟周公位冢宰正百工而继以羣叔流言所以结正三叔之罪也后言蔡仲克庸祗德周公以为卿士叔卒即命之王以为诸侯以见周公蹙然于三叔之刑幸仲克庸祗德则亟擢用分封之也呉氏曰此所谓冢宰正百工与诗所谓摄政皆在成王谅闇之时非以幼冲而摄而其摄也不过位冢宰之位而已亦非如荀卿所谓摄天子位之事也三年之丧二十五月而毕方其毕时周公固未尝摄亦非有七年而后还政之事也百官总已以听冢宰未知其所从始如殷之髙宗已然不特周公行之此皆论周公者所当先知也
　　集説【孔氏安国曰蔡仲能用敬德穪其贤世明王之法诛父用子言至公也叔之所封圻内之蔡仲之所封淮汝之间圻内之蔡名已灭故取其名以名新国欲其戒之○孔氏颖达曰杜预云武王封叔度于汝南上蔡胡徙新蔡昭侯徙居九江下蔡圻内蔡地不知所在○周礼冢宰以八则治都鄙马融云距王城四百里至五百里谓之都鄙以封王之子弟在畿内者冢宰又云乃施则于都鄙而建其长立其两马郑皆云立卿两人是畿内诸侯立二卿定四年左传説此事云周公举之以为已卿士是为周公圻内之卿士也世家云周公举胡以为鲁卿士周公身不就封安得使胡为卿士马迁説之谬尔○蘓氏轼曰蔡叔未卒仲无君国之理所以封仲必在叔卒之后也○林氏之奇曰周公之赏罚未尝容心于其间蔡叔之罪不可赦也则迁之于逺不以其弟之故而私之蔡仲之贤不可弃也则荐之于王不以蔡叔之故而恶之此其所以为周公也○张氏震曰象得罪于舜安得不贷之以恩管叔得罪于周安得不断之以义霍叔不絶其身蔡叔不絶其子而管叔独不免诛絶恩与义并行而不悖也○薛氏季宣曰羣叔之罪在后世之议盖不容诛也周公独诛管叔蔡叔罪止于囚霍叔降而复之蔡叔尚存蔡仲已为卿士仁人之于兄弟其不宿怨蓄怒父子兄弟罪不相及于周公见之矣舜殛鲧而兴禹周公囚蔡叔而官蔡仲罚不及嗣帝王之通道也蔡叔卒而后蔡仲受爵罪人未殁不可复其子之国也○朱子语类问周公诛管蔡自公义言之其心固正大直截自私恩言之其情终有不自满处所以孟子谓周公之过不亦宜乎曰是但他岂得已为此哉周公当初怕武庚叛故遣管蔡霍去监他为其至亲可恃不知他反去与那武庚同作一党便发出这件事来问是时可调防莫杀否曰他已叛只得杀如何调防得蔡叔霍叔罪较轻所以只囚于郭邻降于庶人○吕氏祖谦曰管叔始祸造乱不得而赦致云者有重之难之意所以深着周公之不得已也于蔡叔霍叔毎求其轻是以知周公之于管叔亦欲求其生而不可得也○魏氏了翁曰左传定公四年云蔡仲改行率德周公举之以为已卿士已字极好玩味可见周公大圣人蔡叔有罪而囚之有子仲祗德则以为已卿士眞与天地同其大也】
　　王若曰小子胡惟尔率德改行克愼厥猷肆予命尔侯于东土往即乃封敬哉
　　集传胡仲名言仲循祖文王之德改父蔡叔之行能谨其道故我命汝为侯于东土往就汝所封之国其敬之哉吕氏曰敬哉者欲其无失此心也命书之辞虽称成王实周公之意
　　集説【薛氏季宣曰率徳改行斯可以君国而长民矣封土也天子建侯立国分以天子之社使置社于其国因谓之封蔡在宗周之东故曰东士侯其爵也】
　　尔尚盖前人之愆惟忠惟孝尔乃迈迹自身克勤无怠以垂宪乃后率乃祖文王之彝训无若尔考之违王命集传蔡叔之罪在于不忠不孝故仲能掩前人之愆者惟在于忠孝而已叔违王命仲无所因故曰迈迹自身克勤无怠所谓自身也垂宪乃后所谓迈迹也率乃祖文王之彝训无若尔考之违王命上文所谓率徳改行也
　　集説【林氏之奇曰忠孝一道也臣子一心也未有忠而不孝孝而不忠者诸侯以富贵不离其身保其社稷以保其人民为孝蔡叔忠孝两失仲欲掩盖其愆尤则惟在于此二者也○黄氏度曰已封其子而不为其父讳何也昭明王法以训天下虽蔡仲亦当体国何讳乎○吕氏祖谦曰子之新善着则父之旧愆庶乎其掩矣蔡叔之恶既无以贻厥子孙仲乃一国始封之祖创业垂统之责系焉盍克勤无怠以垂法于后斯须之怠则流弊或在于数百年后不可不谨其源也○陈氏传良曰舜命禹未尝戒以鲧周公命微子未尝及武庚今命仲而尤其父者于越人疏之于其兄戚之也父子兄弟之间犹有讳而不敢尽言是愈疏矣成王于仲亲亲之道也蔡仲在人其谓叔曰幸哉有子如此欤故曰盖前人之愆○眞氏徳秀曰人子不幸如大禹之承鲧蔡仲之承蔡叔又当思所以盖之故治水成功而鲧配夏郊率徳改行而蔡叔世祀岂非孝之大乎○王氏樵曰末二句有因其已然而坚其将来之意】
　　皇天无亲惟德是辅民心无常惟惠之怀为善不同同归于治为恶不同同归于乱尔其戒哉
　　集传此章与伊尹申诰太甲之言相类而有深浅不同者太甲蔡仲之有间也善固不一端而无不可行之善恶亦不一端而无可为之恶尔其可不戒之哉集説【孔氏安国曰天之于人无有亲疎惟有徳者则辅佑之民心于上无有常主惟爱己者则归之人为善为恶各有百端未必正同而治乱所归不殊宜愼其微○林氏之奇曰李博士曰治以善而致善虽不一苟在所可欲焉皆足以致治何必同哉此戒仲以无一善之不可为也乱以恶而致恶虽不一苟在所可恶焉皆足以致乱何必同哉此戒仲以无一恶之不可去也此説尽之矣】
　　愼厥初惟厥终终以不困不惟厥终终以困穷
　　集传惟思也穷困之极也思其终者所以谨其初也集説【张氏九成曰感激者多锐于初而怠于终○吕氏祖谦曰建国之始必审其始而思其终终始具举然后可久可大而不至于困徒谨初而不思其终则终必困穷虽葸然忧惧无益也语以谨始而即援以虑终竭两端之教也○陈氏大猷曰仲率徳改行能谨初矣尤当克勤无怠是在于惟厥终也○王氏樵曰此与仲虺之诰篇末相似彼言谨其终之道惟于其始图之此言谨其初之道惟在于思其终盖未有始之不谨而能谨其终亦未有不思其终而能谨其始者也始终一理也于始虑终终以不困不愼终于始终以困穷矣】
　　懋乃攸绩睦乃四邻以蕃王室以和兄弟康济小民集传勉汝所立之功亲汝四邻之国蕃屏王家和协同姓康济小民五者诸侯职之所当尽也
　　集説【吕氏祖谦曰勉其所当为之绩欲其无邀功生事也睦其四邻之国欲其无结怨起隙也上奉天子旁睦友邦下安民庶是乃所当懋之攸绩诸侯之职毕矣观策戒蔡仲之辞则周家所以示徳意于诸侯安静镇定之规模可概见矣○陈氏雅言曰此成王命蔡仲为诸侯传云五者诸侯职之所当尽也所谓画一以告之亦以见侯职之所当尽者不一而足也○马氏森曰懋绩勤以立功也睦邻和于异姓也蕃王室忠以事上也和兄弟亲于同姓也康济小民惠以抚下也○焦氏竑曰懋绩中有举贤能明政刑之事睦邻中有事大恤小之事蕃王室中有卫内捍外之事和兄弟中有恩以相爱义以相接之事康济中有教以安民性养以安民生之事】
　　率自中无作聪明乱旧章详乃视听罔以侧言改厥度则予一人汝嘉
　　集传率循也无毋同详审也中者心之理而无过不及之差者也旧章者先王之成法厥度者吾身之法度皆中之所出者作聪明则喜怒好恶皆出于私而非中矣其能不乱先王之旧章乎戒其本于己者然也侧言一偏之言也视听不审惑于一偏之説则非中矣其能不改吾身之法度乎戒其徇于人者然也仲能戒是则我一人汝嘉矣吕氏曰作聪明者非天之聪明特沾沾小智耳作与不作而天人判焉【王氏樵曰聪明天徳也作聪明则私智尔】
　　集説【林氏之奇曰率自中与率性之谓道之率同耳之徳为聪而聪则用之以听目之徳为明而明则用之以视是聪明在已而视听用以应物也不以已之聪明而乱旧章则其处已也审不以人之侧言而改厥度则其应物也明○吕氏祖谦曰旧章往往不与新进喜事者合故作聪明者尤欲乱之听览不贵于速而贵于详迎刃立决见事风生宜若可喜然忽略疎快动皆愆尤谗説奸言毎乘其匆遽而入之惟详其视听安徐审订表里毕陈侧媚之言将不得售故详者乃听览之大法也规矩凖度未至于乐循理者则常若为其絷维侧言乃解其絷维而纵之放逸之者故从之也轻蔡仲以英妙之年任国事周公老成深虑故戒如此○陈氏经曰旧章则已然之法度则当然之制无非中也周公虑仲惩创乃父之愆用意过当反以生事为奇故有此戒○陈氏大猷曰内不变于已之私智外不惑于人之私言则中道合而侯职尽矣○王氏樵曰民受天地之中以生是以有动作礼义威仪之则在吾身则谓之度在先王修之于礼乐刑政以治天下国家则谓之旧章诗曰不愆不忘率由旧章不愆不忘则无不中矣】
　　王曰呜呼小子胡汝往哉无荒弃朕命
　　集传饬往就国戒其毋废弃我命汝所言也
　　集説【吕氏祖谦曰仲岂荒弃王命者地之逺时之久敬或有时而衰将行而复戒之所以俾其着之于心也】
　　总论【王氏柏曰史臣序词既详且严自金縢有羣叔流言之语至此篇始着其事备其词体正而意尽周公之心坦然明白率徳改行一语而父子得失在焉周家之刑庆当焉播之众而命焉皆其父子自取而周公无一亳固必之心蔡叔未没以仲为卿士蔡叔旣没复封仲于蔡周公友爱可见矣曰盖前人之愆曰无若尔考皆昌言而不隠一欲尽天下之公议一欲仲家庭之至情言之深所以爱之切也○董氏鼎曰此篇大体与微子之命相似而微子之辞温厚蔡仲之辞严厉盖微子先代之后周宾而不臣又本贤人也蔡仲父为不道忠孝两亏已无足法所望仲能率祖徳改父行迈迹自身以垂宪乃后耳盖以拳拳图终之説且戒之以无乱旧章无改法度无同归于乱呜呼仁哉】
　　多方
　　集传成王即政奄与淮夷又叛成王灭奄归作此篇案费誓言徂兹淮夷徐戎竝兴即其事也【孔氏颖达曰言鲁征淮夷作费誓王亲征奄灭其国二者为一时之事也】疑当时扇乱不特殷人如徐戎淮夷四方容或有之故及多方亦诰体也今文古文皆有○苏氏曰大诰康诰酒诰梓材召诰洛诰多士多方八篇虽所诰不一然大略以殷人心不服周而作也予读泰誓武成常怪周取殷之易及读此八篇又怪周安殷之难也多方所诰不止殷人乃及四方之士是纷纷焉不心服者非独殷人也予乃今知汤已下七王之德深矣方殷之虐人如在膏火中归周如流不暇念先王之德及天下粗定人自膏火中出即念殷先七王如父母虽以武王周公之圣相继抚之而莫能御也夫以西汉道德比之殷犹碔砆之与美玉然王莽公孙述隗嚣之流终不能使人忘汉光武成功若建瓴然【史记髙祖纪下兵于诸侯犹居髙屋之上建瓴水也注瓴盛水瓶居髙屋之上而幡瓴水言其向下之势易也】使周无周公则亦殆矣此周公之所以畏而不敢去也
　　集説【林氏之奇曰奄即淮夷之一种总言则谓之淮夷如春秋赤狄之有潞氏甲氏也周公摄政时奄尝与三监同叛多士曰昔朕来自奄已尝征之今奄又叛成王灭之而归镐京诸侯来朝周公又称王命以告之故作此篇○薛氏季宣曰商人化于纣之威虐已深周公寛而教之优而柔之不詟以威而勤于教怀柔其徳性盖久而后服之也民迁善而遂诚服迄致刑措之美圣人移风易俗宁求一切之近功乎孔子谓必世后仁又曰五诰可以观仁至矣○朱子曰大诰梓材多士多方等篇乃当时编人君告其民之辞多是方言故当时士民晓得而今士人不晓得○吕氏祖谦曰多方与多士辞指相出入多士既迁殷民而独诰新民者也故其辞视多方为畧多方既践奄而徧诰庶邦者也故其辞视多士为详】
　　惟五月丁亥王来自奄至于宗周
　　集传成王即政之明年商奄又叛成王征灭之杜预云奄不知所在宗周镐京也吕氏曰王者定都天下之所宗也东迁之后定都于洛则洛亦谓之宗周衞孔悝之鼎铭曰随难于汉阳即宫于宗用是时镐已封秦宗周盖指洛也然则宗周初无定名随王者所都而名耳
　　集説【孔氏颖达曰当时淮夷徐戎竝起为乱鲁与二国相近发意欲竝征二国故以二国誓众但成王恐鲁不能独平二国故复亲往征之所以成王政之序与费誓之经竝言淮夷为此故也洛邑亦名宗周知此是镐京者成王以周公归政之时暂至洛邑还归处西都镐京是王常居知至于宗周至镐京也且此与周官同时事也周官序云还归在丰经云归于宗周丰镐相近卽此宗周是镐京也○陈氏栎曰洛诰戊辰王在新邑孔注十二月戊辰晦此七年之十二月即成王即政之年也多士作于是年三月曰昔朕来自奄是述东征时事乃自武王诛纣伐奄后第二番叛也多方作于即政之明年五月乃奄之第三番叛王隳其地迁其君乂因以告多方也以去年十二月戊辰晦算之则次年正月朔己巳五月朔非丁卯则戊辰丁亥非二十日即二十一日也多士与多方之作先后盖一年有三月云】
　　周公曰王若曰猷告尔四国多方惟尔殷侯尹民我惟大降尔命尔罔不知
　　集传吕氏曰先曰周公曰而复曰王若曰何也明周公传王命而非周公之命也周公之命诰终于此篇故发例于此以见大诰诸篇凡称王曰者无非周公传成王之命也成王灭奄之后告谕四国殷民而因以晓天下也所主殷民故又专提殷侯之正民者告之言殷民罪应诛戮我大降宥尔命尔宜无不知也集説【叶氏梦得曰四国叛则多方为之绎骚四国定则多方因之休息则多方之裕在四国也○金氏履祥曰四国者三监武庚国内臣民多方者若淮夷徐戎奄新服之国变置之君与凡东诸侯尝顾望两端或尝动于乱者殷侯武庚也】
　　洪惟图天之命弗永寅念于祀
　　集传图谋也言商奄大惟私意图谋天命【顾氏锡畴曰不尽人事妄希天命】自底灭亡不深长敬念以保其祭祀吕氏曰天命可受而不可图图则人谋之私而非天命之公矣此盖深示以天命不可妄干乃多方一篇之纲领也下文引夏商所以失天命受天命者以明示之集説【吕氏祖谦曰徧告四方者何也殷奄屡叛驱扇者广今虽平殄譬余邪遗疾犹或在肺腑间恐或有时而发也故涣发大号歴叙天命之公前代之事征诛安集之本末俾四方咸与闲之大破羣疑深絶乱根盖本于是兵寝刑措者四十余年其亦训诰之助欤○杜氏伟曰上示之以恩而发其良心此惕之以祸而破其邪心下文言桀以图命而亡则纣之亡可知汤以受命而兴则周之兴可知矣皆本此节来○俞氏鲲曰以图度而亡其宗祀是不能深长敬念以保其祭祀乃自贻之慼非天降之灾上句是干其所不可干下句是不能保其所当保】
　　惟帝降格于夏有夏诞厥逸不肯慼言于民乃大淫昏不克终日劝于帝之迪乃尔攸闻
　　集传言帝降灾异以谴告桀桀不知戒惧乃大肆逸豫忧民之言尚不肯出诸口况望其有忧民之实乎劝勉也迪启迪也视听动息日用之间洋洋乎皆上帝所以启迪开导斯人者桀乃大肆淫昏终日之间不能少勉于是天理或几乎息矣况望有惠迪而不违乎此乃尔之所闻欲其因桀而知纣也厥逸与多士引逸不同者犹乱之为乱为治耳逸豫以民言淫昏以帝言各以其义也此章上疑有阙文【王氏樵曰诸篇例先言夏先后而后言桀而此章便言桀故疑有阙文】
　　集説【王氏安石曰惟帝降格于夏与多士则惟帝降格向于时夏同意○呉氏澄曰周之伐殷犹殷之伐夏也故先举夏亡殷兴之事次及殷亡周兴之事以喻殷民使之知天命也○王氏樵曰夫日用之间常行之理此心之灵若或啓之虽至愚之人未尝无一念之明是帝之迪人无往而不在也人惟终日孜孜顺天之理因其所明不敢荒弃则动与吉防而天命固在是矣岂待图度于杳防冀幸于非分哉奈何桀纣不知出此乃大滛昏不克终日劝于帝之迪则自絶于天矣】
　　厥图帝之命不克开于民之丽乃大降罚崇乱有夏因甲于内乱不克灵承于旅罔丕惟进之恭洪舒于民亦惟有夏之民叨懫日钦劓割夏邑
　　集传此章文多未详丽犹日月丽乎天之丽谓民之所依以生者也依于土依于衣食之类甲始也言桀矫诬上天图度帝命不能开民衣食之原于民依恃以生者一皆抑塞遏絶之犹乃大降威虐于民以增乱其国其所因则始于内嬖蛊其心败其家不能善承其众不能大进于恭而大寛裕其民亦惟夏邑之民贪叨忿懫者【郑氏康成曰叨与饕同贪也懫与懥同忿也】则日钦崇而尊用之以戕害于其国也
　　集説【吕氏祖谦曰原其所因盖始于内乱妺喜之嬖是也探其根而言之○王氏樵曰桀失天命由失民心桀失民心其事多端而其大者在内嬖用事用舍颠倒叨懫者任而仁善者逺洪舒者为无用而劓割者为能臣此所以防其民甚而民欲与之偕亡也○沈氏澣曰君之慢天全在虐民故上节言诞厥逸不肯慼言于民君之虐民亦从恃天命做出故此节首言图命而下皆详其结怨于民之事】
　　天惟时求民主乃大降显休命于成汤刑殄有夏集传言天惟是为民求主耳桀既不能为民之主天乃大降显休命于成汤使为民主而伐夏殄灭之也○吕氏曰曰求曰降岂真有求之降之者哉天下无统涣散漫流势不得不归其所聚而汤之一德乃所谓显休命之实一众离而聚之者也民不得不聚于汤汤不得不受斯民之聚是岂人为之私哉故曰天求之天降之也
　　集説【顾氏锡畴曰民不可一日无主必得代夏者斯可刑殄桀耳故兴汤以亡桀】
　　惟天不畀纯乃惟以尔多方之义民不克永于多享惟夏之恭多士大不克明保享于民乃胥惟虐于民至于百为大不克开
　　集传纯大也义民贤者也言天不与桀者大乃以尔多方贤者不克永于多享以至于亡也言桀于义民不能用其所敬之多士率皆不义之民上文所谓叨懫日钦者同恶相济大不能明保享于民乃相与播虐于民民无所措其手足凡百所为无一能逹上文所谓不克开于民之丽者政防民穷所以速其亡也此虽指桀多士尔殷侯尹民尝逮事纣者宁不惕然内愧乎
　　集説【叶氏梦得曰天佑之则曰纯佑命不畀之则曰不畀纯○黄氏度曰义民举而加诸万民之上尊之以爵崇之以位天下皆以为当然则以其贤也以其能乂民也反是则非义矣立政曰兹乃三宅无义民○吕氏祖谦曰天之不畀于桀者大矣然非天大絶之也桀之絶天者大故天之絶桀者亦大○义民知义之民也桀之时三宅无义民义民在下虽多何补以尔多方之义民不能永受众多之服享如负米而饥载泉而渴盖哀之也百为大不克开欲耕害其耕欲贾害其贾四向皆穷无一能违民穷如此也】
　　乃惟成汤克以尔多方简代夏作民主
　　集传简择也民择汤而归之
　　集説【叶氏梦得曰简如简在帝心之简○姚氏舜牧曰天求民主盖从多方之所简耳○顾氏锡畴曰天命主于民心也故不曰天简而曰多方简】
　　愼厥丽乃劝厥民刑用劝
　　集传汤深谨其所依以劝勉其民故民皆仪刑而用劝勉也人君之于天下仁而已矣仁者君之所依也君仁则莫不仁矣
　　集説【吕氏祖谦曰前章不克开于民之丽者言民之所依也此章谨厥丽乃劝者君之所依也汤深谨其君之所依所以为劝民之本徒善其外而不谨其中心之所底丽依止盖未有能动者厥民所以仪刑观法者亦用此而竞劝感之非自外也○杜氏伟曰体仁以长人乃人君之大德故仁为君之所依愼丽有仁之本以感民仁之政以防民刑用劝者仪刑其德教而勉为愼徳之归仪刑其法制而勉为法外之民也】
　　以至于帝乙罔不明德愼罚亦克用劝
　　集传明德则民爱慕之谨罚则民畏服之自成汤至于帝乙虽歴世不同而皆知明其德谨其罚故亦能用以劝勉其民也明德谨罚所以谨厥丽也明德仁之本也谨罚仁之政也
　　集説【陈氏雅言曰德者化民之本使人知所慕而乐于为善刑者辅治之其使民知所畏而不敢为恶有商哲王不徒以刑用刑而以德用刑也愼厥丽者以仁之全体而言明德愼罚者以仁之大用而言乃劝者上之劝下也刑用劝者下之自劝也亦克用劝者盖兼上下而言也】
　　要囚殄戮多罪亦克用劝开释无辜亦克用劝
　　集传德明之而已罚有辟焉有宥焉故再言辟而当罪亦能用以劝勉宥而赦过亦能用以劝勉言辟与宥皆足以使人勉于善也
　　集説【吕氏祖谦曰赦而民劝犹可也刑而民亦劝则有黙行于刑赦之间者矣毎语结之以劝者天下非可驱以智力束以法制惟劝化其民使常有欣欣不自己之意乃维持长久之道也○陈氏经曰明德化民用德其本心愼罚不滥及民用刑不得已也本原既正则或刑或宥皆足以劝民于善刑一也先王用之而使民劝后世用之而为民毒何也先王之刑皆仁之寓后世之刑不仁之具也夫子未尝不钓弋也而仁见于不纲不射宿之际文王非不搜田也而仁见于一发不再举之时也○陈氏雅言曰人知明德之为仁而不知愼罚之防范人心者盖亦所以为仁也人知闲释无辜之为愼罚而不知殄戮多罪之惩创人心者尤所以止罚也有商以仁为家法于是深可见矣○王氏樵曰彼要囚之中有情罪已当而当殄戮者亦有原情可恕而当开释者戮之不当则良民惧而戮不足以为劝非愼罚也释之不当则奸人幸而释不足以为劝非愼罚也商王则时乎殄戮多罪也亦克用劝焉时乎开释无辜也亦克用劝焉愼罚如此则其明德以为之本者又可知矣○来氏宗道曰要囚与康诰同多罪而殄戮无辜而开释正所谓仁政也汤以仁而开之于前诸君以仁而守之于后家法积累维持若此斯商之所以兴也】
　　今至于尔辟弗克以尔多方享天之命
　　集传吕氏曰尔辟谓纣也商先哲王世传家法积累维持如此今一旦至于汝君乃以尔全盛之多方不克坐享天命而亡之是诚可闵也天命至公操则存舍则亡以商先王之多基图之大纣曾不得席其余防其亡忽焉危微操舍之几周公所以示天下深矣岂徒曰慰解之而已哉
　　集説【王氏安石曰此言殷之兴甚详言其亡甚略盖对殷遗民不忍痛言其失也○陈氏经曰多方一也汤以之而作民主纣不能以之而享天命在所以如何耳○王氏樵曰今至于尔辟对上三节看先王以仁而兴纣以不仁而亡】
　　呜呼王若曰诰告尔多方非天庸释有夏非天庸释有殷
　　集传先言呜呼而后言王若曰者唐孔氏曰周公先自叹息而后称王命以诰之也庸用也有心之谓释去之也上文言夏殷之亡因言非天有心于去夏亦非天有心于去殷下文遂言乃惟桀纣自取亡灭也○吕氏曰周公先自叹息而始宣布成王之诰告以见周公未尝称王也又此篇之始周公曰王若曰复语相承书无此体也至于此章先呜呼而后王若曰书亦无此体也周公居圣人之变史官豫忧来世传疑袭误盖有窃之为口实矣故于周公诰命终篇发新例二着周公实未尝称王所以别嫌明微而谨万世之防也
　　集説【夏氏僎曰此章申言夏殷之事我周之事而详谕之】
　　乃惟尔辟以尔多方大淫图天之命屑有辞
　　集传纣以多方之富大肆淫泆图度天命屑有辞与多士言桀大淫泆有辞义同殷之亡非自取乎以下二章推之此章之上当有阙文
　　集説【来氏宗道曰恃多方之富乃是纣为恶之源惟其恃所不可恃故为所不当为也】
　　乃惟有夏图厥政不集于享天降时丧有邦间之集传集萃也享享有之享桀图其政不集于享而集于亡故天降是丧乱而俾有殷代之夏之亡非自取乎
　　集説【孔氏颖逹曰汤是夏之诸侯故云有邦○吕氏祖谦曰集乃积集之集享乃享国之享治世之政聚其所以兴所谓集于享也乱世之政积其所以灭所谓不集于享也○顾氏锡畴曰间之者自禹至桀四百年之统自此而间断也】
　　乃惟尔商后王逸厥逸图厥政不蠲烝天惟降时丧集传蠲洁烝进也纣以逸居逸淫湎无度故其为政不蠲洁而秽恶不烝进而怠惰天以是降丧亡于殷殷之亡非自取乎此上三节皆应上文非天庸释之语
　　集説【林氏之奇曰逸厥逸甚言其逸也犹言醇乎醇○陈氏经曰上逸过逸也下逸安逸也谓过逸其安逸犹言安其危】
　　惟圣罔念作狂惟狂克念作圣天惟五年须暇之子孙诞作民主罔可念听
　　集传圣通明之称言圣而罔念则为狂矣愚而能念则为圣矣纣虽昏愚亦有可改过迁善之理故天又未忍遽絶之犹五年之久须待暇宽于纣【蘓氏轼曰以此五年暇以待之○林氏之奇曰武王未克纣之前五年以纣之罪恶为可伐而欲冀其改过故须暇之也】觊其克念大为民主而纣无可念可听者五年必有指实而言孔氏牵合歳月者非是或曰狂而克念果可为圣乎曰圣固未易为也狂而克念则作圣之功知所向方太甲其庶几矣圣而防念果至于狂乎曰圣固无所谓罔念也禹戒舜曰无若丹朱傲惟慢游是好一念之差虽未至于狂而狂之理亦在是矣此人心惟危圣人拳拳告戒岂无意哉
　　集説【王氏安石曰操则存舍则亡其心之谓欤思曰睿睿作圣操其心以思所谓念也○程子曰六德智仁圣义中和圣通明之称狂狂愚之称○林氏之奇曰念不念之间圣狂所以分也苟其质之圣矣自恃其圣而不之思日复一日天命之性益就雕丧其作狂也何有苟其质之狂矣自耻其狂而思之日复一日天命之性忽然而复其作圣也何有○朱子曰艾轩云文字只看易晓处如尚书惟圣罔念作狂惟狂克念作圣不与上下文相似下文便不可晓只看这两句○或谓性相近习相逺惟上智与下愚不移书中谓惟圣罔念作狂惟狂克念作圣若如此则又有移得者如何曰上智下愚不移如狂作圣则有之既是圣人决不到作狂此只是甚言不可不学○吕氏祖谦曰纣固无能改之事而有可改之理罔念克念之机所谓可改之理周官列六德而圣居一焉则非大而化之圣矣若大而化之宁有罔念又岂狂者一克念而遽可至哉然大而化之亦通明之极而化之者也狂而克念亦大而化之之基也虽曰通明不念则狂虽曰狂惑能念则通其机惟在念不念之间纣虽狂惑如其能念作圣孰御惟其有可改之理天故以商先王之故徘徊五年须而待之暇而寛之依依于其子孙而冀其改焉○陈氏经曰惟上智与下愚不移孔子之言圣狂之成也其习既成则不移矣书之言圣狂之分也圣狂之分生于一念之顷尧舜而忘兢业岂不趋于狂桀纣而能改过迁善岂不趋于圣孔子虽曰不移实有可移之理但恐下愚自防自弃不肯移耳肯移之是狂之克念也言此者明纣之为恶倘一旦改悔天不终弃之也○李氏樗曰纣恶甚矣天犹待之如此见天心仁爱人君自非大无道天皆欲扶持而全安之惟终无悛心所以祸不可遏也○马氏森曰罔念克念指出一念防微之地而实天人相与之际兴丧之原皆由于此盖一篇之大义也○来氐斯行曰罔念谓恃其圣克念谓耻其狂圣狂不系于所禀而系于一念转移之间如此】
　　天惟求尔多方大动以威开厥顾天惟尔多方罔堪顾之
　　集传纣既罔可念听天于是求民主于尔多方大警动以祲祥谴告之威以开发其能受眷顾之命者而尔多方之众皆不足以堪眷顾之命也
　　集説【孔氏颖达曰顾谓回视有圣德者天回视之诗所谓乃眷西顾此惟与宅与彼顾同言天顾文王而与之居即此意也○莫氏如忠曰此言天命未定之时多方诸侯无一能当天眷者祲祥犹言灾异谴告是使多方知天欲亡纣之意而有徳者愈修其德以当之也非消天变意】
　　惟我周王灵承于旅克堪用德惟典神天天惟式教我用休简畀殷命尹尔多方
　　集传典主式用也克堪者能胜之谓也德輶如毛民鲜克举之言德举者莫能胜也文武善承其众克堪用德是诚可以为神天之主矣故天式教文武用以休美简择畀付殷命以正尔多方也吕氏曰式教用休者如之何而教之也文武既得乎天天德日新左右逢原其思也若或起之其行也若或翼之乃天之所以教而用以昌大休明者也非谆谆然而教之也此章深论天下向者天命未定眷求民主之时能者则得之孰有遏汝者乃无一能当天之眷今天既命我周而定于一矣尔犹汹汹不靖欲何为邪明指天命而詟服四海奸雄之心者莫切于是
　　集説【吕氏祖谦曰前论夏之亡本于不克灵承于旅此论周之兴亦曰灵氶于旅文武于德能胜而用之其力过孟贲逺矣汉唐贤主岂无欲布德于天下者惟力薄而夺于私欲故驳而不纯是知德非眞力则莫能胜莫能用也○陈氏大猷曰可为神与天之主山川宗社之得其安三光寒暑之得其序皆人君有以主之○陈氏栎曰非有仁以为己任之兼死而后已之毅不能堪而用之也克堪用之必如眞积力久之力而后可○王氏充耘曰君子先成民而后致力于神故民和而神降之福有明德以荐馨香则神歆其祀故善承其民克堪用德者可以为神之主民之所欲天必从之皇天无亲惟徳是辅故天惟式教我用休盖亦因其材而笃焉天知文武有可为之资故隂有佐佑而扶持之使其德日盛而业日新天休滋至寖明寖昌然后一旦简畀殷命而尹尔多方也民承其君而曰君承其民是谓民惟邦本虽贱而不忽所谓王司敬民者是也○陈氏雅言曰德者事神治民之本人君者兼有事神治民之责文武之克堪用德既有以灵承其旅于先则能治民者未有不能推以事神者也上天之式教用休将以简畀殷命于后盖可以事神者未有不可付以治民者也○顾氏锡畴曰天于文武只是至公无私欲得周王以为天下非以天下私周王者】
　　今我曷敢多诰我惟大降尔四国民命
　　集传言今我何敢如此多诰我惟大降宥尔四国民命举其宥过之恩而责其迁善之实也
　　集説【吕氏祖谦曰既曰不敢多诰矣自是而下训诰犹绎络而不絶焉于是见周公之惓惓斯民也○姚氏舜牧曰首提我惟大降尔命因反覆天命兴亡之故使自潜消其反侧之萌此复提我惟大降尔四国民命将啓以自新善后之路使不自防于罚殛之祸】
　　尔曷不忱裕之于尔多方尔曷不夹介乂我周王享天之命今尔尚宅尔宅畋尔田尔曷不惠王熙天之命集传夹夹辅之夹介宾介之介尔何不诚信寛裕于尔之多方乎尔何不夹辅介助我周王享天之命乎尔之叛乱据法定罪则潴其宅收其田可也今尔犹得居尔宅耕尔田尔何不顺我王室各守尔典以广天命乎此三节责其何不如此也
　　集説【吕氏祖谦曰教以诚信寛裕惟诈故迫惟诚故裕○陈氏大猷曰乂我周王如乂用厥辟之乂谓治其君之事○申氏时行曰乂者保乂之也享天之命者民心安则天命固也惠者协和大顺丕应徯志之谓熙则天命益广不特享之而已殷命皆顺我王室则四方无虞百姓太和非所以广天之命乎○马氏森曰忱则无反侧动摇之念而上下一心以相与裕则无忿触不静之谋而彼此优游于安命夹介则消其叛乱之非而笃其比辅之义】
　　尔乃迪屡不静尔心未爱尔乃不大宅天命尔乃屑播天命尔乃自作不典图忱于正
　　集传尔乃屡蹈不静自取亡灭尔心其未知所以自爱邪尔乃大不安天命邪尔乃轻弃天命邪尔乃自为不法欲图见信于正者以为当然邪此四节责其不可如此也
　　集説【陈氏大猷曰自作不典乱纲常之事苟欲人信以为正盖四国从殷以求兴复自以为正义也○孙氏继有曰托言心不忘商义不臣周以图忱于正此殷人不靖之根本故指其立心而深折之】
　　我惟时其教告之我惟时其战要囚之至于再至于三乃有不用我降尔命我乃其大罚殛之非我有周秉德不康宁乃惟尔自速辜
　　集传我惟是教告而诲谕之我惟是戒惧而要囚之【王氏樵曰要束而囚执之也】今至于再至于三矣尔不用我降宥尔命而犹狃于叛乱反覆我乃其大罚殛杀之非我有周持德不安静乃惟尔自为凶逆以速其罪耳集説【吕氏祖谦曰秉德不康宁多士多方皆言之盖顽民不自省已之屡叛屡起乃不康宁之大者反咎周之迁徙讨伐为不康宁此其所以为恶也故每提耳而告之○金氏履祥曰教告之谓东征之前文告之也战要囚之谓东征之时俘囚之然不杀也至再至三而尔不用命故迁殛之○王氏充耘曰与舜之庶顽谗说侯以明之否则威之相类皆是圣人不忍轻于弃人反覆教戒终于不改然后刑之盖有不得已焉耳○万氏国钦曰我惟时者言我但止如是而已教告以口舌代斧钺也战要囚用战惧而要囚之拘其身体以禁其为恶而已大罚殛之则将直行斧钺之诛并治余党之罪矣不康宁者不仁而好杀之谓也上三条既叙其恩而责之以善此条复叙其恩而惧之以祸】
　　王曰呜呼猷告尔有方多士暨殷多士今尔奔走臣我监五祀
　　集传监监洛邑之迁民者也犹诸侯之分民有君道焉所以谓之臣我监也言商士迁洛奔走臣服我监于今五年矣不曰年而曰祀者因商俗而言也又案成周既成而成王即政成王即政而商奄继叛事皆相因才一二年尔今言五祀则商民之迁固在作洛之前矣尤为明验
　　集説【吕氏祖谦曰开谕既备故此章勉长治商民者以劳来安集之事焉始告多方而复云殷者虽诞告万方而所主则殷也次告多方而不云殷者例已见前而不必重出也盖皆歴叙天命废兴古今成败是宜天下共闻之也此章专论劳来安集商民之事告殷多士可矣而有方多士何与焉复两出之何也盖告天下以安集商民之本末使知其甚厚不薄也○监盖王命监成周之新民者不曰臣我周而曰臣我监者举其亲于民者也○申氏时行曰殷士是有位于商而今无位于周者臣非必列职但奔走臣服便是曰五祀者见臣服之久情宜孚而势宜定不可反侧动摇也】
　　越惟有胥伯小大多正尔罔不克臬
　　集传臬事也周官多以胥以伯以正为名【陈氏师凯曰如大胥小胥象胥宗伯宫伯宫正酒正之类胥有才智者也伯与正皆长也】胥伯小大众多之正盖殷多士授职于洛共长治迁民者也其奔走臣我监亦久矣宜相体悉竭力其职无或反侧偷惰而不能事也
　　集説【金氏履祥曰王曰以下告迁洛之官士也有方多士者三国之遗臣殷多士者武庚之遗臣胥伯小大多正则周所置治教之职也○刘氏应秋曰臬指化民之事言殷士舍化诲殷民之外无有所谓职事矣○潘氏士遴曰此又就殷士中摘出有位者言】
　　自作不和尔惟和哉尔室不睦尔惟和哉尔邑克明尔惟克勤乃事
　　集传心不安静则身不和顺矣身不安静则家不和顺矣言尔惟和哉者所以劝勉之也和其身睦其家而后能协于其邑驩然有恩以相爱粲然有文以相接尔邑克明始为不负其职而可谓克勤乃事矣前既戒以罔不克臬故以克勤乃事期之也
　　集説【王氏樵曰上和哉欲安静其心以和其身也下和哉欲和顺其身以和其家也】
　　尔尚不忌于凶德亦则以穆穆在乃位克阅于乃邑谋介
　　集传忌畏也穆穆和敬貎顽民诚可畏矣然如上文所言尔多士庶几不至畏忌顽民凶德亦则以穆穆和敬端处尔位以潜消其悍逆悖戾之气又能简阅尔邑之贤者以谋其助则民之顽者且革而化矣尚何可畏之有哉成王诱掖商士之善以化服商民之恶其转移感动之机微矣哉
　　集説【吕氏祖谦曰复告胥伯多正以旧染污俗凶德实多诛之则不可胜诛化之则不言而化尔其庶几寛绰厥心不忌疾于凶德反循其木亦则以穆穆和敬之容端居尔位以临之则有孚颙若凶德盖潜消于观感之除矣○茅氏坤曰化服凶人莫如和敬穆穆是和睦之见于容貎者顽民之中不无贤者简阅其贤者用之正所以感化不贤者也临治正其容仪则民有所观法辅治简其贤人则民有所观感○王氏樵曰善众而恶寡治之始乎恶恶众而善寡治之始乎善当迁殷之初成王择殷士之可与者使比介于周之贤臣以薰陶其德多士所谓臣我多逊周公所以欲王先服殷之御事者此也殷士既从则又教之以益修其身治其心使自身心而达于家邑无不和顺则凶德庶几乎不足畏而可以黙夺而潜消犹惧其未也尔邑之贤者又教以克阅而谋其助则善人益多而善者之力胜矣夫以殷治殷以贤引贤而使之以贤治不肖此圣人转移殷俗之妙机也】
　　尔乃自时洛邑尚永力畋尔田天惟畀矜尔我有周惟其大介赉尔迪简在王庭尚尔事有服在大僚
　　集传尔乃自时洛邑庶几可以保有其业力畋尔田【王氏樵曰畋尔田者治田曰畋犹捕鱼曰渔也】天亦将畀予矜怜于尔我有周亦将大介助赉锡于尔启迪简防置之王朝矣其庶几勉尔之事有服在大僚不难至也多士篇商民尝以夏迪简在王庭有服在百僚为言故此因以劝励之也
　　集説【吕氏祖谦曰多士序商民之怨周曰夏迪简在王庭有服在百僚予一人惟听用德则以大义裁之此乃以迪简在王庭有服在大僚为劝何也爵位上之所命非下之可干因其怨望而许之姑息之政也示以好恶而劝之磨厉之具也此周公御商士之开阖大用也○陈氏栎曰介如佑贤辅德赉如锡之土田且将自此洛邑之胥伯正而迪简在王朝矣又有尊尚尔职事者且将有事而升在犬僚矣此即所谓大介赉也葢迁殷民时就防其豪俊为胥伯正以共长治之乃用其索所服习者此安集新民之要道故今特劝励之使表率殷士殷民而跻于泰和也】
　　王曰呜呼多士尔不克劝忱我命尔亦则惟不克享凡民惟曰不享尔乃惟逸惟颇大逺王命则惟尔多方探天之威我则致天之罚离逖尔土
　　集传诰告将终乃叹息言尔多士如不能相劝信我之诰命尔亦则惟不能享上凡尔之民亦惟曰上不必享矣尔乃放逸颇僻大违我命则惟尔多士自取天威我亦致天之罚播流荡析俾尔离逺尔土矣尔虽欲宅尔宅畋尔田尚可得哉多方疑当作多士上章既劝之以休此章则董之以威商民不惟有所慕而不敢违越且有所畏而不敢违越矣
　　集説【吕氏祖谦曰后世或以刑赏为霸政而非王者之事今观周公之待多方先之以介赉之赏后之以离逖之刑申勅明着炳如丹青周公岂亦覇者乎然则果何以为王覇之辨也曰周公之所介赉天之所畀矜也周公之所离逖天之所罚也而周公何与于其间哉其视覇者区区信必邀民以利驱民以善者大不侔矣然则王者之赏罚天也覇者之赏罚人也○王氏樵曰前言不用我降尔命我乃大罚殛之为凡民言也此为殷士之多逊者言故言离逖尔土罚盖有间也○曹氏学佺曰始诰多方而终归重于多士者以其为民倡也】
　　王曰我不惟多诰我惟祗告尔命
　　集传我岂若是多言哉我惟敬告尔以上文劝勉之命而已
　　集説【吕氏祖谦曰周公前既告多方以今我曷敢多诰矣犹复谆谆于诰之毕言我岂独专为烦言赘语者惟敬告尔以今日之命诰而已】
　　又曰时惟尔初不克敬于和则无我怨
　　集传与之更始故曰时惟尔初也尔民至此苟又不能敬于和犹复乖乱则自底诛戮毋我怨尤矣开其为善禁其为恶周家忠厚之意于是篇尤为可见○吕氏曰又曰二字所以形容周公之惓惓斯民会已毕而犹有余情诰已终而犹有余语顾盼之光犹晔然溢于简册也
　　集説【吕氏祖谦曰是又尔更端为善之一初也盖殷民与纣同恶武王克纣是维新之一初也不能而从三监之叛则既失此初矣迁洛又一初也复不能而屡迪不静则又失此初矣今归自灭奄而又为多方之诰丁宁反复谕以时惟尔初初之过一皆洗涤今之善当相与维新岂非又一初乎若又失此初不能敬以纳民于和则永无可望矣但曰则无我怨而自取诛戮之意隠然于不言之表周家忠厚何其至哉○马氏森曰乂曰时惟尔初云者则总多方多士而申诰之以与更始言不可复冇乖乱也】总论【吕氏抩曰多方洪惟图天之命二句言商奄也自惟帝降格于夏至劓割夏邑言桀之虐为天所丧也自惟时求民主至刑殄有夏言汤之贤为天所命也惟天不畀纯以下则言天之所以丧桀者桀之虐非一端其所恭多士大不开民之丽也乃惟成汤以下则言天之所以命汤者汤之善非一世其所愼之丽至于帝乙也今至于尔辟以下则言纣犹夫桀也天惟求尔多方以下则言周犹夫汤也尔曷不忱裕之于尔多方以下勉也尔乃迪屡不静以下戒也我惟时其教告之以下至乃惟尔自速辜以下儆之也自是以上盖皆使殷侯尹民以告多方之辞也有方多士以下则专言多士耳多士者多方民之本也告多士之道惟在和顺和则足以处僚而克臬顺则足以永图而力田多方民将自化矣】

　　钦定书经传説彚纂卷十七
<经部,书类,钦定书经传说汇纂>
　　钦定四库全书
　　钦定书经传説彚纂卷十八
　　立政
　　集传呉氏曰此书戒成王以任用贤才之道而其防意则又上戒成王专择百官有司之长如所谓常伯常任准人等云者盖古者外之诸侯一卿已命于君内之卿大夫则亦自择其属如周公以蔡仲为卿士伯囧谨简乃僚之类其长既贤则其所举用无不贤者矣葛氏曰诰体也今文古文皆有集説【程子曰周公作立政之书举言常伯至于缀衣虎贲以知恤兹者鲜一篇之中丁寜重复】【惟在此一事而已又曰仆臣正厥后克正又曰后德惟臣又曰侍御仆从罔非正人以旦夕承弼厥】【辟出入起居罔有不钦是古人之意人主跬歩不可离正人也盖所以涵养气质薰陶德性故能习】【与智长化与心成也○林氏之竒曰成王继统周公为师召公为保二公在王之左右而为贤才之】【主于内则天下之贤莫不因之以进想夫朝廷之上小大前后莫匪正人端士也而此篇犹以用人】【为戒者盖成王既听政以躬揽万几之务则一进一退而邪正两途自此而分此周公所以谆谆以】【用人为戒也○吕氏祖谦曰无逸立政二篇相为经纬以无逸之心明立政之体君道备矣自立政】
　　【后周公不复有书纳忠于王此絶笔也为治体统固臻其极而反覆申重之意忠爱惇笃之诚深长逺大之虑学者当于言外体之○陈氏栎曰此篇以用三宅为立政用人之纲领立政二字每段多提掇之故以名篇孟子曰人不足与适也政不足与间也唯大人为能格君心之非无逸周公格心之书也立政公言用人为政之书也忠爱拳拳体用备矣】
　　周公若曰拜手稽首告嗣天子王矣用咸戒于王曰王左右常伯常任准人缀衣虎贲周公曰鸣呼休兹知恤鲜哉
　　集传此篇周公所作而记之者周史也故称若曰言周公帅羣臣进戒于王赞之曰拜手稽首告嗣天子王矣羣臣用皆进戒曰王左右之臣有牧民之长曰常伯有任事之公卿曰常任有守法之有司曰准人三事之外掌服器者曰缀衣执射御者曰虎贲皆任用之所当谨者周公于是叹息言曰羙矣此宫然知忧恤者鲜矣言五等官职之美而知忧其得人者少也呉氏曰缀衣虎贲近臣之长也葛氏曰缀衣周礼司服之类【陈氏师凯曰天官有司裘有内司服有缝人春官亦有司服】虎贲周礼之虎贲氏也【陈氏师凯曰夏官虎贲氏掌先后王而趋舎则守王闲在国则守王宫有大故则守王门又有旅贲氏执戈盾夹王车而趋】
　　集説【孔氏颖逹曰周公既拜手稽首而后发言还自言拜手稽首示已重其事欲令受其言故尽礼致敬以告王也召诰云拜手稽首旅王若公亦是召公自言已拜手稽首与此同也○林氏之竒曰下文所谓宅乃事即此常任也宅乃牧即此常伯也宅乃准即此准人也此以为伯而下文以为牧则以伯为牧民之长宜矣伯既牧民之长而曰左右者盖以牧伯而兼公卿也夫常伯常任准人所以与天子图囘万几者固不可以不得人然其朝见也有时至于缀衣虎贲朝夕与王处苟非其人则王徳以之而蠧虽外得其人何补焉○知人则哲臯陶以为惟帝其难之常伯以下周公以为知恤鲜哉乃知人主之职事其所谓难者莫难于此也○吕氏祖谦曰常伯等即三宅三代之书他无所见意者公卿辅相之别名与官有别名如相曰阿衡保衡三卿曰圻父农父宏父此亦三代辅政大臣别名耳缀衣虎贲特于侍御仆从中错举二者以见其余耳职重者有安危之寄职亲者有习染之移其繋天下之本一也此数职先言休兹而继以知恤必知建官之羙意然后深以为恤也三宅左右大臣缀衣虎贲左右小臣职有小大而经纶康济薰陶涵飬赖焉知其美而加之忧庶不以非人处之矣○陈氏雅言曰周公言立政之道以得人为本是以统率羣臣将有言于王而先赞之以拜手稽首以竭其事君之礼复称嗣天子王以尊其为君之名所以开其进言之端也○孙氏继有曰君道无不当谨而惟用人为要用人无不当谨而惟左右为要常伯常任准人此以议政而在左右者三事之外虎贲缀衣此又以供役而在左右者侍御固不得与三宅等其在王左右一也故羣臣并举而言之】
　　古之人迪惟有夏乃有室大竞吁俊尊上帝迪知忱恂于九德之行乃敢告教厥后曰拜手稽首后矣曰宅乃事宅乃牧宅乃准兹惟后矣谋面用丕训德则乃宅人兹乃三宅无义民
　　集传古之人有行此道者惟有夏之君当王室大强之时而求贤以为事天之实也迪知者蹈知而非苟知也忱恂者诚信而非轻信也言夏之臣蹈知诚信于九德之行乃敢告教其君曰拜手稽首后矣云者致敬以尊其为君之名也曰宅乃事宅乃牧宅乃准兹惟后矣云者致告以叙其为君之实也兹者此也言如此而后可以为君也即臯陶与禹言九德之事谋面者谋人之面貌也言非迪知忱恂于九德之行而徒谋之面貌用以为大顺于徳乃宅而任之如此则三宅之人岂复有贤者乎苏氏曰事则向所谓常任也牧则向所谓常伯也准则向所谓准人也一篇之中所论宅俊者参差不齐然大要不出是三者其余则皆小臣百执事也呉氏曰古者凡以善言语人皆谓之教不必自上教下而后谓之教也
　　集説【林氏之竒曰天下有至强之势不在于山川之险甲兵之鋭人民之众惟在于贤才之多而已能求贤才而用之则其势无敌矣岂不大竞乎吁呼也故吁俊有求贤之意惟禹以吁俊为心故其臣亦以荐扬为务○吕氏祖谦曰自臯陶以九德告禹夏后盖世守以为知人之法焉方夏之盛任三宅者如此及其衰也并至于曾无义民言所任者皆不义之人无一君子也兹乃云者此乃三宅之位非他位也犹无义民则他可知矣○陈氏大猷曰宅者居而安之之谓或才德不称或委任不笃皆非宅也○陈氏栎曰公既叹知恤者鲜歴举古之知恤者以告王夏后商汤文武皆知恤此者以次言之也人中之俊乃天生之以遗国家者俊非徒才俊必有德如所谓以克俊有德臯陶亦曰九德咸事俊乂在官未尝岐俊与德而二之○陈氏雅言曰有夏之君信能行此用贤之道不以国家之盛治为己足惟以贤俊之当吁为未至其事天之道至矣有夏之臣信能有此九德之行故不徒致敬以尊其为君之名而且致告以叙其为君之实其事君之道得矣夏之君臣各尽其道此其立政之要也以上迪字与下迪知忱恂作对説吕氏谓周公之戒成王自缀衣虎贲之外其礼其辞与夏略同然则以图任三宅为人君之职者三代告君之常法也表亲近之职使人君不敢轻者周公养源之精意也○王氏樵曰古之贤臣以人事君古之贤王以人事天】
　　桀德惟乃弗作往任是惟防德罔后
　　集传夏桀恶德弗作往昔先王任用三宅而所任者乃惟防德之人故桀以丧亡无后
　　集説【吕氏祖谦曰非人才果异于徃日也桀之恶德弗作徃日先王之任用而已徃惟俊德是任效见于有室大竞桀惟防德是任效见于絶世无后信乎存亡在所任也】
　　亦越成汤陟丕厘上帝之耿命乃用三有宅克卽宅曰三有俊克卽俊严惟丕式克用三宅三俊其在商邑用协于厥邑其在四方用丕式见德
　　集传亦越者继前之辞也耿光也汤自七十里升为天子典礼命讨昭著于天下所谓陟丕厘上帝之光命也三宅谓居常伯常任准人之位者三俊谓有常伯常任准人之才者克即者言汤所用三宅实能就是位而不旷其职所称三俊实能就是德而不浮其名也三俊説者谓他日次补三宅者详宅以位言俊以德言意其储养待用或如説者所云也惟思式法也汤于三宅三俊严思而丕法之故能尽其宅俊之用而宅者得以效其职俊者得以着其才贤智奋庸登于至治其在商邑用协于厥邑近者察之详其情未易齐畿甸之协则纯之至也其在四方用丕式见徳逺者及之难其德未易徧观法之同则大之至也至纯至大治道无余蕴矣曰邑曰四方者各极其逺近而言耳
　　集説【黄氏度曰曰三有俊辨论后来之俊可居此三宅者也克即俊就其所论定无不可登用也既用三宅又辩三俊者文王之诗曰思皇多士生此王国王国克生维周之桢人材惟层出闲见用之不尽而后国家之兴为未艾也○吕氏祖谦曰严惟丕式严思贤者惟大则效之然后能用宅俊所谓学于伊尹而后臣之其一证也未用宅俊之前知之者惟汤既用之后则夫人而信之○蒋氏悌生曰严惟者其难其愼之谓简择于未用之前既用之必使为政于天下丕式者信任于使用之后○陈氏大猷曰事事物物之理莫非天命之流行典礼刑赏则其大者汤升天位大理治上帝之明命谓大治天下使事物昭然各当于理即丕厘上帝之耿命也○陈氏栎曰宅俊用而逺近孚盖举用当而人心服好人所好不拂人之性故也严惟丕式君大法乎贤也用丕式见德下之人因之而大法乎君也汤用三宅而且储三俊以供无穷之用上广夏后之所未及而下为文武之所取法焉○王氏樵曰思虑精专一于贤者即凡事委心听顺惟贤者是师而不自用便是丕式处○两丕式字上言君丕式乎贤下言民丕式乎君四方之人皆大法乎君而以德自见所谓徧为尔德也○邹氏祯期曰汤之心与宅俊合故商邑之心与汤合宅俊之德为汤所式故汤徳又为四方所式也】
　　呜呼其在受德暋惟羞刑防德之人同于厥邦乃惟庶习逸德之人同于厥政帝钦罚之乃伻我有夏式商受命奄甸万姓
　　集传羞刑进任刑戮者也庶习备诸众丑者也言纣德强防又所与共国者惟羞刑防德之诸侯所与共政者惟庶习逸德之臣下上帝敬致其罚乃使我周有此诸夏用商所受之命而奄甸万姓焉甸者井牧其地什伍其民也
　　集説【王氏安石曰羞进也有崇尚之意桀纣所用非人皆本于身有恶德故曰桀德受德者推本言之也○吕氏祖谦曰论夏商之兴亡不出于任用得失之闲立政之体统端在此矣○共政之任亲于共国举贤者拔其萃嗜恶者从其尤皆用其极者也○邹氏季友曰井牧周礼小司徒井牧其田野注云井牧者襄二十五年左传所谓井衍沃牧隰臯是也田制一夫百畆故百畆为夫九夫为井隰臯之地九夫为牧二牧而当一井以田有不易一易再易通率二而当一也什伍周礼士师掌其民人之什伍又族师云五家为比十家为聮五人为伍十人为聮以受邦职以役国事○申氏时行曰同于厥邦是在外之诸侯同于厥政是在内之臣工用非人以理厥邦则四方之丕式无有矣狎小人以败厥政则厥邑之用协无有矣正与汤相反】
　　亦越文王武王克知三有宅心灼见三有俊心以敬事上帝立民长伯
　　集传三宅三俊文武克知灼见皆曰心者即所谓迪知忱恂而非谋面也三宅已授之位故曰克知三俊未任以事故曰灼见以是敬事上帝则天职修而上有所承以是立民长伯则体统立而下有所寄人君位天人之两间而俯仰无怍者以是也夏之尊帝商之丕厘周之敬事其义一也长如王制所谓五国以为属属有长伯如王制所谓二百一十国以为州州有伯是也
　　集説【林氏之竒曰文武既有以当天之心故天命之以有天下则封建诸侯而天子端拱于上也此所以立民长伯○吕氏祖谦曰三宅共政者也知其心者犹未尽则不能无闲惟文武真能知其心也三俊待用者也未与事遇则底蕴不外见惟文武灼然见其心也知宅俊皆曰心者君臣相与万化之源苟貌亲口惠相期于肝胆之外则无其本矣○陈氏栎曰立民长伯当时宅俊或有出而封为长伯者与诸侯入为王官王官出为诸侯古常有之○顾氏锡畴曰克知二句是知之明以敬事二句是任之重○孙氏继有曰大抵人臣立朝以心术为本心术不正纵行事可观言论可采亦非吉士克知灼见者知其心之果正而无他即克知厥若之意】
　　立政任人准夫牧作三事
　　集传言文武立政三宅之官也任人常任也准夫准人也牧常伯也以职言故曰事
　　集説【张氏九成曰所谓立政岂无纪纲赏罚岂无典章文物周公乃无一言及之独曰任人准夫牧作三事而已○顾氏锡畴曰三事者庶官之首庶政之纲文武所愼简者莫先于此此得其人使各举所知各简其属无不得其人矣○孙氏继有曰人君之政总之则柄归于一人三事则分任之分之则事寄于百官三事则总率之故首列之】
　　虎贲缀衣趣马小尹左右携仆百司庶府
　　集传此侍御之官也趣马掌马之官【邹氏季友曰周礼校人掌王马之政趣马其属也注云趣马下士趣养马者马一十二匹立趣马一人】小尹小官之长携仆携持仆御之人【王氏樵曰孔传左右携持器物之仆蔡传曰携持仆御之人则以为二事】百司若司裘司服庶府若内府大府之属也【王氏炎曰凡治事曰百司凡掌财曰庶府○陈氏师凯曰周官有王府内府外府泉府天府】
　　集説【顾氏锡畴曰宫府合为一体天子自大臣召对外惟此侍御之官亲近周旋自虎贲而下凡七等官俱就得人説虎贲修武备以壮掖庭之威缀衣布物采以昭黼扆之焕趣马闲舆卫以备法驾小尹正羣领以供法从左右携仆如云左右携持器物之仆以司称者各办所职服用之需于此取以府称者各典所守储蓄之备于此藏以上诸官俱是内官之长】
　　大都小伯艺人表臣百司太史尹伯庶常吉士
　　集传此都邑之官也吕氏曰大都小伯者谓大都之伯小都之伯也【林氏之奇曰周礼以小都之田任县地以大都之田任疆地注小都卿之采邑大都公之采邑王子弟所食邑】大都言都不言伯小伯言伯不言都互见之也【董氏琮曰古人立言之法有互文见意者如诗钲人伐鼓之类是也】艺人者卜祝巫匠【陈氏师凯曰卜如太卜卜师龟人菙人□人占梦眂祲是也祝如太祝丧祝甸祝诅祝是也巫如司巫男巫女巫神士是也匠如攻木攻金攻皮设色刮摩抟埴之工皆是也】执技以事上者【礼记王制曰凡执技以事上者祝史射御医卜及百工】表臣百司表外也表对里之词上文百司盖内百司若内府内司服之属所谓里臣也此百司盖外百司若外府外司服之属所谓表臣也太史者史官也【周礼太史下大夫○孔氏颖逹曰周礼每官各有长若太史为史官之长】尹伯者有司之长如庖人内饔膳夫则是数尹之伯也【陈氏师凯曰传意谓庖人为庖尹内饔为饔尹而膳夫则兼二者而为之伯也盖庖饔各治其事而又统于膳夫也然此二句以下文比之必有脱字○王氏樵曰庖人尹庖内外饔尹饔此吕氏原文蔡传漏尹庖尹饔四字】钟师尹钟磬师尹磬大师司乐则是数尹之伯也【陈氏师凯曰大师及司乐为钟师磬师之伯此二节特举例以觧尹伯以是求之尹伯固不止于此二者矣】凡所谓官吏莫不在内外百司之中至于特见其名者则皆有意焉虎贲缀衣趣马小尹左右携仆以扈卫亲近而见庶府以冗贱人所易忽而见艺人恐其或兴淫巧机诈以荡上心而见太史以奉讳恶【陈氏师凯曰王制云大史典礼执简记奉讳恶简记策书也大事书于策小事简牍讳先王名也恶忌日也及子卯不乐】公天下后世之是非而见尹伯以大小相维体统所系而见若大都小伯则分治郊畿不预百司之数者既条陈歴数文武之众职而总结之曰庶常吉士庶众也言在文武之廷无非常德吉士也
　　集説【吕氏祖谦曰人之相去何啻千百等用之者小大亦各有方今合而谓之吉士盖长短虽不齐要皆慈祥良善之人而不容一惨刻倾险者投足其闲此文武用人之大法所以立周家忠厚之治体也○陈氏经曰文武以一人之聪明岂能周知内外逺近小大之臣哉三宅大臣人主所亲择其下小大之臣又委之三宅髙宗曰惟暨乃僚穆王亦曰愼简乃僚皆然也○孙氏继有曰庶常吉士一句总上立政以下来并下二节盖无德不可谓之吉即有而不常亦伪耳非吉也惟文武克知灼见而后用之故自三宅以至百官无一非常德之吉士不特三宅可以事上帝长庶民而余皆可以分天职佐民瘼此谓得人之盛】
　　司徒司马司空亚旅
　　集传此诸侯之官也司徒主邦教司马主邦政司空主邦土余见牧誓言诸侯之官莫不得人也诸侯之官独举此者以其名位通于天子欤
　　集説【林氏之竒曰司徒司马司空诸侯之三卿也亚其贰也旅其众士也○吕氏祖谦曰先儒以三卿为文武未伐纣前官制苟果皆文武在廷之官何繇重出于庶常吉士之后乎此章盖通叙文武之官文王虽不有天下武王克商官制实达乎四海其为侯国之官无疑也○陈氏师凯曰案康诰言圻父农父宏父三卿亦与此同可见此为诸侯之官盖大国三卿兼欇六事传谓名通天子者大国三卿皆命于天子也】
　　夷微卢烝三亳阪尹
　　集传此王官之监于诸侯四夷者也微卢见经【孔氏颖逹曰牧誓所云有微卢彭濮人此举夷微卢以见彭濮之等诸夷也】亳见史三亳蒙为北亳谷熟为南亳偃师为西亳【地理今释案蔡传云三亳蒙为北亳谷熟为南亳偃师为西亳今河南归德府商邱县北四十里有大蒙城水经注云汳水东经大蒙城北疑即蒙亳也所谓景亳为北亳矣南亳西亳详见汤诰】烝或以为众或以为夷名阪未详古者险危之地封疆之守或不以封而使王官治之参错于五服之闲是之谓尹【孔氏颖逹曰夷微以下以一尹总之】地志载王官所治非一此特举其重者耳自诸侯三卿以降惟列官名而无他语承上庶常吉士之文以内见外也夫上自王朝内而都邑外而诸侯逺而夷狄莫不皆得人以为官使何其盛欤
　　集説【林氏之竒曰言夷微卢之众及三亳之地与夫凡阪险之地为之尹者无不得人也○王氏樵曰微卢烝盖夷国之内属者武王伐商微卢尝从焉为之置尹如汉为西域置都防之比也险危之地不必边裔如陜之崤函赵之井陉郑之虎牢皆参错于五服之间者○孙氏继有曰夷情叛服亦系中国安危故设为尹以监之尹虽逺臣而内藩王室外摄夷情不得其人亦足致乱故附于吉士之后】
　　文王惟克厥宅心乃克立兹常事司牧人以克俊有德集传文王惟能其三宅之心能者能之也知之至信之笃之谓故能立此常任常伯用能俊有德也不言准人者因上章言文王用人而申克知三有宅心之説故略之也
　　集説【朱子曰文王惟克厥宅心人皆以宅心为处心非也即前面所説三有宅心耳若处心则云克宅厥心○呉氏澄曰惟能心其心故能于其官而能得其人也三克字皆谓文王能之○陈氏栎曰以宅心为三宅之心与上文克知三有宅心合为一説○陈氏雅言曰天下之贤固莫难于获其用尤莫难于尽其用谓之以克俊有德者盖才德虽常事司牧人之所固有然所以能究其用者实文王之克厥宅心有以致之也知之至信之笃文王之心与三宅之心脗合交契无毫髪彼此之闲故能立此常事司牧人而其有才有德莫不竭尽其蕴无敢或隐其贤是岂徒常事司牧人之所自能哉皆以文王克之而后能也○王氏樵曰三克字最有力言文王之知人惟克知其心乃克立其官以克称其任之人也人君未尝不欲其官之得人惟此之权度未精而彼之底蕴未尽则情伪可得而乱邪正可得而易位置之闲不觉人官每至于相左也常事常任也司牧人常伯也】
　　文王罔攸兼于庶言庶狱庶愼惟有司之牧夫是训用违
　　集传庶言号令也庶狱狱讼也庶愼国之禁戒储备也有司有职主者牧夫牧人也文王不敢下侵庶职惟于有司牧夫训勅用命及违命者而已汉孔氏曰劳于求才逸于任贤
　　集説【傅氏元初曰文王三宅之贤无非常德吉士安得有违命者推诚任人驭下有体只是训戒之欲其用命不欲其违命耳】
　　庶狱庶愼文王罔敢知于兹
　　集传上言罔攸兼则犹知之特不兼其事耳至此罔敢知则若未尝知有其事盖信任之益专也上言庶言此不及者号令出于君有不容不知者故也吕氏曰不曰罔知于兹而曰罔敢知于兹者徒言罔知则是庄老之无为也惟言罔敢知然后见文王敬畏思不出位之意毫厘之辨学者宜精察之
　　集説【王氏安石曰君道以择人为职上必无为而用天下下必有为而为天下用此君臣之分也○陈氏栎曰牧夫即宅牧之属上文只及常事司牧人而不及准人庶狱即准人之事也此篇论三宅有全言之者有举其二者有举其一者参错及之耳】
　　亦越武王率惟敉功不敢替厥义德率惟谋从容德以竝受此丕丕基
　　集传率循也敉功安天下之功义德义德之人容德容德之人盖义德者有拨乱反正之才容德者有休休乐善之量皆成德之人也周公【王氏樵曰公字下阙十承字】上文言武王率循文王之功而不敢替其所用义德之人率循文王之谋而不敢违其容徳之士意如虢叔闳夭散宜生泰顚南宫适之徒所以辅成王业者文用之于前武任之于后故周公于君奭言五臣克昭文王受有殷命武王惟兹四人尚迪有禄正犹此叙文武用人而言竝受此丕丕基也
　　集説【胡氏士行曰用义德之贤以戡定用容德之贤以计安立政任人之意也○呉氏澄曰武王率循文王之功其于义德之人用之而不敢替率循文王之谋其于容德之人从之而不敢违盖拯民危急必资剸裁之能诒谋宏逺必资寛大之度此武王述事继志而不改父之臣故父子并受此大大之基业也○王氏充耘曰能拨乱反正所以能成大功能兼总众善所以能定大谋○王氏希旦曰纣用防德逸德之人正与此相反○吕氏柟曰立政止言文王用三宅三俊武王率文王不言宅俊而言义德容徳者何非有义德之才容德之量者不足以居三事也○王氏樵曰此言武王能用文王之人又武王知人任人之要也自其以武功定天下谓之功文王之功盛矣而辅之者义德之臣也武王率循而不替焉盖其爽邦刘敌之臣即戡黎伐崇之彦岂有勿作往任者哉自其以文徳经天下谓之谋文王之谋大矣而辅之者容德之臣也武王率循而不违焉盖其稽谋自天之耇即秉德迪知之贤岂但不改其臣而已哉】
　　呜呼孺子王矣继自今我其立政立事准人牧夫我其克灼知厥若丕乃俾乱相我受民和我庶狱庶愼时则勿有闲之
　　集传我者指王而言若顺也周公既述文武基业之大叹息而言曰孺子今既为王矣继此以徃王其于立政立事准人牧夫之任当能明知其所顺顺者其心之安也孔子曰察其所安人焉廋哉察其所顺者知人之要也夫既明知其所顺果正而不他然后推心而大委任之使展布四体以为治相助左右所受之民和调均齐狱愼之事而又戒其勿以小人闲之使得终始其治此任人之要也民而谓之受者言民者乃受之于天受之于祖宗非成王之所自有也集説【孔氏颖达曰自此以下四言继自今者凡人靡不有初鲜克有终戒成王使继续从今以徃常用贤也○张氏九成曰王继文武以立政可谓难矣而难之中自有简易之道亦曰立事准人牧夫我其克灼知厥若而已知三宅之心即所以立政○吕氏祖谦曰物莫不有所顺水顺而下火顺而上盖有湮之而不下郁之而不上者矣终非其所顺也人岂无矫饰以勉为善者苟能灼知其所顺则心之所安不得遁矣夏后宅人亦曰用丕训徳训顺也知厥若又勿使异意者闲之知人不可不尽任人不可不专竭两端告之也○董氏琮曰孔氏以立政为大臣立事为小臣诸家皆以立政立事为一意而于准人牧夫则以为举其二以包其一理所未安窃意从张氏之説则立政乃作书之本意立事乃任人之官庶于经意为两得○陈氐大猷曰我者我其君君臣一体也○王氏希旦曰提起立政二字最是下文商人周文王立政国则罔有立政用憸人在今后嗣王立政皆是提起作书之本意立政之要在于事牧准人○陈氏雅言曰克灼知厥若者此明于知人时则勿有闲之此诚于任人始焉而非知之明则无以得贤才之用终焉而非任之诚则无以尽贤才之用成汤之克宅克即文武之克知灼见皆克知厥若之谓也成汤之严惟丕式文王之罔攸兼罔敢知皆时则勿有闲之之意也周公前举三事以为告此则欲其法三代之法以为政上言知人之要则举三宅之名下言任人之要则举三宅之职立政一篇之防萃于此矣○张氏居正曰灼知厥若则能明察于未任之先而匪人不得以幸进勿有闲之则能笃信于既任之后而君子不至于孤危此两言者任贤之要道也○王氏樵曰立事即常任牧夫即常伯此处乃是备举三宅官名相受民牧之责也和庶狱准之责也和庶愼事之责也前章常事司牧人即常任常伯举其二以包准人也有司之牧夫举一以包常任准人也既是举一以包二则不必以庶言等三件事为三宅通有也】
　　自一话一言我则末惟成德之彦以又我受民
　　集传末终惟思也自一话一言之闲我则终思成德之美士以治我所受之民而不敢斯须忘也
　　集説【陈氏栎曰话言枢机之发也委任三宅欲勿以小人闲之苟或一话言闲微不终于专主君子则小人乘闲入之矣此公戒王以委任三宅专一周密之法也○王氏樵曰自一话一言承勿有闲之而言言人君思虑当专在于君子无一话言之闲而后君子得终其治斯民得受其福也】
　　呜呼予旦已受人之徽言咸告孺子王矣继自今文子文孙其勿误于庶狱庶愼惟正是乂之
　　集传前所言禹汤文武任人之事无非至美之言我闻之于人者已皆告孺子王矣文子文孙者成王武王之文子文王之文孙也成王之时法度彰礼乐着守成尚文故曰文误失也有所兼有所知不付之有司而以己误之也正犹康诰所谓正人与宫正酒正之正指当职者为言不以已误庶狱庶愼惟当职之人是治之下文言其勿误庶狱惟有司之牧夫即此意
　　集説【吕氏祖谦曰简畀正人付之狱愼使之以正法断刑以正理揆事所谓正道也苟不知正道虽惴惴欲其勿误能勿误乎○金氏履祥曰误者以身兼之事烦力寡易于致误○王氏樵曰上言勿闲之以人此言勿误之以已大抵人君任贤不专其弊有是二端故反覆言之也】
　　自古商人亦越我周文王立政立事牧夫准人则克宅之克由绎之兹乃俾乂
　　集传自古及商人及我周文王于立政所以用三宅之道则克宅之者能得贤者以居其职也克由绎之者能防绎用之【王氏樵曰案由字只如字读传谓防绎用之是以意觧非即以由字为防字也防音抽汉书谷永传云燕见防绎师古曰防绎者引其端诸也】而尽其才也既能宅其才以安其职又能绎其才以尽其用兹其所以能俾乂也欤
　　集説【吕氏祖谦曰由绎由其外而绎其中也由其言而绎其心由其才而绎其德由其发舒于一时而绎其持久于嵗晏者绎之盖不一端而足也克宅之则人与位相称克由绎之则表与里相符其审如是然后俾之为治既俾之为治则一委之其人矣○陈氏经曰绎如绎丝谓穷其端绪克宅任之当矣又防绎之详其所行考其所就犹尧之询事考言舜之明试考绩也○陈氏雅言曰三宅之官百官有司之长也择之不审则以正为邪以不肖为贤固不足以得贤才之用用之不至则礼貌之或衰意见之或殊亦何足以尽贤才之用故克宅之者以心相照此知人之明也克由绎者以心相与此待人之诚也谓之乃者言必如是而后有以得其心也谓之俾者言下之治由于上之使也立政一篇之防皆是言人君之用人当择之于始善用之于终】
　　国则罔有立政用憸人不训于德是罔显在厥世继自今立政其勿以憸人其惟吉士用劢相我国家
　　集传自古为国无有立政用憸利小人者小人而谓之憸者形容其沾沾便捷之状也憸利小人不顺于德是无能光显以在厥世王当继今以徃立政勿用憸利小人其惟用有常吉士使勉力以辅相我国家也吕氏曰君子阳类用则升其国于明昌小人隂类用则降其国于晻昧隂阳升降亦各从其类也集説【张氏九成曰憸人者倾巧辩给之人诈足饰非言足拒谏悦其心则誉桀纣为尧舜失其意则诬伯夷为盗跖○吕氏祖谦曰人主惟以别白君子小人为职国之兴亡常必由之比篇反覆于君子小人之际有防哉文武有庶常吉士公复以其惟吉士望王召公之歌诗王多吉士亦至于再穆王命伯囧吉士犹在口也是则周家父祖所传师保所训子孙所守惟在吉士一代治体可识矣憸人者吉士之反周之家法所严恶斥絶者也○王氏纲振曰憸人不是容悦小人孔传云憸利小人正言其才智机锋能耸发人主以为必可共功必能显世而不知究竟罔显也】
　　今文子文孙孺子王矣其勿误于庶狱惟有司之牧夫集传始言和我庶狱庶愼时则勿有闲之继言其勿误于庶狱庶愼惟正是乂之至是独曰其勿误于庶狱惟有司之牧夫盖刑者天下之重事挈其重而独举之使成王尤知刑狱之可畏必专有司牧夫之任而不可以已误之也
　　集説【孔氏颖达曰言庶狱欲其重刑言有司牧夫欲其愼官人○蔡氏卞曰以庶狱庶愼对庶言则狱愼尤重故不及庶言以庶狱对庶愼则庶狱尤重故不及庶愼○吕氏祖谦曰狱曷为其独重也民命所繋亦国命所系也导迎善气祈天永命者狱也并告无辜无世在下者亦狱也宜周公独言而独戒之○顾氏锡畴曰曰文子文孙见有缵承之责曰孺子王矣见其居天位之尊】
　　其克诘尔戎兵以陟禹之迹方行天下至于海表罔有不服以觐文王之耿光以扬武王之大烈
　　集传诘治也治尔戎服兵器也陟升也禹迹禹服旧迹也方四方也海表四裔也言德威所及无不服也觐见也耿光【陈氏大猷曰耿亦光也耿光光之着也】德也大烈业也于文王称德于武王称业各于其盛者称之吕氏曰兵刑之大也故既言庶狱而继以治兵之戒焉或曰周公之训稽其所弊得无啓后世好大喜功之患乎曰周公诘兵之训继勿误庶狱之后犴狱之闲尚恐一刑之误况六师万众之命其敢不审而误举乎推勿误庶狱之心而奉克诘戎兵之戒必非得已不已而轻用民命者也
　　集説【林氏之竒曰呼文子文孙言守成以文终以诘尔戎兵则武不可弛○吕氏祖谦曰公非教王用兵恐其晏安而使之自强如易谦卦言利用侵伐亦是于谦抑之中有自强之意也盖奋张其气而不使堕偷操握其众而不使扞格摧压其奸而不使觊觎保治之良图也古人治兵乃所以弭兵后世销兵乃所以召兵○金氏履祥曰古人诘兵盖有国之常政军伍藏于井甸阵法讲于搜狩射御习于乡学廵边四征寓于廵狩防同但恐守文之主或自废弛尔况其时淮奄未尽平故周公言及之○王氏樵曰禹迹即所谓弼成五服至于五千外薄四海咸建五长声教讫于四海是也陟谓今威德所加尽禹迹所至也方行德威之流行也文王之耿光光于四方显于西土武王之大烈永清四海丕单称德觐扬谓不遏佚之顾文子文孙而言】
　　呜呼继自今后王立政其惟克用常人
　　集传幷周家后王而戒之也常人常德之人也臯陶曰彰厥有常吉哉常人与吉士同实而异名者也集説【吕氏祖谦曰常人之于国也盖食之谷粟衣之布帛虽无异味异文而有生者常用而不可一日易也然每多重迟木讷不能与小慧新进者争长于颊舌之闲故世主惑于取舎而治乱分焉此周公所以慨叹而深致意于卒章欤○陈氏大猷曰理之常行而不可易者为常道行此常道而不易者为常人常言其体之不易吉言其用之休祥也言常人于兵刑之后以常人尤宜任此而谨之欤○金氏履祥曰周公丁宁之意并后王而戒之使成王行之后王传之以为家法也常人憸人二者相反凡憸利便捷者憸人也凡持重守正者常人也憸人常以生事为功常人常以生物为意此用人者所当辨也】
　　周公若曰太史司宼苏公式敬尔由狱以长我王国兹式有愼以列用中罚
　　集传此周公因言愼罚而以苏公敬狱之事告之太史使其幷书以为后世司狱之式也苏国名也左传蘓忿生以温为司宼【孔氏颖逹曰成十一年左传云昔周克商封苏忿生以温为司宼是忿生为武王司宼封苏国也】周公告太史以苏忿生为司宼用能敬其所由之狱培植基本以长我王国令于此取法而有谨焉则能以轻重条列【苏氏轼曰列者前后相比犹今言例也】用其中罚而无过差之患矣
　　集説【孔氏安国曰言主狱当求苏公之比此法有所愼行必以其列用中罚不轻不重○陈氏大猷曰苏公能以法式而敬其所用之狱重民命以延国命治狱者当以为法式而有谨焉以旧事为比而用其轻重之中者也立政以用人为本而兵刑乃政之大者故以比终焉○陈氏栎曰立政之纲领在三宅三宅中所重尤在准人之刑狱故既告王以勿误庶狱末复命太史书苏公敬狱事以示法焉苏公所以为司宼在乎敬后人之法苏公在乎愼能愼则能敬矣固为后之司狱者虑尤为后之君用人以司狱者虑能如苏公者则用否则斥盖以此终立政用人之意欤○陈氏雅言曰敬者愼之存于心愼者敬之见于事○王氏樵曰汉有决事比周礼小司宼登中于天府注曰取其计狱蔽讼之得其中者上于天府使藏之以为法比后罪犯有合于是者则援引以为质也即列用中罚之意观此则引律条以定罪其来久矣○式敬之式用也兹式之式法也兹式有愼周公欲后之典狱者如是欲后之任典狱者必择如是之人也】
　　总论【董氏鼎曰王政莫大于用人用人莫先于三宅三宅得人则百官皆得人而王政立矣一篇之中宅事牧准其纲领也休兹知恤其血脉也自迪惟有夏至曓德罔后言夏先后知恤乎此乃室大竞休何如哉桀不知恤也故罔有后而成汤陟焉自亦越成汤至奄甸万姓言商先王知恤乎此故用协用见德休何如哉纣不知恤也故帝罚之而我周式商受命焉自亦越文王武王至并受丕丕基言文武亦犹夏商先王之知恤也是以并受丕基式克至今日休也自孺子王矣以下至终篇拳拳以去憸人用常吉诘戎兵谨刑狱为王告盖欲王以先王之知恤为法以夏商后王之不知恤为鉴忠爱之至至今可挹也】周官
　　集传成王训迪百官史录其言以周官名之亦训体也今文无古文有○案此篇与今周礼不同如三公三孤周礼皆不载或谓公孤兼官无正职故不载【陈氏师凯曰周礼未尝不言公孤但不载其専职耳如云王之三公八命出封加一等则九命为伯是举朝无尊于此者而外朝之位三公在前孤卿大夫在左公侯伯子男在右是惟三公可以面天子孤则亚于三公故其位与诸侯之公相对六卿莫敢先也其挚孤执皮帛卿执羔则卿亚于孤又可见矣】然三公论道经邦三孤贰公化非职乎职任之大无逾此矣或又谓师氏即太师保氏即太保然以师保之尊而反属司徒之职亦无是理也【陈氏师凯曰师氏仅中大夫保氏乃下大夫岂有三公之尊而资级如是之卑邪周礼注谓周召兼此官必无是理案师氏以三德三行教国子保氏以六艺六仪教国子犹后世国子先生之俦故列在司徒之属】又此言六年五服一朝而周礼六服诸侯有一岁一见者二岁一见者三岁一见者亦与此不合是固可疑然周礼非圣人不能作也意周公方条治事之官而未及师保之职所谓未及者郑重而未及言之也书未成而公亡其闲法制有未施用故与此异而冬官亦阙要之周礼首末未备周公未成之书也惜哉读书者参互而考之则周公经制可得而论矣
　　集说【孔氏安国曰言周家设官分职用人之法○孔氏颖逹曰设官分职周礼序官之文言设置羣官分其职掌经言立三公六卿是设官也各言所掌是分职也各举其官之所掌示以才堪乃得居之是说用人之法○朱子语类问司徒司马司空三公三少之官曰汉自古文尚书出方有周官篇伏生口授二十五篇无周官故汉只置太尉司徒司空为三公而无周三公三少盖未见古文尚书但见伏生书牧誓立政篇中所说司徒司马司空而置也古者诸侯之国只置得司徙司马司空三卿惟天子方得置三公三少六卿牧誓立政所说周家是时方为诸侯故不及三公三少及周官篇所说则周是时已得天下矣三公三少本以师道傅佐天子只是加官周公以太师兼冢宰召公以太保兼冢宰是以加官而兼宰相之职也后世官职益紊今遂以三公三少之官为阶官不复有师保之任论道经邦之责矣然古者犹是文臣之有功德重望者方得加师保之官以其有教辅天子之名也后世遂以诸子或武臣为之既是天子之子与武臣岂可任师保之责邪讹谬传袭不复改正○陈氏栎曰周礼周公未全未行之书周官成王建置训廸已施行之书也今只当据周官以解周官其与周礼不合处略之可也】
　　惟周王抚万邦廵侯甸四征弗庭绥厥兆民六服羣辟罔不承德归于宗周董正治官
　　集传此书之本序也庭直也葛氏曰弗庭弗来庭者六服侯甸男采卫幷畿内为六服也禹贡五服通畿内周制五服在王畿外也周礼又有九服侯甸男采卫蛮夷鎭蕃与此不同宗周镐京也董督也治官凡治事之官也言成王抚临万国廵狩侯甸【孔氏颖达曰六服而惟言侯甸者二服去圻最近举近以言之也】四方征讨不庭之国以安天下之民六服诸侯之君无不奉承周德成王归于镐京督正治事之官外攘之功举而益严内治之修也唐孔氏曰周制无万国惟伐淮夷非四征也大言之尔
　　集説【林氏之竒曰当成王之时六合为周声教所暨率皆臣服独淮夷未平尔淮夷未平则当时六服之君固虽洗心涤虑以奉承天子之德而行之然谓之莫不承德则不可也惟灭淮夷而迁以化之则是莫不承德矣如舜之世声教所暨讫于四海惟三苖不服必至于苖民之格然后为至治也○吕氏祖谦曰成王抚万邦至罔不承德干开坤阖秋杀春生四海皆随其运转功成治定归于宗周董正治官训督裁正品式备具本末内外体统相承万世皆入其维持不如是何以觐文王之耿光杨武王之大烈乎○王氏充耘曰成王为万邦之君尽抚绥之道侯甸之诸侯以时而来朝者则廵守其土而察其政治焉四方之诸侯其或有弗庭者则征伐其国而使畏惧焉廵守征伐皆以绥安亿兆之民而已在外之事无不举于是归于镐京国都以为端本澄源之计天子所与共治于内者莫大于三公而其亚为三孤又次为六卿而其下各有属昔非无是官也有是官而纲纪之未定昔非无是职也有是职而体统之未明故立三公使论道而三孤则辅之于后命六卿使分职而其属则任之于下如丝牵而绳聮如臂动而指随以立一代之定制以承歴代之规无有董之而不治正之而或紊者既治其外复详其内传所谓外攘之功举而益严内治之修者如此○陈氏栎曰廵侯甸即六服而略言之也六服承德即九服而以内五服幷王畿言之也内五服九州内外四服九州外以内五服幷畿内为六正与侯甸男邦采卫之辞合略外四服耳○陈氏师凯曰周礼王畿千里外有九服每服五百里则每方五九四千五百合之为九千里通王畿为方万里以开方法计之方千里者为方百里者百则方万里者为方百里者万矣以百里为诸侯之国率之是九服之内可容万国然周初防于牧野者八百诸侯王制所计亦止千七百七十三国故孔氏以此为大言之非实数也然史官例以万邦万国言一统之广其来久矣○陈氏雅言曰当功成治定之日而致谨于建官分职之命盖天下以一人为主致治以任官为要万邦虽广而承德之心无不同外攘既举而治官之政不敢后史臣将欲述成王训迪之辞而先叙其本末如此○王氏樵曰抚万邦只言君临天下之意省方观民去防除残皆所以安天下之民也六服承德则是素直而贤者固于旬于宣以广一人之德化悔其不直者亦来享来王以奉天子之威灵】
　　王曰若昔大猷制治于未乱保邦于未危
　　集传若昔【林氏之竒曰若者发语之辞若昔犹曰在昔也】大道之世制治保邦于未乱未危之前即下文明王立政是也
　　集説【孔氏颖达曰治谓政教邦谓国家治有失则乱邦不安则危制其治于未乱之前安其国于未危之前标此二句于前以示立官之意○陈氏栎曰王意谓今兆民绥六服承若已安已治然治乱在庶官当先几而备之将言唐虞夏商周之建官故以此三言开端焉○顾氏锡畴曰未乱就正理説是纲纪法度无不修治之谓未危就国祚説是天下国家无不奠安之谓】
　　曰唐虞稽古建官惟百内有百揆四岳外有州牧侯伯庶政惟和万国咸宁夏商官倍亦克用乂明王立政不惟其官惟其人
　　集传百揆无所不总者四岳总其方岳者州牧各总其州者侯伯次州牧而总诸侯者也百揆四岳总治于内州牧侯伯总治于外内外相承体统不紊故庶政惟和而万国咸安夏商之时世变事繁观其防通制其繁官数加倍亦能用治明王立政不惟其官之多惟其得人而已
　　集説【孔氏颖达曰舜典云肇十有二州此説虞事知置州牧十二也侯伯谓诸侯之长益稷篇云外薄四海咸建五长知侯伯是五国之长也○吕氏祖谦曰唐虞建官惟百而谓之稽古则官之有百盖前于唐虞矣侯伯逮春秋犹袭以霸者之称在唐虞则必次州牧而总诸侯者也若曰五等之侯伯则奚独置其三者而举二也治道之达自百揆而受之以四岳自四岳而受之以州牧自州牧而受之以侯伯唐虞之治纲可识矣唐虞之官见于书者犹多成王独举其四惟识其大故能挈其纲也夏商之官倍之观其防通而制其繁简也○张氏震曰事繁故官多然大体未尝变也舜命九官至商列为八政至周合为六典大纲皆出于一所增特其属耳○王氏樵曰官者治乱安危之所出人则制之保之者也惟其人是一篇之要○孙氏继有曰明王立政不惟其官之繁简惟得其人则简固乂繁亦乂此惟人之谓也】
　　今予小子祗勤于德夙夜不逮仰惟前代时若训迪厥官
　　集传逮及时是若顺也成王祗勤于德早夜若有所不及然盖修德者任官之本也
　　集説【吕氏祖谦曰成王实用力于此而眞知其不足所以仰惟前代时若训迪厥官而共治之也德君德也祗勤于德则止其所而非丛脞也训迪厥官训导之俾各知所职下文所序是也○陈氏经曰仰前代唐虞夏商建官之意而时若之○陈氏栎曰唐虞稽古至亦克用乂此唐虞夏商之建官所以致治保邦者也立政而官惟其人为政在人也训官而先祗勤于德取人以身也此成王仰若唐虞夏商而训官以致治保邦者也○王氏樵曰董正训迪一也分为二节正其体统一也训其职守二也如三孤贰公六卿分职六职之中冢宰又统百官六卿又各率其属外之九牧又统诸侯以听六卿之倡此所谓体统也公论道孤化六卿各有所掌六属受六卿之率各有所司九牧受六卿之倡宣布于诸侯各有其事以至成王之所告戒自有官君子以下皆职守也】
　　立太师太傅太保兹惟三公论道经邦变理阴阳官不必备惟其人
　　集传立始辞也三公非始于此立为周家定制则始于此也贾谊曰保者保其身体傅者傅之德义师道之教训此所谓三公也阴阳以气言道者阴阳之理恒而不变者也易曰一阴一阳之谓道是也论者讲明之谓经者经纶之谓燮理者和调之也非经纶天下之大经参天地之化育者岂足以任此责故官不必备惟其人也
　　集説【周子曰阴阳理而后和○程子曰三代之时人君必有师傅保之官师道之教训傅傅之德义保保其身体后世作事无本知求治而不知正君知规过而不知养德傅德义之道固已疎矣保身体之法复无闻焉辅养之道非谓告诏以言过而后谏也傅德义者在乎防见闻之非节嗜好之过保身体者在乎适起居之宜存畏愼之心三公不必备惟其人诚以谓不得其人而居之不若阙之之愈也○王氏樵曰道者即经纶邦国和调阴阳之道也惟三公以道为天子师为能知其所以然之故则使之论説于天子之前故论道皆所以经邦而燮理阴阳经邦燮理皆实事则论道非空言也○申氏时行曰道者隂阳之理所以纲纪人物而运行造化论是阐明其理以啓沃君心涵养君德者经邦是经理邦国之民物即论道时事谓其议道以置法而有裁成辅相之规模明道以出治而有经纶康济之谟略得是理以立命者使各止其所而不乱具是理以戌性者使各就其绪而不紊也燮理隂阳谓由是以均调气机参赞化育使五行顺布而隂阳无乖戾之虞四序节宣而隂阳无愆伏之患也亦只是以民物之和兆隂阳之和论道处有格心体段燮理处有格天事业三公道尊望重所以严其选也】
　　少师少傅少保曰三孤贰公化寅亮天地弼予一人集传孤特也三少虽三公之贰而非其属官故曰孤天地以形言化者天地之用运而无迹者也易曰范围天地之化【陈氏师凯曰范模也围匡郭也圣人范围天地之化盖参赞之极功能使造化囿于圣人精神心术之中如物之得其模范匡郭而不违也】是也者张而大之寅亮者敬而明之也公论道孤化公燮理隂阳孤寅亮天地公论于前孤弼于后公孤之分如此集説【孔氏安国曰孤卑于公尊于卿特置此三者副贰三公大道化○叶氏梦得曰成王以周召为师保而太傅无闻周公没召公仍为保而不闻设师傅盖难之也○朱子曰三公三孤本无职事亦无官属但以道义辅佐天子而已三公三少只是加官○吕氏祖谦曰隂阳以气言天地以形言燮理运之者也寅亮承之者也公孤之分于此着矣然弼予一人乃格君心之任独于孤言之而公之职反不与焉何也论道经邦燮理隂阳未有不自君心者也○陈氏傅良曰周召以师保为冢宰是卿兼三公也顾命自同召太保奭以下皆卿也是时召公为保兼冢宰芮伯为司徒彤伯为宗伯毕公为司马皆是以三公兼之卫侯康叔为司冦毛公为司空审如是则三公多是六卿兼之但其人足以兼公则加其公之职位无其人则止为卿而已三公三孤皆无其人则阙焉而已而六卿自若也要之成周以三公三孤待非常之德故曰官不必备惟其人○陈氏栎曰贰公化盖贰公以大其论道经邦之化耳大道化以寅亮天地体用之谓也○王氏樵曰化即三公之论道经邦也寅亮天地即三公之燮理隂阳也如人能道之盖天地无为而吾之所讲明推行者无非所以化也化者天地之用而之者人使天地之心徧于万物庶事无不得其所是即寅亮天地也弼予一人即所谓导之教训傅之德义保其身体也上文三公不言者以论道中足以包之也○道化与隂阳天地非有异义庄子注曰天道隂阳运行则为化自无而有自有而无则为化此皆一隂一阳之妙而天地之所以为天地者也圣人有以参赞之设官以论其道其化则隂阳和天地位其实论道者非不化化者非不论道而燮理隂阳与寅亮天地又非二事也所以见公论于前孤弼于后其道相成而非有二尔三公言官不必备惟其人则三孤亦然三孤言弼予一人则三公可知】
　　冢宰掌邦治统百官均四海
　　集传冢大宰治也天官卿治官之长是为冢宰内统百官外均四海盖天子之相也百官异职管摄使归于一是之谓统四海异宜调剂使得其平是之谓均集説【孔氏颖达曰此经言六卿所掌之事周礼云乃立天官冢宰使帅其属而掌邦治治官之属大宰卿一人郑云百官总焉则谓之冢列职于王则称大是冢大异名之意○苏氏轼曰政教礼刑无所不掌谓之邦治而百官总已以听焉故冢宰为天官必三公兼之余卿或兼或特命○林氏之竒曰曽博士曰先王建官分治未尝不以正名为先名既正矣然后分职以聴于上而事各有所系焉自冢宰以至司空则所正之名也自掌邦治以至掌邦土则所分之职也自统百官以至时地利则事各有所系也此説是也然冢宰之职虽与六卿分掌有司之事然不若司徒而下但掌一事而已盖冢宰为六卿之首故凡有司之事又冢宰总之也○董氏琮曰周礼大宰掌建邦之六典一曰治典二曰教典三曰礼典四曰政典五曰刑典六曰事典六典大宰兼掌此言掌邦治者教礼政刑之属莫非治也○吕氏祖谦曰三公三孤天子所与调精祲之原而无所治者也统万事而分治之则六卿之职六卿者万事之纲也冢宰管摄百官非官官而控制之自百而归六自六而归一所操至简也所调剂者非人人而称量之也大与之为大小与之为小所居至易也明乎易之道相业无余蕴矣○陈氏雅言曰百官异职而能统之则有伦有要有纲有纪咸得其序矣四海异宜而能均之则或远或近或多或寡咸得其正矣此训迪其职也○傅氏元初曰朱子言天子至尊其嫔御侍卫饮食衣服货贿之官皆领于冢宰然则大宰所统之官盖宫中府中俱为一体而四海之无难均可知矣】
　　司徒掌邦教敷五典扰兆民
　　集传扰驯也地官卿主国教化敷君臣父子夫妇长幼朋友五者之教以驯扰兆民之不顺者而使之顺也【陈氏栎曰顺其自然而导之即舜典在宽之意】唐虞司徒之官固已职掌如此
　　集説【孔氏颖达曰周礼云乃立地官司徒使帅其属而掌邦教以佐王安扰邦国大宰职云二曰教典以扰万民五典即五教也布五常之教以安和天下之人民使小大恊睦也周礼司徒十有二教分五教为之五教可以常行谓之五典也○王氏安石曰善教者浃于民心而耳目无闻焉以道扰民者也不善教者施于民之耳目而求浃于心以道强民者也扰之为言犹山薮之扰毛羽川泽之扰鳞介也自然而然岂有制哉强之为言其犹囿毛羽沼鳞介乎一失其制脱然逝矣○陈氏大猷曰司徒掌养民教民之事今独言教取其重者言之犹宗伯掌礼乐而独言掌邦礼也】
　　宗伯掌邦礼治神人和上下
　　集传春官卿主邦礼治天神地只人鬼之事和上下尊卑等列春官于四时之序为长故其官谓之宗伯成周合乐于礼官谓之和者盖以乐而言也
　　集説【孔氏颖达曰周礼云乃立春官宗伯使帅其属而掌邦礼以佐王和邦国宗伯宗庙官之长其职云掌建邦之天神人鬼地只之礼又主吉凶宾军嘉之五礼吉礼之别十有三凶礼之别有五宾礼之别有八军礼之别有五嘉礼之别有六总有三十六礼皆在宗伯职掌之文大宰职云三曰礼典以和邦国以谐万民○金氏履祥曰宗伯不言司盖所掌者礼礼莫重于祭祭莫切于宗庙不敢言司尊宗庙且崇礼也上下者尊卑贵贱之等仪和则不僭不逼各安其分有序则和也○陈氏栎曰秩宗典天神地只人鬼之三礼及国之吉凶军宾嘉五礼以和上下尊卑等列是宗伯所掌乃三礼与五礼也礼所以辨上下定民志上下辨民志定则和矣和有乐之意○吕氏柟曰治神人和上下者治以礼言和以乐言皆兼幽明而举之也与司徒之教不亦复乎盖相因而成也】
　　司马掌邦政统六师平邦国
　　集传夏官卿主戎马之事掌国征伐统御六军平治邦国平谓强不得陵弱众不得防寡而人皆得其平也军政莫急于马故以司马名官何莫非政独戎政谓之政者用以征伐而正彼之不正王政之大者也集説【孔氏颖达曰周礼云乃立夏官司马使帅其属而掌邦政以佐王平邦国其职主戎马之事天子六军军师之通名也其职掌九伐之法○吕氏祖谦曰政官之长是为司马自夏后氏命侯掌六师举政典以誓众则邦政之掌于司马旧矣天下无事寓兵于农然后赋役百为始有所施是固政之所从出也天下有事举兵讨乱邦之存亡安危系焉其为政之大又不待论矣此戎政所以独谓之政也统六师而谓之平邦国则王者用师之本防特欲平邦国之不平者耳非有他求也○申氏时行曰六师者六乡六遂之师平居聚众则搜苖狝狩咸属其教阅有事出征则伍两卒旅咸属其指麾由是奉行九伐之法以除天下之残贼肃将四征之威以靖天下之祸乱使强防者不得肆弱寡者赖以安所谓平邦国也】
　　司宼掌邦禁诘奸慝刑防乱
　　集传秋官卿主宼贼法禁羣行攻劫曰宼诘奸慝刑彊防作乱者掌刑不曰刑而曰禁者禁于未然也吕氏曰奸慝隐而难知故谓之诘推鞠穷诘而求其情也防乱显而易见直刑之而已
　　集説【孔氏颖达曰周礼云乃立秋官司宼使帅其属而掌邦禁以佐王刑邦国其职云刑邦国诘四方马融云诘犹穷也穷四方之奸也夏官主征伐秋官主刑杀征伐亦杀人而官属异时者夏司马讨恶助夏时之长物秋司宼刑奸顺秋时之杀物也○陈氏经曰刑曰邦禁此初设刑羙意禁民使不为恶而非以虐民也虞礼乐分二官周合为一虞以士兼兵周分为二帝世详于化而略于政王世详于政而略于化世道升降之异也○陈氏大猷曰奸慝乃防乱之本隠而难知故穷诘其情也曓乱乃奸慝之着已见所犯故加刑也要之诘而后刑刑者必诘互文也】
　　司空掌邦土居四民时地利
　　集传冬官卿主国空土【王氏樵曰空土者凡土之旷田之未授者也】以居士农工商四民顺天时以兴地利案周礼冬官则记考工之事与此不同盖本阙冬官汉儒以考工记当之也
　　集説【孔氏颖达曰周礼冬官亡小宰职云冬官掌邦事礼记王制记司空之事云量地以制邑度地以居民足明冬官有主土居民之事齐语云管仲制法今士农工商四民不杂即此居民也周礼云事此云土者为下有居四民故云土以居民为急故也○林氏之竒曰司空者考工记曰国有六职百工居一焉郑氏曰百工司空事官之属司空掌营城郭建都邑立社稷宗庙车服器械监百工者以此观之则名曰司空者亦其一事也○黄氏度曰凡居于王土者必有职有土则各以时致其利故工之饬材成此利也贾之阜货通此利也皆土物也皆邦事也盖无有不作而食者○吕氏祖谦曰地利者陂泽之灌溉土壤之膏腴皆是也不曰兴利而曰时地利者江河之徙移固有昔瘠而今沃者陵谷之迁变固有昔下而今高者随时而权其兴废然后地利可尽焉○陈氏大猷曰为治莫先于教化故冢宰之后司徒次之教化莫先于礼乐故宗伯次之教之和之而犹有不率者则大者加以甲兵小者加以刑罚不得已也故司马司宼次之曓乱去而后民得安居故以司空之居民终焉○金氏履祥曰司空掌空土之官也分画空土以待臣之受封士之受禄农之受田工之受肆贾之受廛也凡土之未授者司空主之既授则属之司徒司马】
　　六卿分职各率其属以倡九牧阜成兆民
　　集传六卿分职各率其属官以倡九州之牧自内达之于外政治明教化洽兆民之众莫不阜厚而化成也案周礼每卿六十属六卿三百六十属也吕氏曰冢宰相天子统百官则司徒以下无非冢宰所统乃均列一职而倂数之为六者纲在网中也乾坤之与六子并列于八方冢宰之于五卿并列于六职也集説【林氏之竒曰程氏曰古之时分职主察天时以正四时遂居其方之官主其时之政在尧谓之四岳于周乃六卿之任统天下之治者也盖周之六卿本于羲和四子羲和四子分主四时之政周则不然矣然本自准四子而为之故以六卿之故加天地二字而曰天官地官春官夏官秋官冬官也盖虽不主四时之政而其名犹有唐虞之遗意○吕氏祖谦曰六卿倡九牧自内而达之外九牧各率其州之诸侯以应六卿之令自外而受之于内内倡外应周浃泰和此成周治天下之体统也○陈氏栎曰周以六卿倡九牧犹唐虞以揆岳统牧伯故阜成之效不减和宁泰和在唐虞成周岂非以治天下之纲纪立而体统定欤】
　　六年五服一朝又六年王乃时巡考制度于四岳诸侯各朝于方岳大明黜陟
　　集传五服侯甸男采卫也六年一朝防京师十二年王一巡狩时廵者犹舜之四仲巡狩也考制度者犹舜之协时月正日同律度量衡等事也【陈氏师凯曰大行人云王之所以抚邦国诸侯者嵗徧存三嵗徧頫五嵗徧省七嵗属象胥谕言语协辞命九嵗属瞽史谕书名听声音十有一嵗达瑞节同度量成牢礼同数器修法则十有二嵗王巡狩殷国案此则制度已预饬于前至巡狩特考之】诸侯各朝方岳者犹舜之肆觐东后也大明黜陟者犹舜之黜陟幽明也疏数异时繁异制帝王之治因时损益者可见矣
　　集説【林氏之竒曰此篇所载六卿与周礼同惟六年五服一朝与周礼异此言五服而大行人所言者六服则其事不同尤可以见也又六年王乃时巡者十有二年也考制度朝方岳明黜陟皆斟酌舜之事而行之惟五年之与十二年异耳案文中子叔恬问曰舜一岁而巡四岳国不费而民不劳何也曰兵卫少而征求寡也周之时兵卫日多征求日众故不能五年而以十二年也○吕氏祖谦曰六卿倡九牧既立为治之纲矣继以朝觐巡狩之制所以振其纲也卿牧倡和固有体统然多歴年岁非时有以振之岂无壅滞而不达乎六年一朝所以达其壅也岂无废坏而不修乎又六年王时巡至大明黜陟所以修其废也诸侯既亲承德意于天子天子复亲考制度于诸侯礼乐刑政斯四达而不悖矣】
　　附录【孔氏颖达曰周礼大行人云侯服嵗一见其贡祀物甸服二嵗一见其贡嫔物男服三岁一见其贡器物采服四歳一见其贡服物卫服五嵗一见其贡材物要服六岁一见其贡货物必如所言则周之诸侯各以服数来朝无六年一朝之事昭十三年左传叔向云明王之制使诸侯岁聘以志业闲朝以讲礼再朝而防以示威再防而盟以显昭明自古以来未之或失也説左传者以为三年一朝六年一防十二年而盟事与周礼不同谓之前代明王之法先儒未尝措意不知异之所由计彼六年一防与此六年五服一朝事相当也再防而盟与此十二年王乃时巡诸侯各朝于方岳亦相当也叔向盛陈此法以惧齐人使盟若周无此礼叔向妄説齐人当以辞拒之何敬以从命乎且云自古以来未之或失则当时犹尚行之不得为前代之法胁当时之人明矣大行人所云见者何必皆是君自朝乎遣使贡物亦应可矣大宗伯云时见曰防殷见曰同时见殷见不云年限时见曰会何必不是再朝而防乎殷见曰同何必不是再防而盟乎计六年大集应六服俱来而此文惟言五服孔以五服为侯甸男采卫盖以要服路逺不必常能及期故寛言之而不数也】
　　【案六年五服一朝汉孔氏注五服侯甸男采卫六年一朝防京师蔡传从之唐孔氏疏既据周礼一岁一见二岁一见之文则是六服诸侯各以服数来朝无六年一朝之事又引左传叔向所云岁聘闲朝再朝而防以为计彼六年一防与此六年五服一朝事适相合此以左传揣度周官而曲通其説也宋元诸儒只信周礼六年各以服数来朝而谓周官言五服不言六服者或要服逺不必如期而至耳蔡传则疑周礼与周官不合故附着其説于此】
　　王曰呜呼凡我有官君子钦乃攸司愼乃出令令出惟行弗惟反以公灭私民其允懐
　　集传建官之体统前章既训迪之矣此则居守官职者咸在曰凡有官君子者合尊卑小大而同训之也反者令出不可行而壅逆之谓言敬汝所主之职谨汝所出之令令出欲其行不欲其壅逆而不行也以天下之公理灭一已之私情则令行而民莫不敬信怀服矣
　　集説【程子曰公则一致私则万殊人心不同如面只是私心○吕氏祖谦曰令出于君今戒凡有官君子而谓之谨乃出令盖令之大者固无异统而百司庶府自下条教于其属亦何莫非令随其轻重皆有休戚固不可易也○民之从违视公私之消长私意寖克则民怀寖深至于允怀则心诚怀之无有余蕴非以公尽灭其私者不能也上尽其公则下尽其情也不曰至公无私而曰以公灭私者盖私者古今在官者之实病故成王示之消长之理使知所用力也○陈氏经曰令未出而致谨可也既出则有行无反矣不谨于未令之先必反于既令之后何以示信乎○陈氏栎曰灭私者纯乎天理而私欲净尽之谓欲民之允怀非以公尽灭其私者不可允怀诚服之谓也○王氏樵曰易涣汗其大号谓如汗之出而不反也以公灭私令之愼也民其允怀令之行也】
　　学古入官议事以制政乃不迷其尔典常作之师无以利口乱厥官蓄疑败谋怠忽荒政不学墙面莅事惟烦集传学古学前代之法也制裁度也迷错缪也典常当代之法也周家典常皆文武周公之所讲画至精至备凡莅官者谨师之而已不可喋喋利口更改而纷乱之也积疑不决必败其谋怠惰忽略必荒其政人而不学其犹正墙面而立必无所见而举错烦扰也○苏氏曰郑子产铸刑书晋叔向讥之曰昔先王议事以制不为刑辟其言盖取诸此先王人法并任而任人为多故律设大法而已其轻重之详则付之人临事而议以制其出入故刑简而政清自唐以前治罪科条止于今律令而已人之所犯日变无穷而律令有限以有限治无穷不闻有所阙岂非人法兼行吏犹得临事而议乎今律令之外科条数万而不足于用有司请立新法者日益不已呜呼任法之弊一至于此哉
　　集説【王氏炎曰议事以古义裁之故曰以制○吕氏祖谦曰议事断之以制制即前日所学之成法也○有疑即辨可否立决蓄而不辨一前一却谋所以不成也怠失之不及忽失之过荒其政均也既歴数莅官之病复勉之以学之不可已学者应事以理虽万变而不劳不学者应事以才不通于理触事面墙始犹以才力营之事渐多则不胜其烦矣○陈氏栎曰学古而后入官则谋事必能以古制裁酌之然世亦有好古而至于好异者故又欲其以典常之理为师也不学则于理不明惟见其烦扰而已学不学之得失相去如此○王氏充耘曰无以利口乱厥官犹云罔以侧言改厥度罔以辨言乱旧政皆为轻信他人之言耳○陈氏雅言曰前代之法者尧舜禹汤之所垂训其法固善然有宜于古而不宜于今者故学之于入官之先而议之于制事之际则事得其宜而无或有迷缪矣当代之法者文武周公之所讲画皆宜于今而不戾于古者故为典常而不可易但当谨师而不可乱则事皆有所守而不至或轻改矣○汤氏显祖曰学所以大蓄识而果德行者也蓄疑怠忽而不学则虽有古不知所以制虽有常不知所以师于政事之理犹面墙也】
　　戒尔卿士功崇惟志业广惟勤惟克果断乃罔后艰集传此下申戒卿士也王氏曰功以志崇业以勤广断以勇克此三者天下之达道也吕氏曰功者业之成也业者功之积也崇其功者存乎志广其业者存乎勤勤由志而生志待勤而遂虽有二者当防而不能果断则志与勤虚用而终蹈后艰矣
　　集説【林氏之竒曰洪范卿士惟月隐三年左传曰郑武公荘公为平王卿士注曰王卿之执政者则卿士大臣也王氏曰卿士职业异于士大夫故别为之戒○志所以极髙明故致其志者功之所以崇勤所以致广太故尽其勤者业之所以广盖无志则所期者卑陋而已何自而崇乎不勤则所成者浅近而已何自而广乎○朱子曰断以不疑鬼神避之需者事之贼也○陈氏大猷曰事之所成为功职之所务为业如士业于学学问思辨皆学业至于道充德备则学之功成矣农业于田播耨耘耔皆农业至收获有秋则农功成矣功之髙卑由立志之髙下欲功之髙立志固贵乎髙然必勤以广业则职业日勉日髙其基立而其成高也否则事业以怠惰而狭小如筑台然安有基狭而台髙者虽有此志终不遂矣○陈氏栎曰功崇至后艰四句乃申言蓄疑败谋怠忽荒政之意而加警防耳功崇惟志业广惟勤怠忽荒政之反也惟克果断乃罔后艰蓄疑败谋之反也○王氏充耘曰所谓后艰者非后患乃艰难而不易耳盖天下之事乘其防而为之则易为力后其时而为之则难为功】
　　位不期骄禄不期侈恭俭惟德无载尔伪作徳心逸日休作伪心劳日拙
　　集传贵不与骄期而骄自至禄不与侈期而侈自至故居是位当知所以恭飨是禄当知所以俭然恭俭岂可以声音笑貌为哉当有实得于已不可从事于伪作德则中外惟一故心逸而日休休焉作伪则揜防不暇故心劳而日着其拙矣或曰期待也位所以崇德非期于为骄禄所以报功非期于为侈亦通集説【吕氏祖谦曰居移气养移体位禄之移养入于骄侈而不自知处此而欲恭俭必实有是徳不容毫髪之伪然后可也天下之至逸而无忧者莫如徳天下之至劳而无益者莫如伪使作伪者共知劳而无益亦何苦为此乎○陈氏经曰制骄莫如恭制侈莫如俭实有得于恭俭则为徳以声音笑貌为之则伪矣恭俭出于徳者逸而休恭俭出于伪者劳而拙○孙氏继有曰位髙则气盈气盈则必骄禄厚则用广用广则必侈恭俭骄侈念不并立故必恭俭然后可以制骄侈但恭俭一也以恭俭之心发之为恭俭则为德以骄侈之心文之以恭俭则为伪】
　　居宠思危罔不惟畏弗畏入畏
　　集传居宠盛则思危辱当无所不致其祗畏苟不知祗畏则入于可畏之中矣后之患失者与思危相似然思危者以宠利为忧患失者以宠利为乐所存大不同也
　　集説【林氏之竒曰易曰亡者保其存者也乱者有其治者也盖自以为存者必至于亡自以为治者必至于乱故自以为不足畏者必至于可畏观鲁季孙自以为亡无日君子曰知惧如是斯不亡矣正此之谓○陈氏栎曰居宠之宠即指禄位言利禄与危辱为邻甚可畏也思其危则畏惧不暇何敢骄侈乎○申氏时行曰上二畏字以兢业之心言末一畏字以危辱之祸言】
　　推贤让能庶官乃和不和政厖举能其官惟尔之能称匪其人惟尔不任
　　集传贤有德者也能有才者也王氏曰道二义利而已推贤让能所以为义大臣出于义则莫不出于义此庶官所以不争而和蔽贤害能所以为利大臣出于利则莫不出于利此庶官所以争而不和庶官不和则政必杂乱而不理矣称亦举也所举之人能修其官是亦尔之所能举非其人是亦尔不胜任古者大臣以人事君其责如此
　　集説【陈氏经曰人能推让乐善故也不能推让忌嫉故也九官相让众贤和朝范宣子让其下皆让安有不和者我忌嫉人人必忌嫉我交相忌嫉何有于和○董氏鼎曰因所称举之贤否益足以见我之贤否则推人之贤乃我之贤也让人之能乃我之能也为人臣者以是观之必无妬贤嫉能之事贤者有所劝而不肖者亦可以自警矣○邱氏濬曰有虞之朝禹逊之稷契臯陶垂逊之殳斨伯与益逊朱虎熊罴伯夷逊蘷龙盖君以其人为贤能而用之而其人不自贤不自能而推之贤让之能其相与如此此百官和于朝而庶绩所以咸熙也与成王仰惟唐虞建官之意而时若之而以推贤让能望其臣盖欲其効虞廷之九官济济相让也○申氏时行曰庶官是六卿之属贤能凡有才徳者皆是贤不必其出于已而惟贤是推能不必其出于已而惟能是让此至公之心大臣之义也庶官和则是观感其推让之义而师师济济无忌克无乖争也不和政庬是大臣出于私而庶官化之举能其官以下言大臣荐举之公私不惟系庶官之和与不和而亦系臣职之尽与不尽不可不慎也】
　　王曰呜呼三事暨大夫敬尔有官乱尔有政以佑乃辟永康兆民万邦惟无斁
　　集传三事即立政三事也【王氏樵曰三事以为即立政三事者成周虽分六官其职则仍古三事之职也】乱治也篇终叹息上自三事下至大夫而申戒勅之也其不及公孤者公孤德尊位隆非有待于戒勅也
　　集説【吕氏祖谦曰训戒既终复提要总告之各敬尔官以治尔政即前所谓钦乃攸司也统而言之惟在于辅君以永安民耳○陈氏大猷曰前言阜成兆民指当时言此言永康兆民期于永久也○董氏鼎曰唐虞建官庶政和万国宁我周建官庶政之和亦若是则我周万邦之宁者其有厌斁乎此成王归于宗周不暇他及而汲汲于董正治官以国家纪纲所系根本所关至不轻也○申氏时行曰三事即六卿大夫即六卿之属盖六卿所主即子民理事守法之任也官以位言即卿属政以职言即政治教化官必有政而乱政即所以敬其官也以佑二句谓以此辅君永康其民也万邦惟无斁言被其阜成之泽者永有尊亲之心而无厌斁矣】
　　总论【吕氏祖谦曰金縢成王初年之书也洛诰周公还政之书也无逸立政周公教戒成王之书也周官成王亲政开物成务之书也合是数篇以观成王可以见其本质焉可以见其昏明疑信之变焉可以见其讲贯啓发之深焉可以见其知类通达离师傅而不反焉成王进徳之序备矣周公格君之功着矣○陈氏经曰周官立政之效也二篇大率相为表里周公作立政告成王王能推行之考此篇如抚万邦征弗庭即诘戎兵行天下之意也立太师傅保以下即用三宅之意也戒百官以典常作师即克用常人之意也成王尊所闻行所知如此其髙明光大宜哉】

　　钦定书经传説彚纂卷十八
<经部,书类,钦定书经传说汇纂>
　　钦定四库全书
　　钦定书经传説彚纂卷十九
　　君陈
　　集传君陈臣名唐孔氏曰周公迁殷顽民于下都周公亲自监之周公既殁成王命君陈代周公此其防命之词史録其书以君陈名篇今文无古文有
　　集説【夏氏僎曰必封国为君故穪君○林氏之奇曰君陈漠孔氏但曰臣名郑康成注礼记坊记曰君陈葢周公之子伯禽弟也苏氏陈少南俱以为非而陈少南为详明谓周公命康叔成王命蔡仲父子之苗裔见于告戒之辞如是之审况周公叔父有大勲劳于成王今命其子以继父事何无懿亲之语若言他人然决无是理也○李氏舜臣曰周公化商民已无不尽继其后者不必创为新政以骇之惟一循周公轨辙可也故王命君陈三举周公之训以告之今但一遵周公之训无忿嫉无求备有忍従容则东郊之民耳目不骇常如周公之在其左右安静帖息可前卜也此命君陈之大旨也宜康王曰惟君陈克和厥中】
　　王若曰君陈惟尔令徳孝恭惟孝友于兄弟克施有政命汝尹兹东郊敬哉
　　集传言君陈有令德事亲孝事上恭惟其孝友于家是以能施政于邦孔子曰居家理故治可移于官陈氏曰天子之国五十里为近郊自王城言之则下都乃东郊之地故君陈毕命皆指下都为东郊【地理今释东郊即下都详见汤诰】
　　集说【林氏之奇曰言君陈之所以为令德者惟孝恭而已孝经曰夫孝德之本也教之所由生也君陈之令德孝恭可谓得其本矣孝于父母者必友爱于兄弟既尽其孝友之道则可以施之政也○吕氏祖谦曰令德即孝恭也令者所以形容孝恭之粹美孝恭者所以指其德之实也惟孝友于兄弟自父母而达之兄弟也克施有政自家而达之官也君陈之德如此则既成而可施于用矣成王所以举东郊之任命之也东郊周公之居也今汝临长之如之何其不敬也○陈氏经曰商民难化由于民彝泯乱王属之孝友之君陈所以正其本○王化顽民不求威猛刚克之臣而属之孝恭孝友之君陈仁哉○陈氏栎曰治洛以化商民为重故君陈曰尹兹东郊毕命曰保厘东郊其任一也孝恭之恭其德性本敬也敬哉之敬勉其加敬也】
　　昔周公师保万民民怀其德往愼乃司兹率厥常懋昭周公之训惟民其乂
　　集传周公之在东郊有师之尊有保之亲师教之保安之民懐其德君陈之往但当谨其所司率循其常勉明周公之旧训则民其治矣盖周公既殁民方思慕周公之训君陈能发明而光大之固宜其翕然听顺也
　　集说【吕氏祖谦曰民深懐周公之德苟君陈一事少异周公之初一法少变周公之旧则观听疑骇民不可得而治矣○金氏履祚曰周公以德师保万民民方思之君陈但循其治明其训不待别有作为也○陈氏栎曰化商之要莫大于法周公尔今所司即周公之旧所司也周公之训即公旧日所以师保万民者也继公所司之职以化公所化之民岂可少异于公之训乎曰愼曰懋上文所谓敬哉者莫大于是○陈氏雅言曰周公旧训即所谓常法也周公既殁民之思慕惟在于周公君陈为治政之取法者亦惟在于周公我既能以周公之道待彼彼亦安得不以周公之道待我哉此民怀其德与民惟其乂虽有叙已徃期方来之不同然其为效则一而已○王氏樵曰懋昭是申明提撕使人心益开晓而无复扞格不入之处是即所以发明而光大之也】
　　我闻曰至治馨香感于神明黍稷非馨明德惟馨尔尚式时周公之猷训惟日孜孜无敢逸豫
　　集传吕氏曰成王既勉君陈昭周公之训复举周公精微之训以告之至治馨香以下四语所谓周公之训也既言此而揭之以尔尚式时周公之猷训则是四言为周公之训明矣物之精华固无二体然形质止而气臭升【陈氏师凯曰形质指牺牲粢盛也止置于此而不动者也气臭升者燔燎羶香达于彼者也】止者有方升者无间【陈氏师凯曰止者有方言物在爼豆有方所也升者无间如臭隂达于渊泉臭阳达于墙屋所达无界限也】则馨香者精华之上达者也至治之极馨香发闻感格神明不疾而速凡昭荐黍稷之苾芬是岂黍稷之馨哉所以苾芬者实明德之馨也至治举其成明德循其本非有二馨香也周公之训固为精微而举以告君陈尤当其可自殷顽民言之欲其感格非可刑驱而势廹所谓洞达无间者盖当深省也自周公法度言之典章虽具苟无前人之德则索然萎薾徒为陈迹也故勉之以用是猷训惟日孜孜无敢逸豫焉是训也至精至微非日新不已深致敬笃之功孰能与于斯
　　集说【苏氏轼曰物之精华发越于外者为声色臭味足以移人亦足以感鬼神圣人以至治明德比于馨香有以也○林氏之奇曰至治之世其馨香之发见可以感于神明而其所以为馨香者非黍稷也盖以德之昭明故发而为治其馨香如是也如黍稷可以为馨香则随之粢盛丰备虞之享祀丰洁亦可以感于神明矣成王言此者盖谓君陈欲商民之感慕惟在于德德之馨香可以感于神明岂商民之难化哉○陈氏经曰论馨香之效至于感神明极所以馨香之本又根诸明德有是德则有是治有是治则有是馨香有是馨香则有是感应○陈氏大猷曰治本无馨香然善治之极则协气休闻之所发越犹馨香之旁达而可爱也恶政之极则丑声秽德之彰闻犹腥臭之旁达而可恶也故善誉谓之流芳恶声谓之遗臭神聪明不可欺故曰神明○董氏鼎曰益赞禹曰惟徳动天至诚感神周公化商之训曰明德惟馨感于神明幽逺难通莫天与神若犹可以徳感动况苖民商民乎周公与益之言其意一也　王氏樵曰孝友之道通于神明尧舜之圣亦不出此欲君陈益进其德以至于此则洞达无间何有于殷民哉声色之于以化民末也所谓懋昭周公之训者其本在此也○孙氏继有曰明德非勉强于旦夕者所能也必惟日孜孜无敢逸豫而后能法公之德继公之治是故以笃敬严之】
　　凡人未见圣若不克见既见圣亦不克由圣尔其戒哉尔惟风下民惟草
　　集传未见圣如不能得见既见圣亦不能由圣人情皆然君陈亲见周公故特申戒以此君子之德风也小人之德草也草上之风必偃君陈克由周公之训则商民亦由君陈之训矣
　　集说【林氏之奇曰东坡尝曰天地之化育有可以指而言者有不可求而得者日皆知其所以为暖雨皆知其所以为润雷电皆知其所以为震雪霜皆知其所以为杀至于风悠然布于天地之间来不知其所自出去不知其所入故曰天地之化育有不可求而得者盖风之于物鼓舞摇荡而不知其所以然君子之化民似之至于草则其势柔弱惟风是从民之于上亦如之○陈氏大猷曰戒哉戒其勿知凡人也○金氏履祥曰君陈逮事周公令德昭闻但患其间断则为人欲所昬又患其玩于见忽于行则明德不续矣常人之情虽莫不有好德景行之心而少有克已蹈道之力当时亲见周公者亦不少而少有能学周公者坐是故也○董氏鼎曰风之动物妙于无迹草之从风亦不知其然而然所谓神而化之者诚在君陈自求之而已○陈氏雅言曰君陈亲见周公之圣往继周公之任能式时周公之训不至如常人之不克由圣则民将待周公者待我风行草偃之速有不足以喻其从化之易矣此申言上文懋昭周公之训惟民其乂之意而反其辞以戒之喻其效以勉之○王氏樵曰民所视效在尔君陈之身未有风行而草不偃未有上行而下不效尔能由周公之训则民亦由尔之训矣】
　　图厥政莫或不艰有废有兴出入自尔师虞庶言同则绎
　　集传师众虞度也言图谋其政无小无大莫或不致其难有所当废有所当兴必出入反覆【应氏镛曰出上之意以达之下入下之言以达之上而与众反覆筹度之也】与众共虞度之众论既同则又防绎而深思之而后行也盖出入自尔师虞者所以合乎人之同庶言同则绎者所以断于已之独孟子曰国人皆曰贤然后察之国人皆曰可杀然后察之庶言同则绎之谓也
　　集说【林氏之奇曰自古为政因时而已故有行于古而戾于今则可废拂于古而宜于今则可兴既有废兴则其出入取舍之际不可以自任也谋之贵同断之贵独谋之不同则不能合天下之视听以度其是非断之不独则又将依违牵制政无自而立矣○吕氏祖谦曰废兴云者非谓更革周公之法盖政事举措之间斟酌权量以求其当而已夫上守周公之法下资众人之论非私之已者所能成王举以属君陈其知之也素矣○陈氏大猷曰周公之训所不可易至于政则谨始和中由俗而革或当废或当兴必出谋之国人入谋之左右○陈氏雅言曰事有当废事有当兴即所圗谋之政也虞之于人绎之于已即能致其艰者矣○张氏居正曰外参于国人而不专执乎已见内审于独断而不轻徇乎众言斯可谓其难其慎而政之兴革当无有不善者矣○傅氏元初曰上下风草之机何其甚易而政事废兴之局又当致其甚难故曰罔或不艰】
　　尔有嘉谋嘉猷则入告尔后于内尔乃顺之于外曰斯谋斯猷惟我后之德呜呼臣人咸若时惟良显哉集传言切于事谓之谋言合于道谓之猷道与事非二也各举其甚者言之良以德言显以名言【王氏炎曰良言其善显言其善之昭著也】或曰成王举君陈前日已陈之善而叹息以美之也○葛氏曰成王殆失斯言矣欲其臣善则称君人臣之细行也然君既有是心至于有过则将使谁执哉禹闻善言则拜汤改过不吝端不为此言矣呜呼此其所以为成王欤
　　集说【苏氏轼曰臣谋之而君能行此眞君之德也岂待其顺之于外云尔也哉成王之言此者非贪臣之功实欲归功于臣以来众言也○黄氏度曰人臣招过掠美岂惟不足成其君而其身亦何以居之顾岂能为良显乎诗曰仲山甫之德柔嘉维则令仪令色小心翼翼又曰既明且哲以保其身夙夜匪懈以事一人○吕氏祖谦曰此王举君陈前日之善也君陈平昔谋猷入告及既施行则澹然不有前日尚忘已之善而皆归之于君今日岂忘人之善而欲出于已乎○陈氏大猷曰臣人犹言人臣○陈氏栎曰此非特善则称君臣之义当然以善言上闻而君不我违使得行之于外非有德之君丕能若此此乃人臣宣上德意以明示于众也成王非欲臣之誉已盖欲君陈审谋猷以见之设施庶几君蒙其归美而臣遂其良显耳○张氏居正曰夫君陈有善不自以为已功而归之于君成王受善亦不自以为已出而归之君陈盖亦庶几乎唐虞都俞之休风矣其致治太平宜哉○王氏樵曰嘉谋以事言嘉猷以道言谋必有道猷必有事亦互言之也谋虽臣之谋而听谋者君之聪猷虽臣之猷而施行其猷者君之贤舜用其中于民人之善即舜之善则斯谋斯猷谓之我后之德理实如是也】
　　王曰君陈尔惟周公丕训无依势作威无倚法以削宽而有制从容以和
　　集传此篇言周公训者三曰懋昭曰式时至此则周公之丕训欲其益张而大之也君陈何至依势以为威倚法以侵削者【孔氏安国曰无倚法制以行刻削之政】然势我所有也法我所用也喜怒予夺毫髪不于人而于己是私意也非公理也安能不作威以削乎君陈之世当寛和之时也然宽不可一于寛必寛而有其制和不可一于和必从容以和之而后可以和厥中也集说【孔氏颖达曰君陈之智必不及周公而令阐大周公训者遵行其法使广被于民即是阐扬而大之非遣君陈为法使大于周公法也○夏氏僎曰上文言周公之训不可不遵然未言今日治商民当如何故此及之无依势至以和此言商民不犯法者待之当如此其下则言不幸入于法者待之当如此奸宄败乱又非此比故三细不宥○吕氏祖谦曰周公之训大矣犹欲之者继前人之政苟止以持循因袭为心其所成必降前人数等惟奋然开拓期以光大前业然后仅能不替盖造始之与继成其力量不同也和中之时大体固当寛苟无制则流荡放肆安能从容以和乎驯扰调娱于品节之中游息化养于范围之内斯其所以和也○依势倚法粗言之则君陈岂假宠利行私者若不必戒也精言之则是二病者虽贤者犹惧不能免焉势者我之所居也法者我之所用也朝夕居之用之已岂能不与其间一有与焉则为依势作威倚法以削矣作者非其自然削者侵其当然也是二病者藏于眇忽几微之间岂可不精辨哉○张氏居正曰周公告成王治洛则曰明作有功惇大成裕是严中有宽成王告君陈则曰寛而有制从容以和是宽中有严可见刚柔相济仁义竝行乃万世治天下之大法也○刘氏应秋曰上欲君陈由训而勉之以敬笃之功凡人三节皆由训之事下欲君陈训而示之以和平之治殷民六节皆训之事由者率由之也则又从而恢廓之矣】
　　殷民在辟予曰辟尔惟勿辟予曰宥尔惟勿宥惟厥中集传上章成王虑君陈之徇已此则虑君陈之徇君也言殷民之在刑辟者不可徇君以为生杀惟当审其轻重之中也
　　集说【林氏之奇曰法者所与天下共也苟轻重不丽于法而以人主之指意为出入则何以法为哉○吕氏祖谦曰君陈笃厚之人也惧其持守者或不足故告之以殷民之丽于罪无徇上之意惟观法之中也○薛氏季宣曰法之与宥非人君所得而私也人臣徇人主之私则民将何赖不从令而惟中之问其刑与贷无有轻重之失矣命其臣而训以无从君令非有道而忘已者不能也○陈氏经曰君之喜怒无常情法之轻重有常理不徇君而徇理之中可也君言苟是从君可也非从君乃从理也君言苟未是则从理可也从理乃所以从君也】
　　有弗若于汝政弗化于汝训辟以止辟乃辟
　　集传其有不顺于汝之政不化于汝之训刑之可也然刑期无刑刑而可以止刑者乃刑之此终上章之辟
　　集说【林氏之奇曰刑之用也岂得已哉盖刑一人而使千万人莫不畏皆将迁善逺罪惟恐蹈斯人之覆辙如此则刑可措矣故君陈之以弗若弗化之故而加之以辟者其意将以止辟也○洪氏翼圣曰申言辟不徇君而辟之惟厥中也必其辟以止辟者然后乃辟苟非可以止辟者其肯徇君以为辟乎是辟能审其中而非失之于滥及矣】
　　狃于奸宄败常乱俗三细不宥
　　集传狃习也常典常也俗风俗也狃于奸宄与夫毁败典常坏乱风俗人犯此三者虽小罪亦不可宥以其所关者大也此终上章之宥
　　集说【王氏樵曰败常孔氏谓毁败五常之教如康诰不孝不友之类乱俗僻言怪行以乱风俗如少正卯之类败常乱俗是两様○孙氏继有曰三细非以三者为细也三事中所犯亦自有大小举小以该大○傅氏元初曰辟而有止辟者在宥而有不宥者存正是寛而有制从容以和的意思曰乃辟则非以致刑兼刑措之用者其宁开一面可知矣曰三细不宥则大者不宥可知而出此三者之外其捐弃细过偕之大道又可知矣】
　　尔无忿疾于顽无求备于一夫
　　集传无忿疾人之所未化无求备人之所不能集说【陈氏经曰顽不率教者不可忿疾之率教者则当奬拔之然不可以求备下文分言之必有忍至德乃大即无忿疾于顽之意简厥修至率其或不良即无求备之意○马氏森曰于未化者而忿疾之则民将无所容而为善之机塞矣于不能者而求备之则天下皆弃人而进善之心阻矣是必不怒其顽也而从容以待其化不责之备也而引掖以进于善则寛和之道得而宜民之治兴矣○孙氏继有曰忿疾则絶之已甚适坚其为恶之心求备则求之太详适阻其为善之志故以无忿疾无求备者戒之】
　　必有忍其乃有济有容德乃大
　　集传孔子曰小不忍则乱大谋必有所忍而后能有所济然此犹有坚制力蓄之意若洪裕寛绰恢恢乎有余地者斯乃德之大也忍言事容言德各以深浅言也
　　集说【苏氏轼曰有残忍之忍有容忍之忍近世学者乃谓当断不可以不忍忍所以为义是成王教君陈果于刑杀以残忍为义也夫不忍人之心人之本心也故古者以不忍劝人以容忍劝人则有之矣未有以残忍劝人者也○林氏之奇曰忍者勉强而行人与已犹二容者自然而然人已浑乎为一矣自有忍而充于有容则忍之迹泯而广大之德成矣○容忍二字虽同然别而言之如勾践之于吴太王之于狄所谓忍也使其不忍则趣亡矣其何以济如汤之于葛文王之于昆夷所谓容也不以其顽而包之于度量之内殆若天地焉孰得而测度之非大而何○薛氏瑄曰治大众必有容乃可易曰包蒙吉○孙氏继有曰忍便有委曲化导之意则政训可以渐入风俗可以渐移故曰济容便有万物一体之量若人已两忘贤愚一视故曰大徳大则事之济不待言矣】
　　简厥修亦简其或不修进厥良以率其或不良
　　集传王氏曰修谓其职业良谓其行义职业有修与不修当简而别之则人劝功进行义之良者以率其不良则人励行
　　集说【林氏之奇曰殷民虽染纣之恶然亦已薰陶于周公之训故有修者亦有不修者有良者亦有不良者以其或已化或未化故也○夏氏僎曰修者简别之不使与不修者混不修者亦简别之不使与修者杂既简别之如此然后于中选其能自修而至于为良善者进用之则不良者知所愧慕亦必修饬而至于良善是进其良所以率其不良者也○陈氏大猷曰修者方修于善良者已进于善○陈氏栎曰修不修皆可简别故不修者亦以简言惟良者可进用故不良者以率言此其立言所以不同也○申氏时行曰修是力田安居务其职业者以保言良是和身睦家善其行义者以师言简修者表厥宅里简不修者殊厥井疆不使混而无别也进者举而用之率者倡率鼓舞之所谓举善以教不能也○王氏樵曰使不修者皆修在于简别之分明使不良者皆良在于劝率之有道皆以人治人而无忿疾于顽求备于一夫之意此所以为和中也】
　　惟民生厚因物有迁违上所命从厥攸好尔克敬典在德时乃罔不变允升于大猷惟予一人膺受多福其尔之休终有辞于永世
　　集传言斯民之生其性本厚而所以浇薄者以诱于习俗而为物所迁耳然厚者既可迁而薄则薄者岂不可反而厚乎反薄归厚特非声音笑貌之所能为尔民之于上固不从其令而从其好大学言其所令反其所好则民不从亦此意也敬典者敬其君臣父子兄弟夫妇朋友之常道也在德者得其典常之道而着之于身也盖知敬典而不知在德则典与我犹二也惟敬典而在德焉则所敬之典无非实有诸已实之感人防于桴鼔所以时乃罔不变而信升于大猷也如是则君受其福臣成其美而有令名于永世矣
　　集说【孔氏安国曰人之于上不从其令从其所好故人主不可不愼所好○林氏之奇曰敬典者即康诰所谓敬典也成王命君陈与命康叔之言大概不异盖殷之顽民其迁于成周者周公君陈尹之其留居于故都者康叔君之故成王命之之言欲其待之以宽持之以久惟以优游不迫之道渐染而使之迁善不可以防戾之刑驱迫之其语虽殊而其意一也○郑氏伯熊曰人君不言福风俗淳厚偕之大道此人君之福也成王云膺受多福康王云永膺多福皆以商民式化言之天保报上受福之诗也归之羣黎百姓徧为尔德诗之意即成康之意也○吕氏祖谦曰化之博也福之厚也名之长也所以致之者皆出于敬典在德而已东郊之命君陈始以令德孝恭得之成王终以敬典在德勉之取之以实期之以实也○陈氏经曰民变其旧俗而后进于大道允升大猷则化顽成仁反薄归厚矣○胡氏士行曰民性本善顾上有好者率之耳德化行世道升君之福臣之名何有纪极君陈可不勉哉○陈氏栎曰敬典在德是能谨其所好时罔不变是即从厥攸好也盖德者化商民之本敬者又以德化商民之本始曰命汝尹兹东郊敬哉终曰尔克敬典在德始终一敬而德有诸已矣德有诸已而商民可化矣一篇纲领中之纲领○王氏樵曰敬典在德眞所谓明德之馨香可以洞达无间者于化殷乎何有所以时乃罔不变允升于大猷也】
　　总论【林氏之奇曰殷民之心术丕变于纣之恶为已深所以迪屡不静歴数世而余风未殄将欲作其愧耻之心而革其防戾之习以驯致于士君子之域非一朝一夕所能也故当其初迁则周公为师保及公既殁又择君陈而命之继其后也○张氏居正曰此篇之言甚切于治道君陈所以成和中之治歴三纪而世变风移皆本于此其篇中敬典在徳一言尤为纲要葢以教化为先务以修徳为本原自古帝王修身致治用此道也先儒谓君陈一命乃成王真得实造之学】
　　顾命
　　集传顾还视也成王将崩命羣臣立康王史序其事为篇谓之顾命者郑云囘首曰顾临死回顾而发命也今文古文皆有○吕氏曰成王经三监之变王室几摇故此正其终始特详焉顾命成王所以正其终康王之诰康王所以正其始集説【林氏之竒曰书五十八篇命篇之名皆撮取其篇中数字以为简编之别惟顾命费誓则又特命焉此亦出于史官一时之意而已○黄氏度曰君奭周召相重在师保顾命召毕相重在率诸侯○吕氏祖谦曰天子天下之共主也成王力疾临庙朝而命之二公受遗率诸侯而辅之所以公天位而严大寳也○真氏徳秀曰此篇见周公养成君徳之效又见召公当危疑之际区处周宻皆可为来世法】
　　惟四月哉生魄王不怿
　　集传始生魄十六日王有疾故不悦怿
　　集说【呉氏澄曰不怿疾甚也天子之疾曰不怿曰不豫皆臣子不忍斥言之也】
　　甲子王乃洮颒水相被冕服凭玉几
　　集传王发大命临羣臣必齐戒沐浴今疾病危殆故但洮盥颒面扶相者被以衮冕凭玉几以发命集说【孔氏颖达曰礼洗手谓之盥洗面谓之靧颒是洗面知洮为盥手相者正王服位之臣被以冠冕加朝服以衮冕朝诸侯之服加王身也觐礼王服衮冕而有玉几此既凭玉几明服衮冕也○林氏之奇曰论语朝服拖绅孔子不敢以防服见其君成王不敢以防服临其臣君臣之礼岂可以疾而废之哉○夏氏僎曰汉志言哉生魄即甲子日恐不然武成言一月壬辰旁死魄越翼日癸巳今此哉生魄上无日辰故甲子不可考其为何日也○吕氏祖谦曰甲子去崩才一日耳犹盥洗以致洁冕服以致严顾托之言渊奥精明盖临众之敬不以困惫废素定之理虽垂殁固烱如也惟善治气者能歴疾病而不惰善养心者能临死亡而不昏岂一朝一夕之积哉○张氏居正曰成王之克自敬德可见】
　　乃同召太保奭芮伯彤伯毕公衞侯毛公师氏虎臣百尹御事
　　集传同召六卿下至御治事者太保芮伯彤伯毕公衞侯毛公六卿也冢宰第一召公领之司徒第二芮伯为之【林氏之奇曰芮伯作旅巢命此在武王之世成王之世为司徒】宗伯第三彤伯为之司马第四毕公领之【陈氏师凯曰毕公名髙继周公为东方诸侯之伯则亦必继周公为太师】司宼第五衞侯为之司空第六毛公领之【陈氏师凯曰毛公名郑时以诸侯入为太傅】太保毕毛三公兼也芮彤毕衞毛皆国名【地理今释芮孔传云周同姓圻内之国杜预云冯翊临晋县芮乡今陜西西安府朝邑县有南芮乡北芮乡古芮伯国也彤案胡三省通鉴注彤伯之国当在郑县界郑县今陜西西安府华州州西南有彤城毕杜注云在长安县西北长安今属陜西西安府衞今河南衞辉府淇县毛路史云毛伯国上邽借水旁有毛泉上邽今陜西巩昌府秦州地案毛泉见水经注亦未言即毛伯之国路史不知何据今毛地未知确在何所姑存其说】入为天子公卿师氏大夫官虎臣虎贲氏【林氏之奇曰下大夫掌先后王及守王宫者也】百尹百官之长及诸御治事者平时则召六卿使率其属此则将发顾命自六卿至御事同以王命召也
　　集说【孔氏颖达曰太保是三公官名毕毛又亦称公知此三人是三公也三人是三公而与侯伯相次知六者是六卿衞侯为司宼而位第五知此先后是六卿次第也以三公尊故特言公其余三卿举其本爵见其以国君入为卿也天子三公皆以卿为之不复别置其人髙官兼摄下司者汉世以来谓之为领王肃云彤姒姓之国其余五国姬姓毕毛文王庶子○周礼师氏中大夫掌以媺诏王居虎门之左司王朝得失之事帅其属守王之门重其所掌故与虎臣竝于百尹之上特言之诸御治事谓诸掌事者盖大夫士皆被召也王肃云治事盖羣士也○林氏之奇曰此盖纪述一时所命之人而周家命官之意见于此者有四以六卿兼主三公之事一也诸侯入为公卿二也公卿皆同姓之邦三也三公九卿各以其职任为尊卑不以爵秩髙下四也○朱子曰顾命排得三公三孤六卿齐整召公与毕公毛公是三公芮伯彤伯衞侯是三孤太保是冢宰芮伯是司徒衞侯是康叔为司宼所以康诰中多说刑三公只是以道义傅保王者无职事官属却下行六卿事汉时太傅亦无官属○潘氏士遴曰叙毕公于二伯后叙毛公于衞侯后叙六卿不叙三公也】
　　王曰呜呼疾大渐惟几病日臻既弥留恐不获誓言嗣兹予审训命汝
　　集传此下成王之顾命也自叹其疾大进惟危殆病日至既弥甚而留连恐遂死不得誓言以嗣续我志此我所以详审发训命汝统言曰疾甚言曰病集说【孔氏颖达曰志欲有言若不能言则不能续志○吕氏祖谦曰誓言则发之力审训则思之熟不易其言欲羣臣之不苟于听也】
　　昔君文王武王宣重光奠丽陈教则肄肄不违用克达殷集大命
　　集传武犹文谓之重光犹舜如尧谓之重华也奠定丽依也言文武宣布重明之德定民所依陈列教条则民习服习而不违天下化之用能逹于殷邦而集大命于周也
　　集说【苏氏轼曰奠定民所丽着定民居也○林氏之奇曰下武之序曰武王有圣德复受天命能昭先人之功文王有声之序曰武王能广文王之声所谓重光也○朱子语类问奠丽陈教则肄丽字据孔氏音力驰反施也诸家多作附丽之丽谓土著也奠丽谓养之陈教谓教之未知其说如何某窃谓从孔氏说亦自平直奠丽者谓定其所施之号令也陈教则陈其所以教之之道也肄或训劳或训习愚意谓从习为长未敢自决曰前篇有以丽训刑者肄当训习○吕氏祖谦曰尧舜君臣故谓之重华文武父子故谓之重光奠丽者定民之所附丽如居之丽于楝宇食之丽于畎畞之类肄者教养之事必先肄习肄习之久事理贯彻举无所违然后能推而达之代殷而集大命也○陈氏雅言曰宣重光言先王相继而能明其德也奠丽至不违言能尽教养之政而化服民心也用克至大命言能推教养之效以大受天命也文王奠民之所丽武王亦无异于文王观其散财发粟可知教民之道则明德慎罚此文王已陈之教条也武王亦无异于文王观其惇信明义则又可知是以斯民至于服习不违自友邦之修治以至西土之怙冒自东征之抚绥以至蛮貊之率俾教养之效无违不及谓之用克达殷者信矣于以见文武以德为善政之本以善政为化服民心之本以化服民心为大受天命之本也】
　　在后之侗敬迓天威嗣守文武大训无敢昏逾
　　集传侗愚也成王自称言其敬迎上天威命而不敢少忽嗣守文武大训而无敢昏逾天威天命也大训述天命者也于天言天威于文武言大训非有二也集说【吕氏祖谦曰此成王自叙平日用力之实也敬迓者凛然如在其上敬以氶之而非心之有所将迎也嗣守言操存之工也敬则不昏昏则不存矣少昏即逾君子所以毋不敬也○王氏充耘曰天威即上所集之大命文武奠丽陈教布为大训正是述天理以啓佑后人者嗣守无逾正是敬迓天威处也○王氏樵曰天威言敬迓者戒谨恐惧常迎之于先几文武大训即述天命者必践履服行始可谓之能嗣守也无敢昏逾常惺惺然在心而不逾越其则也】
　　今天降疾殆弗兴弗悟尔尚明时朕言用敬保元子钊济于艰难
　　集传钊康王名成王言今天降疾我身殆将必死弗兴弗悟尔庶几明是我言用敬保元子钊大济于艰难曰元子者正其统也
　　集说【夏氏僎曰王业以艰难而成今则艰难之业将责之康王矣○吕氏祖谦曰弗兴弗悟血气之病耳若志气则无敢昏逾者初未尝病也○呉氏澄曰明是朕言者不昧我所命而遵用之也宗社之重基业之大付之一人可谓艰难言当敬保防康王大渡脱艰难也】
　　柔远能迩安劝小大庶邦
　　集传怀来驯扰安宁劝导皆君道所当尽者合远迩小大而言又以见君德所施公平周溥而不可有所偏滞也
　　集说【孔氏颖达曰言当为善政远近俱安之又当安劝小大众国安之使国得安存劝之使相劝为善○王氏樵曰远者柔以怀之使来迩者扰而驯之使治小大庶邦咸有以安之而使大小相安有以劝之而使谨守侯度合逺迩而柔能异施通小大而安劝无间则君德所及无所偏滞矣】
　　思夫人自乱于威仪尔无以钊冒贡于非几
　　集传乱治也威者有威可畏仪者有仪可象举一身之则而言也盖人受天地之中以生是以有动作威仪之则成王思夫人之所以为人者自治于威仪耳自治云者正其身而不假于外求也贡进也成王又言羣臣其无以元子而冒进于不善之几也盖几者动之微而善恶之所由分也非几则发于不善而陷于恶矣威仪举其着于外者而勉之也非几举其发于中者而戒之也威仪之治皆本于一念一虑之微可不谨乎孔子所谓知几子思所谓谨独周子所谓几善恶者皆致意于是也成王垂絶之言而拳拳及此其有得于周公者亦深矣○苏氏曰死生之际圣贤之所甚重也成王将崩之一日被冕服以见百官出经远保世之言其不死于燕安妇人之手也明矣其致刑措宜哉
　　集说【朱子语类问非几几字多训危窃谓几即事也犹万几之几冒贡于非几谓冒进于非所当为之事未知是否曰几者事之微也○吕氏祖谦曰周公精微之传成王得之将终方以示羣臣孔子精微之传曾子得之将终方以示孟敬子皆近在于威仪容貌顔色辞气之际然则周孔岂惟同道其用工之次第品目亦莫不同也○威仪失则岂特形于事见于行然后当戒一俯一仰毫厘有间即非天命已冒进于非之几矣其诰戒之严宻可见其察之精也○王氏樵曰动作威仪之则此固修身者所当自致其力而无假于外然主之者心也心或冒贡于非几威仪不可得而治矣辅之者臣也君心之非未格臣亦与有责矣尔左右辅弼胥训告胥保惠胥教诲务防其未萌之欲止其未形之邪使心不入于非几而后可○当时诸臣固非引其君于非者然或几微之事徇之而不谨自微而大将自是滋矣此人主之所甚畏而辅君者不可不谨也○顾氏锡畴曰治民本于一身治身本于一心此成王反本穷源之论思字身亲歴验而熟思长虑也谨几工夫在于慎独】
　　兹既受命还出缀衣于庭越翼日乙丑王崩
　　集传缀衣幄帐也羣臣既退彻出幄帐于庭丧大记云疾病君彻悬【陈氏师凯曰悬乐悬也钟磬之在簨簴者天子宫悬诸侯轩悬】东首于北牖下【孔氏颖达曰寝于北牖下东首反初生也】是也于其明日王崩集说【孔氏颖达曰周礼射人掌国之三公三孤卿大夫之位三公北面孤东面卿大夫西面司士掌治朝之位与射人同是天子之朝位与射礼位同其入门当立定位如此及王呼与言必各自前进已受顾命退还本治事之位○缀衣者连缀衣物出之于庭则是从内而出下云狄设黼扆缀衣则缀衣是黼扆之类黼扆是王坐立之处知缀衣是施张于王坐之上故以为幄帐也周礼幕人掌帷幕幄帟绶之事郑云在旁曰帷在上曰幕帷幕皆以布为之四合象宫室曰幄王所居之帐也帟王在幕居幄中坐上承尘也幄帟皆以缯为之然则幄帐是黼扆之上所张之物此言出缀衣于庭则亦幷出黼扆王发顾命在此黼扆幄帐之坐命讫乃复反于寝处以王病重不复能临此坐故彻出幄帐于庭也○吕氏祖谦曰正死生之变而审安危之几于此章见之羣臣既退而彻幄所谓疾病内外皆埽盖静以俟终顺之至也】
　　太保命仲桓南宫毛俾爰齐侯吕伋以二干戈虎贲百人逆子钊于南门之外延入翼室恤宅宗
　　集传桓毛二臣名伋太公望子为天子虎贲氏延引也翼室路寝旁左右翼室也太保以冢宰摄政命桓毛二臣使齐侯【地理今释史记武王封师尚父于齐都营邱正义云营邱在青州临淄北百歩外城中今山东青州府临淄县西北三里有营邱城是也】吕伋以二干戈虎贲百人逆太子钊于路寝门外引入路寝翼室为忧居宗主也吕氏曰发命者冢宰传命者两朝臣承命者勲戚显诸侯体统尊严枢机周密防危虑患之意深矣入自端门万姓咸覩与天下共之也延入翼室为忧居之宗示天下不可一日无统也唐穆敬文武以降阉寺执国命易主于宫掖而外廷犹不闻然后知周家之制曲尽备豫虽一条一节亦不可废也集说【夏氏僎曰桓毛必宿衞之臣○王氏安石曰称子者所以正名明父子继世之义称名未成君也王宫南向南门王宫之外门也○范氏祖禹曰成王崩太子必在侧当是时本在内特出而迎之所以显之于众也○黄氏度曰吕伋仲桓南宫毛书姓书名谨之也伋书国书爵殊之于大夫也○王氏樵曰初丧未为梁闇故以东夹室为恤宅之地】
　　丁卯命作册度
　　集传命史为册书法度传顾命于康王
　　集说【孔氏颖达曰周礼内史掌防命经不言命史史是常职不假言之既作防书因作受防法度下云升阶即位及受同祭飨皆是法度○王氏安石曰丧礼厥明而小敛又厥明而大敛尊卑皆同丁卯大敛后也○董氏琮曰成王命周公留后康王命毕公保厘皆作册此将以父命传子故亦作册】
　　越七日癸酉伯相命士须材
　　集传伯相召公也召公以西伯为相须取也命士取材木以供丧用
　　集说【孔氏颖达曰自此以下至立于侧阶惟命士须材是拟供丧用其余皆是将欲传命布设之事○成王既崩事皆听于冢宰自非召公无由发命知伯相即召公也王肃云召公为二伯相王室故曰伯相上言太保命仲桓此改言伯相者于此所命士多非是国相不得大命诸侯故改言伯相以见政皆在焉○薛氏季宣曰士山虞匠人之属○吕氏祖谦曰自康王受命前命皆出于召公曰太保命仲桓南宫毛又曰命作册度又曰伯相命士所以一号令也】
　　狄设黼扆缀衣
　　集传狄下士祭统云狄者乐吏之贱者也丧大记狄人设阶盖供丧役而典设张之事者也黼扆屏风画为斧文者设黼扆幄帐如成王生存之日也
　　集说【孔氏颖达曰释宫云牖户之间谓之扆李廵曰谓牖之东户之西郭璞曰礼云斧扆者以其所在处名之又云礼有斧扆形如屛风画为斧文置于扆地因名为扆是黼扆者屏风画为斧文在于户牖之间考工记云画缋之事白与黑谓之黼是用白黑画屛风置之于扆地故名为黼扆经于四坐之上言设黼扆缀衣则四坐皆设之所云狄设亦是伯相命设之设四坐及陈宝玉兵器与辂车各有所司皆是相命不言所命之人从上省文也】
　　牖间南向敷重蔑席黼纯华玉仍几
　　集传此平时见羣臣觐诸侯之坐也敷设重席所谓天子之席三重者也蔑席桃竹枝席也【陈氏师凯曰此据古注也竹枝字当乙尔雅云桃枝四寸有节疏云竹相去四寸有节者名桃枝】黼白黑杂缯纯缘也华彩色也华玉以饰几仍因也因生时所设也周礼吉事变几凶事仍几是也
　　集说【孔氏颖达曰周礼司几筵云凡大朝觐大飨射凡封国命诸侯王位设黼扆扆前南向设莞筵纷纯加缫席画纯加次席黼纯左右玉几彼所设者即此坐也彼言扆前此言牖间彼言次席此言篾席一也郑注彼云次席桃枝席有次列成文则此席用桃枝之竹必相传有旧说也考工记云白与黑谓之黼释器云缘谓之纯黼纯盖以白缯黑缯错杂彩以缘之○金氏履祥曰古者前为堂后为室室中以东向为尊户在其东南牖在其南户牖之外为堂以南向为尊其位在户外之西牖外之南故尔雅户牖之间谓之扆谓设扆之处也此所谓牖间南向之坐也】
　　西序东向敷重底席缀纯文贝仍几
　　集传此旦夕听事之坐也东西厢谓之序底席蒲席也缀杂彩【孔氏颖达曰缀者连缀诸色席必以彩为缘故以缀为杂彩也】文贝有文之贝以饰几也【孔氏颖达曰贝者水虫取其甲以饰器物李巡曰贝甲以黄为质白为文彩名为余蚳以白为质黄为文彩名为余泉饰几谓用此余蚳余泉之贝饰几也】
　　集说【孔氏颖达曰西序之坐在燕飨坐前以其旦夕听事重于燕饮故西序为旦夕听事之坐○按朝士职掌治朝之位王南面此西序东向者以此诸坐竝陈避牖间南向觐诸侯之坐故也○吕氏祖谦曰就路寝西厢设坐东向也○金氏履祥曰尔雅东西墙谓之序盖古者宫室之内以墉墙为隔犹今以壁隔也东西墙犹言东西壁壁之外即夹室故又曰东西厢谓之序自堂言之则东西壁为序自夹室言之则墙乃夹室之墙也夹之前谓之厢故夹室亦通可谓之厢矣】
　　东序西向敷重丰席画纯雕玉仍几
　　集传此养国老飨羣臣之坐也丰席笋席也【陈氏师凯曰笋席当为莞席传写误也】画彩色【孔氏颖达曰考工记云画缋之事杂五色是彩色为画盖以五彩色画帛以为缘】雕刻镂也【孔氏颖达曰杂以金玉刻镂为饰】
　　集说【孔氏颖达曰其东序西向养国老飨羣臣之坐者按燕礼云坐于阼阶上西向则养国老及飨与燕礼同○吕氏祖谦曰就路寝东厢设坐西向也○金氏履祥曰贾氏注礼曰序以西为正堂序东有夹室盖士惟东房西室乃以室户房间为中房前东壁为序序东有夹惟天子诸侯则有东西房有东西夹○马氏森曰丰席传解笋席与下西夹席同恐或误也孔传训丰为莞本草曰蒲一名苻离楚谓之莞郑笺云莞小蒲也而司几筵有莞筵蒲筵则是蒲有小大之异为席有精有麄故特为两种席也尔雅疏鼠莞纤细似龙须可以为席诗云下莞上簟则丰当为莞始得之】
　　西夹南向敷重笋席纷纯漆仍几
　　集传此亲属私燕之坐也西厢夹室之前笋席竹席也【孔氏颖达曰释草云笋竹萌孙炎曰竹初萌生谓之笋是笋为蒻竹取笋竹之皮以为席也】纷杂也以黑之色杂为之缘漆漆几也牖间两序西夹其席有四牖户之间谓之扆天子负扆朝诸侯则牖间南向之席坐之正也其三席各随事以时设也将传先王顾命知神之在此乎在彼乎故兼设平生之坐也
　　集说【孔氏颖达曰夹室之坐在燕飨坐后又夹室是隐映之处又亲属轻于燕飨故夹室为亲属私宴之坐○房与夹室实同而异名天子之室有左右房房即室也以其夹中央之大室故谓之夹室此坐在西厢夹室之前故系夹室言之○陈氏师凯曰牖户之间是以地言又云负扆者是以器言也据尔雅则扆自是户牖间地名以屏置其地因亦名屛为扆以所画之色言则曰黼扆以所画之形言则曰斧扆以天子所倚立而言则曰负扆以天子之位而言则曰当扆而立○顾氏锡畴曰席所以坐纯所以缘几所以凭天子朝觐听治养老私燕各有定处平居各因事而设今竝设之以听神之随有所凭也】
　　越玉五重陈宝赤刀大训璧琬琰在西序大玉夷玉天球河图在东序之舞衣大贝鼖鼓在西房兑之戈和之弓垂之竹矢在东房
　　集传于东西序坐北列玉五重及陈先王所宝器物赤刀赤削也【孔氏安国曰宝刀赤刃削】大训三皇五帝之书训诰亦在焉文武之训亦曰大训璧大璧也琬琰圭名夷常也球鸣球也河图伏羲时龙马负圗出于河一六位北二七位南三八位东四九位西五十居中者易大传所谓河出图是也国名国所制舞衣【孔氏颖达曰以夏有侯知是国名也是前代之国舞衣至今犹存明其所为中法故常宝之】大贝如车渠【孔氏颖达曰伏生书传云散宜生之江淮取大贝如大车之渠是言大小如车渠也考工记谓车罔为渠其贝形曲如车罔故比之也】鼖鼓长八尺【孔氏颖达曰考工记云鼔长八尺谓之鼖鼓释乐云大鼔谓之鼖】兑和皆古之巧工垂舜时共工舞衣鼖鼔戈弓竹矢皆制作精巧中法度故歴代传宝之孔氏曰璧琬琰大玉夷玉天球玉之五重也吕氏曰西序所陈不惟赤刀璧而大训参之东序所陈不惟大玉夷玉而河图参之则其所宝者断可识矣愚谓宝玉器物之陈非徒以为国容观美意者成王平日之所观阅手泽在焉陈之以象其生存也杨氏中庸传曰宗器于祭陈之示能守也于顾命陈之示能传也
　　集说【孔氏颖达曰上云西序东向东序西向则序旁已有王之坐矣下句陈玉复云在西序在东序者明于东西序坐北也西序二重东序三重二序共为列玉五重又陈先王所宝之器物河图大训贝鼔戈弓皆是先王之宝器也○上言陈宝非宝则不得陈之故知赤刀为宝刀也谓之赤刀者其刀必有赤处刀一名削周礼考工记云筑氏为削合六而成规郑注云曲刃刀也又云赤刀者武王诛纣时刀赤为饰周正色也琬琰共为一重典瑞云琬圭以治德琰圭以易行考工记琬圭琰圭皆九寸常玉天球传不解常天之义王肃云夷玉东夷之美玉天球玉磬也郑云大玉华山之球也夷玉东北之珣玗琪也天球雍州所贡之玉色如天者皆璞未见琢治故不以礼器名之○王氏安石曰宗社守器明前王所守后王所受皆在是也○顾氏锡畴曰西序参以大训者宝圣言也东序参以河图者宝神物也舞衣用之文舞大贝用之服饰鼖鼔用之音乐供文事也戈弓竹矢供武备也】
　　大辂在宾阶面缀辂在阼阶面先辂在左塾之前次辂在右塾之前
　　集传大辂玉辂也缀辂金辂也先辂木辂也次辂象辂革辂也王之五辂玉辂以祀不以封为最贵金辂以封同姓为次之象辂以封异姓为又次之革辂以封四衞为又次之木辂以封蕃国为最贱其行也贵者宜自近贱者宜远也王乗玉辂缀之者金辂也故金辂谓之缀辂最远者木辂也故木辂谓之先辂以木辂为先辂则革辂象辂为次辂矣宾阶西阶也【礼记周人殡于西阶之上】阼阶东阶也【尔雅阼阶主阶也○郑氏康成曰阼犹酢也东阶所以答酢宾客】面南向也【孔氏颖达曰据人在堂上面向南方南向谓辕向南也】塾门侧堂也【孔氏颖达曰释宫云门侧之堂谓之塾孙氏炎曰夹门堂也】五辂陈列以象成王之生存也周礼典路云若有大祭祀则出路大丧大宾客亦如之是大丧出辂为常礼也又按所陈宝玉器物皆以西为上者成王殡在西序故也集说【孔氏颖达曰金玉象皆以饰车三者以饰为之名木则无饰故指木为名耳郑云革辂挽之以革而漆之木辂不挽以革漆之而已○林氏之奇曰面犹向也宾阶阼阶之面则南向自内而向外左塾右塾之前则北向既在门内故自外而向内盖大辂在西阶先辂在西塾是先辂与大辂相向缀辂在东阶次辂在东塾是次辂与缀辂相向也】
　　二人雀弁执惠立于毕门之内四人綦弁执戈上刃夹两阶戺一人冕执刘立于东堂一人冕执钺立于西堂一人冕执戣立于东垂一人冕执瞿立于西垂一人冕执锐立于侧阶
　　集传弁士服雀弁赤色弁也綦弁以文鹿子皮为之惠三隅矛路寝门一名毕门上刃刃外向也堂廉【孔氏颖达曰廉者棱也立在堂下近于廉棱】曰戺冕大夫服刘钺属戣瞿皆防属【郑氏康成曰刘盖今镵斧钺大斧戣瞿盖今三锋矛】锐当作鈗说文曰鈗侍臣所执兵从金允声周书曰一人冕执鈗读若允东西堂路寝东西厢之前堂也【孔氏颖达曰郑云序内半以前曰堂此立于东堂西堂者当在东西厢近阶而立也】东西垂【孔氏颖达曰垂堂上之远地也】路寝东西序之阶上也侧阶北陛之阶上也○吕氏曰古者执戈防以宿衞王宫皆士大夫之职无事而奉燕私则从容养德而有膏泽之润有事而司御侮则坚明守义而无腹心之虞下及秦汉陛楯执防尚余一二此制既废人主接士大夫者仅有视朝数刻而周庐陛楯或环以椎埋嚚悍之徒有志于复古者当深绎也
　　集说【孔氏颖达曰礼大夫服冕士服弁立堂下服爵弁綦弁者皆士也以其去殡远故使士为之其在堂上服冕者皆大夫也以其去殡近皆使大夫为之先门次阶次堂从外向内而叙之也次东西垂次侧阶又从近向远而叙之也在门者两守门两厢各一人故二人在阶者两厢各二人故四人○此经所陈七种之兵惟戈经传多言之考工记有其形制其余皆无文古今兵器名异体殊此等形制皆不可得而知王肃惟云皆兵器之名也○陈氏经曰自设黼扆至此典章文物之备岂为华侈之具哉一以象前王平生所坐所宝所乘所衞以起嗣王之追慕而尽诚绍述也一以昭前王委重投艰之意使嗣王肃敬以祗承也一以起羣臣诸侯之尊敬想慕前王而系心于嗣王也一以表人主之崇髙富贵尊无二上而传授之正如此以絶天下觊觎之萌也】
　　王麻冕黼裳由宾阶隮卿士邦君麻冕蚁裳入即位集传麻冕三十升麻为冕也【张氏九成曰升八十缕麻冕三十升则其经二千四百缕极细之布也】隮升也康王吉服自西阶升堂以受先王之命故由宾阶也蚁色公卿大夫【孔氏颖达曰略举卿士为文公与大夫必在】及诸侯皆同服亦庙中之礼不言升阶者从王宾阶也入即位者各就其位也【王氏樵曰位者平日之班次也】○吕氏曰麻冕黼裳王祭服也卿士邦君祭服之裳皆纁今蚁裳者盖无事于奠祝不欲纯用吉服有位于班列不可纯用凶服酌吉凶之间示礼之变也集说【孔氏颖达曰王麻冕者盖衮冕也周礼司服享先王则衮冕郑云衮之衣五章裳四章则衮衣之裳非独有黼言黼裳者以裳之章色黼黻有文故特取为文诗采菽言王赐诸侯衮及黼以黼有文故特言之礼君升阼阶此用西阶升者以未受顾命不敢当主也○公卿大夫及诸侯皆同服吉服如助祭各服其冕服也礼无蚁裳今云蚁者裳之名也蚁虫色黑裳色如蚁故以蚁名之礼祭服皆衣纁裳此独云裳者卿士邦君于此无事不可全与祭同改其裳以示变于常也○吕氏祖谦曰仪物既备然后延嗣王受顾命而践位自此始称王○董氏琮曰孔氏以卿士为公卿大夫案隐三年左传郑武公为平王卿士洪范曰卿士惟月则卿士指朝之执政者而言】
　　太保太史太宗皆麻冕彤裳太保承介圭上宗奉同瑁由阼阶隮太史秉书由宾阶隮御王册命
　　集传太宗宗伯也彤纁也太保受遗太史奉册太宗相礼故皆祭服也介大也大圭天子之守长尺有二寸同爵名祭以酌酒者瑁方四寸邪刻之以冒诸侯之珪璧以齐瑞信也太保宗伯以先王之命奉符宝以传嗣君有主道焉故升自阼阶太史以册命御王故持书由宾阶以升苏氏曰凡王所临所服用皆曰御
　　集说【孔氏颖达曰礼祭服纁裳纁是赤色之浅者故以彤为纁言是常祭服也考工记玉人云镇圭尺有二寸镇圭圭之大者天子之所守故奉之以奠康王所位以明正位为天子也礼于奠爵无名同者但下文祭酢皆用同奉酒知同是酒爵之名也上宗郑云犹太宗变其文者宗伯之长大宗伯一人与小宗伯二人凡三人使其上二人也○林氏之奇曰介圭以为天子之守而冒圭以合诸侯之信故当康王之受顾命皆奉而进之○夏氏僎曰圭瑁先王所执今将授嗣王若先王予之故自阼阶而升太史执书将进之嗣王故与王接武同升○陈氏大猷曰太保冢宰总大权故承镇圭宗伯掌祭祀朝觐礼故奉同瑁书即册命也秉言持之以升御言奉之以进○顾氏锡畴曰上列仪物而先西后东以成王殡在西序所以象生存此肃仪衞而先东后西以康王位在东所以敬嗣君也】
　　曰皇后凭玉几道扬末命命汝嗣训临君周邦率循大卞燮和天下用答扬文武之光训
　　集传成王顾命之言书之册矣此太史口陈者也皇大后君也言大君成王力疾亲凭玉几道扬临终之命命汝嗣守文武大训曰汝者父前子名之义卞法也临君周邦位之大也率循大卞法之大也燮和天下和之大也居大位由大法致大和然后可以对扬文武之光训也
　　集说【孔氏颖达曰告以为法之道令率循之明所循者法也故以大卞为大法○吕氏祖谦曰不曰嗣位而曰嗣训训所以守位循其本也○薛氏季宣曰天有常法古今一贯用之天下则天下化继于先王则先王法惟精惟一斯能率由是道而无或失之矣○陈氏大猷曰顾命中成王自言嗣守文武大训故此言命汝嗣训燮亦和也答扬文武光训即所谓嗣训也窃意册命中必述成王命召毕之因载顾命之语史畧其前之己见者而独载此口陈语也】
　　王再拜兴答曰眇眇予末小子其能而乱四方以敬忌天威
　　集传眇小而如乱治也王拜受顾命起答太史曰眇眇然予微末小子其【陈氏大猷曰其未定之辞】能如父祖治四方以敬忌天威乎谦辞退托于不能也顾命有敬迓天威嗣守文武大训之语故太史所告康王所答皆于是致意焉
　　集说【王氏樵曰此康王受顾命答太史其能如祖父治四方以敬忌天威敬天即所以嗣训也】
　　乃受同瑁王三宿三祭三咤上宗曰飨
　　集传王受瑁为主受同以祭宿进爵也祭祭酒也咤奠爵也礼成于三故三宿三祭三咤葛氏曰受上宗同瑁则受太保介圭可知宗伯曰飨者传神命以飨告也
　　集说【孔氏颖达曰天子执瑁故受瑁为主同是酒器故受同以祭三祭各用一同非一同而三反也释诂云肃进也宿即肃也三宿为三进爵从立处而三进至神所也三祭三酹酒于神坐也每一酹酒则一奠爵三奠爵于地也经典无此咤字以既祭必当奠爵既言三祭知三咤为三奠爵也王肃亦以咤为奠爵礼于祭末必饮神之酒受神之福礼特牲少牢主人受嘏福是受神之福也此非大祭故于王三奠爵讫上宗以同酌酒进王赞王曰飨福酒也○林氏之奇曰曰飨所谓嘏也诗笺曰予福曰嘏特牲少牢之礼尸嘏主人故此则上宗嘏王欲王之飨之也○陈氏栎曰咤有两说孔氏以为奠爵诸儒多因之苏氏以为至齿不饮与哜同义初疑咤从口意苏说为是及考字书防与咤同陟驾反祭奠酒爵也咤本防字传写讹耳孔注音释云说文作防由此观之则咤训奠爵不可易也若与哜同义则此处何为君咤而臣哜且与吕氏太保饮福不甘味王饮福亦废之说不合矣○邹氏季友曰吉祭尸受酒灌于地此非吉祭不迎尸故王代尸祭酒也】
　　太保受同降盥以异同秉璋以酢授宗人同拜王答拜集传太保受王所咤之同而下堂盥洗更用他同秉璋以酢酢报祭也祭礼君执圭瓒祼尸太宗执璋瓒亚祼报祭亦亚祼之类故亦秉璋也以同授宗人而拜尸王答拜者代尸拜也宗人小宗伯之属相太保酢者也太宗供王故宗人供太保
　　集说【孔氏颖达曰祭祀以变为敬不可即用王同故太保盥手更洗异同实酒乃秉璋以酢祭于上祭后复报祭犹如正祭大礼之亚献也半圭曰璋亚献用璋瓒此非正祭亦是亚献之类故亦执璋若助祭公侯伯子男自得执圭璧也○林氏之奇曰君于臣无答拜此答之者以其传先王之命也○陈氏栎曰王祭告成王言己巳受顾命也太保秉璋以酢授同而拜告成王己巳传顾命也○金氏履祥曰王答拜者明为后也古者始丧虽卑者亦拜之此杂用丧礼又如代尸拜也】
　　太保受同祭哜宅授宗人同拜王答拜
　　集传以酒至齿曰哜太保复受同以祭饮福至齿宅居也太保退居其所以同授宗人又拜王复答拜太保饮福至齿者方在丧疚歆神之赐而不甘其味也若王则丧之主非徒不甘味虽饮福亦废也集说【陈氏栎曰王答拜蔡氏则曰代尸拜王氏则曰因太保拜而对拜夏氏则曰王亦拜成王柩纷纷揣度要之王答召公拜何疑焉君在庙门外则全于君在庙门内则全于子况康王方在庙中柩前受顾命未出庙门临朝堂而受羣臣朝也冢宰以元老大臣受托孤重寄先王临之在上先之拜告传顾命继之拜告礼成康王为丧主立柩前其答拜礼亦宜之冢宰传顾命以相授见大臣如见先王也答之拜敬大臣即所以敬先王也何必如诸说之纷纭哉○金氏履祥曰在丧祭告王不饮福故太保摄饮福】
　　太保降收诸侯出庙门俟
　　集传太保下堂有司收撤器用庙门路寝之门也成王之殡在焉故曰庙言诸侯则卿士以下可知俟者俟见新君也
　　集说【黄氏度曰殡宫称庙鬼神之依也○吕氏祖谦曰太保降收者盖百官总已以听召公公退则有司收彻矣视其进退以为节也俟者俟见康王于门外下篇康王亦出外朝而告诸侯盖入庙门则子道也出庙门则君道也新天子之尊固屈于门内而伸于门外也父子君臣之义着矣】

　　钦定书经传说彚纂卷十九
　　钦定四库全书
　　钦定书经传说彚纂卷二十
　　康王之诰
　　集传今文古文皆有但今文合于顾命集说【孔氏颖达曰康王既受顾命主天子之位羣臣进戒于王王遂报诰诸侯史叙其事作康王之诰○朱子曰伏生以康王之诰合于顾命今除却序文读着则文势自相接连】
　　王出在应门之内太保率西方诸侯入应门左毕公率东方诸侯入应门右皆布乘黄朱賔称奉圭兼币曰一二臣卫敢执壤奠皆再拜稽首王义嗣徳答拜集传汉孔氏曰王出毕门立应门内郑氏曰周礼五门一曰臯门二曰雉门三曰库门四曰应门五曰路门路门一曰毕门外朝在路门外则应门之内葢内朝所在也【陈氏师凯曰路门之外即应门内实外朝所在也传言内朝传写误耳】周中分天下诸侯主以二伯自陜以东周公主之自陜以西召公主之召公率西方诸侯盖西伯旧职毕公率东方诸侯则继周公为东伯矣诸侯入应门列于左
　　右布陈也乘四马也诸侯皆陈四黄马而朱其鬛【孔氏颖达曰定十年左传云宋公子地有白马四公嬖向魋取而朱其尾鬛以与之是古人贵朱鬛知朱者朱其尾鬛也】以为庭实或曰黄朱若篚厥黄之类宾诸侯也称举也诸侯举所奉圭兼币曰一二臣卫一二见非一也为王蕃卫故曰臣卫【孔氏颖达曰言卫者诸侯之在四方皆为天子蕃卫故曰臣卫】敢执壤地所出奠贽【孔氏頴达曰诸侯享天子其物非徒圭马而已皆是土地所有故曰敢执壤奠○陈氏栎曰奠如奠雁之奠】皆再拜首至地【孔氏颖达曰周礼太祝辩九一曰稽首施之于极尊故为尽礼也】以致敬义宜也义嗣徳云者史氏之辞也康王宜嗣前人之徳故答拜也吴氏曰穆公使人吊公子重耳重耳稽颡而不拜穆公曰仁夫公子稽颡而不拜则未为后也盖为后者拜不拜故未为后也吊者含者襚者升堂致命主孤拜稽颡成为后者也康王之见诸侯若以为不当拜而不拜则疑未为后也且纯乎吉也答拜既正其为后且知其以防见也
　　集説【孔氏安国曰二公为二伯各率其所掌诸侯随其方为位○孔氏颖达曰王肃云毕公代周公为东伯故率东方诸侯然则毕公是太师也太师在太保之上此先言太保者于时太保领冢宰相王室任重故先言西方若使东伯任重亦当先言东方○周礼小行人云合六币圭以马璋以皮璧以帛琮以锦琥以绣璜以黼此六物者以和诸侯之好此云皆陈马者下云奉圭兼币币即马是也圭是致马之物独取此物以总表诸侯之意故云诸侯皆陈马也○郑注曲礼云春受贽于朝受享于庙是朝与享别此既诸侯总入而得有庭实享礼者以新朝嗣王因行享礼故郑注云朝兼享礼也与常礼不同○义嗣德三字史言王答拜之意也康王先是太子以义继先人明徳今为天子无所嫌故答其拜受其币自许与诸侯为主也○陈氏师凯曰臯门在外第一门建臯鼔询事弊讼朝士掌之雉门周礼圗作库门自外入内第二门也有寳蔵之所库门周礼圗作雉门自外入内第三门也画雉居五门之中又曰中门应门自外入内第四门也建应鼓又曰朝门路门一曰毕门自外入内第五门也又曰虎门下建路鼔】
　　太保暨芮伯咸进相揖皆再拜稽首曰敢敬告天子皇天改大邦殷之命惟周文武诞受羑若克恤西土集传冢宰及司徒与羣臣皆进相揖定位又皆再拜稽首陈戒于王曰敢敬告天子示不敢轻告且尊称之所以重其听也曰大邦殷者眀有天下不足恃也羑若未详苏氏曰羑羑里也文王出羑里之囚天命自是始顺或曰羑若即下文之厥若也羑厥或字有讹谬西土文武所兴之地言文武所以大受命者以其能恤西土之众也进告不言诸侯以内见外集説【孔氏颖达曰相揖者揖之使俱进也太保揖羣臣羣臣又报揖太保故言相揖动足然后相揖故相揖之文在咸进之下○文王所忧非忧西土而已特言能忧西土之民本其初起于西土故也○苏氏轼曰康王生长富贵告以文王羑里之难欲其知创业之艰难也○林氏之竒曰前者率诸侯朝王而召毕为二伯故召毕率之以入此率羣臣戒王而冢宰司徒最尊故太保与芮伯咸进○吕氏祖谦曰二伯率诸侯列门左右朝防分班仪也太保及芮伯咸进相揖朝防合班仪也始而分班则诸侯两列西伯与东伯之位相对今而合班则六卿前列冢宰与司徒之位相次○告以文武之所成就盖自忧患艰难得之羑里之囚厄莫甚焉于此能顺则天下之理无乎不顺天所以畀付文王而进徳作圣者庶其在此而武王则亲传之于文王也故谓之诞受羑若○张氏九成曰言克恤西土以文武基业本于西土示不忘本也】
　　惟新陟王毕协赏罚戡定厥功用敷遗后人休今王敬之哉张皇六师无壊我髙祖寡命
　　集传陟升遐也成王初崩未葬未諡故曰新陟王毕尽协合也好恶在理不在我故能尽合其赏之所当赏罚之所当罚而克定其功用施及后人之休羙今王嗣位其敬勉之哉皇大也张皇六师大戒戎备无废壊我文武艰难寡得之基命也案召公此言若导王以尚威武者然守成之世多溺宴安而无立志苟不诘尔戎兵奋扬武烈则废弛怠惰而陵迟之渐见矣成康之时病正在是故周公于立政亦恳恳言之后世坠先王之业忘祖父之雠上下苟安甚至于口不言兵亦异于召公之见矣可胜叹哉
　　集説【张氏九成曰新王即位元老大臣当以道徳进戒乃先以赏罚六师言何也曰周自祖宗以来仁深泽厚规模已定惟商民犹伺闲隙欲逞其祸元老深谋逺虑不得已而及此是说也施于康王之时则可不可泛言之于新王之时也○朱子语类问太保称成王独言毕协赏罚何也曰只为赏不当功罚不当罪故事差错若毕协赏罚非至公至明何以能此又问张皇六师曰古者兵藏于农故六军皆寓于农张皇六师只是整理民众底意思○陈氏栎曰周以仁厚立国盈成之久流易弛而弱弊政虽甚于东迁之后防防已兆于一再传之余周召毕诸公已预见先忧于未然之前矣正如太公言鲁后世浸弱者也○金氏履祥曰六师谓天子六军犹云万乘尔张皇六师即云振天子之职也然武备亦承平易弛之事诸公既言受命戡定之功故于此又特言之张不弛其备皇不轻其事也○王氏充耘曰刑赏乃人君之大权使赏必当功而不僣刑必当罪而不滥则天下不劳而定矣○王氏樵曰昔周公告成王以克诘戎兵陟禹之迹而成王能用其言廵侯甸四征弗庭至于六服羣辟罔不承徳此正毕协赏罚之大者故召公今致告而复及此焉张皇六师亦本毕协赏罚之意而言】
　　王若曰庶邦侯甸男卫惟予一人钊报诰
　　集传报诰而不及羣臣者以外见内康王在丧故称名春秋嗣王在防亦书名也
　　集説【孔氏颖达曰上文太保芮伯进言不言诸侯以内见外此王告庻邦不言朝臣以外见内欲今互相备也周制六服此惟四服不言采要者略举其事犹武成云侯甸卫骏奔走亦略举之矣○林氏之竒曰报诰者诸侯戒我故我以诰报之】
　　昔君文武丕平富不务咎厎至齐信用昭明于天下则亦有熊罴之士不二心之臣保乂王家用端命于上帝皇天用训厥道付畀四方
　　集传丕平富者溥博均平薄敛富民言文武徳之广也不务咎者不务咎恶轻省刑罚言文武罚之谨也厎至者推行而厎其至也齐信者兼尽而极其诚也文武务徳不务罚之心推行而厎其至兼尽而极其诚内外充实故光辉发越用昭明于天下盖诚之至者不可揜也而又有熊罴武勇之士不二心忠实之臣戮力同心保乂王室文武用受正命于天上天用顺文武之道而付之以天下之大也康王言此者求助羣臣诸侯之意
　　集説【孔氏頴逹曰王肃云文武道大天下以平万民以富是也○苏氏轼曰诗歌文武之徳曰陈锡哉周言其布大利以赐天下则天下相率而戴周及其亡也以荣夷公専利今康王所谓丕平富者岂非陈锡布利也欤所谓不务咎者岂非不专利以消怨咎也欤即位而首言此其与成王皆致刑措宜也○吕氏祖谦曰是心有毫髪之未尽则不得谓之厎止其至有毫髪之未实则不得谓之齐壹扵信曰厎至齐信者又所以形容是心之尽而实也笃实则辉光用昭明于天下表里之符也○陈氏经曰丕则大而无外平则均而无偏富者惠养之谓咎刑罚也○羣臣以赏罚六师告康王明君道之大用也康王以文武至仁诰诸侯明君道之大本也互相发明○陈氏栎曰王资助于内外而首述文武得勇士忠臣之助者盖有感于张皇六师之言也○吴氏澄曰丕平富谓无一人不富也平者各得其分愿富者家给人足也不务咎不以咎人之咎为务慎刑罚也○陈氏雅言曰昔君文武至昭明于天下言圣人之仁极其诚故其徳有以着于民也则亦有熊罴之士至保乂王家言才德之臣为之辅故其治有益于国也则亦云者康王意谓文武之圣本无赖于羣臣之助力而当时则亦有羣臣为之辅佐而况我之今日得不赖尔臣之助乎其求助羣臣诸侯之意可见矣唐孔氏云文武既圣时臣亦贤以君圣臣贤之故用能受端正之命于上天也○陆氏键曰明徳慎罚行于天下则为正道合之维皇则为正理当人心乃其合天理防】
　　乃命建侯树屏在我后之人今予一二伯父尚胥暨顾绥尔先公之臣服于先王虽尔身在外乃心罔不在王室用奉恤厥若无遗鞠子羞
　　集传天子称同姓诸侯曰伯父康王言文武所以命建侯邦植立蕃屏者意盖在我后之人也今我一二伯父庶防相与顾绥尔祖考所以臣服于我先王之道虽身守国在外乃心当常在王室用奉上之忧勤其顺承之毋遗我稚子之耻也
　　集説【孔氏颖达曰觐礼言天子呼诸侯之礼同姓大国则曰伯父其异姓则曰伯舅同姓小邦则曰叔父其异姓则曰叔舅计此时诸侯多矣独云伯父与同姓大国言之也○林氏之竒曰诸侯祖父尝臣服于周先王今汝当相与顾安之顾谓顾念而不忘则先公在天之灵于是安矣○吕氏祖谦曰心者身之纲王室者诸侯之纲诸侯而心不在王室则既失其纲涣散悖乱无所底丽矣此乃君臣相勅戒之至意初非欲其向已以自利然藩屏拥卫之意亦在其中○总戒之以敬奉忧恤所当顺者顺理则一而时位则殊厥若者诸侯之所当顺也人孰不欲顺理时位之不识则其顺或非所顺焉惟止其所者斯知之矣康王以天子临诸侯独戒以无遗我稚子之羞退托谦冲不以威力要束天下感人心之至者也○吴氏澄曰言先王之有臣以保乂王家所以励羣臣也言先王之建侯以藩屏后人所以励诸侯也鞠子王自谓诸侯不能尽职岂不贻我之羞乎】
　　羣公既皆听命相揖趋出王释冕反防服
　　集传始相揖者揖而进也此相揖者揖而退也苏氏曰成王崩未葬君臣皆冕服礼欤曰非礼也谓之变礼可乎曰不可礼变于不得已嫂非溺终不援也三年之防既成服释之而即吉无时而可者曰成王顾命不可以不传既传不可以防服受也曰何为其不可也孔子曰将冠子未及期日而有齐衰大功之防则因防服而冠冠吉礼也犹可以防服行之受顾命见诸侯独不可以防服乎太保使太史奉册授王于次诸侯入哭于路寝而见王于次王防服受教戒谏哭踊答拜圣人复起不易斯言矣春秋传曰郑子皮如晋晋平公将以币行子产曰防安用币子皮固请以行既葬诸侯之大夫欲因见新君叔向辞之曰大夫之事毕矣而又命孤孤斩焉在衰绖之中其以嘉服见则防礼未毕其以防服见是重受吊也大夫将若之何皆无辞以退今康王既以嘉服见诸侯而又受乗黄玉帛之币使周公在必不为此然则孔子何取此书也曰至矣其父子君臣之间教戒深切着明足以为后世法孔子何为不取哉然其失礼则不可不辨
　　集説【朱子语类潘时举问康王释防服而被衮冕受虎贲之逆于南门之外且受黄朱圭币之献诸家皆以为礼之变独苏氏以为失礼使周公在必不为此未知当此际合如何区处曰天子诸侯之礼与士庶人不同故孟子有吾未之学之语盖谓此类耳如伊训元祀十有二月朔亦是新防伊尹已奉嗣王祗见厥祖固不可用凶服矣汉唐新主即位皆行册礼君臣亦皆吉服追述先帝之命以告嗣王韩文外集顺宗实録中有此事可考盖易世传授国之大事当严其礼而王侯以国为家虽先君之防犹以为已私服也五代以来此礼不讲则始终之际殊草草矣○康王释斩衰而服衮冕于礼为非孔子取之又不知如何设使制礼作乐当此之职只得除之○陈氏栎曰证之朱子之说当制礼职一条固主苏氏答潘子善一条未尝必主苏氏但未知二说孰先孰后耳莫若两存之】
　　毕命
　　集传康王以成周之众命毕公保厘此其册命也今文无古文有　唐孔氏曰汉律厯志云康王毕命丰刑曰惟十有二年六月庚午朏王命作册书丰刑此伪作者传闻旧语得其年月不得以下之辞妄言作丰刑耳亦不知丰刑之言何所道也集説【孔氏颖达曰周礼内史云凡命诸侯及孤卿大夫则册命之○吕氏祖谦曰周公始迁商民戒长治者不忌于凶徳包以大度善恶并育以安反侧也至君陈则商民寖服周化故简脩进良犹未大区别也至康王则世变风移矣苟犹兼蓄并容则余孽不除终为良民之害故命毕公分别居里不惟恶不能以染善亦将无以自容势不得不入于善矣此周之治所以成也盖惟此时然后可以举此政为治之序固如此○陈氏埴曰或问商之代夏去唐虞未逺而汤之得民不闻有诰谕之勤至周之代商自后稷公刘至于文武成王之世商民未惬周化尚勤诸书之训而世变风移仅见于三纪之后其余风犹未殄何邪曰三代子孙惟商多贤君故其徳意在人久而未忘虽王泽既斩之后犹有一线之防在也】
　　惟十有二年六月庚午朏越三日壬申王朝歩自宗周至于丰以成周之众命毕公保厘东郊
　　集传康王之十二年也毕公尝相文王故康王就丰文王庙命之成周下都也保安厘理也保厘即下文旌别淑慝之谓盖一代之治体一篇之宗要也集説【孔氏颖达曰说文云朏月未盛之明也此日未有事而记此庚午朏者为下言壬申张本犹如记朔望与生魄死魄然也○吕氏祖谦曰成周为洛都縂名王城非天子时防诸侯则虚之下都则保厘大臣所居治事之地○陈氏大猷曰古者封诸侯命徳赏功必扵祖庙示不敢専重其事也○厘虽有辨别分理之意曰保则有恩意行乎其间非斩然割裂无复润泽也以保为厘盖有欲并生哉之意】
　　王若曰呜呼父师惟文王武王敷大徳于天下用克受殷命
　　集传毕公【薛氏季宣曰三公不名古之道也】代周公为太师也文王武王布大徳于天下用能受殷之命言得之之难也集説【胡氏士行曰毕公以太师作方伯父者同姓之尊者也○马氏森曰康王将命毕公以东郊之任故先述其所以得之之难而化之之不易以见今日不可不得人以继承之也】
　　惟周公左右先王绥定厥家毖殷顽民迁于洛邑密迩王室式化厥训既歴三纪世变风移四方无虞予一人以宁
　　集传十二年曰纪父子曰世周公左右文武成王安定国家谨毖顽民迁于洛邑宻近王室用化其教既歴三纪世已变而风始移今四方无可虞度之事而予一人以宁言化之之难也
　　集説【孔氏颖达曰周公以摄政七年营成周成王元年迁殷顽民成王在位之年虽未知其实当在三十左右至今应三十六年是殷民迁周已歴三纪十二年者天之大数嵗星太嵗皆十二年而一周天故十二年曰纪○林氏之竒曰周之得天下民心悦而归之所虑者惟商民耳苟商民迁善逺罪则四方岂有不虞之变哉○王氏柏曰先叙周公之功而商顽有式化厥训之效今之所以命毕公命之以继周公之治非直曰代君陈也○潘氏士遴曰迁殷虽在成王时然辅成王化殷即是尊文武之成烈故縂以左右先王言之举世皆已变而商民之习始移移尚未尽变但回心向道耳】
　　道有升降政由俗革不臧厥臧民罔攸劝
　　集传有升有降犹言有隆有汚也周公当世道方降之时至君陈毕公之世则将升于大猷矣为政者因俗变革故周公毖殷而谨厥始君陈有容而和厥中皆由俗为政者当今之政旌别淑慝之时也苟不善其善则民无所劝慕矣
　　集説【黄氏度曰道随时升降是故政必因其俗而更革之易曰通其变使民不倦其知道之升降欤当殷民初迁教化未施而遽分别淑慝人心必乖沮纷扰周公诚未暇也至此则事体已定人之为恶者亦少苟无以旌别则恶者不惩王化无由而大同也使犹有一夫弗率则君师之职为不尽故其政有所更革而道日隆焉○吕氏祖谦曰既曰世变风移矣而犹欲其俗革者风移虽靡然从善未若俗革则旧染之习无毫髪存至是而治始可保也不臧厥臧民防攸劝革俗之道也君道当识其大者商民之余俗欲事事而革之顾不劳哉善其善者以率之则民斯劝矣○陈氏栎曰臧厥臧即下文旌淑彰善之事所谓劝则使慝恶者皆克畏慕也○孙氏继有曰矫其俗之有余救其俗之不及或寛或严由扵俗不由扵我故扵政则为革于俗则为由政体大抵然也】
　　惟公懋徳克勤小物弼亮四世正色率下罔不祗师言嘉绩多于先王予小子垂拱仰成
　　集传懋盛大之义予懋乃徳之懋小物犹言细行也言毕公既有盛徳又能勤扵细行辅导四世风采凝峻表仪朝着若大若小罔不祗服师训休嘉之绩盖多扵先王之时矣今我小子复何为哉垂衣拱手以仰其成而已康王将付毕公以保厘之寄故叙其徳业之盛而归羙之也
　　集説【孔氏頴达曰小物犹小事也能勤小事则大事必能勤矣故举以为毕公之善晋语说文王之事云询于八虞访于辛尹重之以周召毕荣则毕公于文王之世已为大臣是辅佐文武成康四世为公卿也○林氏之竒曰君子者容止可观进退可度以临其民是以其民畏而爱之则而象之望其容貌不敢生慢易焉则其善心油然而生故必正色而后可以率下也○吕氏祖谦曰毕公天下大老康王不称其成徳而称其懋徳不称其縂大体而称其勤小物者盖以成徳自居则止矣于小物而忽焉亦非造次必于是者惟勉于徳者贯稚耄而不息故勤于物者一小大而无间○史氏渐曰忠厚近迂阔老成若迟钝先王终不以此易彼者盖世臣旧徳功业已见于时闻望已孚于人商功利课殿最虽不若新进者至于雍容庙堂天下想闻其风采足以亷顽立懦敦薄厉偷如泰山乔岳初无运动之劳而功之及人厚矣毕公四世元老虽有不可及之盛徳常有不自足之诚心小物不以不必勤而不勤嘉绩不以已多于前时而或怠正色敛容而使人之非意自消出辞吐气而使天下之羣心胥服保厘之任舍公其谁○陈氏栎曰不矜细行终累大徳公于小物克勤所以愈见其懋德之诚也○王氏樵曰有盛徳又能勤于细行见其践履之纯备众善而不遗操存之宻一小大而无闲也大臣元老之风采议论百竂所瞻正色率下则仰其风采者有不言之化罔不祗师言则聴其法言者信之笃而领之深矣嘉绩多于先王指在康王之时也】
　　王曰呜呼父师今予祗命公以周公之事徃哉
　　集传今我敬命公以周公化训顽民之事公其徃哉言非周公所为不敢屈公以行也
　　集説【马氏森曰康王言非周公无以当化殷之任非毕公无以继周公之治故先叙其徳业之盛而遂付以东郊之寄焉其曰祗命者见其不敢忽也其曰周公之事者见其非常任也○王氏樵曰祗命者就祖庙中行册书之礼是也言周公之事见非国家之大事不敢劳周公于曩时非周公所尝为不敢劳我公于今日】
　　旌别淑慝表厥宅里彰善瘅恶树之风声弗率训典殊厥井疆俾克畏慕申画郊圻慎固封守以康四海集传淑善慝恶瘅病也旌善别恶成周今日由俗革之政也表异善人之居里如后世旌表【徐氏侨曰昭而掲之曰旌标而植之曰表】门闾之类显其为善者而病其为不善者以树立为善者风声使显于当时而传于后世所谓旌淑也其不率训典者则殊异其井里疆界使不得与善者杂处礼记曰不变移之郊不变移之遂即其法也使能畏为恶之祸而慕为善之福所谓别慝也圻与畿同郊圻之制昔固规画矣曰申云者申明之也封域之险昔固有守矣曰谨云者戒严之也疆域障塞嵗乆则易湮世平则易玩时缉而屡省之乃所以尊严王畿王畿安则四海安矣
　　集説【王氏安石曰先王之政不独庆赏刑威而已所以沮劝之术尤在于荣辱彰善瘅恶使民知是非荣辱之所在也○使人有所感动曰风使人有所聴闻曰声○夏氏僎曰望风而化闻声而应如风动于此而物偃于彼声振扵此而响应于彼也○吕氏祖谦曰荣辱不止于一时而流芳遗臭将传百世而未泯所谓树之风声也风声所传可鼔动千百年之逺虽事徃迹陈而兴起如新弗率者殊其井疆岂真欲絶之而置之人类之外哉欲其畏慕而卒归于善而已此旌别之本心也五阳一隂然后可以夬决扬庭不知时义而错施之为恶者众或以召乱矣因区别里闾遂并郊圻封守而整齐之○薛氏季宣曰孟子曰仁言不如仁声之入人深也彰善以瘅恶不言之化风行扵百姓也申画郊圻正界之法也慎固封守谨封疆之臣也经界之法古矣非先王世世修理守之弗失日月寖久隳壊有渐故必时时申画以复其旧然后长如一日周衰至扵壊而不复由当时慢之也封疆之吏所以司界者谨于疆吏之择使之固守疆理之政申画之后赖是以守之耳诗曰商邑翼翼四方之极京师万邦所恃以为表式者治京师以仪四海所以为康治之也○金氏履祥曰旌淑别慝东郊之政由俗革者莫大于此申画三句承上文因以推广东郊之政所以保之也○陈氏栎曰旌别淑慝一句纲也表厥至风声三句旌淑也弗率至畏慕三句别慝也东郊之政以保为厘旌别淑慝者厘也义之尽也木心欲其畏慕而同归于善者以保为厘也仁之至也又树立为善者之风声见其善善之长俾为恶者畏慕见其恶恶之短有以人治人改而止之意爱之深待之厚如此卒化浮薄为忠厚宜哉○王氏充耘曰洛都乃京畿所在而与下都雠民相邻故毕公一面旌别淑慝以化之一面固封守以防之圣人固恃徳以服人然亦未尝不豫备不虞故易有重门击柝以待暴客又言王公设险以守其国否则疆埸不戒以啓戎心此谁之咎欤○王氏樵曰洛邑与宗周通封畿宗周镐京也方八百里八其八为方百里者六十四洛邑成周也方六百里六其六为方百里者三十六东西长而南北短短长相覆为千里然则洛之封畿即镐京之封畿镐为洛之根本洛为镐之陪辅形势合而不可分周公营洛取四方朝享道里均而已初未尝欲舍镐京而废祖宗之旧也知此乃知康王命毕公申画慎固之深意】
　　政贵有恒辞尚体要不惟好异商俗靡靡利口惟贤余风未殄公其念哉
　　集传对暂之谓恒对常之谓异趣完具而已之谓体众体所防之谓要政事纯一辞令简实深戒作聪眀趋浮末好异之事凡论治体者皆然而在商俗则尤为对病之药也苏氏曰张释之谏汉文帝秦任刀笔之吏争以亟疾苛察相髙其弊徒文具无恻隠之实以故不闻其过陵夷至于二世天下土崩今以啬夫口辩而超迁之臣恐天下随风靡争口辩无其实凡释之所论则康王以告毕公者也
　　集説【孔氏安国曰政以仁义为常辞以理实为要故贵尚之若异于先王君子所不好○孔氏颖达曰韩宣子称纣使师延作靡靡之乐靡靡者相随顺之意利口防给能随从上意者以之为贤商人效之遂成风俗至今不絶公其念絶之欲令其变恶俗也○夏氏僎曰体则具于理而无不足要则简而亦不至于有余谓辞理足而简约也政辞如此皆不好异者能之政而好异则悦须臾而厌持乆不能有恒言而好异则言浮于理言徒多而理不足安能体要○薛氏季宣曰有恒道也体要得中也政履常而令简当虽商俗之靡靡故当乆而自化○王氏应麟曰伊尹以辩言乱政戒其君盘庚以度乃口告其民商俗利口其弊乆矣邵子曰天下将治则人必尚行天下将乱则人必尚言周公训成王勿以憸人所以反商之弊也张释之諌文帝超迁啬夫所以监秦之失也周官曰无以利口冏命曰无以巧言此周之家法将相功臣少文多质安静之吏悃愊无华此汉之家法○王氏樵曰趣谓辞之指趣趣不完具则未能逹意而理未明趣完具而不已则为枝辞衍説皆不可谓之体人身上有领下冇要乃体之闗会处事理之有要亦犹是也○张氏尔嘉曰政事之二三与词章之浮薄此患在人心者安得任好异之趣而伤政辞之大体】
　　我闻曰世禄之家鲜克由礼以荡陵徳实悖天道敝化奢丽万世同流
　　集传古人论世禄之家逸乐豢养其能由礼者鲜矣既不由礼则心无所制肆其骄荡陵蔑有徳悖乱天道敝壊风化奢侈美丽万世同一流也康王将言殷士怙侈灭义之恶故先取古人论世族者发之集説【吕氏祖谦曰兴门之俗俭衰门之俗侈古人论世族之病必归之骄侈此乃商民受病之源也○陈氏大猷曰徳虽性之固有然敬则存肆则泯以放荡而陵蔑其徳盖人欲胜则天理消也○家氏安国曰观此则洛邑所迁岂多世禄之家欤○顾氏锡畴曰鲜克由礼是恶之源其流至于陵徳悖道此恶之流于自身者也到敝化奢丽则又流于风俗矣礼者毎事必有品节限制便于规矩之士最不便于逸乐豢养之人故鲜克由耳此礼原是人心所同得故曰徳又是命于天者故曰天道】
　　兹殷庶士席宠惟旧怙侈灭义服美于人骄淫矜侉将由恶终虽收放心闲之惟艰
　　集传吕氏曰殷士凭藉光宠助发其私欲者有自来矣私欲公义相为消长故怙侈必至灭义义灭则无复羞恶之端徒以服饰之美侉之于人而身之不美则莫之耻也流而不反骄淫矜侉【陆氏键曰骄者心肆淫者心佚矜者心傲侉者心浮与下放心相应】百邪竝见将以恶终矣洛邑之迁式化厥训虽已收其放心而其所以防闲其邪者犹甚难也
　　集説【林氏之竒曰服美于人若子玉琼弁玉缨子臧鹬冠之类非先王之法服也○武王数纣之罪以其官人以世盖殷之世家骄淫矜侉与纣同恶相济如此篇所称故得以其官人以世为罪不然古之仕者世禄赏延于世舜之盛徳又何訾哉○真氏徳秀曰放心二字始见于此○陈氏经曰人之心莫难收于已放之时尤莫难闲于既收之后苟其根尚在虽一时知所收敛将触事而发此闲之所以为虽也○姚氏舜牧曰怙侈之人不顾礼法之当守是为灭义其事若宫室服用不止一端举服羙于人以见之也】
　　资富能训惟以永年惟徳惟义时乃大训不由古训于何其训
　　集传言殷士不可不训之也资资财也资富而能训则心不迁于外物而可全其性命之正也然训非外立教条也惟徳惟义而已徳者心之理义者理之宜也徳义人所同有也惟徳义以为训是乃天下之大训然训非可以已私言也当稽古以为之说盖善无证则民不从不由古以为训于何以为训乎
　　集説【黄氏度曰徳义之在人心与生俱生圣人不能强人所无而训之也○陈氏经曰既富以养其身又训以养其心全正性所以顺正命此所以永年也所谓能训岂外人心天理而他有所谓训哉徳者人心之所得义者人心之所宜根于人心之所同然此之谓大训古训所载亦惟徳义而已即人心之所同然而证诸古所已然非徳义之外有古训也毕公之化本诸同然而民易从参诸已然而民易信闲之之道孰过于此君陈尚有辟以止辟三细不宥之説此篇虽歴数商俗之不羙然惟务区别以生其愧教训以导其善无片言及于刑盖纯以徳化而刑措不用信矣○陈氏栎曰训以徳所以化其陵徳训以义所以化其灭义旌别淑慝以商人化商人也所以兴起其劝慕之防机崇徳义稽古训反身以化商人也所以反求其训化之大本化商之道至是尽矣○王氏樵曰因其放心之收而开导以本心之正使之舎人欲之危涂而向天理之坦易卓乎其合万心之同恢乎其闗世教之大非天下之大训而何○王氏纲振曰大约商俗当厘者二靡靡利口之风既渐染其耳目骄淫矜侉之慝又盘据于心胷故政则用旌别外以消其好异之习训则闲放心内以防其怙侈之根是皆所以保厘之也○孙氏继有曰富则生礼义此善之资富则生骄侈亦恶之资乘其富而有以训之则心不迁于异物身不陷于罪戾惟以永年不以恶终矣】
　　王曰呜呼父师邦之安危惟兹殷士不刚不柔厥徳允修
　　集传是时四方无虞矣蕞尔殷民化训三纪之余亦何足虑而康王拳拳以邦之安危惟系于此其不苟于小成者如此文武周公之泽其深长也宜哉不刚所以保之不柔所以厘之不刚不柔其徳信乎其修矣
　　集説【王氏炎曰忿其不从而以刚制之则必怨虑其难制而以柔遇之则必玩惟不偏于刚柔而处之以中则徳允修而商人化矣○莫氏如忠曰不曰刚柔竝用而曰不刚不柔然后见浑然无偏倚之弊即诗言仲山甫刚亦不吐柔亦不茹者也○王氏樵曰一旌别之闲自其恩义言之则为保而不失于刚自其辨别言之则为厘而不失于柔○沈氏澣曰不刚不柔非是操个调停之术化惨舒于彰瘅之内神机权于因俗之闲威之而无憎之心寛之而无纵之意盖刚柔合为一道而浑忘其迹也】
　　惟周公克慎厥始惟君陈克和厥中惟公克成厥终三后协心同厎于道道洽政治泽润生民四夷左衽罔不咸赖予小子永膺多福
　　集传殊厥井疆非治之成也使商民皆善然后可谓之成此曰成者预期之也三后所治者洛邑而施及四夷王畿四方之本也吴氏曰道者致治之道也始之中之终之虽时有先后皆能即其行事观其用心而有以济之若出于一时若成于一人谓之协心如此
　　集説【张氏九成曰三后犹四时之序不同而同于成嵗功也○陈氏经曰慎始毖殷顽民也和中从容以和也今日惟防闲之使前日之功不壊耳事莫难于成终少有懈弛则二公之化皆为之不终矣圣贤之政虽有始中终之异其心与道则无始中终之殊谓之洽谓之润渐渍积累岂一日之功遽能如此哉商民蕞尔甚防而所系甚重必如是而后可以尽成终之责○王氏充耘曰周公克慎厥始君陈克和厥中皆见于已然惟公克成厥终是期望之于将然言此事非毕公不能终也盖殷民难服繋天下安危天下安危繋人主忧乐故曰四夷咸赖予小子永膺多福○金氏履祥曰周公之时反覆特甚故迁之教之君陈之时不善尚多犹毎兼容之至毕公之时世变风移不善者浸少而犹有在者正当分别之分别之则善者众不善者孤乃所以使之同归于善也非君陈之孝恭谨良则不能恪遵循袭以行周公之政非毕公之重徳元老则不能调剂因革以终化成之功前后之时不同由革之政亦异而云协心同厎于道者盖此心所处各止于所当然之则也京师首善之地而周毕二公又皆以东伯镇束都故推其余效至四夷咸赖也○陈氏雅言曰圣贤心协道同故能仁渐义摩而道化浃洽纲举目张而政事修治渐渍积累泽之深入于民者岂一朝一夕所能致哉○申氏时行曰泽润谓徳泽深入于民而沐浴于膏泽中者○王氏樵曰三后之政前后以相济为心是曰协心适因革之宜各行其所当然是曰同厎于道洽犹孟子犹未洽于天下之洽昔有升降今则道无不洽昔由俗革今则政无不治道洽则政治只是一事使下都之民皆由徳义以永年无复怙侈而恶终是泽润之也其效至于四夷左衽罔不咸赖极言成终之事如此盖至是而三后之功始成也君以民化为福故又言予小子永膺多福应前予小子垂拱仰成而言四夷咸赖广期之也永膺多福逺期之也】
　　公其惟时成周建无穷之基亦有无穷之闻子孙训其成式惟乂
　　集传建立训顺式法也成周指下都而言吕氏曰毕公四世元老岂区区立后世名者而勲徳之隆亦岂少此康王所以望之者盖相期以无穷事业乃尊敬之至也
　　集説【孔氏安国曰公其惟以是成周之治为周家立无穷之基业于公亦有无穷之名以闻于后世后世子孙顺公之成法惟以治○苏氏轼曰康王以为邦之安危在殷士又以保厘之任为足以泽生民而服四夷其言若过然殷民至此亦不能睥睨周室如三监时矣然犹重其事古之知治体者其论安危盖如此○林氏之竒曰成王之戒卿士曰万邦惟无斁戒君陈曰终有辞于永世此曰亦有无穷之闻皆谓其实着则其名自显效之必至也○王氏樵曰人心者国之基风俗者治之基人心善风俗美无穷之基建矣谓道化一成而人心风俗与周始终也基之所在亦有无穷之闻谓令闻也子孙毕公之子孙成式化民之成法也】
　　呜呼罔曰弗克惟既厥心罔曰民寡惟慎厥事钦若先王成烈以休于前政
　　集传苏氏曰曰弗克者畏其难而不敢为者也曰民寡者易其事以为不足为者也前政周公君陈也集説【王氏炎曰观殷民不轻于从周见殷先王徳泽之深观三后化殷殷卒依于周者八百年见周家仁厚之至○张氏栻曰内静其心外谨其事则能敬顺成王之成烈以休美周公君陈之政矣○陈氏大猷曰事之不立非视之太重而畏其难则视之太而忽其易能尽其心则虽难无不举不谨其事则虽易不能举○金氏履祥曰毕公重徳而有弗克之戒又有民寡之戒三代君臣相与警戒固无事不存未尝以盛徳废也推毕公克勤小物之心则或以商民之难化为惮推毕公多嘉之绩则或以商民之蕞尔而忽毋惮其难惟当尽心毋忽其少惟当谨事休于前政谓成终也周公君陈其道固尽而商民犹未尽化是尚有余责也成终则无复余责矣此之谓休于前政非求胜于前之谓也○王氏纲振曰以既歴三纪周公君陈所未及化者今仰成毕公则似为难故曰弗克以世变风移一二顽民所未尽化者今仰成毕公则又为易故曰民寡惟既厥心言心尽则无事为难惟慎厥事言当事亦无防可忽】总论【张氏九成曰观周公之处商民其忠厚仁恕激劝之方非后人可及也杀之既不可用之又不可于是迁之洛邑使日见周之仁政日闻周之仁声日亲周之仁人君子优防涵养以变易其不服之心如此者三十六年矣得不有激励之方以一新其耳目为永久之计乎周公经营之君陈祖述之而毕公成就之三后协心同厎于道岂虚词哉○王氏柏曰康王即位之初报诰之外只此一命存于后世是时商之顽民世变风移可以无虑而康王必推择此大老镇之且谓国家安危之所系而精神心术之运用只在一个闲字上以一时已放之心三纪收之而不足苟不常常防闲之虽三纪之功可以一日而失也旌其淑善别其恶慝导之以徳义啓之以古训皆所以为闲之之具也气象重厚规模严宻三曰呜呼父师其待耆徳也所以尽其敬终曰钦若先王成烈其尊体貌也所以异其词虽一篇之命自足以备见康王之为君可谓善持盈守成者欤○王氏应麟曰毕命一篇以风俗为本殷民既化其效见于东迁之后盟向之民不肯归郑阳樊之民不肯从晋及其末也周民东亡不肯事秦王化之入人深矣】君牙
　　集传君牙臣名穆王命君牙为大司徒此其诰命也今文无古文有
　　集説【孔氏安国曰命以其名遂以名篇　林氏之竒曰穆王以大司徒之职所当为者而命君牙且先之以缵乃旧服无忝祖考以洪敷五典为君牙祖考之旧服则君牙之祖考盖皆典是职矣○黄氏度曰诸侯有司徒司马司空亦有宗伯司宼故天子司徒以下称大以别之○朱子语类问君牙囧命等篇见得穆王气象甚好而后来乃有车辙马迹驰天下之意何如曰此篇乃内史之属所作犹今之翰林作制诰然如君陈周官蔡仲之命防子之命等篇亦是当时此等文字自有格子首呼其名而告之末又为呜呼之辞以戒之篇篇皆然观之可见○吕氏祖谦曰穆王书三篇君牙囧命初年书也吕刑末年书也君牙篇曰惟予小子嗣守文武成康遗绪冏命篇曰惟予弗克于徳嗣先人宅丕后则皆初嗣厯服之言也与吕刑所谓仲叔季弟幼子童孙其辞气新陈稚耄大相迳庭先后之次盖无可疑者　舜命契穆王命君牙皆司徒也契所受者才一语而君牙之赞书至一篇甚矣世降而文胜也然周家之典刑文献在焉】
　　王若曰呜呼君牙惟乃祖乃父世笃忠贞服劳王家厥有成绩纪于太常
　　集传王穆王也康王孙昭王子周礼司勲云凡有功者铭书于王之太常司常云日月为常画日月于旌旗也
　　集説【孔氏颖达曰郑云铭之言名也书于王旌以识其人与其功也是有功者书于王之太常以表显之也周礼王建太常是王之旌旗画日月名之曰太常也○吕氏祖谦曰世臣与国升降者也重光奕休之世必有世笃忠贞之族同休共戚功名隠然为社稷之镇念旧纪功忠厚之泽所以长也观穆王惓惓君牙之祖父周厯其未艾乎○薛氏季宣曰贞者正也贞固足以干事用此勤干所以世有王功之纪也○马氏森曰尽心之谓忠无一念之不实也守道之谓贞无一事之不正也】
　　惟予小子嗣守文武成康遗绪亦惟先王之臣克左右乱四方心之忧危若蹈虎尾渉于春冰
　　集传绪统绪也若蹈虎尾畏其噬若渉春冰畏其陷言忧危之至以见求助之切也
　　集説【孔氏安国曰言祖业之大已才之弱故心懐危惧○张氏九成曰嗣之欲其不絶守之欲其不失○吕氏祖谦曰穆王守文武成康之绪而君牙亦守其乃祖父之绪者也穆王方自忧危惧不克承故亦勉君牙无忝祖考各欲保其世业相语益亲臣主盖一体也】
　　附録【陈氏栎曰先王之臣孔注作先正东斋云先正说见说命作先正当从孔注】
　　今命尔予翼作股肱心膂缵乃旧服无忝祖考
　　集传膂脊也旧服忠贞服劳之事忝辱也欲君牙以其祖考事先王者而事我也
　　集说【孔氏颖达曰作我股肱心膂言将任之如已身也○礼记缁衣云民以君为心君以民为体今以臣为心者君臣合体则亦同心诗云赳赳武夫公侯腹心是臣亦为君心也○薛氏季宣曰人有股肱心膂之用人君赖辅臣之用亦犹此也命尔予翼所望以左右已也旧服先公之旧职也司徒掌邦敎敷五典扰兆民先公既克有成世守其官当思所以缵继其绪忝不克负荷也】
　　敷五典式和民则尔身克正罔敢弗正民心罔中惟尔之中
　　集传敷者大而布之也式和者敬而和之也则有物有则之则君臣之义父子之仁夫妇之别长幼之序朋友之信是也典以设教言故曰敷则以民彛言故曰式和此司徒之敎也然教之本则在君牙之身正也中也民则之体而人之所同然也正以身言欲其所处无邪行也中以心言欲其所存无邪思也孔子曰子率以正孰敢不正周公曰率自中此告君牙以司徒之职也
　　集说【林氏之竒曰敷五典以和民则若不能尽父子君臣兄弟夫妇朋友之道虽使其号令之谆复政刑之严明终不能以和之也是必以身观身以心观心尔身之正然后可以求民之正尔心之中然后可以求民之中○陈氏大猷曰以其常行而不可易谓之典以其截然而不可越谓之则教之理虽不外乎人之性然教之本则在君牙之身与心正者容有不中中则无有不正身之正勉强修饬者能之心之中非存养纯熟不能也故穆王既欲君牙正身以率民身之正尤欲其存心之中以感民心之中则民则和五典惇矣敷典和则因民心之同得者教之尔正尔中即吾心之先得者率之也于身先言尔于心先言民互文耳○陈氏雅言曰尔身正尔心中则尔之典修而则治民身正民心中则民之典亦无不修民之则亦无不治矣此立教之本也○申氏时行曰敷者大布其条敎使民晓然明乎典常之理而知所趋向也式和者敬慎以和衷使民怡然安于彛则之内而无所乖戾也体此典则于身而无反无侧者谓之正存此典则于心而不偏不倚者谓之中】
　　夏暑雨小民惟曰怨咨冬祁寒小民亦惟曰怨咨厥惟艰哉思其艰以圗其易民乃宁
　　集传祁大也暑雨祁寒小民怨咨自伤其生之艰难也厥惟艰哉者叹小民之诚为艰难也思念其难以图其易民乃安也艰者饥寒之艰易者衣食之易司徒敷五典扰兆民兼教养之职此又告君牙以养民之难也
　　集说【吕氏祖谦曰此穆王深知民之艰难也时方暑雨小民之沾体涂足者殆其怨咨乎不以处广厦而忘之也时方祁寒小民之裂面堕指者殆其怨咨乎不以处温室而忘之也穆王一遇寒署深恤民瘼如闻其愁叹思欲人人而济戛乎其难举以告君牙盖欲其共此心也君牙体此而笃于养民深思其艰以图其易民庶防其宁乎思之既艰易将自见先难之义也○真氏徳秀曰夏而雨冬而寒时令之常也而小民惟曰怨咨者非怨天之雨且寒也小民生生之计无时弗艰而于斯时为尤艰此其所以怨咨也○彭氏应龙曰司徒掌五典亦大纲耳以周礼考之如以乡三物教万民颁职事十有二登万民本俗六安万民之类不一则岂惟教五典其教以安养之事亦多有节目知此则思艰圗易亦是教中道理○王氏樵曰小民生生之计上之责也思其艰者一民饥曰我饥之也一民寒曰我寒之也凡其饥寒困苦之状无一不经于心有如身处其地而备知其情圗其易者若何而使民不饥若何而使民不寒一一有以预为之处不待暑雨祁寒之时而后有以恤之也如是则民免于怨咨而且有生生之乐矣故曰民乃寜○董氏其昌曰必得此乃宁之民然后可进为克正克中之民不然即日敷典和则而艰难者方怨咨不已也欲从敎能乎○张氏尔嘉曰养立而教可兴未有饥寒咨嗟之民而责以中正典则之俗者故于民艰尤兢兢非思则不能圗也】
　　呜呼丕显哉文王谟丕承哉武王烈啓佑我后人咸以正罔缺尔惟敬明乃训用奉若于先王对扬文武之光命追配于前人
　　集传丕大谟谋烈功也文显于前武承于后曰谟曰烈各指其实而言之咸以正者无一事不出于正咸罔缺者无一事不致其周密若顺对答配匹也前人君牙祖父
　　集说【孔氏頴达曰文始谋造周故羙其谋武功业成就故羙其功○张氏九成曰先王指成康○夏氏僎曰文王之谟非以隂谋取天下如后世谋人国家者乃显然着见但知积行累功而天下自归之故曰丕显武王之功乃承文王之意亦惟积行累功而天命人心自有不可却者初非计其功之至此故曰丕承由其谟非隂谋而出于丕显烈非邀功而出于丕承是以其道粹然一出于正若一有隂谋邀功之私介其闲则必有不正者矣安得而无缺○吕氏祖谦曰敬明云者以君牙生长典训之内惧其或玩故欲其提振而发辉之也后世之治随失随救所立之法鲜有能终其身由文王武王而至穆王盖百余年矣而其谟烈无偏之可指无隙之可乘创业垂统信非三代以下所可及也○陈氏栎曰文武之光命成康已对扬之今又能奉若成康所以对扬文武之意也如此则君牙可追配其祖父矣○王氏充耘曰光命即谟烈也前王成康用尔祖父为司徒故能对扬文武光命而不坠其治民之法今汝能不失成康之意则与祖父无异矣○陈氏雅言曰文王之谟大而能显则其造有周之谋者于是至矣武王之烈大而能承则其成有周之功者亦于是至矣今尔君牙为司徒之官所居之职前日乃祖乃父之职所训之民昔君文武成康之民也为训之道不可以不敬而尤不可以不明岂特司徒之职将以奉若先王之道追配前人之羙在于此也】
　　王若曰君牙乃惟由先正旧典时式民之治乱在兹率乃祖考之攸行昭乃辟之有乂
　　集传先正君牙祖父也君牙由祖父旧职而是法之民之治乱在此而已法则治否则乱也循汝祖父之所行而显其君之有乂复申戒其守家法以终之案此篇专以君牙祖父为言曰缵旧服曰由旧典曰无忝曰追配曰由先正旧典曰率祖考攸行然则君牙之祖父尝任司徒之职而其贤可知矣惜载籍之无传也陈氏曰康王时芮伯为司徒君牙岂其后邪集说【王氏充耘曰夫教化行而君君臣臣父父子子则天下治教化不行而君不君臣不臣父不父子不子则天下乱则民之治乱不在此而何在乎○王氏纲振曰凡教以身心为的则民自易从凡教以衣食为资则教尤易入此先王文武之谟烈亦先正祖父之旧典惟君牙敬明而率由之耳】总论【陈氏栎曰舜命契为司徒不过曰敬敷五教在寛穆王命君牙其详虽至于一篇其要不出舜之一言曰敷五典式和民则曰曰和即在寛意也曰敬明乃训即敬敷意也帝舜此言岂惟穆王不能易万世职教者不能易也○董氏鼎曰司徒职在掌教必先教之以伦理明然后治之而争夺息苟非以教化为急先务则为之民者冥行罔觉卒犯刑辟是所谓罔民以防罪也为民父母岂忍为之哉穆王肆其侈心所至将有车辙马迹而犹知以大司徒为重此所以虽荒而不至于亡欤○张氏居正曰观君牙篇中论敷典和则圗易思艰乃人君教养斯民之大务而又惓惓于顾念旧徳亲任世臣亹亹然若家人父子相告语者周家忠厚之风尚可想见此孔子所以采録而示后世也】
　　囧命
　　集传穆王命伯囧为太仆正此其诰命也今文无古文有○吕氏曰陪仆御之臣后世视为贱品而不之择者曾不知人主朝夕与居气体移养常必由之潜消默夺于冥冥之中而明争显谏于昭昭之际抑末矣自周公作立政而叹缀衣虎贲知恤者鲜则君徳之所系前此知之者亦罕矣周公表而出之其选始重穆王之用太仆正特作命书至与大司徒略等其知本哉集説【张氏九成曰穆王驰骋天下而其言殷勤恳恻何也曰唐徳宗何人哉陆贽作奉天诏书山东父老为之感泣则二篇之命岂非当时仁人君子修辞立诚以劝励其臣下欤○董氏琮曰夫子何为録之曰圣人不以人废言亦取秦穆悔过之意○陈氏大猷曰太仆正上薰陶涵养乎君徳下简择表率乎羣僚所系甚重故册命焉○胡氏士行曰此立政重缀衣虎贲意也太仆掌内朝职虽防而与君最近】
　　王若曰伯冏惟予弗克于徳嗣先人宅丕后怵惕惟厉中夜以兴思免厥愆
　　集传伯冏臣名穆王言我不能于徳继前人居大君之位恐惧危厉中夜以兴思所以免其咎过
　　集説【孔氏頴达曰礼记祭义云春雨露既濡君子履之必有怵惕之心怵惕是心动之名厉危也言常悚惧惟恐倾危易称夕惕若厉即此义也○林氏之竒曰穆王之命君牙曰心之忧危若蹈虎尾其命伯冏则曰怵惕惟厉成汤之所谓栗栗危惧者亦不是过也而苏氏曰二书皆无哀痛恻怛之语此非恻怛之语而何○金氏履祥曰思免厥愆此穆王知自克之难欲寡其过篇中此意为多○孙氏继有曰思免厥愆有二意愆之既往者思补之于终愆之未形者思禁之于始縂之欲修徳以嗣位之意】
　　昔在文武聪明齐圣小大之臣咸懐忠良其侍御仆从罔匪正人以旦夕承弼厥辟出入起居罔有不钦发号施令罔有不臧下民祗若万邦咸休
　　集传侍给侍左右者御车御之官仆从太仆羣仆凡从王者承承顺之谓弼正救之谓虽文武之君聪明齐圣小大之臣咸懐忠良固无待于侍御仆从之承弼者然其左右奔走皆得正人则承顺正救亦岂小补哉
　　集説【王氏安石曰发之以为警戒之谓号施之以为法守之谓令○林氏之竒曰人君所以治天下者不惟朝之大臣欲得其人至于左右近习使非其人则朝夕与之居处渐染浸渍入于邪僻而不自知虽大臣或得天下之杰而君心已蠧孰与有为哉○朱子曰古者人君左右执贱役皆士大夫日相亲密所谓侍御仆从罔匪正人汉世禁中侍卫亦皆士大夫○吕氏祖谦曰文武动容周旋何尝不中礼号令何尝不善今必先言近臣承弼之功而后及此盖左右交修近臣之常职而内外交相养亦圣人不已之诚也○世主出入起居漫不加省徒欲谨于议令之时所谓咸其辅颊舌感人之末者也民若邦休岂口舌所能辨哉○陈氏大猷曰聪明自其质之生知者言之齐圣自其徳之充于极至者言之出入起居发号施令就太仆职掌而言盖太仆掌正王之服位出入王之大命掌诸侯之复逆复王之答报逆下之敷奏君之起居号令皆与有职焉○金氏履祥曰承上文欲免厥愆因言文武之圣犹有资于大小之臣故穆王自谓无良不可不赖前后左右有位之士以免已于愆而昭文武之烈】
　　惟予一人无良实赖左右前后有位之士匡其不及绳愆纠谬格其非心俾克绍先烈
　　集传无良言其质之不善也匡辅助也绳直纠正也非心非僻之心也先烈文武也
　　集説【程子曰心之非即害于政不待发之于外也昔者孟子三见齐王而不言事门人疑之孟子曰我先攻其邪心心既正然后天下之事可从而理也○黄氏度曰绳愆纠谬諌争之事也古者谏无常职百官官箴王阙然近而易入莫如仆御之臣故穆王专责伯囧以谏争之事汉諌大夫议郎博士与郎官常从得三代余意隋唐谏官属两省谓之供奉官随仗入阁而势疎逺矣○朱子语类问格其非心之格训正恐是如格式之格以此律人之不正者否曰今人如言合格只是将此一物格其不正者使归于正如格其非心是説得浅者大人格君心之非是説得深者○吕氏祖谦曰从容浸灌渐以入之在人臣自论辅迪之法则可若君求助于臣而亦使之姑徐徐云尔则意先不笃忠言亦无由而进矣故穆王必望其臣深绳其愆痛纠其谬无一毫假贷变移感格其非心以继文武之盛烈言之力求之切如此庶几其臣展布而无所隠也○陈氏大猷曰文武犹资左右况予之无良乎匡救其恶而不知格其心则止于东而生于西惟格其非心则防本塞源末流自善○愆谬自其过失之形于外者言之非心自其存于中者言之○王氏樵曰文武圣徳无过可諌故言承弼者主承顺而帯匡救言之穆王思免厥愆以规过为重故言之不同也】
　　今予命汝作大正正于羣仆侍御之臣懋乃后徳交修不逮
　　集传大正太仆正也周礼太仆下大夫也羣仆谓祭仆仆戎仆齐仆之类穆王欲伯囧正其羣仆侍御之臣以勉进君徳而交修其所不及【王氏樵曰言左右前后非一人交以修君之所不逮为事也】或曰周礼下大夫不得为正汉孔氏以为太御中大夫盖周礼太御最长下又有羣仆与此所谓正于羣仆者合且与君同车最为亲近也集説【林氏之奇曰君子小人不同事惟贤为能知贤惟善为能举善伯囧正则羣仆侍御而有一不正者必不能与之一朝居也○张氏栻曰公卿进见有时仆御防近无闲有时者见其尊严无闲者知其情性方其进见君臣之分甚严未易犯其顔色及其防近君臣之情无闲故可纠其过失救过于无闲之时易为力救过于已发之后难为功懋徳交修正侍御仆从之职也○夏氏僎曰周礼太仆王眡治朝则正位眡燕朝则正位而掌摈相出入则前驱燕饮则相其法射则赞弓矢无非与王俱者而二孔以为周礼太御之官当两存之】
　　慎简乃僚无以巧言令色便辟侧其惟吉士
　　集传巧好令善也好其言善其色外饰而无质实者也便者顺人之所欲辟者避人之所恶侧者奸邪者谀说小人也吉士君子也言当谨择汝之僚佐无任小人而惟用君子也又案此言谨简乃僚则成周之时凡为官长者皆得自举其属不特辟除府史胥徒而已
　　集説【孔氏安国曰当谨慎简选汝僚属侍臣无得用巧言无实令色无质便辟足恭侧媚谄谀之人其惟皆吉良正士○吕氏祖谦曰治有体统王虽急于求助苟徧择之则丛脞矣故命一伯囧作大正使精择其僚固不待王亲择也此为治之体统也陆贽在唐欲使诸司长官各举其属亦庶防有见于此○张氏尔嘉曰懋徳在于交修交修必须吉士若巧令等诸人只晓一味阿谀安知交修修有补救之意交有多方効忠直之意非吉士不能出此○孙氏继有曰君子小人其品易淆故曰简简其不可用而去之简其可用而任之也】
　　仆臣正厥后克正仆臣谀厥后自圣后徳惟臣不徳惟臣
　　集传自圣自以为圣也仆臣之贤否系君徳之轻重如此吕氏曰自古小人之败君徳为昏为虐为侈为纵曷其有极至于自圣犹若浅之为害穆王独以是蔽之者盖小人之蛊其君必使之虚美熏心傲然自圣则谓人莫已若而欲予言莫之违然后法家拂士日远而快意肆情之事亦莫或龃龉其闲自圣之证既见而百疾从之昏虐侈纵皆其枝叶而不足论也集説【孔氏安国曰仆臣皆正则其君乃能正仆臣谄谀则其君乃自谓圣君之有徳惟臣成之君之无徳惟臣误之言君所行善恶专在左右○林氏之奇曰汉世骖乘之官最为要重以其职于天子为亲近故毎用天子素所倚信之人一非其人则其臣力争以为不可此盖得周之遗法○史氏渐曰朝廷之官不胜其众而狎近者莫亲乎仆御天下之邪不胜其多而易溺者莫先乎耳目○王氏樵曰君徳之败蔽以自圣之一言何也子思子所谓君出言自以为是而莫敢矫其非者也是常起于左右左右导谀而国人至于道路以目盖一为顺从不敢忤意其终未有不至是者也】
　　尔无昵于憸人充耳目之官迪上以非先主之典集传汝无比近小人充我耳目之官导君上以非先王之典盖穆王自量其执徳未固恐左右以异端进而荡其心也
　　集説【苏氏轼曰引小人以昵王人臣不敬莫大于此○夏氏僎曰仆臣在王左右朝夕顾问故云耳目之官○陈氏大猷曰不以先王之典迪其君谓以邪僻也○孙氏继有曰大抵憸人欲以长君逢君之计结人主之知必以易亲易合之情投上官之好或昵而用之以是人充耳目之官则上以耳目寄之彼且以耳目尝之凡所以迪君者不蛊其心志则蔽其聪明必其非先王正言正行之典矣又何以使君之克绍前烈哉凡此皆始于一念之昵耳】
　　非人其吉惟货其吉若时瘝厥官惟尔大弗克祗厥辟惟予汝辜
　　集传戒其以货贿任羣仆也言不于其人之善而惟以货贿为善则是旷厥官汝大不能敬其君而我亦汝罪矣
　　集説【林氏之竒曰薛博士曰诗刺皇父择三有事亶侯多蔵此惟货其吉是也○薛氏季宣曰孔子恶近佞人之殆为能陷溺人心之正也正羣仆而不惟正人之用专利之臣得以充之君之侈心自此炽矣知义利相为盛衰则小人之奸将无自而入也穆王以此儆戒正仆为知义利所在不能承王之志是瘝官也瘝官之罪何所逃哉○吕氏祖谦曰汉唐之嬖习更相表里靡不以利合则舍人才而论货贿近习之通病也伯囧而有一于斯则下负职业上负委属而刑之所当加矣穆王命伯囧固选择而任之乃防其昵憸人又防其嗜货贿又防之以旷职慢上之刑者盖以所系至切忧之深而防之过非谓伯囧眞有是也然自盘庚总于货寳之戒至此篇又复见之成汤文武之隆未闻数数以货饬其臣也噫其商周之衰乎○傅氏元初曰国家之败由官邪也官之失徳宠赂章也周之季世已有此风故穆王戒之在羣仆则为瘝官在仆正则为弗祗厥辟货非寳也惟府辜功而已】
　　王曰呜呼钦哉永弼乃后于彝宪
　　集传彛宪常法也吕氏曰穆王卒章之命望于伯囧者深且长矣此心不继造父为御周游天下将必有车辙马迹导其侈者果出于仆御之闲抑不知伯囧犹在职乎否也穆王豫知所戒忧思深长犹不免躬自蹈之人心操舍之无常可惧哉
　　集説【王氏安石曰近习之臣不患其不能将顺而莫之承惟患其不能正救而莫之弼故在先王则称其承弼在已则责之以永弼而不及于承焉○王氏樵曰彛宪与先王之典同自文武以来人君起居言动之常法也弼者正救乎我而使之不悖乎此也○张氏尔嘉曰前言承弼此言弼前言弼此言永弼是一篇结语所谓旦夕交修方免厥愆耳○孙氏继有曰谓之曰永则虽君徳已盛不弛其格心之功即君志不终不替其纠绳之力必使吉士在朝匡之以正不使憸人在侧导之以非其所以弼君于彛宪者不以久暂异趋不以终始异致然后言永不然匡弼未防将顺乘之矣正人无何憸人间之矣其能永弼哉】
　　总论【林氏之竒曰后世之论穆王者多过其实苏氏因之遂以为周徳之衰今观此篇其言纯正明白切于治体彼其于仆御之臣丁宁反覆如此至谓慎简乃僚无以便辟侧媚则其仆御岂有敢导王为非者而王之言既然则亦岂肯为无方之逰哉以是知世之论穆王者皆好事者为之也当以书为正○王氏樵曰大抵人主左右前后皆徳选朝夕与居皆正人则有以养成其徳文武之时携仆趣马无非吉士周公定六典幕次酒浆之官皆领于太宰汉初此意犹存一二出入供事禁闼犹参用正士但不知慎简之法耳程子当古法既废之后欲渐复之故其论经筵曰一日之中亲贤士大夫之时多亲宦官宫妾之时少则自然气质变化徳器成就使周公之典行则岂但亲贤士大夫之时多而已哉欲旦夕承弼非左右前后侍御仆从罔非正人不能也欲仆臣皆正又未易言其事在立政其本在无逸】

　　钦定书经传说彚纂卷二十
<经部,书类,钦定书经传说汇纂>
　　钦定四库全书
　　钦定书经传説彚纂卷二十一
　　吕刑
　　集传吕侯为天子司寇穆王命训刑以诘四方史録为篇今文古文皆有○案此篇専训赎刑葢本舜典金作赎刑之语今详此书实则不然葢舜典所谓赎者官府学校之刑尔若五刑则固未尝赎也五刑之寛惟处以流鞭扑之寛方许其赎今穆王赎法虽大辟亦与其赎免矣汉张敞以讨羌兵食不继建为入谷赎罪之法初亦未尝及夫杀人及盗之罪而萧望之等犹以为如此则富者得生贫者独死恐开利路以伤治化曽谓唐虞之世而有是赎法哉穆王巡游无度财匮民劳至其末年无以为计乃为此一切权宜之术以敛民财夫子録之葢亦示戒然其一篇之书哀矜恻怛犹可以想见三代忠厚之遗意云尔又案书传引此多称
　　甫刑史记作甫侯言于王作修刑辟吕后为甫欤集説【孔氏颖达曰崧髙之篇宣王之诗云生甫及申扬之水为平王之诗云不与我戍甫明子孙改封为甫侯穆王时未有甫名而称为甫刑者后人以子孙之国号名之也犹若叔虞初封于唐子孙封晋而子孙称晋世家○林氏之竒曰吕与甫犹荆与楚殷与商○王氏炎曰此书穆王之言而名吕刑者吕侯为王司宼言于王王命之参定刑书乃推作刑之意以训四方司政典刑者故以吕刑名之○朱子曰吕刑一篇如何穆王説得散漫直従苗民蚩尤为始作乱道起○问赎刑所以寛鞭扑之刑则吕刑之赎刑如何曰吕刑葢非先王之法也故程子有一策问云商之盘庚周之吕刑圣人载之于书其取之乎抑将垂戒后世乎○蔡仲黙论五刑不赎之意曰是穆王方有赎法尝见萧望之言古不赎刑某甚疑之后来方省得赎刑不是古因取望之传看毕曰説得也无引证○问郑敷文所谓甫刑之意是否曰便是他们都不去考那赎刑如古之金作赎刑只是刑之轻者如流宥五刑之属皆是流窜但有鞭作官刑扑作教刑便是法之轻者故赎想见穆王撰出那般法来圣人也是志法之变处但是他其中论不可轻于用刑之类也有许多好説话不可不知○吕氏祖谦曰穆王之时文武成康之泽寖微奸宄曰胜其作书于既耄阅世故而察物情者亦熟矣故古今犴狱言之略尽用刑者所宜尽心焉○刑之有赎始见于虞书不过有金作赎刑一语而已葢臯陶作士斟酌出入舜一以付之固不预立条目之多也今吕侯既受命而犹烦穆王训夏赎刑至三千之多焉视舜臯陶之际则有间矣是书哀矜明练固夫子存以示后世而微见其意者亦不可不察也】
　　惟吕命王享国百年耄荒度作刑以诘四方
　　集传惟吕命与惟说命语意同先此以见训刑为吕侯之言也耄老而昏乱之称荒忽也孟子曰従兽无厌谓之荒穆王享国百年车辙马迹遍于天下故史氏以耄荒二字发之亦以见赎刑为穆王耄荒所训耳蘓氏曰荒大也大度作刑犹禹曰予荒度土功荒当属下句亦通然耄亦贬之之辞也
　　集说【孔氏安国曰王享国百年耄乱荒忽度时世所宜训刑以治四方○孔氏颖逹曰周本纪云穆王即位春秋已五十矣无逸篇言殷之三王及文王享国若干年者皆谓在位之年此言享国百年乃従生年而数言其长夀也○朱子曰东坡解吕刑王享国百年耄作一句荒度作刑作一句甚有理如洛诰等篇不可晓只合阙疑】
　　附录【吕氏祖谦曰百年耄荒乃倦于万防之时也哀矜之意犹不能已方且度刑以诘四方穆王之于民厚矣○陈氏栎曰王享国当百年耄荒之时而能裁度作刑以诘四方乃见其笃老而尚精明仁厚非真耄乱荒迷也荒度虽有益稷语可证然土功可言荒度作刑何荒度之有蔡氏只存苏曰于下以备一说得之矣诘如诘奸慝之诘】
　　王曰若古有训蚩尤惟始作乱延及于平民罔不宼贼鸱义奸宄夺攘矫防
　　集传言鸿荒之世浑厚敦厖蚩尤始开暴乱之端【管子曰蚩尤受卢山之金而作五兵】驱扇熏炙延及平民无不为宼为贼鸱义者以鸱张防扈为义【袁氏黄曰郑康成云盗贼状如鸱枭案鸱枭隂类昼伏伺物而动得时而张以比盗贼最善名状】矫防者矫诈防刘也
　　集说【孔氏安国曰九黎之君号曰蚩尤○孔氏頴逹曰史记云神农世衰诸侯相侵伐蚩尤最暴虐黄帝乃与战于涿鹿之野遂擒杀蚩尤楚语曰少昊氏之衰也九黎乱徳颛顼受之使复旧常史记蚩尤在炎帝之末国语九黎在少昊之末二者不得同也九黎之文惟出楚语孔以蚩尤为九黎下传又云蚩尤黄帝所灭言黄帝所灭则与史记同矣孔非不见楚语而为此说葢以蚩尤是九黎之君黄帝虽灭蚩尤犹有种类尚在故下至少昊之末更复作乱郑云学蚩尤其意以蚩尤当炎帝之末九黎当少昊之末九黎学蚩尤非蚩尤也○郑氏晓曰考黄帝灭蚩尤于涿鹿之野在北鄙南蛮多黎种九黎三苗皆南蛮蚩尤九黎非一种也】
　　苗民弗用灵制以刑惟作五虐之刑曰法杀戮无辜爰始淫为劓刵椓黥越兹丽刑并制罔差有辞
　　集传苗民承蚩尤之暴不用善而制以刑惟作五虐之刑名之曰法以杀戮无罪于是始过为劓鼻刵耳椓窍黥面之法于丽法者必刑之并制无罪不复以曲直之辞为差别皆刑之也
　　集说【孔氏安国曰三苗之君习蚩尤之恶不用善化民而制以重刑言异世而同恶○孔氏颖逹曰苗民于此施刑之时并制无罪之人对狱有罪者无辞无罪者冇辞苖民断狱竝皆罪之无差简有直辞者言滥及无罪者也○楚语云三苗复九黎之恶郑以为苗民即九黎之后颛顼诛九黎至其子孙为三国髙辛之后又复九黎之恶尧兴又诛之尧末又在朝舜又窜之后又在洞庭逆命禹又诛之穆王深恶此族故着其恶而谓之民孔惟言异世同恶不言三苗是蚩尤之子孙也○苏氏轼曰自蚩尤以前未有以兵彊天下者自苗民以前亦未有作五虐之刑者故举此二人以为乱始○吴氏澄曰五虐之刑比旧五刑更加酷虐也曰法非法而谓之法也凡丽于刑不分轻重而并其制无复简别其无罪而有辞者○陈氏栎曰案吕氏谓古未有五刑自苗民制之然后圣人始不得已而用之非也舜典称象以典刑流宥五刑下文方及诛四凶三苗居一焉盖五刑其来久矣岂有苗民始作五刑舜乃效尤用之之理郑杀邓析而用其竹刑传犹说之孰谓舜以三苖虐威而窜其身乃效其虐威而用其法乎曰作五虐之刑曰淫为劓刵椓黥曰虐与淫可见非即古之五刑必又暴虐淫过用之天讨有罪五刑五用帝王二千年相承莫之能改而谓始于苗民乎使果创始于苗民穆王方谆谆以苗民为戒乃遵用其法乎不然必矣】
　　民兴胥渐泯泯棼棼罔中于信以覆诅盟虐威庶戮方告无辜于上上帝监民罔有馨香徳刑发闻惟腥集传泯泯昏也棼棼乱也民相渐染为昏为乱无复诚信相与反覆诅盟而已虐政作威众被戮者方各告无罪于天天视苗民无有馨香徳而刑戮发闻莫非腥秽吕氏曰形于声嗟穷之反也动于气臭恶之熟也馨香阳也腥秽隂也故徳为馨香而刑发腥秽也
　　集说【苏氏轼曰人无所诉则诉于鬼神徳衰政乱则鬼神制世○林氏之竒曰以徳行刑则刑一人而千万人莫不畏可以至于无刑故其治为馨香苟惟作虐刑则必至囹圄成市民不胜其虐怨嗟之声呼吁于天此腥秽之所以发闻也○陈氏经曰罔中于信无中心出于诚信者信不由中也无馨香之徳而发闻者惟腥秽之虐刑观二始字见蚩尤为作乱之始而苗民为淫刑之始】
　　皇帝哀矜庶戮之不辜报虐以威遏絶苖民无世在下集传皇帝舜也以书考之治苗民命伯夷禹稷臯陶皆舜之事报苗之虐以我之威絶灭也谓窜与分北之类遏絶之使无继世在下国
　　集说【薛氏季宣曰哀庶戮之滥奉行天威以报有苗之虐放之于逺不得传国于后○吕氏祖谦曰民心之反天意之还也恶运之极治原之开也皇帝哀矜庶戮胜复之理然也报虐以威者咸其自召而我无心焉所谓天讨也】
　　乃命重黎絶地天通罔有降格羣后之逮在下眀眀棐常鳏寡无盖
　　集传重少昊之后黎髙阳之后重即羲黎即和也吕氏曰治世公道昭明为善得福为恶得祸民晓然知其所由则不求之渺茫防昧之间当三苗昏虐民之得罪者莫知其端无所控诉相与听于神祭非其鬼天地人神之典杂揉渎乱此妖诞之所以兴人心之所以不正也在舜当务之急莫先于正人心首命重黎修眀祀典天子然后祭天地诸侯然后祭山川髙卑上下各有分限絶地天之通严幽眀之分焄蒿妖诞之说举皆屏息羣后及在下之羣臣皆精白一心辅助常道民卒善而得福恶而得祸虽鳏寡之防亦无有盖蔽而不得自伸者也○案国语曰少皥氏之衰九黎乱徳民神杂揉家为巫史民渎齐盟祸灾荐臻颛顼受之乃命南正重司天以属神北正黎司地以属民使无相侵渎其后三苗复九黎之徳尧复育重黎之后不忘旧者使复典之
　　集说【孔氏颖逹曰羲是重之子孙和是黎之子孙司天属神司地属民定上下之分使民神不杂则祭享有度灾厉不生罔有降格言神不干民也○苏氏轼曰自苗民渎于诅盟人神相乱虢之亡也有神降于莘即此类也○张氏九成曰传曰国将兴听于民将亡听于神三苖之俗以诅盟为事是听命于神也絶地天通罔有降格者絶在地之民使人不得以妖术格在天之神絶在天之神使人不得假其名字以降于在地之民○吕氏祖谦曰治世神怪所以不兴者只为善恶分眀自然不求之神乱世善恶不明自然専言神怪言鬼言命○陈氏栎曰此非専重黎之力亦由朝之羣后及在下之众臣眀显眀之理使人不惑于茫昧之说辅经常之道使人不挠于妖怪之习虽穷民亦无蔽盖而不得自伸者民心坦然无疑而不复求之于神此重黎所以得举其职也盖人昧正理悖常道而后惑神怪乱祀典惟眀眀棐常人心先正自将求之眀而不求之幽于其常而不于其怪絶地天通庶其易乎○王氏樵曰不曰絶天地通而曰絶地天通者地民也天神也神木无通于氏兴之尝自于下故曰絶地天通降格盖如神降于莘之类曰罔有降格则前此岂真有降格哉亦曰人为之耳迨圣人使重黎絶其通正其位而遂无降格则可见其本无矣○羣后诸侯也在下其臣也常道之在天下虽根于人心不可泯灭然非有世道之责者时有以提撕辅助之则亦易为邪说暴行所晦蚀而不眀充塞而不行也是时有帝舜为之主羣后与其臣下无不以棐常为心眀眀者精白展布之谓常者常道即秉彛人伦是也棐常者顺乎此者有劝悖乎此者有惩是非眀白而公道必行于上民何复求之于神哉】
　　附录【陈氏栎曰案北正黎或作火正黎北字与火字相似又黎以北正兼火正黎即祝融也所以秘注扬子云北正黎即火正黎也北正对南正为是】
　　【案国语火正黎蔡传作北正黎考尧典乃命羲和孔疏云昭二十九年左传称重为句芒犁为祝融祝融火官可称火正句芒木官不应号南正且木不主天火不主地而外传称颛顼命南正司天火正司地者盖使木官兼掌天火官兼掌地南为阳位故掌天谓之南正黎称木官故掌地犹为火正郑答赵商云先师以来皆云火常为地当云黎为北正可见蔡传之改北正非无本耳扬子法言亦作北正黎所以陈栎引注云北正黎即火正黎也然则北正之说由来久矣】
　　皇帝清问下民鳏寡有辞于苗徳威惟畏徳眀惟眀集传清问虚心而问也有辞声苗之过也苗以虐为威以察为眀帝反其道以徳威而天下无不畏以徳眀而天下无不眀也
　　集说【林氏之竒曰惟鳏寡无盖则在下者寃抑之情得以上通故舜清问于民则鳏寡得以三苗之虐为辞而告诉焉舜于是问罪于三苗也威而非徳威防而民玩非所以为畏明而非徳失之过察则民将益出其巧诈以欺上非所以为眀惟舜之威与眀皆本于徳故恶如三苗无不谙悉其罪一去三苗而天下莫不服也○吕氏祖谦曰清问者眀目逹聪无繊毫壅蔽之谓也苗民既遏絶矣鳏寡犹有辞于苗者盖苗在舜世合散靡常前章所谓遏絶者讨其元恶大憝也此章所谓有辞于苗者言其遗孽余种也考于虞书或伐之以大禹徂征之师或治之以臯陶象刑之叙大小非一端先后非一时也惟苗民尚有遗孽余种为鳏寡之患故舜于此益反本自治不求威眀于外而反修其徳盛徳之至不怒而威无思不服不察而眀无隠不照也○陈氏师凯曰表记引徳威惟畏徳眀惟眀继之曰非虞舜其孰能如是乎则皇帝为舜眀矣】
　　乃命三后恤功于民伯夷降典折民惟刑禹平水土主名山川稷降播种农殖嘉谷三后成功惟殷于民集传恤功致忧民之功也典礼也伯夷降天地人之三礼以折民之邪妄苏氏曰失礼则入刑礼刑一物也伯夷降典以正民心禹平水土以定民居稷降播种以厚民生三后成功而致民之殷盛富庶也吴氏曰二典不载有两刑官盖传闻之谬也愚意臯陶未为刑官之时岂伯夷实兼之欤下文又言伯夷播刑之迪不应如此谬误
　　集说【林氏之竒曰贾谊曰礼者禁于将然之前而刑者禁于已然之后法之所用易见而礼之所为难知则礼与刑一物也民能由于礼则何刑之有哉○夏氏僎曰九州各有名山大川为之主名如扬州山有防稽川曰三江之类○吕氏祖谦曰平水土降播种当在所急而伯夷之降典若缓而不切然抑不知人心不正虽有土安得而居虽有谷安得而食诸穆王首述伯夷之典先其本也○陈氏经曰主名山川所以表疆域也○王氏充耘曰凡礼教与刑相表里故司徒敷教亦必有刑以弼之伯夷降典以辨上下之分有不従者则以刑折之使其陵僣者不得以自遂则其势不得不入于礼也○王氏纲振曰伯夷典礼宜言礼不言刑而乃曰折民惟刑可见伯夷之刑即是齐之以礼臯陶眀刑宜言刑不言徳而乃曰以教祗徳又见臯陶之刑是即道之以徳徳礼刑原是一物自后世以刑为刑徳礼与刑罚遂判】
　　士制百姓于刑之中以教祗徳
　　集传命臯陶为士制百姓于刑辟之中所以检其心而教以祗徳也○吴氏曰臯陶不与三后之列遂使后世以刑官为轻后汉杨赐拜廷尉自以代非法家言曰三后成功惟殷于民臯陶不与葢吝之也【陈氏师凯曰吝耻也】是后世非独人臣以刑官为轻人君亦以为轻矣观舜之称臯陶曰刑期于无刑民协于中时乃功又曰俾予従欲以治四方风动惟乃之休其所系乃如此是可轻哉吕氏曰吕刑一篇以刑为主故歴叙本末而归之于臯陶之刑势不得与伯夷禹稷杂称言固有賔主也
　　集说【王氏安石曰刑非教也而言以教祗徳盖圣人莫非教也刑之所加非苟害之亦曰敺而纳之于善而已故周官十有二教亦曰刑教中则民不虣○叶氏梦得曰古者谓狱已定而不失其实曰中故小司宼以三刺断庶民狱讼之中说者云中谓罪正所定而司刺亦以三法求民情断民中狱讼成士师受之曰受中小司宼登之于天子曰登中此书亦累累言之○邱氏濬曰伯夷礼官也所降者典而折民惟刑臯陶刑官也所制者刑而教民祗徳可见有虞为治専以礼教为主而刑辟特以辅其所不及焉耳礼典之降而折以刑所以遏其邪妄之念而止刑辟于未然刑罚之制而教以徳所以啓其祗敬之心而制刑辟于已然礼教刑辟之相为用如此帝世之制所以本末兼举而民协于中自不犯于有司也欤○王氏樵曰此亦蒙乃命之文制乃裁断之义刑之中言轻重得其当也民惟心无所检而不知所畏故不敬其徳而自越于礼法之外臯陶断以中刑乃所以检其心而教之敬徳也】
　　穆穆在上眀眀在下灼于四方罔不惟徳之勤故乃眀于刑之中率乂于民棐彝
　　集传穆穆者和敬之容也眀眀者精白之容也灼于四方者穆穆眀眀辉光发越而四逹也君臣之徳昭眀如是故民皆观感动荡为善而不能自己也如是而犹有未化者故士师眀于刑之中使无过不及之差率乂于民辅其常性所谓刑罚之精华也
　　集说【苏氏轼曰教化之废推中人而堕于小人之域教化之行引小人而纳于君子之涂此率乂于民之谓也○吕氏祖谦曰自伯夷之典迄臯陶之刑制度文为之具也自穆穆眀眀至又民棐彞精神心术之运也○陈氏栎曰舜命臯陶以刑本之以威眀之徳继期民以祗徳勤徳刑之本必主于徳而刑之用必合于中徳与中为吕刑一篇之纲领继此曰惟克天徳曰以成三徳曰有徳惟刑无非以徳为本也曰观于五刑之中曰中听狱之两辞曰罔非在中曰咸庶中正曰非徳于民之中曰咸中有庆无非以中为用也刑必合于中而后刑即所以为徳以此意读吕刑其庶防乎○王氏充耘曰两言刑之中者葢刑而失之重则伤于苛暴而民无所措手足失之轻则流于姑息而恶者无所惩惟酌其中则能使人畏服而不敢犯○顾氏锡畴曰惟帝舜之徳威徳眀也则当时恭已于南面者皆和气之流通而君之徳容可想也故曰穆穆在上惟三后之恤功成功也则当时亮采于北面者皆精白之昭著而臣之徳容可想也故曰眀眀在下灼于四方指君臣合徳而言】
　　典狱非讫于威惟讫于富敬忌罔有择言在身惟克天徳自作元命配享在下
　　集传讫尽也威权势也富贿赂也当时典狱之官非惟得尽法于权势之家亦惟得尽法于贿赂之人言不为威屈不为利诱也敬忌之至无有择言在身大公至正纯乎天徳无毫发不可举以示人者天徳在我则大命自我作而配享在下矣在下者对天之辞盖推典狱用刑之极功而至于与天为一者如此集说【苏氏轼曰修其敬畏至于口无择言此盛徳之士也何以责之于典狱狱贱事也而圣人尽心焉其徳入人之深动天地感鬼神无大于狱者盛徳之士皆屑为之臯陶逺矣莫得其详如汉张释之于定国唐徐有功民皆自以为不寃其不言之信防于口无择言之人哉若斯人者将与天合徳子孙其必有兴者非自作元命配享在下而何○张氏九成曰穆王戒典狱谆谆以富货言当时风俗衰敝可知敬则善心生忌则恶念灭○夏氏僎曰行之于身皆可言之于口不必择而后言是能与天合徳如此则典狱之官身虽在下而仰合天徳如所谓配天其泽仰当天意如所谓克享天心谓之配享在下岂不信哉○吕氏祖谦曰典狱不得行其公者非为威胁则为利诱欲威不能屈富不能淫惟在敬忌无择言在身而已○陈氏经曰天徳无私威富之事絶于外敬忌之诚存于中此无私之天徳也死生寿夭之命乃天以制斯人者今典狱者徳与天一则制生人之大命不在天而在我矣天能制人之大命典狱者亦能制人之大命岂非在下而与天配合乎自作元命犹言自贻哲命○陈氏栎曰敬忌如康诰文王之敬忌也罔有择言口无择言也言行相表里罔有择言在身并身无择行矣典狱之事天实临之天徳克于我则天之元命自作于我配天泽享天心皆我也念念知有天在上且知天实在我一心中斯为得之○陈氏雅言曰天此心而人此心天此理而人此理栽培倾覆有以见天道之至公赏善罚恶有以见人心之至公或刑或宥一出于公则元命之作不在天而在我也○洪氏翼圣曰敬者慎刑之至而察之必尽其心也忌者畏刑之至而施之惟恐不当也○孙氏继有曰讫者法之内一毫不以意轻法之外一毫不以意重轻重各如其法而止所谓讫也】
　　附录【王氏充耘曰诸家皆自典狱之人言之然谓之元命是国命与厥惟废元命同谓之配享在下是又言人君享国与天相配与克配上帝配天其泽之意同盖谓所用典狱之人能敬忌之至用刑悉无寃滥则是人君徳与天合而自作元命可以长治久安而配享在下矣此即司宼苏公式敬尔由狱以长我王国之意耳】
　　【案惟克天徳自作元命配享在下三句孔疏云典狱之官能效天为徳则长久大命由已而来是自为大命可以配当天意在于天之下也蔡传融防其意而推典狱用刑之极功至于与天为一义固精矣王氏充耘则以元命为国命配享为人君之克配上帝此归重人君说亦甚正大葢典狱之得人实由帝徳之合天耳】
　　王曰嗟四方司政典狱非尔惟作天牧今尔何监非时伯夷播刑之迪其今尔何惩惟时苗民匪察于狱之丽罔择吉人观于五刑之中惟时庶威夺货断制五刑以乱无辜上帝不蠲降咎于苗苗民无辞于罚乃絶厥世集传司政典狱汉孔氏曰诸侯也为诸侯主刑狱而言非尔诸侯为天牧养斯民乎为天牧民则今尔何所监惩所当监者非伯夷乎所当惩者非有苗乎伯夷布刑以啓迪斯民舍臯陶而言伯夷者探本之论也丽附也【顾氏锡畴曰凡人犯一罪必有一种情词附于其间】苗民不察于狱辞之所丽又不择吉人俾观于五刑之中惟是贵者以威乱政富者以货夺法断制五刑乱虐无罪上帝不蠲贷而降罚于苗苗民无所辞其罚而遂殄灭之也
　　集说【吕氏祖谦曰狱重事也不察者或视以为刀笔吏之事故穆王眀告司政典狱使知其职分之大焉五刑五用是谓天讨虽君不得而与司是柄者非君之臣乃天之牧也故曰非尔惟作天牧葢呼而警之使知其任之重如此要必前有所法后冇所戒庶防不为天位之辱伯夷之监告之以所当法也苗民之惩告之以所当戒也播刑以啓迪斯民特刑之理耳舍臯陶而使之监伯夷者葢三居五服彼固朝夕之所従事监于伯夷所以探其原也苗民人与法俱弊则所谓庶威者初无定法夺于货利相与为市而已断制五刑无非私意逆天悖理罪大而不可解其殄灭也宜哉○陈氏栎曰庶威夺货蔡氏分说与上文讫威讫富相照应优于诸家○孙氏继有曰遏絶苗民木舜事而曰上帝弗蠲者上帝降咎舜特奉行天讨耳○王氏纲振曰就民之邪思言则曰折就民之真性言则曰迪伯夷非刑官何以一则曰惟刑再则曰播刑葢理以辨是非愚民难与言礼惟刑与较利害因知利害而后可使别是非是其所以折民即以迪民故曰折民惟刑又曰播刑之迪一事两指非刑有两用也】
　　王曰呜呼念之哉伯父伯兄仲叔季弟幼子童孙皆听朕言庶有格命今尔罔不由慰日勤尔罔或戒不勤天齐于民俾我一日非终惟终在人尔尚敬逆天命以奉我一人虽畏勿畏虽休勿休惟敬五刑以成三徳一人有庆兆民赖之其宁惟永
　　集传此告同姓诸侯也格至也【孔氏颖逹曰至命当为至善之命】参错讯鞫极天下之劳者莫若狱苟有毫发怠心则民有不得其死者矣罔不由慰日勤者尔所用以自慰者无不以日勤故职举而刑当也尔罔或戒不勤者刑罚之用一成而不可变者也苟顷刻之不勤则刑罚失中虽深戒之而已施者亦无及矣戒固善心也而用刑岂可以或戒也哉且刑狱非所恃以为治也天以是整齐乱民使我为一日之用而已非终即康诰大罪非终之谓言过之当宥者惟终即康诰小罪惟终之谓言故之当辟者非终惟终皆非我得轻重惟在夫人所犯耳尔当敬逆天命以承我一人畏威古通用威辟之也休宥之也【王氏樵曰古以刑为咎则以开释为休】我虽以为辟尔惟勿辟我虽以为宥尔惟勿宥惟敬乎五刑之用以成刚柔正直之徳则君庆于上民赖于下而安宁之福其永久而不替矣
　　集说【林氏之竒曰穆王享国百年故诸侯或其子孙也○王氏炎曰刑当轻而轻以成柔徳而柔不至于縦弛当重而重以成刚徳而刚不至于苛暴介轻重之间以成正直而正直不至于偏倚○吕氏祖谦曰慰者非得其情而喜盖以不弛其职自慰也罔或戒者必当惰然后戒虽曰知悔方其惰时安知无失其平者乎天子以天下为体天下典狱者如是则导迎善气培飬根本国脉其有不延乎狱之所系如此○陈氏经曰成三徳者时乎用中典则正直之徳成时乎用重典则刚徳成时乎用轻典则柔徳成○陈氏栎曰此章言刑出于天天俾之我故望尔逆天命以奉我所以承天者勤也敬也能勤能敬则刑非刑也徳也刑非刑也福也可不念哉○陈氏雅言曰刑罚之原天以齐民而俾我有一日之用也非终惟终而在人无一定之罪也葢刑不出于我而出于天刑不在我而在于人尔同姓诸侯均有一日掌刑之责知上天之心惟在于以刑齐民则庶能敬逆之而不违知我一人之心惟在于以刑齐民则必当有以奉承之而不慢敬者勤之本勤者敬之发惟其用心也敬故其临事也勤辟宥不可以狥君之命敬刑惟当以成民之徳刑之用无不敬则民之徳无不成由是君受其福民防其恵至于永久安宁而不替又岂非勤敬之效乎○王氏樵曰勤者事事尽其心之谓慰者无所憾于已之谓戒者有所惩于前之辞有失然后有戒故言刑不可以不勤而或戒欲其常勤而无所失耳敬者言畏与休皆不敢怠也当畏而畏所以成刚之徳当休而休所以成柔之徳畏其所当畏则民皆惧于为恶休其所当休则民皆乐于为善不犯于刑相安于无事之天所以成正直之徳也至是乃所谓日勤者矣岂但足由以自慰而已邪】附录【苏氏轼曰庶以格天命○薛氏季宣曰诸侯上自尊属下逮子孙悉告以言庶防可以格于上帝天之赋物人人有齐一之道使我朝夕自戒恐其非终则惟终在人所以迎天命也○陈氏经曰天以刑齐民天不能自为之故以俾我然天之爱民其心无穷我亦不能以一日遂终其事相与以终之者犹冇望于人则我敬刑之心始有所托是此心无穷已处即天意也用刑之际人虽畏服我犹以为未足畏人虽称羙我犹以为未足羙则此心常无己方能承人君爱民无穷之心合上天爱民无穷之心矣案庶有格命蔡传従孔疏格训至然未详至命之义苏轼薛季宣以格命为格天之命不作至字解与下文敬逆天命句相应亦可通也非终惟终在人诸家祗就怠勤对看有谓古传非终属上句惟终在人作一句读者如陈经之说尤贯穿晓畅虽畏勿畏虽休勿休总见得不自足之心此皆与蔡传不同而于经义各有发眀者也】
　　王曰吁来有邦有土告尔祥刑在今尔安百姓何择非人何敬非刑何度非及
　　集传有民社者皆在所告也夫刑凶器也而谓之祥者刑期无刑民协于中其祥莫大焉及逮也汉世诏狱所逮有至数万人者审度其所当逮者而后可逮之也曰何曰非问答以发其意以眀三者之决不可不尽心也
　　集说【苏氏轼曰罪非已造为人所累曰及秦汉之间谓之逮狱吏以不遗支党为忠以多逮广系为利故大狱有逮万人者国之安危运祚长短咸寄于此故曰何度非及度其非同恶者则勿逮可也○张氏九成曰此并同姓异姓诸侯而戒之○陈氏栎曰刑而曰祥以好生之徳寓焉择人敬刑而谨所及则民安矣民安则刑可言祥矣○吴氏澄曰邦言其国土言其境内之地祥刑者慈良恻怛详审轻重主之以不忍行之以不得已所以谓之祥也在今日尔诸侯欲安百姓何者当择非人乎何者当敬非刑乎何者当揆度非及乎○陈氏雅言曰刑非所以残民而以安民谓之祥刑安民之道能择人而后能敬刑能敬刑而后能度及三言何者设为问辞以致其疑三言非者设为答辞以致其决当时有邦之诸侯有土之卿大夫果能于此三者而致其择致其敬致其度则民无不安而刑斯为祥矣○王氏樵曰辞所连引度之以己之心勿惟人言之所指者即逮之也度之以彼之情勿惟己心之所疑者即逮之也】
　　两造具备师听五辞五辞简孚正于五刑五刑不简正于五罚五罚不服正于五过
　　集传两造者两争者皆至也周官以两造听民讼具备者词证【王氏樵曰词如文卷证是证佐】皆在也师众也五辞丽于五刑之辞也简核其实也孚无可疑也正质也五辞简核而可信乃质于五刑也【潘氏士遴曰非便用五刑只以此情辞质正于刑书当于何等刑加之也】不简者辞与刑参差不应【孔氏颖逹曰谓覆审囚证之辞不如简核之状】刑之疑者也罚赎也疑于刑则质于罚也不服者辞与罚又不应也罚之疑者也过误也疑于罚则质于过而宥免之也
　　集说【孔氏颖逹曰不应五刑狱官疑不能决则当正之于五罚令其出金赎刑五罚即下文是也今律疑罪各依所犯以赎论虚实之证等是非之理均或事涉疑似旁无证见或虽有证见事涉疑似如此者皆为疑罪○王氏安石曰周礼过而未丽于法者桎梏而坐诸嘉石役诸司空此治五过之法非免释之也○张氏九成曰两造非偏辞师听非偏见一人独听恐聪明有不及思虑有不至必众听之也○吕氏祖谦曰前数章反覆告戒至此始颁赎刑之令○狱辞所及既欲审度而两造复欲其具备葢所不当逮者不可扰一人所当逮者不可阙一人也狱辞虽众丽于刑者不过五羣有司同听其辞简核孚信随其轻重而正其刑此情法相当者也以是辞而求是刑参差而不可简核则罪之疑者于是正五赎之罚以待之此情法不相当者也至于罚之犹不服察其果无辜则宥过无大葢直贷之而已古者因情以求法故有不可入之刑后世移情而合法故无不可加之罪○王氏樵曰五辞简孚六句只是相推下去欲其原情定罪而已○傅氏元初曰供辞与所告之辞简核之皆符合可信是为简孚简斯孚矣下言不简便包孚字在内刑不简则质于罚罚不简则质于过周礼司刺掌三刺三宥三赦之法以賛司宼听狱讼三刺曰讯羣臣讯羣吏讯万民三宥曰不识过失遗忘三赦曰幼弱老耄惷愚以此三法者求民情断民中而施上服下服之刑然后刑杀然则在刑杀之外者即在五罚五过之寛政矣】
　　五过之疵惟官惟反惟内惟货惟来其罪惟均其审克之
　　集传疵病也官威势也反报徳怨也内女谒也货贿赂也来干请也惟此五者之病以出入人罪则以人之所犯坐之也审克者察之详而尽其能也下文屡言以见其丁宁忠厚之至疵于刑罚亦然但言于五过者举轻以见重也
　　集说【孔氏安国曰五过之病出入人罪使在五过罪与犯法者同○林氏之竒曰唐太宗问于刘徳威曰比刑网寖宻咎安在对曰律失入者减三失出者减五今坐入者无辜坐出者有罪所以吏务深入为自安计五过之疵其罪惟均此失出者也特言岀而不及于失入者观一篇之中其丁宁谆复之意如此是岂坐入者无辜而坐出者有罪乎以意逆志可也先儒谓出入人罪得之矣○吕氏祖谦曰刑降而为罚罚降而为过然以私而故纵则又非天讨也故纵之疵病有此五者审者察之尽其心克者治之尽其力○王氏樵曰舎五刑五罚而専言五过者当以为过而不以为过乃入之于刑罚不当以为过而以为过乃出之于刑罚皆疵也故言五过之疵则五刑五罚之疵在其中矣今律有故出入失出入人罪此经不言意多主故言也五过之疵以当正于五过者或因此五者而罚之是故入也不当正于五过者或因此五者而宥之是故出也察之详而尽其能言当正于五过之时反覆推究而尽已之聪眀务使宥当其刑之谓】
　　五刑之疑有赦五罚之疑有赦其审克之简孚有众惟貌有稽无简不听具严天威
　　集传刑疑有赦正于五罚也罚疑有赦正于五过也简核情实可信者众亦惟考察其容貌周礼所谓色听是也然听狱以简核为本苟无情实在所不听上帝临汝不敢有毫发之不尽也
　　集说【孔氏颖逹曰刑疑有赦赦従罚也罚疑有赦赦従免也上云五罚不服正于五过即是免之也不言五过之疑有赦者知过则赦之不得疑也其当清察能得其理不使应刑妄得罚应罚妄得免也○林氏之竒曰五刑之疑尚不免于罚而谓之赦者葢虽以金自赎而幸其不至于残溃其肌体是亦赦也下文墨辟疑赦之类皆然也葢古之云赦者以疑似之罪不可以刑辟加故为之差降赎罚以寛宥之所以矜恤善良非贷免恶人也○张氏九成曰具俱也谓上所言皆敬天威也○夏氏僎曰简孚有众即前五辞简孚之意而此简孚之法又当惟貌有稽辞或可伪而貌不可掩不正则眊有愧则泚于此稽之不得遁矣苟无可简核则疑狱眀矣此在所不必听竞舍之可也○吕氏祖谦曰所以如是求详而致严者葢刑乃天之威非君之私权也天眀畏自我民明威众之所简孚即天威之所在也○王氏樵曰经文貌字防气色耳目葢以讯鞠覈其言因察之于视听气色之间也心在辞则情在貌不暇相顾】
　　墨辟疑赦其罚百锾阅实其罪劓辟疑赦其罚惟倍阅实其罪剕辟疑赦其罚倍差阅实其罪宫辟疑赦其罚六百锾阅实其罪大辟疑赦其罚千锾阅实其罪墨罚之属千劓罚之属千剕罚之属五百宫罚之属三百大辟之罚其属二百五刑之属三千上下比罪无僣乱辞勿用不行惟察惟法其审克之
　　集传墨刻颡而涅之也劓割鼻也剕刖足也宫淫刑也男子割势妇人幽闭大辟死刑也六两曰锾阅视也倍二百锾也倍差倍而又差五百锾也【陈氏师凯曰百锾六百两也倍二百锾一千二百两也倍差五百锾三千两也六百锾三千六百两也千锾六千两也】属类也三千总计之也周礼司刑所掌五刑之属二千五百刑虽增旧然轻罪比旧为多而重罪比旧为减也比附也罪无正律则以上下刑而比附其罪也【孔氏颖逹曰上下比方其罪之轻重上比重罪下比轻罪】无僣乱辞勿用不行未详或曰乱辞辞之不可听者不行旧有是法而今不行者戒其无差误于僣乱之辞勿用今所不行之法惟详眀法意而审克之也○今案臯陶所谓罪疑惟轻者降一等而罪之耳今五刑疑赦而直罚之以金是大辟宫剕劓墨皆不复降等用矣苏氏谓五刑疑各入罚不降当因古制非也舜之赎刑官府学校鞭扑之刑耳夫刑莫轻于鞭扑入于鞭扑之刑而又情法犹有可议者则是无法以治之故使之赎特不欲遽释之也而穆王之所谓赎虽大辟亦赎也舜岂有是制哉详见篇题
　　集说【孔氏安国曰刑疑则赦従罚锾黄铁也阅实其罪使与罚各相当序五刑先轻转至重者事之宜五刑疑各入罚不降相因古之制也别言罚属合言刑属眀刑罚同属互见其义○孔氏颖逹曰古者金银铜铁总号为金此传言黄铁舜典传言黄金皆是今之铜也古人赎罪悉皆用铜而传或称黄金或言黄铁尔○苏氏轼曰察我心也法国法也内合我心外合国法乃为得之○林氏之竒曰以罚金之多少而观之则劓重于墨剕重于劓宫重于剕其降杀之数相较则同惟大辟为尤重故其数之重于宫比之三者之相校为尤多也○夏氏僎曰毎条必言阅实其罪恐听者或不详其意止阅实其一而忽其他故不嫌其费辞也○上言罚下言刑者罪实而加以法谓之刑罪疑而赎以金谓之罚互见其义以眀刑罚之条其数一同也上下比罪谓于法无此条则上比重罪下比轻罪上下相比观其所犯当与谁同然后定其轻重之法如今律无眀文则许用例也然当上下比罪之时吏多因缘为奸差错妄乱实由以生故乂戒以不可用私意而僣差妄乱其辞僣谓辞在此乃差而之彼乱谓辞本直乃乱而为曲也惟内察以心外合以法内外两尽情法相推惟详审者能之○吕氏祖谦曰墨劓所増皆轻刑宫所损二百大辟所损三百皆重刑也剕无増损居轻重之间者也轻罪则多于前重罪则损于旧观其目则哀矜之意固可见观其凡则文胜俗弊亦可推矣○陈氏经曰此下言赎法载于法谓之刑加于人谓之辟犯墨辟而情罪之可疑者则赦之使赎其罚则罚之纳赎也然必检阅核实其罪使与罚相当不可苟也下仿此○三千已定之法载之刑书者也天下之情无穷刑书所载有限不可以有限之法而尽无穷之情又在用法者斟酌损益之古者任人不任法法所载者任法法不载者参以人上下比罪是也以其罪而比附之上刑则见其重以其罪而比附之下刑则见其轻故于轻重之间裁酌之然必以辞为主辞若僣乱情与罪不相合是不可行者也当勿用其不可行之法惟当察其情求之法二者合而后允当乎人情法意是乃可行者也在审克之而已○陈氏大猷曰刑如律比如例三千之属犹不能尽天下之情罪以此知法不可独任也既无正律复僣乱而无定辞将安所据依乎且又有此例昔尝有之而今不可行者矣必无差乱其辞而妄比附勿用今不可行之法而强比附如汉长安贾人与浑邪王市者罪当死凡五百余人汲黯曰愚民安所知市贾长安中而文吏以为阑出财物如边闗乎此类乃以不可行者比附也○陈氏师凯曰秋官司刑云掌五刑之法以丽万民之罪墨罪五百劓罪五百宫罪五百刖罪五百杀罪五百轻罪比旧为多者墨劓旧五百今一千各多五百也重罪比旧为减者宫大辟旧各五百今宫减二百大辟减三百也○孙氏继有曰罪而曰比则廷评无一成之议或有惑于人言而妄为比附者爰书无一定之条或有泥于古法而强为比例者皆非用法之公故戒其勿僣勿用而以惟察审克者勉之】
　　上刑适轻下服下刑适重上服轻重诸罚有权刑罚世轻世重惟齐非齐有伦有要
　　集传事在上刑而情适轻则服下刑舜之宥过无大康诰所谓大罪非终者是也事在下刑而情适重则服上刑舜之刑故无小康诰所谓小罪非眚者是也若诸罚之轻重亦皆有权焉权者进退推移以求其轻重之宜也刑罚世轻世重者周官刑新国用轻典【郑氏康成曰新辟地立君之国用轻法者为其民未习于教也】刑乱国用重典【郑氏康成曰篡弑叛逆之国用重典者以其化恶伐灭之也】刑平国用中典【郑氏康成田承平守成之国用中典者常行之法也】随世而为轻重者也轻重诸罚有权者权一人之轻重也刑罚世轻世重者权一世之轻重也惟齐非齐者法之权也有伦有要者法之经也言刑罚虽惟权变是适而齐之以不齐焉至其伦要所在葢有截然而不可紊者矣此两句总结上意集说【王氏安石曰情之轻重世之治乱不同则刑罚之用当异而欲为一法以齐之则其齐也不齐以不齐齐之则齐矣先后有序谓之伦众体所防谓之要○张氏九成曰杀人者死此上刑也然有误杀者此适轻也则服下刑矣鬬殴不死此下刑也然有谋杀而适不死者此适重也则服上刑矣用刑岂可不问情之轻重哉至于用罚亦当权其轻重情轻则罚亦轻情重则罚亦重以情为权而论疑罪之轻重则罚亦当矣刑权轻重以为上下罚权轻重以为多少○陈氏雅言曰法之或轻或重虽原于人情世变而为之不同而其所以轻之重之则皆出于理之当然而非以已之私意为之也葢变法以求当于人情世变者权也法虽变而能当于理者是即经也理通则人情世变无不通人情世变无不通则法无不通矣○王氏樵曰道有升降俗有污隆此世变之不同也世轻世重惟其变之所适而权焉斯尽权之道者也然谓之权则有若不齐而无常而不知是乃所以致齐而有常也人情世变之不同而君子之所以权乎其间者理而已矣理之所在虽不为一法以齐之而要为合乎人情宜乎世变其不齐乃所以为齐也惟齐之以非齐则中乎先后轻重之序而不错施岂不有伦乎归于至当岂不有要乎兹权也乃所以为经也欤】
　　罚惩非死人极于病非佞折狱惟良折狱罔非在中察辞于差非従惟従哀敬折狱眀啓刑书胥占咸庶中正其刑其罚其审克之狱成而孚输而孚其刑上备有并两刑
　　集传罚以惩过虽非致人于死然民重出赎亦甚病矣佞口才也非口才辩给之人可以折狱惟温良长者视民如伤者能折狱而无不在中也此言听狱者当择其人也察辞于差者辞非情实终必有差听狱之要必于其差而察之非従惟従者察辞不可偏主犹曰不然而然所以审轻重而取中也哀敬折狱者恻怛敬畏以求其情也眀啓刑书胥占者言详眀法律而与众占度也咸庶中正者皆庶防其无过忒也于是刑之罚之又当审克之也此言听狱者当尽其心也若是则狱成于下而民信之【王氏樵曰狱成是结案时孚者两争者皆心服而众人皆以为然也】狱输于上而君信之【王氏樵曰输是奏案时孚者情法允合君上无所违异也】其刑上备有并两刑者言上其断狱之书当备情节一人而犯两事罪虽従重亦并两刑而上之也此言谳狱者当备其辞也
　　集说【苏氏轼曰佞口给也口辩者服其口不服其心也従其差者察之多得其情○林氏之竒曰孔子曰今之听狱者求所以杀之古之听狱者求所以生之良者求所以生之也○王制曰成狱辞史以狱成告于正正听之正以狱成告于大司宼大司宼听之棘木之下大司宼以狱之成告于王王命三公参听之三公以狱之成告于王王三宥然后制刑此正所谓狱成而孚输而孚也○吕氏祖谦曰辞之实者屡讯屡鞠前后如一欺罔文饰者虽巧于对狱其辞要必有差因其差而察之不従其伪辞乃所以従其真情也○以哀矜之心折狱既有其本至于议法之时必澄定其精神渘雪其耳目然后啓法律与众占裁度其轻重则咸庶防协乎中正刑书民命所系岂容有少昏惰亦岂容不博尽众议乎葢过此则其刑之其辟之矣于此时固不可不审克也○论刑既终申之以奏狱之戒狱辞之成既得其孚信输之于上不可变易情实必如其本辞然后谓之孚也一人而有数罪一罪而有数法奏其刑于上必皆备载而上之人断狱则并两刑而従其一重者以断之焉陈其数者有司也制其义者人主也○李氏杞曰此周礼辞听之法罔差有辞者不能差别其辞也察辞于差者察其辞之差别也○陈氏经曰哀者悯其犯法也敬者谨于用法也刑书法令也占权度也以哀矜为心眀啓法律与众有司相共推度人已相尽庶防乎中且二也庶者见中正之为难典狱者不当自足以为已得中正也输之于上备载罪法之轻重事情之本末不可阙略两刑谓一人有两罪一罪有二法并具上之以听命于上不敢専也言阅实至于五言审克至于四重其事故详其戒也○陈氏大猷曰此章首云告尔祥刑至安百姓言制刑之本意也何择至非及言用刑之纲领也自两造至天威言听狱之莭奏也自墨辟至三千言赎法及刑书之定目也自上刑至有要言用刑之权变也自罚惩至克之言折狱而用法也自狱成至两刑言结狱而奏案也反覆丁寜备矣○王氏樵曰察辞于差与惟貌有稽皆听狱中之一法非専恃乎此也盖欲得其情非多方以参验之而欲以片言立决其能免于无寃乎○此章莭次察辞者问理时也啓刑书者拟罪时也狱成是一时输是一时问鞫以察为主恐任察而失哀敬之心故勉以哀矜折狱议拟以眀为主恐恃眀而忘中正之则故勉以咸庶中正归结以孚为主求其情而辞有不备亦非尽法之道故以备辞终焉】
　　王曰呜呼敬之哉官伯族姓朕言多惧朕敬于刑有徳惟刑今天相民作配在下眀清于单辞民之乱罔不中听狱之两辞无或私家于狱之两辞狱货非寳惟府辜功报以庶尤永畏惟罚非天不中惟人在命天罚不极庶民罔有令政在于天下
　　集传此总告之也官典狱之官也伯诸侯也族同族姓异姓也朕之于刑言且多惧况用之乎朕敬于刑者畏之至也有徳惟刑厚之至也今天以刑相治斯民汝实任责作配在下可也眀清以下敬刑之事也狱辞有单有两单辞者无证之辞也听之为尤难眀者无一毫之蔽清者无一点之汚曰眀曰清诚敬笃至表里洞彻无少私曲然后能察其情也乱治也狱货鬻狱而得货也府聚也辜功犹云罪状也报以庶尤者降之百殃也非天不中惟人在命者非天不以中道待人惟人自取其殃祸之命尔此章文有未详者姑缺之
　　集说【孔氏颖逹曰襄十二年左传云异姓临于外同族于祢庙是相对则族为同族姓为异姓也○狱之两辞谓两人竞理一虚一实典狱之官无不以有中正之心听狱之两辞弃虚従实实者得理虚者受刑则刑狱清而民治矣○典狱知其虚受其货而听其诈诈者虚而得理狱官致富成私家此民之所以乱也故戒诸侯无使狱官成私家于狱之两辞○叶氏梦得曰私家私其家也○徐氏侨曰无以狱之两辞为私家之利谓狱以贿成也○陈氏大猷曰任刑之大本任敬与中用心以敬为主用法以中为主前已论之此复提敬与中训之后章复中以中焉○陈氏师凯曰民之乱罔不中听狱之两辞者谓治民之道惟在于听其两辞而得刑之中也无或私家于狱之两辞者不可以私意鬻狱而圗利其家于两争之人也狱货非寳惟府辜功者谓舞文得货非所为寳不过自积其枉法之罪状也报以庶尤者言罪恶贯盈则天必降之百殃也天罚不极庶民罔有令政在于天下者谓狱货之人天若不极罚之则庶民不得蒙令善之政于天下也此章盖言有忠厚之徳而后可以听讼舞文弄法刻剥以取货者亦必自受其祸也○邱氏濬曰狱辞之初造者必单俗所谓一面之辞也及夫两造其备则有两辞矣必即其两者之辞而折之以中道用吾前日清眀之心行乎今日中正之道○顾氏锡畴曰作配在下期之之辞是欲其体上天相民之心以敬刑而使我之相民亦与天无二是有以賛天之所不及也】
　　王曰呜呼嗣孙今往何监非徳于民之中尚眀听之哉哲人惟刑无疆之辞属于五极咸中有庆受王嘉师监于兹祥刑
　　集传此诏来世也嗣孙嗣世子孙也言今往何所监视非用刑成徳而能全民所受之中者乎下文哲人即所当监者五极五刑也【陈氏经曰五极五刑之施皆中正之极也○陈氏大猷曰此句疑有阙文】眀哲之人用刑而有无穷之誉葢由五刑咸得其中所以有庆也嘉善师众也诸侯受天子良民善众当监视于此祥刑申言以结之也
　　集说【孔氏安国曰嗣孙诸侯嗣世子孙非一世自今以往当何监视非当立徳于民为之中正乎○智人用刑有无穷之善辞名闻后世○夏氏僎曰民受天地之中以生未尝不善其陷于罪恶非其本然也故民曰嘉师刑虽主于刑人然刑奸宄所以扶善良虽曰不祥乃所以为祥也故刑曰祥刑能以恶为嘉以不祥为祥而后知用刑之道矣○吕氏祖谦曰末章训迪自中之外亦无他说焉今尔何所当监岂非徳于民之中乎所以为徳者必于民之中而后可也○或曰非有徳于民所受之中乎民失其受中之性我以徳导之使复其性是我有徳于民所受之中也○陈氏栎曰师曰嘉师良民也刑曰祥刑良法也此申明前告尔祥刑之意而欲其监观于所告之祥刑也○王氏樵曰刑施于人非可愿之事宜不足以致誉而皆有无疆之誉由于五刑无一而不尽其心则无一而不得其中所以有庆而致无疆之辞也以刑之中全民之中此所以有徳于民之中也有徳于民之中则刑非凶器而乃祥刑矣尔受王之嘉师其尚监视乎此焉】
　　附录【徐氏侨曰情辞虽难穷惟智哲则有见以哲人而用刑虽情辞之来纷然无有疆界而以理烛之以辞系法各协其极自然有庆矣○胡氏士行曰哲则天理眀其于听刑之际虽伪辞纷纷无穷而各附之极刑无不中而庆岂外至乎○陈氏栎曰极者标准之名折狱能系属于五刑之标准所以皆合乎中理而有福庆也或训极为中固非径指五极为五刑亦非也】
　　【案哲人惟刑无疆之辞蔡传云哲人用刑而有无穷之誉此従注疏旧解也徐侨胡士行则谓情伪之辞纷来无疆惟哲人以理烛之而各协其极说亦贯穿属于五极蔡传径指五极为五刑陈栎颇疑之而以此极为准则之名谓折狱能系属五刑之准则亦可以备一解也】
　　总论【黄氏度曰夫子定书吕刑制作防革固当录周防命卿大夫多矣何独取于君牙伯囧哉曰穆王三书周之哀也周哀何以录其书以为文武周公之法度纪纲犹在也周公作立政以教成王固以为常得人以守其法度则天下可以常安王室可以常尊立政大要在于任准牧而已穆王君牙岂非所谓常任者欤囧命岂非所谓准人者欤吕刑岂非所谓勿误于庶狱惟有司之牧夫推其本则自司宼苏公式敬由狱者欤然求其实则周道衰矣何以言之主徳多违人材衰息风俗浇漓固皆异于文武成康之世矣而不至于遂乱者则犹凭藉于周公之纪纲法度而已矣夫子录其书着盛衰之变焉○王氏应麟曰舜臯陶曰钦曰中苏公曰敬曰中此心法之要也吕刑言敬者七言中者十所谓惟克天徳在此二字○吕氏柟曰吕刑之序若古有训至惟腥言苗民承蚩尤之乱而淫刑也皇帝哀矜以下言舜之徳威也乃命重黎以下言舜之徳眀也葢皆因鳏寡有辞于苗也乃命三后以下言羣臣辅舜之徳威徳明也由是而始命臯陶制刑耳穆穆以下申制刑之故也典狱以下言用刑之善也四方司政以下则明当时诸侯以苗为戒以伯夷为勉也伯父伯兄以下言勉伯夷者在乎勤敬也曰叔父兄弟子孙者即四方典狱也举其亲者而言之欲其言之入也有邦有土者亦即四方典狱也举其责而言之欲其言之行也至择人敬刑庆及则举其要也两造具备至有并两刑即其所谓事焉耳然两造以下皆言従轻之意恐其出罪也则言五过之疵五刑之疑有赦以下复言従重之意恐其入罪也则定刑罚之条然此皆所谓经也至上刑适轻以下则又言刑罚之权耳故罚惩以下申择人也察辞以下申敬刑也狱成以下申度及也其官伯族姓以下则又言其木也本者眀清而无私家耳嗣孙以下则告后世也然曰哲人曰属于五极则亦择人敬刑度及之意也】
　　文侯之命
　　集传幽王为犬戎所杀晋文侯与郑武公迎太子宜臼立之是为平王迁于东都平王以文侯为方伯赐以秬鬯弓矢作防书命之史録为篇今文古文皆有
　　集説【孔氏颖达曰平王东徙于洛邑避戎寇隠六年左传周桓公言于王曰我周之东迁晋郑焉依郑语云晋文侯于是乎定天子是迎送安定之故平王锡命焉○诸侯之长谓之伯僖元年左传云凡侯伯救患分灾讨罪礼也王肃云平王东迁晋文侯郑武公夹辅王室者为大国功重故平王命为侯伯○胡氏安国曰诗降于黍离书止于文侯之命于是春秋作矣○夏氏僎曰书自此篇以下无复王者之诰命然北乃平王初年书锡命文侯犹有天子之权苟能自是振刷周道亦未至尽坠奈何至鲁隠初在位且五十年竟以不振故孔子托始隠公而春秋作焉书终文侯之命孔子犹有望于平王春秋始于隠公孔子葢絶望于平王也○吕氏祖谦曰此篇作于东迁之初由此而上为成康为文武由此而下为春秋为战国乃世道消长升降之交防也使平王能复文武成康之遗泽则可以继二帝三王之盛天下无复有春秋战国矣惟平王止于苟且因循自然降为列国夫子编此书于二帝三王之后者深惜平王不能推文武之余泽而流为春秋战国也法语旧典尚有一二未泯而陵迟頽堕之意已见于辞命间学者当审察而明辨也○陈氏栎曰北书略无立志全不以纲常雠耻为务其戌许戌申之师归惠公仲予之虽于诗与春秋而见其兆已于不能善始之书先见矣】
　　王若曰父义和丕显文武克慎明徳昭升于上敷闻在下惟时上帝集厥命于文王亦惟先正克左右昭事厥辟越小大谋猷罔不率従肆先祖懐在位
　　集传同姓故称父文侯名仇义和其字不名者尊之也丕显者言其徳之所成克谨者言其徳之所修昭升敷闻言其徳之所至也文武之徳如此故上帝集厥命于文王亦惟尔祖父能左右昭事其君于小大谋猷无敢背违故先王得安在位【薛氏肇明日懐安也如邦之荣懐之懐谓先王得安在位也】
　　集説【孔氏颖达曰觐礼説天子呼诸侯之义同姓大国则曰伯父其异姓则曰伯舅同姓小国则曰叔父其异姓则曰叔舅晋文侯唐叔之后与王同姓故称曰父桓二年左传以文侯名仇今呼曰义和知是字也同姓诸侯称父者非一人故以字别之○张氏九成曰平王将言已无耆夀俊之助故先言先王得先正之助也○薛氏肇明曰昭事厥辟以明徳事其君也文武以明徳临下先正以明徳事上○应氏镛曰用先正者文武也従小大之谋猷以事文武者先正也○吴氏澄曰文武之徳昭眀而上升于天广布而下闻于民惟以是之故天集其命于文王之身周家之命集于文王定于武王故集命则以文王言眀徳则兼文武言先正文武之臣也能于左右昭事其君及小大谋猷之事皆率循従顺以此贻后故文武而下诸君为平王之祖者得以安于其位也○王氏樵曰昭升敷闻皆眀徳之所发言其精华之上格而洞逹无间则昭升于上所谓明徳之馨香是也言其道化之旁孚而四逹不悖则敷闻在下所谓振举于此而逺者闻焉轨范于此而逺者效焉是也】
　　呜呼闵予小子嗣造天丕愆殄资泽于下民侵戎我国家纯即我御事罔或耆寿俊在厥服予则罔克曰惟祖惟父其伊恤朕躬呜呼有绩予一人永绥在位
　　集传叹而自痛伤也闵怜也嗣造天丕愆者嗣位之初为天所大谴父死国败也殄絶纯大也絶其资用恵泽于下民本既先拨故戎狄侵陵为我国家之甚大今我御事之臣无有老成俊杰在厥官者而我小子又材劣无能其何以济难又言诸侯在我祖父之列者其谁能恤我乎又叹息言有能致功予一人则可永安厥位矣盖悲国之无人无有如上文先正之昭事而先王得安在位也
　　集说【林氏之竒曰十月之交刺幽王之诗也其言曰皇父卿士番维司徒家伯冢宰仲允膳夫聚子内史蹶维趣马楀维师氏则其罔或耆夀俊在厥服可知矣○张氏九成曰永绥在位对上文先祖懐在位而言平王惟自幸永安其位卑卑以位为乐其无有为之志可见矣○吕氏祖谦曰殄资泽于下民如所谓防乱蔑资曾莫恵我师盖推木祸乱所由也下民之殄资泽既为致乱之本厥服之无耆俊又乏拯乱之助平王之失大扺求于人者重而自任者轻徒延颈企踵以望诸侯之助而不思反身以自强燕昭小国之君耳慨然有复雠之志而士争趋之平王岂可以罔或耆夀俊在厥服而但已哉】
　　父义和汝克昭乃显祖汝肇刑文武用防绍乃辟追孝于前文人汝多修扞我于艰若汝予嘉
　　集传显祖文人皆谓唐叔即上文先正昭事厥辟者也后罔或耆寿俊在厥服则刑文武之道絶矣今刑文武自文侯始故曰肇刑文武防者合之而使不离绍者继之而使不絶前文人犹云前宁人汝多所修完扞卫【王氏樵曰修完于残破之后扞御于侵侮之时】我于艰难若汝之功我所嘉羙也
　　集说【孔氏颖逹曰晋之上世冇功名者惟有唐叔耳故眀汝显祖唐叔之道所以劝奬之令其继唐叔之业也○薛氏季宣曰能于艰难之中扞卫天子亦其战功之多宜天子嘉命之也○董氏其昌曰多修扞言其功之非一若汝予嘉则不但在家为孝子而又在国为忠臣故嘉之】
　　王曰父义和其归视尔师宁尔邦用赉尔秬鬯一卣彤弓一彤矢百卢弓一卢矢百马四匹父往哉柔逺能迩恵康小民无荒宁简恤尔都用成尔显徳
　　集传师众也黑黍曰秬酿以鬯草卣中尊也诸侯受锡命当告其始祖故赐鬯也彤赤卢黒也诸侯有大功赐弓矢然后得専征伐马供武用四匹曰乗侯伯之赐无常以功大小为度也简者简阅其士恤者恵恤其民都者国之都鄙也【孔氏颖逹曰都国都也鄙边鄙也言都不言鄙由近以及逺也】○苏氏曰予读文侯篇知东周之不复兴也宗周倾覆祸败极矣平王宜若卫文公越句践然今其书乃旋旋焉与平康之世无异春秋传曰厉王之祸诸侯释位以间王政宣王有志而后効官读文侯之命知平王之无志也愚案史记幽王娶于申而生太子宜臼后幽王嬖褒姒废申后去太子申侯怒与缯西夷犬戎攻王而杀之诸侯即申侯而立故太子宜臼是为平王平王以申侯立己为有徳而忘其弑父为当诛方将以复雠讨贼之众而为戌申戌许之举其忘亲背义得罪于天已甚矣何怪其委靡頽堕而不自振也哉然则是命也孔子以其犹能言文武之旧而存之欤抑亦以示戒于天下后世而存之欤集说【孔氏颖违曰周礼郁人掌和郁鬯以实彛而陈之郑云郁郁金香草也筑郁金煮之以和鬯酒又有鬯人掌共秬鬯郑云鬯酿秬为酒芬香训畅于上下也如彼郑说酿黑黍之米为酒筑郁金之草煮以和之此传言酿以鬯草似用鬯草合酿不同者终是以鬯和黍米之酒或先或后言之耳○诸侯冇大功赐弓矢然后専征伐礼记王制文也周礼司弓矢掌六弓其名王弧央庾唐大郑云六者弓异体之名也经又云唐弓大弓以授学射者使者劳者郑云劳者勤劳王事若晋文侯受弓矢之赐者郑以此彤弓卢弓为周礼唐弓大弓唐大是弓强弱之名彤卢是弓赤黑之色也○叶氏梦得曰觐礼诸侯来朝天子享之赐以车服此常礼也及敌王所忾而献其功于是冇加赐赐弓矢然后征赐鈇钺然后杀赐圭瓉然后为鬯未赐圭瓉则资鬯于天子此非常礼也○林氏之竒曰赉之秬鬯一卣使之有事于祖庙者以称其昭乃显祖肇刑文武追孝于前文人之功也赉之彤弓一彤矢百卢弓一卢天百马四匹使得以征伐诸侯者以称其多修扞我于艰之功也○张氏九成曰文侯平王腹心之臣也当如周公留相朝廷而侯其子如伯禽与之固复国雠可也乃使之归视尔师宁尔邦其志可知可谓不知轻重者矣○或曰平王赉文侯以秬鬯得非用成王宁周公故事欤至襄王赐晋文公弓矢僖二十八年左传曰平礼也则又援此为故事矣○吕氏祖谦曰东迁之初大雠未报王略未复正君臣卧薪尝胆之秋也奔亡之余仅得苟安乃释然遽自以为足曰归视尔师宁尔邦兵已罢矣曰用赉尔秬鬯一卣彤弓一彤矢百卢弓一卢矢百马四匹功已报矣曰往哉柔逺能迩恵康小民无荒宁告以平世之政军旅不复讲矣曰简恤尔都勉以本邦之治王室无复事矣呜呼周其终于东乎】
　　总论【林氏之竒曰书于吕刑之下有文侯之命费秦三篇窃意周太史所藏典谟训诰命之文才至吕刑而止自时厥后歴幽厉之乱简编不接其间如宣王中兴防诸侯复境土任贤使能南征北伐锡命韩侯申伯用张仲仲山甫其时大诰命必多矣乃无一篇见于书意宣王之书必失亡于东迁之乱孔子既取周大史所藏断自尧典至于吕刑而于列国复得命三篇遂取而附益于其后案襄三十年左传郑子产曰郑书有之曰安定国家必大焉先大学举楚书曰楚国无以为寳惟善以为寳是知春秋之世列国皆有书夫子周流遍观而于晋得文侯之命于鲁得费誓于秦得秦故以附于帝王书之末欤○董氏鼎曰此篇书体与防子之命蔡仲之命同其事则彼为封建此为锡赉耳平王幽王子宣王孙宣王承厉王之后修车马备器械复防诸侯于东都而周室为之中兴幽王继之荒淫失道为犬戎所杀平王苟能赫然发愤率天下诸侯以报不共戴天之雠则诸侯必有能敌王所忾而中兴之功烈可以増光于乃祖矣不知务此东迁于洛惟晋焉依自幸于苟偷而不复念及君父自安于卑陋而不思兴复王室此所以诗自黍离列为国风而春秋始于平王则以王政自是不纲矣文侯非有方叔召虎之功平王所以深嘉之者不过曰法多修扞我于艰耳不知昭显祖刑文武而绍乃辟者果若先正之克左右昭事厥辟否乎方当戡乱之际而使之归方当图治之时而遣之往赉以秬鬯锡以弓马果何谓哉拳拳于尔师尔邦尔都而置我君我父我王家于不问是可忍孰不可忍而夫子犹録其书者尚以其能锡命诸侯文武之遗泽未泯特平王自不振耳】
　　费誓
　　集传费地名【地理今释孔传云费鲁东郊地名苏氏云费在东海郡后为季氏邑季氏之费邑今山东兖州府费县西北二十里有故城是孔安国谓鲁东郊地则是今曲阜县境未详所在】淮夷徐戎【地理今释案孔安国传徐戎徐州之戎括地志云大徐城在泗州徐城县北三十里古之徐国也括地志又以徐国即淮夷非是徐城县今废属江南鳯阳府泗州】并起为寇鲁侯【地理今释史记武王封弟周公旦于曲阜曰鲁括地志云兖州曲阜县外城即周公旦子伯禽所筑古鲁城也曲阜县今属山东兖州府】征之于费誓众故以费誓名篇今文古文皆有○吕氏曰伯禽抚封于鲁夷戎妄意其未更事且乘其新造之隙而伯禽应之者甚整暇有序先治戎备次之以除道路次之以严部伍又次之以立期防先后之序皆不可紊又案费誓秦誓皆侯国之事而系于帝王书末者犹诗之録商颂鲁颂也集説【孔氏安国曰诸侯之事而连帝王以鲁有治戎征讨之备秦有悔过自誓之戒足为世法故録以备王事○苏氏轼曰费在东海郡后为季氏邑国外十里为郊费非鲁东郊当时治兵于费也○蔡氏卞曰鲁侯葢承王命率诸侯以征徐戎故曰我惟征徐戎征者上伐下也言征非承王命故邪○朱子曰费誓秦誓亦皆有説不行不可晓处○吕氏祖谦曰徐戎淮夷世为周患武王崩三监及淮夷叛载于大诰命召公平淮夷载于江汉徐方绎骚载于常武自成王至宣王毎有叛乱朝廷为之摇动非小寇也禹之家学见于甘誓周公之家学见于费誓啓之嗣位骤当有扈之变伯禽就封骤当徐夷之变观其誓师曲折纎悉若老于行阵者是以知禹周公之家学葢本末具举而无所遗也○张氏沂曰逸书成王政之序言成王东伐淮夷唐孔氏引费誓序言王伐淮夷鲁伐徐戎然则鲁侯乃佐王征讨也○陈氏师凯曰春秋之初费自为国隠元年左传曰费伯帅师城郎后为鲁季氏之邑僖元年左传曰公赐季友汶阳之田及费论语使闵子骞为费宰是也然则伯禽时费决非鲁地但鲁为方伯费在属国之中耳○徐州名鲁亦在徐州境内淮夷葢自古有之禹贡于徐州有淮夷蠙鱼之贡徐戎亦其类也伯禽分封于鲁实与为邻故此戎乗鲁之新造相挻而动逺连商邑近结奄民周公故尝征之成王故尝践之不知与此事先后如何耳誓辞首以淮夷徐戎并称甲戌则惟征徐戎则此誓専为征徐戎而作也然戎夷为乱必非一次周公既没又复为乱礼记曽子问篇子夏曰三年之防卒哭金革之事无辟也者非与孔子曰吾闻诸老聃曰昔者鲁公伯禽周公子有徐戎作难防卒哭而征之则在成王之十四年也蔡氏于此引吕氏之説则谓伯禽初封之时而洛诰传又谓费誓在周公东征之时则伯禽就国已十年矣终不可指其的年月也】
　　公曰嗟人无哗聴命徂兹淮夷徐戎并兴
　　集传汉孔氏曰徐戎淮夷并起宼鲁伯禽为方伯帅诸侯之师以征叹而勅之使无喧哗欲其静聴誓命苏氏曰淮夷叛已久矣及伯禽就国又胁徐戎并起故曰徂兹淮夷徐戎并兴徂兹者犹曰往者云集説【孔氏安国曰伯禽为方伯监七百里内之诸侯帅之以征○孔氏颖达曰礼诸侯不得専征伐惟州牧于当州之内有不顺者得専征之礼记明堂位云封周公于曲阜地方七百里孔意以周之大国不过百里礼记云七百里者监此七百里内之诸侯非以七百里并封伯禽也下云鲁人三郊三遂指言鲁人明于时军内更有诸侯之人也○诗美宣王命程伯休父率彼淮浦省此徐土知淮夷是淮浦之夷徐戎是徐州之戎也宣王命召穆公平淮夷则淮夷之处中国久矣】
　　附録【孔氏安国曰今往征此淮浦之夷徐州之戎王氏充耘曰徂往当従孔氏言今往伐此戎夷为是】
　　善敹乃甲胄敿乃干无敢不吊备乃弓矢鍜乃戈矛砺乃锋刃无敢不善
　　集传敹缝完也缝完其甲胄勿使断毁敿郑氏云犹系也王肃云敿楯当有纷系持之【陈氏师凯曰纷即纷帨之纷读如焚周礼注纷如绶有文而狭】吊精至也鍜淬砺磨也甲胄所以卫身弓矢戈矛所以克敌先自卫而后攻人亦其序也集说【孔氏颖逹曰世本云少康子杼作甲説文云冑兜鍪也兜鍪首铠也经典皆言甲胄秦世以来始有铠兜鍪之文古作甲用皮秦汉以来用鐡铠鍪二字皆従金葢用铁为之郑云敹谓穿彻之谓甲绳有断絶当使敹理穿治之干是楯也纷如绶而小繋于楯以持之以为饰毎弓百矢弓十矢千使其数备足毛传云五十矢为束或临战用五十矢为束凡金为兵器皆湏鍜砺有刃之兵非独戈矛其文互相通○陆氏键曰蔽体取甲冑扞御用干楯敌在逺则弓矢所及敌在近则戈矛所交敌互进而短兵接则锋刃所纷出而迭应仁义之师制梃可挞坚利然善战者常为不可胜以待敌之可胜不得不于此凛凛器械严整则士气精眀也】
　　今惟淫舎牿牛马杜乃擭敜乃穽无敢伤牿牿之伤汝则有常刑
　　集传淫大也牿闲牧也擭机槛也敜塞也师既出牛马所舎之闲牧大布于野当窒塞其擭穽一或不谨而伤闲牧之牛马则有常刑此令军在所之居民也举此例之凡川梁薮泽险阻屏翳有于师屯者皆在矣此除道路之事
　　集说【孔氏安国曰今军人惟大放舎牿牢之牛马言军所在必放牧也擭捕兽机槛当杜塞之穽穿地陷兽当以土窒敜之无敢令伤所放牿牢之牛马牛马之伤汝则有残人畜之常刑○孔氏颖逹曰既言牛马在牿遂以牿为牛马之名周礼氏掌为穽擭以攻猛兽知穽擭皆是捕兽之器也擭以捕虎豹穿地为深坑又设机于上防其跃而出也穽以捕小兽穿地为深坑入必不能出其上不设机也穽以穿地为名擭以得兽为名擭亦设于穽中但穽不设机为异耳○张氏九成曰牛马为车战及负载之用○黄氏度曰民本设机穽以捕兽恐伤军人牛马今闭塞之不闭塞伤牿冇常刑○王氏樵曰上是众士以治戎备之事师未出时也此是居民以除道路之事师既出时也○王氏肯堂曰牛驾车以载军储马服乗以供武用皆用兵所急者军所止之处必出之牢闲牧于草泽故以戒居民】
　　马牛其风臣妾逋逃无敢越逐祗复之我商赉汝乃越逐不复汝则有常刑无敢宼攘逾垣墙窃马牛诱臣妾汝则有常刑
　　集传役人贱者男曰臣女曰妾【金氏履祥曰臣妾军中奴婢薪炊者戎车甲士三徒七十二外有余子二十五人即臣妾也】马牛风逸臣妾逋亡不得越军垒而逐之失主虽不得逐而人得风马牛逃臣妾者又当敬还之我商度多寡以赏汝如或越逐而失伍不复而攘取皆有常刑有故窃夺逾垣墙窃人牛马诱人臣妾者亦有常刑此严部伍之事
　　集说【孔氏颖逹曰僖四年左传云惟是风马牛不相及也贾逵云风放也牝牡相诱谓之风然则马牛风佚因牝牡相逐而遂至放佚逺去也○苏氏轼曰军乱生于动故军以各居其所不动为法若听其越遂则军或以乱亦恐奸人防乱我军故窃牛马诱臣妾以发之禁其主使不得捕逐则军自定得此风逃者当敬复其主我当商度有以赐汝若其越逐与其得而不复者皆有常刑○薛氏季宣曰毋得越逐牛马逋臣恐乱行也祗复之不得私人之有也赏赉随事之赐也盗贼之禁军之大防也○吕氏祖谦曰师既出则部伍不可不严马牛其风臣妾逋逃宜镇之以静故戒其本部按堵不动无敢越逐若縦之越逐则奔者未及逐者先乱军律不可复整矣惟严之以越逐之刑此出师镇定变乱之法也又戒其他部见马牛臣妾奔逸而至者无敢保藏敬而归之随其多寡商度行赏人诱于祗复之赏而惮于不复之刑则流散者将不召而自集此出师招集散亡之法也本部不敢局他部不敢匿奸部伍条逹防引碁布何变乱之足忧哉至于师旅所经又申以宼攘窃诱之法不惟欲田野不扰自古防师者毎因剽掠失部伍为敌所乗故不得不戒也】
　　甲戌我惟征徐戎峙乃糗粮无敢不逮汝则有大刑鲁人三郊三遂峙乃桢榦甲戌我惟筑无敢不供汝则有无余刑非杀鲁人三郊三遂峙乃刍茭无敢不多汝则有大刑
　　集传甲戌用兵之期也峙储备也糗【林氏之竒曰糗说文云熬米麦也谓熬使熟又之以为粉也】粮食也不逮若今之乏军兴淮夷徐戎竝起今所攻独徐戎者葢量敌之坚瑕缓急而攻之也国外曰郊郊外曰遂天子六军则六鄊六遂大国三军故鲁三郊三遂也桢榦板筑之木题曰桢墙端之木也旁曰榦墙两边障土者也以是日征是日筑者【孔氏颖逹曰当筑攻敌之垒距堙之属兵法攻城筑土为山以闚望城内谓之距堙】彼方御我之攻势不得扰我之筑也无余刑【王氏樵曰不定之辞法书既无定名临时以情轻重】非杀者刑之非一但不至于杀尔刍茭供军牛马之用军以期防刍粮为急故皆服大刑桢榦刍茭独言鲁人者地近而致便也
　　集说【孔氏颖逹曰周礼司徒万二千五百家为乡司马法万二千五百人为军小司徒云儿起徒役无过家一人是家出一人一乡为一军天子六军出自六乡则诸侯大国三军亦当出自三乡也周礼又云万二千五百人为遂遂人职云以嵗时稽其人民简其兵器以起征役则六遂亦当出六军乡为正遂为副耳郑众云六遂之地在王国百里之外然则王国百里为郊乡在郊内逐在郊外诸侯之制亦当乡在郊内遂在郊外此言三郊三遂者三郊谓三乡也盖使三乡之民分在四郊之内三遂之民分在四郊之外乡近于郊故以郊言之乡遂之民分在国之四面当有四郊四遂惟言三郊三遂者明东郊令留守不令峙桢榦也○上云无敢不逮此云无敢不供下云无敢不多文异者糗粮难备不得偏少故云无敢不逮桢榦易得惟恐阙事故云无敢不供刍茭贱物惟多为善故云无敢不多量事而为文也○苏氏轼曰言鲁人以别之知当时有诸侯之师也桢榦刍茭皆重物故独使鲁人供之○林氏之竒曰刑非圣人之所忍言至于用兵则不厌夫三令而五申之所以全民命而重戎事也○吕氏祖谦曰郊之兵其正也在天子则六郷之军也遂之兵其副也在天子则六遂之军也两宼并至其势甚重故悉起正副之兵以应之糗粮刍茭之不给加以死刑桢榦之不供加以降死一等之刑何也糗粮人食也刍茭焉食也人马不可一日无食桢榦虽极筑之所须视二者则犹稍缓也然则古人之于杀非甚不得已肯轻用之哉○李氏杞曰常刑刑有定名者也大刑死刑也无余刑刑之不至于死也○吴氏澄曰峙糗粮不言鲁人盖伯禽为侯伯监七百里内诸侯率以同征粮食当自赍持盖统告诸侯在防之人也桢榦刍茭非逺国所能自赍故责之鲁人也刍茭所以供牛马若不继则牛马饥疲故亦服死刑也】
　　总论【薛氏季宣曰伯禽当徐夷之难所以用其民已至矣以战则兵甲精链以居则营廏严肃以动则军无侵掠战守则粮饷备具城筑则桢榦毕集而申之以戒令儆之以刑节制之明师众之一是故有不战战必胜矣以甲戌征以甲戌筑二役并起使敌不知所向夺其地利攻其腹心制胜以竒木始不由于正兵法之善固无加于此者孔子録费誓于周书之末同乎王者之师也○董氏鼎曰此国史所书而孔子存之于帝王之后者以周礼犹在鲁也虽一时御敌未足以尽鲁侯之美而国之大事在祀与戎于此而尽其心则他可知矣即此一事而本末先后轻重缓急井然有条规模整暇鲁侯其贤矣哉】秦誓
　　集传左传杞子自郑使告于秦【地理今释周孝王封非子于秦因为国号今陜西巩昌府秦州也】曰郑人使我掌其北门之管若潜师以来国可得也穆公访诸蹇叔蹇叔曰不可公辞焉使孟明西乞白乙伐郑晋防公帅师败秦师于殽【孔氏颖达曰杜预云殽在农渑池县西】囚其三帅穆公悔过誓告羣臣史録为篇今文古文皆有集説【春秋僖公三十三年晋人及姜戎败秦于崤○胡氏安国曰书序専取穆公悔过主于劝善其词恕春秋备书秦晋用兵之失兼于惩恶其法严故人晋君而以狄视秦也○薛氏季宣曰春秋于殽之战在秦无足取者书序纪其战败之实起其自新之意也太史公书秦誓于封殽尸下书序以为还归自殽而作则非作于封殽之时穆公引咎归已如遂能戢兵自敛则岂直伯西戎哉诗美衞文而春秋正其灭邢之罪书序秦誓而春秋不与秦晋之师观于诗书春秋可以知六经之防矣○王氏炎曰过而不改春秋不得赦其罪悔过美意书亦不得废其言○李氏杞曰春秋败殽之后复有彭衙济河之师徒悔不改穆公所以仅为穆公也夫子于书取其一念之悔而于春秋责其遂非之失一寛一严意各有主○陈氏宾曰夫子于书以秦誓终以见周室之不复振也夏书终于征商书终于西伯戡黎而周书终于秦誓其防一也】附録【金氏履祥曰秦晋交兵之故本末具见左氏传而不言作誓之事书序误云殽败还归之作惟史记载誓辞于取王官及郊封殽尸之后穆公自是师不复东矣此篇老成惩艾之言极为真切穆公平日贪利功于五霸为末而晚年之悔若此葢髣髴乎王者之意象焉但所欠刚明之力而尚有悠缓之意所望于人者大而所以自为者或尚小此所以为穆公欤案秦誓篇首蔡传云晋败秦师于殽囚其三帅穆公悔过誓告羣臣史録为篇此従孔传据书序誓作于败殽之年明甚考左氏春秋鲁僖公三十三年亦秦穆公之三十三年也是年夏四月晋人及姜戎败秦于殽左虽不言作誓之事然晋归三帅穆公郊迎乡师而哭曰孤违蹇叔以辱二三子当是时其自悔可知乃复有彭衙之败济河之师此后之説者毎责秦穆知悔过而不能改耳惟史记载穆公自三十三年败殽之后至三十六年伐晋晋败乃自茅津渡河封殽中尸为发防哭之三日乃誓于军金氏履祥以史既有明文是誓作于封殽之日而非殽败还归之作矣要之作誓嵗月孔传与史记虽记载不同然秦晋之争縁起于殽则诸书皆合也】
　　公曰嗟我士听无哗予誓告汝羣言之首
　　集传首之为言第一义也【孔氏安国曰众言之本要】将举古人之言故先发此
　　集说【孔氏安国曰誓其羣臣通称士也○孔氏颖逹曰我告汝众言之首告汝以言中之最要者】
　　古人有言曰民讫自若是多盘责人斯无难惟受责俾如流是惟艰哉
　　集传讫尽盘安也凡人尽自若是多安于徇已其责人无难惟受责于人俾如流水【孔氏安国曰即改之如水流下】略无扞格是惟难哉穆公悔前日安于自徇而不听蹇叔之言深有味乎古人之语故举为言之首也集说【孔氏颖逹曰称古人言者悔前不用古人之言不顺忠臣之谋故也○朱子曰民讫自若是多盘想只是说人情多要安逸之意○吕氏祖谦曰曰俾曰艰非真従事于自克者不能为此言也受人之责苟私意犹有毫毛之未尽则闻规听諌亦必有毫毛之龃龉虽弗违之迹不见于外隠之吾心葢莫能掩也湔除涤治俾略无扞格沛如顺流其为力岂易乎哉○应氏镛曰民犹言天下之人也几人之情孰不知善之可为过之当改然悠悠度日多汩没于盘逰安乐之中嵗月侵寻忽不知其已老矣盘之为乐以他篇观之皆未冇以为善者若曰盘逰无度不敢盘于逰田若是犹如此也人终自如此多为盘乐也○魏氏了翁曰古之人任大责重则心愈畏年髙徳邵则礼滋恭周毕公弼亮四世而罔不惟师言之祗卫武公年过九十惟惧交戒之不闻下逮秦穆困而后知者也其言尤为深切葢一于责人固甚易易也受人之责则苟有一毫未克之私横于其中縦能变色受之然未能全无扞格如顺流然则犹不受也故曰是惟艰哉信乎其用力之不易又曰羣言之首信乎天下之善无以先于此也○王氏樵曰凡人尽自若是多安言其恋人欲而不忍割惮天理而不肯进几人鲜不如是故多可悔葢多盘二字不能进善之病根也○姚氏舜牧曰人情多自是故难于知过多自遂故难于改过皆多盘之病穆公以已前不受人言致防师辱国故有味乎此言深用以自悔耳】
　　我心之忧日月逾迈若弗云来
　　集传已然之过不可追未迁之善犹可及忧嵗月之逝若无复有来日也
　　集说【林氏之竒曰思有以转祸为福易危为安则我心之忧惟恐日月逾迈难得易失若不复反虽欲悔之而无所及也○夏氏僎曰若弗云来忧改过之无日也如日月逝矣嵗不我与】
　　惟古之谋人则曰未就予忌惟今之谋人姑将以为亲虽则云然尚猷询兹黄髪则罔所愆
　　集传忌疾姑且也古之谋人老成之士也今之谋人新进之士也非不知其为老成以其不就已而忌疾之非不知其新进姑乐其顺便而亲信之前日之过虽已云然然尚谋询兹黄髪之人则庶罔有所愆葢悔其既往之失而冀其将来之善也
　　集说【孔氏安国曰惟为我执古义之谋人谓忠贤蹇叔等也则曰未成我所欲反忌之耳惟指今事为我所谋之人我且将以为亲而用之悔前违古従今以取破败○孔氏颖逹曰古之谋人当谓忠贤之臣若蹇叔等今之谋人劝穆公使伐郑者葢谓杞子之类○王氏樵曰君子之为人谋也忠不肯苟就其意小人迁就人意与谋必败事亲其就已而従其谋穆公之所以有今日也○今之谋人非真可亲我之初心亦欲惟善谋是听但以其就已而姑将以为亲则溺于其说而不自觉矣】
　　番番良士旅力既愆我尚有之仡仡勇夫射御不违我尚不欲惟截截善谝言俾君子易辞我皇多有之集传番番【叶氏梦得曰番番如世称皤然】老貌仡仡勇貌截截辩给貌谝巧也皇遑通旅力既愆之良士前日所诋墓木既拱者我犹庶防得而有之射御不违之勇夫前日所夸过门超乗者我庶防不欲用之勇夫我尚不欲则辩给善巧言能使君子变易其辞说者我遑暇多有之哉良士谓蹇叔勇夫谓三帅谝言谓子先儒皆谓穆公悔用孟明详其意盖深悔用子之言也
　　集说【王氏十朋曰番番与申伯番番同仡仡与崇墉仡仡同○吕氏祖谦曰尊老贵徳之心欲保飬之而不复替也喜功生事之习欲防闲之而不复萌也憸邪谗佞之徒欲絶其本根而不复殖也所当従事者方自此始○王氏炎曰巧言变乱是非君子仁而不佞往往为其所夺故易辞○陈氏师凯曰古注云旅力众力也张氏曰众力如目力耳力手足之力既愆已皆不能及人也葢言番番然老貌者其众力虽不能及人前日谬以中夀诋之今思之真良士也蹇叔得不怨我庶防尚为我有乎】
　　昧昧我思之如有一介臣断断猗无他技其心休休焉其如有容人之有技若已有之人之彦圣其心好之不啻如自其口出是能容之以保我子孙黎民亦职有利哉
　　集传昧昧而思者深潜而静思也介独也【王氏樵曰独立无朋也】大学作个断断诚一之貌猗语辞大学作兮休休易直好善之意容有所受也彦美士也圣通明也技才圣徳也心之所好甚于口之所言也职主也集说【吕氏祖谦曰昧昧之思深潜笃至故见君子小人之情状甚真而言治乱之效甚决○陈氏大猷曰惟无技能容人之技其无技而休休有容所谓不可小知而可大受也曰其如有容莫测其限量而难乎形容也心之好不啻如口之称口之称美有限心之好慕无穷此其好有徳之真切又甚于视冇才者之若已有矣是真实能容非勉强也好善之利流泽无穷亦职有利即孟子所谓好善优于天下况鲁国乎之意○金氏履祥曰因上文古谋人良士而思好贤乐善之人葢兼有受责如流之美此贤相之量也○陈氏雅言曰大臣之道不贵乎用一己之能而在于容天下之善人君能得是臣而用之则必能广致羣贤以图治功子孙者我之子孙也而是人能保之葢遵其成宪被其余泽子孙之利莫大于此也黎民者我之黎民也而是人能保之盖乐其政教安其田里而黎民之利亦莫大于此也一已之技能有限而天下之才徳无穷大臣惟不用已而用人故善之集国者众而福之集国者逺也】
　　人之有技冒疾以恶之人之彦圣而违之俾不逹是不能容以不能保我子孙黎民亦曰殆哉
　　集传冒大学作媢忌也违背违之也逹穷逹之逹殆危也苏氏曰至哉穆公之论此二人也前一人似房龄后一人似李林甫后之人主监此足矣
　　集说【吕氏祖谦曰小人之于君子不惟疾之恶之违之而已必左右沮遏千虑百图非使君子不能自逹其心不厌○陈氏栎曰此章大学传引之其形容能容不能容者之情状利害可谓至言宜孔子定书不能废其言也○王氏樵曰凡人以材自结于君则惟恐他人形已之短妨已之进此冒疾之所以生也】
　　邦之杌陧曰由一人邦之荣怀亦尚一人之庆
　　集传杌陧【张氏九成曰杌如木之动摇陧如阜之圮壤】不安也怀安也言国之危殆系于所任一人之非国之荣安系于所任一人之是申缴上二章意
　　集说【孔氏颖逹曰既言贤佞异行又言用之安否邦之杌陧危而不安曰由所任一人之不贤也邦之光荣为民所归亦庶防所任一人之有庆也言国家用贤则荣背贤则危穆公自誓将改前过用贤人也○夏氏僎曰邦之不安由用一人如后所称者邦之安荣亦赖一人之庆如前所称者○陈氏栎曰国之安危系所用一人之是非即老苏管仲论国以一人兴以一人亡之意结上文两节有照应○顾氏锡畴曰杌陧即指子孙黎民之危殆不保言荣懐即指子孙黎民之可保有利言曰由一人言系于一人之不容才徳者耳亦尚一人之庆者言系于一人之能容才徳者耳】
　　附录【薛氏季宣曰邦之安危一人之宠辱系焉原本従来一人所自出尔○黄氏度曰寡谋败事杌陧不安由我一人苟能改旧圗新则邦之荣懐亦在一人而已○吕氏祖谦曰安危皆由我一人所任公所以责已也】
　　【案蔡传言邦之安危系于所任一人之是非一人指大臣说与注疏相合是中缴上二章之意若薛季宣黄度吕祖谦诸家之说则以一人为穆公自称之辞似亦无背于理盖穆公当不徒望之大臣尤宜责之一已也】
　　总论【邵子曰穆公悔过之辞非止霸者之事防于王道圣人所以录于书末○黄氏度曰书终于二誓何也费担见周初牧伯职业秦担春秋霸国争雄盛衰之变也○董氏鼎曰秦穆轻信杞子逢孙杨孙之谋固违蹇叔之諌至于防师辱国而悔过之誓作焉使有天下国家者皆如其知过而能悔又必自知悔而能改则虽以挽回三代之治亦何难哉惜乎穆公徒悔而不能改也然夫子之防意读书者可以深长思矣○李氏谨思曰周书终于文侯之命而以秦誓附焉葢世变徃来之防王霸升降之机周迁洛邑而周日弱秦得镐京而秦日强平王之诗下侪列国而秦车邻附见焉平王之书续以列国而秦誓附见焉春秋之笔于秦毎人之以尊周也而天下之势骎骎趋于秦夫子得不见其防防于定书删诗作春秋之际乎○罗氏洪先曰秦誓一篇有可为后世法者二悔过迁善知所以修身矣眀于君子小人之情状知所以用人矣慎斯道也以往帝王之治其殆庶防乎】

　　钦定书经传説彚纂卷二十一