校人掌王马之政。政谓差择养乘之数也。《月令》曰“班马政”。
[疏]注“政谓”至“马政”○释曰：此经与下为目，下亦有邦国及家，而云“王马”者，以尊为主。郑云“政谓差择养乘之数也”者，经辨六马，是差择也。下云“凡颁良而养乘”，是养乘也。引《月令》者，谓季秋之令。彼注云：“马政谓齐其色，度其力，使同乘。”引此职“凡军事，物马而班之”，皆是马政，故引为证也。
辨六马之属：种马一物，戎马一物，齐马一物，道马一物，田马一物，驽马一物。种谓上善似母者。以次差之，玉路驾种马，戎路驾戎马，金路驾齐马，象路驾道马，田路驾田马，驽马给宫中之役。
[疏]注“种谓”至“之役”○释曰：六者皆有毛物不同，故皆以物言之也。此六者，先善后恶，次第而言也。种马“上善似母”者，以其言种，故知似母。但种类亦有似父，而言似母者，以母为主也。知种马驾玉路已下，差次如此者，以其言戎、道、田，以事为名，则知戎马驾戎路，道马驾道车，田马驾田路。以此五者，种马最在上，驾玉路可知。驽马最在下，五路之外，给役可知。
凡颁良马而养乘之。乘马一师四圉。三乘为皂，皂一趣马。三皂为系，系一驭夫。六系为厩，厩一仆夫。六厩成校，校有左右。驽马三良马之数，丽马一圉，八丽一师，八师一趣马，八趣马一驭夫。良，善也。善马，五路之马。郑司农云：“四疋为乘。养马为圉，故《春秋传》曰‘马有圉，牛有牧’。”玄谓二耦为乘。师、趣马、驭夫、仆夫，帅之名也。趣马下士，驭夫中士，则仆夫上士也。自乘至厩，其数三百一十六匹。《易》“《乾》为马”，此应《乾》之筴也。至校变为言成者，明六马为一厩，而王马小备也。校有左右，则良马一种者，四百三十二匹，五种合二千一百六十匹。驽马三之，则为千二百九十六匹。五良一驽，凡三千四百五十六匹，然后王马大备。《诗》云“騋牝三千”，此谓王马之大数与？丽，耦也。驽马自圉至驭夫，凡马千二十四匹，与三良马之数不相应，“八”皆宜为“六”，字之误也。师十二匹，趣马七十二匹，则驭夫四百三十二匹矣，然后而三之。既三之，无仆夫者，不驾於五路，卑之也。○乘，绳证反，注及下注“乘匹”同。圉，鱼吕反。皂，才早反。趣，仓走反，刘、沈清须反，下同。系，音计，本亦作毄。厩，九又反。应，应对之应。筴，初革反。騋，音来。牝，频忍反，刘又扶忍反。数与，音馀，下礼与皆同。
[疏]“凡颁”至“驭夫”○释曰：言“颁良马”，对下别言驽马，养马有多少不同，故别言良马也。言养乘之者已下，皆四四为耦，是因养马乘习之。○注“良善”至“之也”○释曰：云“善马，五路之马”者，据上文而言之也。“《春秋传》曰”者，昭七年，楚芋尹无宇执人於王宫，言“马有圉，牛有牧”，引之，证养马为圉也。玄谓“师、趣马、驭夫、仆夫，帅之名也”者，皆以寡领众，故知主帅之名也。云“趣马下士，驭夫中士，则仆夫上士也”，《序官》有趣马下士，皂一人，徒四人，驭夫中士，二十人无，仆夫士数之文。以此文官尊者管卑者，驭夫既中士，明仆夫上士可知。云“自乘至厩，其数三百一十六匹。《易》‘《乾》为马’，此应《乾》之筴也”者，按《易》，天一生水北方，地二生火南方，天三生木东方，地四生金西方，天五生土中央，是谓阳无匹，阴无耦。又地六成水北方，天七成火南方，地八成木东方，天九成金西方，地十成土中央，是谓阳有匹，阴有耦。龟取生数一、二、三、四、五，蓍取成数六、七、八、九、十。若然，东方、南方，生长之方，故七为少阳，八为少阴。西方、北方，成熟之方，故九为老阳，六为老阴。不取十者，中央配四方故也。是以《易》之六爻，卦画七八，爻称九六。七八九六既配四方，故九六皆以四乘之。《乾》之六爻，以四乘九，四九三十六，六爻故二百二十六，是为《乾》之筴也。云“校有左右，则良马一种者，四百三十二匹”者，经云“六厩成校”，据一厢言之，王马小备。下云校有左右，则十二厩为十二闲，若据一厢，一厩为二百一十六匹。据两厢，倍之，故四百三十二匹。种别四百三十二匹，五种计之，自然总合二千一百六十匹。又盖驽马三良马之数，三个四百三十二，则得千二百九十六匹。五良一驽，总计自然凡三千四百五十六匹。对前小备，故云然后王马大备也。《诗》云“騋牝三千”，此卫文公灭而复兴，徙而能盛，计诸侯止合六闲马，其三千是王马之数。虽非礼制，国人美之，故郑云王马之大数。言大数者，不言四百五十六故也。言“与”者，约同王马之数，故言与以疑之也。云“驽马自圉至驭夫，凡马千二十四匹，与三良之数不相应”者，依经“八”计之，得此千二十四匹。其三良马有千二百九十六匹，故言不相当。若作六计，得千二百九十六匹，与三良马数合，故破从六也。按此经，乘马一师四圉，三乘为皂，皂一趣马，三皂为系，系一驭夫。按《序官》云：“趣马下士，皂一人，徒四十人”，即此。以云皂一趣马，合自师至驭夫，中士二十人，下士四十人，并之六十，正充此良马之驭夫。又不见驽之驭夫者，或脱也。
天子十有二闲，马六种。邦国六闲，马四种。家四闲，马二种。降杀之差，每厩为一闲。诸侯有齐马、道马、田马，大夫有田马，各一闲，其驽马则皆分为三焉。○杀，所界反。
[疏]注“降杀”至“三焉”○释曰：天子十二闲六种，义已在上。云“诸侯有齐马、道马、田马，大夫有田马，各一闲，其驽马皆分为三焉”者，以驽马三良之数上下同，故为此解。赵商问：“《校人职》，天子有十二闲，六种，为三千四百五十六匹。邦国六闲，马四种，为二千五百九十二匹。家四闲，马二种，千七百二十八匹。商按：天子之卿，采地食小都，大夫食县，不审所由当能共此马数。故《礼记》家富不过百乘，谓其多也。《司马法》论之，甸方八里，有戎马四匹，长毂一乘。今大夫采地四甸，一甸税又给王，其馀三甸，才有马十二匹，今又就《校人》之职相校，甚异何？”答曰：“邦国六闲四种，其数適当千二百九十六匹。家有四闲二种，又当八百六十四匹。今子以何术计之乎？此马皆君之所制为，非谓民赋。畿内百里之国者居四都，五十里之国居四县，二十五里之国居四甸，而引天子卿食小都，大夫食县，欲何以难？又《司马法》：‘甸有戎马四匹，长毂一乘。’此为民出军赋，无与於天子国马之故。事条未理，而多纷纭。”赵商云“邦国二千五百九十二匹”者，谓三良，一良四百三十二匹，三良千二百九十六匹。驽三，其一种亦千二百九十六匹，故合为二千五百九十二匹。家四闲，马二种，为千七百二十八匹，谓良马一种四百三十二匹，驽马一种三良马，一种亦千二百九十六匹，并之千七百二十八匹，王合於数。郑不从者，天子十二闲，分为左右，一种马分为两厩，故一种马有四百三十二匹。诸侯及大夫直一厢，不分为左右，则良马惟有三厩，三良居三厩，其数六百四十八匹。驽马亦三，其一种其数亦六百四十八匹，并之千二百九十六匹。家有二种，一良一驽，良居一厩，二百一十六匹，驽马三之，为六百四十八匹，并之为八百六十四匹。故郑氏云子以何术计之。 凡马，特居四之一。欲其乘之性相似也。物同气则心一。郑司农云：“四之一者，三牝一牡。”
[疏]注“欲其”至“一牡”○释曰：云“欲其乘之性相似也”者，是使三牝各产其一，通牡为四，共驾一车，取同气一心之义。
春祭马祖，执驹。马祖，天驷也。《孝经》说曰：“房为龙马。”郑司农云：“执驹无令近母，犹攻驹也。二岁曰驹，三岁曰駣。”玄谓执犹拘也。春通淫之时，驹弱，血气未定，为其乘匹伤之。○令，力呈反，下“令皆”同。近，附近之近。駣，徐音肇，刘音道，李汤尧反，沈徒刀反。为，于伪反，下“为蹄齧”同。
[疏]注“马祖”至“伤之”○释曰：马与人异，无先祖可寻，而言祭祖者，则天驷也，故取《孝经说》“房为龙马”，是马之祖。春时通淫，求马蕃息，故祭马祖。先郑云“二岁曰驹，三岁曰駣”，《尔雅》文。云“玄谓春通淫之时，驹弱，血气未定，为其乘匹伤之”者，《论语》孔子云“血气未定，戒之在色”。马亦如此，故引之而言也。按《月令》，仲夏“絷腾驹”，注云：“为其牝气有馀，相蹄齧。”彼壮气有馀，相蹄齧，絷之。不为驹弱者，絷有二种，此谓二岁者，彼据马之大者，故不同也。
夏祭先牧，颁马，攻特。先牧，始养马者，其人未闻。夏通淫之后，攻其特，为其蹄齧，不可乘用。郑司农云：“攻特谓騬之。”○蹄，大计反，又音啼，后同。騬，音缯，又音绳。
[疏]注“先牧”至“騬之”○释曰：知“先牧”是养马者，以其言先牧，是放牧者之先，知是始养马者。祭之者，夏草茂，求肥充。云“攻特”者，夏通淫后，攻其特，为其相蹄齧，不可乘用故也。
秋祭马社，臧仆。马社，始乘马者。《世本·作》曰：“相上作乘马。”郑司农云：“臧仆，谓简练驭者，令皆善也。”玄谓仆，驭五路之仆。○臧，子郎反。相，息亮反。
[疏]注“马社”至“之仆”○释曰：“秋祭马社”者，秋时马肥盛，可乘用，故祭始乘马者。秋而臧仆者，亦秋时万物成，教之使善。 冬祭马步，献马，讲驭夫。马步，神为灾害马者。献马，见成马於王也。驭夫，驭贰车、从车、使车者。讲犹简习。○见，贤遍反，下同。从，才用反。
[疏]注“马步”至“简习”○释曰：马神称步，谓若玄宾之步、人鬼之步之类。“步”与“酺”字异，音义同。云“献马，见成马於王也”者，以秋时万物成，亦献成马於王也。云“驭夫，驭贰车、从车、使车”者，《驭夫》文也。云“讲犹简习”者，亦谓秋时物成，讲之使成也。
凡大祭祀、朝觐、会同，毛马而颁之，毛马，齐其色也。颁，授当乘之。○毛，如字，刘莫报反。
[疏]注“毛马”至“乘之”○释曰：此三者，皆须马从王。故知毛马而颁之为齐其色者。按《毛诗传》云：“宗庙齐豪，尚纯也。戎事齐力，尚强也。田猎齐足，尚疾也。”《尔雅》亦云。虽据宗庙，至於田猎、军旅，既尚疾尚力，亦尚色也。故下云“凡军事，物马而颁之”，是尚力也。《诗》云“四騵彭彭，武王所乘”，又云“四铁孔阜”，秦襄公以田，是齐色不专据宗庙。
饰币马，执扑而从之。郑司农云：“校人主饰之也。币马，以马遗人，当币处者也。《聘礼》曰：‘马则北面，奠币于其前。’《士丧礼下篇》曰：‘荐马，缨三就，入门北面，六辔，圉人夹牵之，驭者执策立于马后。’”○扑，普卜反，刘方沟反。遗，惟季反。
[疏]注“郑司”至“马后”○释曰：先郑云以马当币处者，见经云“饰币马”，马可饰，币非可饰之物。又见下文“凡国之使者，共其币马”，注云“使者所用私觌”，则知此直以马遗人，无币。且王家遗人无廷实，故《觐礼》劳侯氏用璧，无庭实也。引《聘礼》者，按《聘礼》，此谓宾入境展币时，布幕讫，皮则陈於幕上，马则於幕南，北面，奠币於其前，引之者，证彼则有币有马。引《士丧礼下篇》者，据将葬朝庙时陈设之事，马为拟乘车所驾，故荐之。“缨三就”者，谓马鞅三成舒之。“入门北面”者，陈之於庙庭也。言“交辔”者，士两马，二人牵之。引之者，证马有饰之事也。
凡宾客，受其币马。宾客之币马，来朝聘而享王者。
[疏]注“宾客”至“王者”○释曰：言宾客来朝享王者，《大行人》云“庙中将币三享”者是也。使客来聘享王者，《玉人职》瑑、圭、璋、璧、琮以覜聘者也。
大丧，饰遣车之马。及葬，埋之。言埋之，则是马涂车之刍灵。○埋，亡皆反，本又作貍。
[疏]注“言埋”至“刍灵”○释曰：言“遣车”，则《杂记》注“天子九乘苞，大遣奠，牲体乘别，大牢，苞九个，入圹，藏之於椁内瞷外”者。云“涂车之刍灵”者，按《檀弓》，孔子云“涂车刍灵，自古有之”，谓“为俑者不仁”，俑，谓偶人所作，孔子善古而非周，则古者以泥涂为车，刍灵谓以刍草为人马神灵，至周涂车仍存，但刻木为人马，替古者刍灵。今郑云涂车之刍灵，则是仍用刍灵，与《檀弓》违者，至周实用俑者，但郑举古之刍灵况周耳，非谓周家仍用刍灵也。
田猎，则帅驱逆之车。帅犹将也。
[疏]“田猎”至“之车”○释曰：驱逆之车，田仆设之，但校人主车马，帅领田仆而已。
凡将事于四海、山川，则饰黄驹。四海，犹四方也。王巡守，过大山川，则有杀驹以祈沈礼与？《玉人职》有宗祝以黄金勺前马之礼。○沈，直金反，刘直荫反。
[疏]“凡将”至“黄驹”○释曰：谓王行所过山川，设祭礼之然后去，则杀黄驹以祭之，山川地神，土色黄，故用黄驹也。○注“四海”至“之礼”○释曰：云“四海，犹四方也”者，王巡狩，惟至方岳，不至四海夷狄，故以四海为四方。云“有杀驹以祈沈礼与”者，《尔雅》云：“祭山曰庪县，祭川曰浮沈。”今郑云“以祈沈”者，总解过山川二事。言“与”者，《尔雅》据正祭，此则行过之，约与彼同，故云与以疑之也。引《玉人职》者，按彼有大璋、中璋、边璋，过大山川用大璋，过中山川用中璋，过小山川用边璋。下云黄金勺，青金外朱中，此三璋之勺也。云“黄金勺”者，即彼三璋之勺也。云“前马之礼”者，以黄金勺酌酒礼山川，在马牲前之礼，引之者，证过山川设礼用马牲之事也。
凡国之使者，共其币马。使者所用私觌。○使，所吏反，注同。
[疏]注“使者所用私觌”○释曰：言“国之”，谓王使之。下聘问诸侯王行礼后，乃更以此币马私与主君相见，谓之私觌。诸侯之臣与君同行，不得私觌。若特聘则有之，则聘礼私觌是也。若然，上文饰币马，是以马遗人法，非聘，故无私觌。前宾客来朝聘不言私觌者，诸侯之臣於天子不敢行私觌故也。
凡军事，物马而颁之。物马，齐其力。
[疏]注“物马齐其力”○释曰：上朝会言“毛马”，郑云“齐其色”。此军事言“物马”，郑云“齐其力”。物即是色，而云齐力，当与上文互以见义，欲见皆有力有色也。
等驭夫之禄，驭夫，於趣马、仆夫为中举，中见上下。
[疏]“等驭夫之禄”○释曰：掌养马者，有趣马、驭夫、仆夫三者，皆须等其禄，独云驭夫，故郑云举中见上下。
宫中之稍食。师圉府史以下也。郑司农云：“稍食曰廪。”
[疏]注“师圉府史以下”○释曰：上云驭夫之等，言士已上讫，故知此是师圉府史以下，中仍有胥徒之等也。
趣马掌赞正良马，而齐其饮食，简其六节。赞，佐也。佐正者，谓校人臧仆讲驭夫之时。简，差也。节犹量也。差择王马以为六等。
[疏]注“赞佐”至“六等”○释曰：郑云“佐正者，校人臧仆讲驭夫之时”者，以其校人是养马官之长，校人既有此诸事，而云佐正，明佐此二者可知。云差择王马六等，即上种、戎、齐、道、田、驽是也。
掌驾说之颁，用马之第次。○说，始锐反。
[疏]注“用马之第次”○释曰：凡用马当均劳逸，故驾说须依次第，即颁是第次之序，故知是用马之第次也。 辨四时之居治，以听驭夫。居谓牧庌所处。治谓执驹攻特之属。○治，直吏反，注同。庌，音雅，后同。
[疏]注“居谓”至“之属”○释曰：云“辨四时之居治”者，谓二月已前，八月已后在厩，二月已后，八月已前在牧，故云四时也。云“牧庌”者，放牧之处皆有庌厂以荫马也。以趣马下士，属驭夫中士，故云听驭夫。知治是“执驹攻特”者，以是校人之事，趣马当佐之，明是此二事也。
巫马掌养疾马而乘治之，相医而药攻马疾，受财于校人。乘谓驱步以发其疾，知所疾处乃治之。相，助也。○相，息亮反，注同。
[疏]“巫马”至“校人”○释曰：巫知马祟，医知马疾，疾则以药治之，祟则辨而祈之，二者相须，故巫助医也。云“受财”者，谓共祈具及药直。
马死，则使其贾粥之，入其布于校人。布泉也。郑司农云：“贾谓其众官小吏贾二人。粥，卖也。”○贾，音嫁，注同，又音古。粥，音育。
牧师掌牧地，皆有厉禁而颁之。颁马授圉者所牧处。
[疏]注“颁马”至“牧处”○释曰：圉人，掌养马者，故《圉人职》云“掌养马刍牧之事”。言“厉禁”者，谓可牧马之处，亦使其地之民遮护禁止，不得使人辄牧牛马也。
孟春焚牧，焚牧地以除陈，生新草也。
[疏]注“焚牧”至“草也”○释曰：孟春，谓夏之孟春，建寅之月，草物将出之时，牧烧焚地，除陈草生新草也。 中春通淫，中春，阴阳交、万物生之时，可以合马之牝牡也。《月令》季春“乃合累牛腾马，游牝于牧”，秦时书也。秦地寒凉，万物后动。○中，音仲，注同。累，力追反，刘音类。
[疏]注“中春”至“后动”○释曰：按《月令》，季春“乃合累牛腾马，游牝於牧”，彼注云：“此月可以合牛马，系在厩者。其牝欲游，则就牧而合之。”若然，彼不系在厩，亦二月通淫，则与此经合矣。今此注以为“《月令》秦时书，秦地寒凉，万物后动”，与彼注不同者，郑君两解，故彼此不同也。
掌其政令。凡田事，赞焚莱。焚莱者，山泽之虞。
[疏]“凡田事赞焚莱”○释曰：焚莱自是山泽之虞，当二月焚莱除陈生新之时，则此官赞山泽之虞也。
廋人掌十有二闲之政教，以阜马、佚特、教駣、攻驹及祭马祖、祭闲之先牧及执驹、散马耳、圉马。九者皆有政教焉。阜，盛壮也。《诗》云“四牡孔阜”。杜子春云：“佚当为逸。”郑司农云：“马三岁曰駣，二岁曰驹。散读为中散大夫之散，谓聒马耳，毋令善惊也。”玄谓逸者，用之不使甚劳，安其血气也。教駣，始乘习之也。攻驹，制其蹄齧者。闲之先牧，先牧制闲者。散马耳，以竹括押其耳，头动摇则括中物，后遂串习，不复惊。○佚，音逸。散，素但反，注同。聒，古活反。毋，音无。令，力呈反，下“使令”同。押，音甲。中物，丁仲反。复，扶又反。
[疏]注“九者”至“复惊”○释曰：云“掌十有二闲之政”者，此文与下九者为目，故郑云“九者皆有政教焉”。引《诗》者，证阜为盛义也。子春以“佚”为“逸”，后郑从之，增成其义。先郑“散”读为“中散大夫”之散，取音同也。谓“聒马无令善惊”，后郑亦增成其义，后郑云“闲之先牧，先牧制闲者”，以其通闲言之也。若然，上云夏祭先牧者，直是先养马者，非制闲之人。
正校人员选。校人谓师圉也。正员选者，选择可备员者平之。
[疏]注“校人”至“平之”○释曰：知校人是师圉者，凡言“正”者，以尊正卑。自趣马已上并上官，非廋人所正，故知所正者师圉。
马八尺以上为龙，七尺以上为騋，六尺以上为马。大小异名。《尔雅》曰：“騋，牡骊牡玄，驹褭骖。”郑司农说以《月令》曰“驾苍龙”。○上，时掌反，下同。牡，茂后反。骊，力知反。牡骊，绝句。牝，频忍反，绝句。褭，奴了反，刘音绕，郭璞音同，刘义异郑。
[疏]注“大小”至“苍龙”○释曰：引《尔雅》所释，作《诗》“騋牝三千”，但诗直音牝不言牡，《尔雅》之意，以诗人美卫文公直牝有三千，其实兼有牡，故云騋中所有牝则骊色，牡则玄色，兼有驹褭骖。引之者，证騋是马色。先郑引《月令》者，谓春之三月，天子听朔及祀帝，皆驾苍龙，顺时色。引之，以证龙是马也。
圉师掌教圉人养马，春除蓐、衅厩、始牧、夏庌马，冬献马。射则充椹质，茨墙则翦阖。蓐，马兹也。马既出而除之。新衅焉，神之也。《春秋传》曰：“凡马，日中而出，日中而入。”故字“庌”为“讶”，郑司农云：“当为庌。”玄谓庌，庑也。庑所以庇马者也。充犹居也。茨，盖也。阖，苫也。椹质、剪阖，圉人所习也。杜子春读椹为齐人言鈇椹之椹。椹质，所射者习射处。○蓐，音辱。茨，在私反。阖，户腊反。讶，五嫁反。庑，亡甫反。庇，必二反又音祕。苫，伤占反。鈇，方符反。射，食亦反。
[疏]注“蓐马”至“射处”○释曰：圉师，即《校人》云“良马乘一师四圉”者也。云“夏庌马”者，即《趣马》“辨四时之居”是也。云“冬献马”者，即《校人》冬献马，尊卑连事相成者也。《春秋传》者，左氏庄二十九年“新延厩，书不时”。延厩当於马时，故云“凡马，日中而出，日中而入”，谓春分秋分时。今之孟春新延厩，故云不时也。云“圉人所习也”者，莝，取椹斩莝，则苫盖之类也，皆圉人所习之事。子春云“椹质所射者习射处”者，按《司弓矢》云：“泽则共椹质之弓矢。”此云射则充椹质，皆谓释宫中试弓习武时所充也。
圉人掌养马刍牧之事，以役圉师。役者，圉师使令焉。
[疏]注“役者”至“令焉”○释曰：乘马一师四圉，四圉人受圉师之所使令焉。
凡宾客、丧纪，牵马而入陈。宾客之马，王所以赐之者。《诗》云：“虽无予之，路车乘马。”丧纪之马，启后所荐马。
[疏]注“宾客”至“荐马”○释曰：虽同牵马入陈，宾客与丧纪所陈有异。何者？若据宾客，则在馆，天子使人就馆而陈之。若丧纪，则谓将葬朝庙时，《既夕礼》荐马缨三就者是也。天子朝庙，亦当在祖庙中，陈设明器之时，亦遣人荐马及缨，入庙陈之。此马谓拟驾乘车，吉器最先者也。
廞马亦如之。廞马，遣车之马。人捧之，亦牵而入陈。○捧，众家并扶恭反。
[疏]注“廞马”至“入陈”○释曰：此遣车则天子九乘战所苞遣奠以入圹，皆人捧之。云“亦牵而入陈”者，亦於祖庙陈此明器也。但遣车及马，各使人别捧，故上注云“行则解脱之”是也。
职方氏掌天下之图，以掌天下之地，辨其邦国、都鄙、四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄之人民与其财用、九穀、六畜之数要，周知其利害。天下之图，如今司空舆地图也。郑司农云：“东方曰夷，南方曰蛮，西方曰戎，北方曰貉狄。”玄谓闽，蛮之别也。《国语》曰：“闽，羋蛮矣。”四、八、七、九、五、六，周之所服国数也。财用，泉穀货贿也。利，金锡竹箭之属。害，神奸，铸鼎所象百物也。《尔雅》曰：“九夷、八蛮、六戎、五狄，谓之四海。”○闽，亡巾反，又音文，又亡千反，《汉书音义》服虔音近蛮，应劭音近文，郑氏音旻。貉，孟白反。畜，许六反，下同。羋蛮，亡氏反，刘音如羊鸣近米，李云：“今《周礼》本或无此字，《国语》则有。”
[疏]“职方”至“利害”○释曰：此文与下为目。云“辨其邦国”，据畿外诸侯。“都鄙”，据畿内采地。先邦国，尊诸侯也。云“四夷”者，据四方之夷总目诸方，以九貉当东夷之处。○注“天下”至“四海”○释曰：《大司徒》云“掌建邦之土地之图”，注云：“地之图若今司空郡国舆地图。”此注不言郡国者，彼直掌九州。不言夷狄，九州之内有邦国，故以郡国言之。此职方兼主夷狄，夷狄中，汉时不置郡国，惟置校尉掌之，故此注亦不言郡国也。先郑云“东方曰夷”者，以经云四夷，即为东夷也。然夷之数皆言九，於此独言四，不得即以为始此。不先言九夷者，以其已有四夷之名为目，不可重言九夷，故先从南数之也。又云“北方曰貉狄”者，先郑既以四夷为东方夷，即以貉狄总属北方也。“玄谓闽，蛮之别也，《国语》曰‘闽，芊蛮矣’”者，按《郑语》史伯曰“蛮，芊蛮矣”，注云：“谓上言叔熊避难於濮蛮，随其俗如蛮人也，故曰蛮。”彼不作闽者，彼盖后人转写者误。郑玄以闽为正。叔熊居濮如蛮，后子从分为七种，故谓之七闽也。按经，闽虽与蛮七八别数，本其是一，俱属南方也。云“四、八、七、九、五、六，周之所服国数也”者，《郑志》赵商问：“《职方氏》‘掌四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄之数’，注云：‘周之所服国数。’《礼记·明堂位》曰：‘周公六年制礼作乐，朝诸侯於明堂，有朝位服事之国数，夷九、蛮八、戎六、狄五。’礼之事异，未达其数。”郑答：“《职方氏》四夷，四方夷狄也。九貉即九夷，在东方。八蛮在南方，闽其别也。戎狄之数，或六或五，两文异。《尔雅》惟有其数耳，皆无别国之名。校不甚明，故不定。”若然，《尔雅》之数与《明堂》同，皆数耳，无别国之名。校其错可知。今五六者，正是数耳，其事郑不甚明之，未知何者是，故不定。一礼两礼俱从者，是以不著其错误。按《诗序》云“蓼萧泽及四海”，注云：“九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海。”复与《尔雅》及《礼》皆不同者，蓼萧，或后人转写者误，当以《尔雅》与《礼》为正也。云“财用，泉穀货贿也”者，财用为泉穀货财，疏已备九赋者也。云“利，金锡竹箭之属”者，按下经其利有金锡竹箭之属是也。云“害，神奸，铸鼎所象百物也”者，宣三年，楚子问鼎之轻重，王孙满对云“夏之方有德，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸”是也。引《尔雅》者，见数与此不同之意也。
乃辨九州之国，使同贯利。贯，事也。
[疏]“乃辨”至“贯利”○释曰：职方主九州之事，故须分别九州之国。贯，事也，使同其事利，不失其所也。
东南曰扬州，其山镇曰会稽，其泽薮曰具区，其川三江，其浸五湖，其利金锡竹箭，其民二男五女，其畜宜鸟兽，其穀宜稻。镇，名山安地德者也。会稽在山阴。大泽曰薮。具区、五湖在吴南，浸，可以为陂灌溉者。锡，镴也。箭，篠也。鸟兽，孔雀、鸾、??、犀、象之属。故书“箭”为“晋”，杜子春曰：“晋当为箭，书亦或为箭。”○会，古外反。薮，素口反。区，起俱反。浸，子鸩反，本又作{穴浸}。陂，彼宜反。溉，古爱反。镴，音腊。篠，素了反。?，音交。?，音精。
[疏]“东南”至“宜稻”○释曰：自此已下陈九州之事，总为三道陈之。先从南方起，盖取尊其阳方。周改《禹贡》，以徐、梁二州合之於雍、青，分冀州地以为幽、并，东南曰扬州，次正南曰荆州，周之西南不置州，统属雍州，即次河南曰豫州，为一道也。次正东曰青州，次河东曰兖州，次正西曰雍州，为二道。又次东北曰幽州，次河内曰冀州，次正北曰并州，为三道。若《禹贡》治水则为二道。又先从下起，与此异也。然既以徐、梁二州合之於雍、青，其二道，则以冀、兖、青、徐为一道，扬、荆、豫、梁、雍为二道。云“其山镇曰会稽”者，九州皆有镇，所以安地德。一州之内，其山川泽薮至多，选取最大者而言，故郑云曰其大者也。○注“镇名”至“为箭”○释曰：云“会稽在山阴”，自此以下所说山川之等，一则目验而知，二则依《地理志》而说，又所晓处所，皆举郡县而言。云“会稽在山阴”，山阴，郡名。按《夏本纪》，太史公或言禹会诸侯於江南，计功而崩，因葬焉，命曰会稽。会稽者，会计也。《皇览》曰：“禹冢在山阴会稽山，本苗山县南七里。越传曰，禹到越，望苗山，会诸侯，爵有德，封有功者，更名苗山曰会稽山，因疾死，葬棺，冢圹深七尺，高三尺，土阶三寸三，周方亩。《吕氏春秋》云：“禹葬会稽，不烦徒。”《墨子》曰：“禹葬会稽，衣裘三领，桐棺三寸。”《地理志》云：“山上有禹井。”《禹传》云：“一有群鸟游田焉。”是说会稽之事也。云“大泽曰薮”者，按《泽虞职》“大泽大薮”，注“水锺曰泽，水希曰薮”，则泽薮别矣。今此云大泽曰薮为一物解之者，但泽薮相因，亦为一物，故云大泽曰薮也。云“具区、五湖在吴南”者，吴者会稽郡属县名，依《地理志》，南江自吴南，震泽在西。通而言之，亦得在吴南，具区即震泽，一也。云“浸可以为陂灌溉”者，谓灌溉稻田者也。云箭筱也，箭一名筱，故《禹贡》云筱簜，是一物二名也。云“鸟兽，孔雀、鸾、??”者，解鸟也。云“犀象”者，解兽也。验时见有此鸟兽，故据言焉。按《禹贡》云九江，今在庐江、寻阳南，皆东合为大江。扬州所以得有三江者，江至寻阳南合为一，东行至扬州入彭蠡，复分为三道而入海，故得有三江也。
正南曰荆州，其山镇曰衡山，其泽薮曰云瞢，其川江汉，其浸颍湛，其利丹银齿革，其民一男二女，其畜宜鸟兽，其穀宜稻。衡山在湘南。云瞢在华容。颖出阳城，宜属豫州，在此非也。湛，未闻。齿，象齿也。革，犀兕革也。杜子春云：“湛读当为人名湛之湛，湛或为淮。”○瞢，亡贡反，刘亡凤反，李一音亡雄反。湛，直减反，刘又音沈，李唐感反。
[疏]“正南”至“宜稻”○释曰：“其川江汉”者，扬州云三江，不言汉，此荆州直言江，不言三，兼云汉者，此州江未分为三，故直云江，此州有汉水过焉，故江汉并言也。上文扬州云“其利金锡竹箭”，不云丹银齿革，按《禹贡》荆扬二州俱云贡金三品，则二州通有金锡也。其民一男二女，多於扬州，其畜穀与扬州同。○注“衡山”至“为淮”○释曰：云“云瞢在华容”者，按《禹贡》荆州“云士梦作乂”，得为泽者，按彼注云：“其中有平土丘，水去可为作畎亩之治。”则此据有水之处亦得为泽也。云“颍出阳城，宜属豫州，在此非也”者，郑据《地理志》，故知合在豫州。又昭元年，王使刘定公劳赵孟于颍，亦在豫州，故破之。云“湛，未闻地理志者，据《地理志》无文，未知何处也。云“齿，象齿也”者，对则齿牙别，通而言之，牙亦得为齿，故《诗·颂》云“元龟象齿地理志，是牙齿通也。云“革，犀兕革也”者，以其利则可贡，所贡之革，惟用为甲，故函人有犀兕。《春秋》云“犀兕尚多”。子春云“湛读当为人名湛之湛”，俗读也；“湛或为淮”不从也。
河南曰豫州，其山镇曰华山，其泽薮曰圃田，其川荧雒，其浸波溠，其利林漆丝枲，其民二男三女，其畜宜六扰，其穀宜五种。华山，在华阴。圃田，在中牟。荥，兖水也，出东垣，入于河，泆为荥，荥在荥阳。波读为播，《禹贡》曰“荥播既都”。《春秋传》曰：“楚子除道梁溠，营军临随”，则溠宜属荆州，在此非也。林，竹木也。六扰，马、牛、羊、豕、犬、鸡。五种，黍、稷、菽、麦、稻。○华，如字，刘胡化反。圃，布古反。荧，户扃反。溠，音诈，《左传》音同，李庄加反，《字林》同，刘昨虽反，云与音大不同，故今从高贵公。枲，思似反。扰，而小反，徐刘音饶。中牟，上如字，下莫侯反，李中音仲，牟又无不反。泆，音逸。播，音波，下同。都，张鱼反，本或作猪。
[疏]注“华山”至“麦稻”○释曰：云“荥，兖水也”者，按《禹贡》“济出王屋，始出兖，东流为济，南渡河，泆为荧”，《春秋》“战於荧浴斌是也。云“出东垣”者，《地理志》文也。云“波读为播”者，按《禹贡》有播水，无波，故引《禹贡》为证也。《春秋》者，《左氏》庄四年传文。云“林，竹木也”者，《地官》山林别官，故郑注云：“竹木生平地曰林。”今许州见平地多林木，故云林竹木也。云“六扰，马、牛、羊、豕、犬、鸡”者，此与《尔雅》六畜及《周礼》六牲一也。必知五种是黍、稷、菽、麦、稻者，此州东与青州相接，青州有稻麦，西与雍州接，雍州有黍稷，故知有此四种。但此九州不言麻与菽及菰，郑必知取菽者，盖以当时目验而知，故添为五种也。
正东曰青州，其山镇曰沂山，其泽薮曰望诸，其川淮泗，其浸沂沭，其利蒲鱼，其民二男二女，其畜宜鸡狗，其穀宜稻麦。沂山，沂水所出也，在盖。望诸，明都也，在雎阳。沭，出东莞。二男二女，数等，似误也，盖当与兖州同二男三女。郑司农云：“淮或为雎，沭或为洙。”○沂，鱼祈反。泗，音四。沭，音述，李一音馀戍反。明都，《禹贡》作孟猪，今依《书》读。雎，音绥。莞，音管，刘音灌。洙，音殊。
[疏]注“沂山”至“为洙”○释曰：郑知“沂山沂水所出”者，沂水出沂山，水乃取名於山，故知沂水出焉。云“在盖”者，盖亦县名，按《禹贡》云“海、岱及淮惟徐州”，又云“淮沂其乂”，注云：“淮、沂，二水名。《地里志》沂水出今大山盖县。”不在青州者，周公以《禹贡》徐州地为青故也。云“望诸，明都也”者，按《禹贡》云：“道柯泽，被明都。”彼《禹贡》无望诸，故从明都。按《春秋》，宋薮泽有孟诸，明都即宋之孟诸者也。经有淮泗，不言者，以上来有江及此淮并下文河，郑皆不言所在者，以四渎之名人皆知之，故略而不言也。按《禹贡》，淮出桐柏，泗水在鲁国，出济阴乘氏东，又至零陵入淮，行千二百一十里。沭出东莞，属琅琊，南至下邳入泗。云“二男二女数等，似误也”者，若本有此数等，当言一男一女，明不作二男二女，青州西北与兖州相接，宜与兖州同二男三女也。
河东曰兖州，其山镇曰岱山，其泽薮曰大野，其川河、泲，其浸庐、维，其利蒲、鱼，其民二男三女，其畜宜六扰，其穀宜四种。岱山在博，大野在巨野。“庐维”当为“雷雍”，字之误也。《禹贡》曰：“雷夏既泽，雍沮会同。”雷夏在城阳。四种，黍、稷、稻、麦。○野，如字，刘音与。泲，子礼反。庐维，上音雷，下於恭反。钜，音巨。沮，七馀反。
[疏]注“岱山”至“稻麦”○释曰：博与钜野皆郡县之名，破卢维为雷雍，《地理志》、《禹贡》无卢维，又字类雷雍，故破从之，引《禹贡》为证也。知“四种黍、稷、稻、麦”者，以其东与青州相接，青州有稻麦，西与冀州相接，冀州有黍稷，故知也。
正西曰雍州，其山镇曰岳山，其泽薮曰弦蒲，其川泾汭，其浸渭洛，其利玉石，其民三男二女，其畜宜牛马，其穀宜黍稷。岳，吴岳也，及弦蒲在汧。泾出泾阳，汭在豳地。《诗·大雅·公刘》曰“汭
[疏]注“政谓”至“马政”○释曰：此经与下为目，下亦有邦国及家，而云“王马”者，以尊为主。郑云“政谓差择养乘之数也”者，经辨六马，是差择也。下云“凡颁良而养乘”，是养乘也。引《月令》者，谓季秋之令。彼注云：“马政谓齐其色，度其力，使同乘。”引此职“凡军事，物马而班之”，皆是马政，故引为证也。
辨六马之属：种马一物，戎马一物，齐马一物，道马一物，田马一物，驽马一物。种谓上善似母者。以次差之，玉路驾种马，戎路驾戎马，金路驾齐马，象路驾道马，田路驾田马，驽马给宫中之役。
[疏]注“种谓”至“之役”○释曰：六者皆有毛物不同，故皆以物言之也。此六者，先善后恶，次第而言也。种马“上善似母”者，以其言种，故知似母。但种类亦有似父，而言似母者，以母为主也。知种马驾玉路已下，差次如此者，以其言戎、道、田，以事为名，则知戎马驾戎路，道马驾道车，田马驾田路。以此五者，种马最在上，驾玉路可知。驽马最在下，五路之外，给役可知。
凡颁良马而养乘之。乘马一师四圉。三乘为皂，皂一趣马。三皂为系，系一驭夫。六系为厩，厩一仆夫。六厩成校，校有左右。驽马三良马之数，丽马一圉，八丽一师，八师一趣马，八趣马一驭夫。良，善也。善马，五路之马。郑司农云：“四疋为乘。养马为圉，故《春秋传》曰‘马有圉，牛有牧’。”玄谓二耦为乘。师、趣马、驭夫、仆夫，帅之名也。趣马下士，驭夫中士，则仆夫上士也。自乘至厩，其数三百一十六匹。《易》“《乾》为马”，此应《乾》之筴也。至校变为言成者，明六马为一厩，而王马小备也。校有左右，则良马一种者，四百三十二匹，五种合二千一百六十匹。驽马三之，则为千二百九十六匹。五良一驽，凡三千四百五十六匹，然后王马大备。《诗》云“騋牝三千”，此谓王马之大数与？丽，耦也。驽马自圉至驭夫，凡马千二十四匹，与三良马之数不相应，“八”皆宜为“六”，字之误也。师十二匹，趣马七十二匹，则驭夫四百三十二匹矣，然后而三之。既三之，无仆夫者，不驾於五路，卑之也。○乘，绳证反，注及下注“乘匹”同。圉，鱼吕反。皂，才早反。趣，仓走反，刘、沈清须反，下同。系，音计，本亦作毄。厩，九又反。应，应对之应。筴，初革反。騋，音来。牝，频忍反，刘又扶忍反。数与，音馀，下礼与皆同。
[疏]“凡颁”至“驭夫”○释曰：言“颁良马”，对下别言驽马，养马有多少不同，故别言良马也。言养乘之者已下，皆四四为耦，是因养马乘习之。○注“良善”至“之也”○释曰：云“善马，五路之马”者，据上文而言之也。“《春秋传》曰”者，昭七年，楚芋尹无宇执人於王宫，言“马有圉，牛有牧”，引之，证养马为圉也。玄谓“师、趣马、驭夫、仆夫，帅之名也”者，皆以寡领众，故知主帅之名也。云“趣马下士，驭夫中士，则仆夫上士也”，《序官》有趣马下士，皂一人，徒四人，驭夫中士，二十人无，仆夫士数之文。以此文官尊者管卑者，驭夫既中士，明仆夫上士可知。云“自乘至厩，其数三百一十六匹。《易》‘《乾》为马’，此应《乾》之筴也”者，按《易》，天一生水北方，地二生火南方，天三生木东方，地四生金西方，天五生土中央，是谓阳无匹，阴无耦。又地六成水北方，天七成火南方，地八成木东方，天九成金西方，地十成土中央，是谓阳有匹，阴有耦。龟取生数一、二、三、四、五，蓍取成数六、七、八、九、十。若然，东方、南方，生长之方，故七为少阳，八为少阴。西方、北方，成熟之方，故九为老阳，六为老阴。不取十者，中央配四方故也。是以《易》之六爻，卦画七八，爻称九六。七八九六既配四方，故九六皆以四乘之。《乾》之六爻，以四乘九，四九三十六，六爻故二百二十六，是为《乾》之筴也。云“校有左右，则良马一种者，四百三十二匹”者，经云“六厩成校”，据一厢言之，王马小备。下云校有左右，则十二厩为十二闲，若据一厢，一厩为二百一十六匹。据两厢，倍之，故四百三十二匹。种别四百三十二匹，五种计之，自然总合二千一百六十匹。又盖驽马三良马之数，三个四百三十二，则得千二百九十六匹。五良一驽，总计自然凡三千四百五十六匹。对前小备，故云然后王马大备也。《诗》云“騋牝三千”，此卫文公灭而复兴，徙而能盛，计诸侯止合六闲马，其三千是王马之数。虽非礼制，国人美之，故郑云王马之大数。言大数者，不言四百五十六故也。言“与”者，约同王马之数，故言与以疑之也。云“驽马自圉至驭夫，凡马千二十四匹，与三良之数不相应”者，依经“八”计之，得此千二十四匹。其三良马有千二百九十六匹，故言不相当。若作六计，得千二百九十六匹，与三良马数合，故破从六也。按此经，乘马一师四圉，三乘为皂，皂一趣马，三皂为系，系一驭夫。按《序官》云：“趣马下士，皂一人，徒四十人”，即此。以云皂一趣马，合自师至驭夫，中士二十人，下士四十人，并之六十，正充此良马之驭夫。又不见驽之驭夫者，或脱也。
天子十有二闲，马六种。邦国六闲，马四种。家四闲，马二种。降杀之差，每厩为一闲。诸侯有齐马、道马、田马，大夫有田马，各一闲，其驽马则皆分为三焉。○杀，所界反。
[疏]注“降杀”至“三焉”○释曰：天子十二闲六种，义已在上。云“诸侯有齐马、道马、田马，大夫有田马，各一闲，其驽马皆分为三焉”者，以驽马三良之数上下同，故为此解。赵商问：“《校人职》，天子有十二闲，六种，为三千四百五十六匹。邦国六闲，马四种，为二千五百九十二匹。家四闲，马二种，千七百二十八匹。商按：天子之卿，采地食小都，大夫食县，不审所由当能共此马数。故《礼记》家富不过百乘，谓其多也。《司马法》论之，甸方八里，有戎马四匹，长毂一乘。今大夫采地四甸，一甸税又给王，其馀三甸，才有马十二匹，今又就《校人》之职相校，甚异何？”答曰：“邦国六闲四种，其数適当千二百九十六匹。家有四闲二种，又当八百六十四匹。今子以何术计之乎？此马皆君之所制为，非谓民赋。畿内百里之国者居四都，五十里之国居四县，二十五里之国居四甸，而引天子卿食小都，大夫食县，欲何以难？又《司马法》：‘甸有戎马四匹，长毂一乘。’此为民出军赋，无与於天子国马之故。事条未理，而多纷纭。”赵商云“邦国二千五百九十二匹”者，谓三良，一良四百三十二匹，三良千二百九十六匹。驽三，其一种亦千二百九十六匹，故合为二千五百九十二匹。家四闲，马二种，为千七百二十八匹，谓良马一种四百三十二匹，驽马一种三良马，一种亦千二百九十六匹，并之千七百二十八匹，王合於数。郑不从者，天子十二闲，分为左右，一种马分为两厩，故一种马有四百三十二匹。诸侯及大夫直一厢，不分为左右，则良马惟有三厩，三良居三厩，其数六百四十八匹。驽马亦三，其一种其数亦六百四十八匹，并之千二百九十六匹。家有二种，一良一驽，良居一厩，二百一十六匹，驽马三之，为六百四十八匹，并之为八百六十四匹。故郑氏云子以何术计之。 凡马，特居四之一。欲其乘之性相似也。物同气则心一。郑司农云：“四之一者，三牝一牡。”
[疏]注“欲其”至“一牡”○释曰：云“欲其乘之性相似也”者，是使三牝各产其一，通牡为四，共驾一车，取同气一心之义。
春祭马祖，执驹。马祖，天驷也。《孝经》说曰：“房为龙马。”郑司农云：“执驹无令近母，犹攻驹也。二岁曰驹，三岁曰駣。”玄谓执犹拘也。春通淫之时，驹弱，血气未定，为其乘匹伤之。○令，力呈反，下“令皆”同。近，附近之近。駣，徐音肇，刘音道，李汤尧反，沈徒刀反。为，于伪反，下“为蹄齧”同。
[疏]注“马祖”至“伤之”○释曰：马与人异，无先祖可寻，而言祭祖者，则天驷也，故取《孝经说》“房为龙马”，是马之祖。春时通淫，求马蕃息，故祭马祖。先郑云“二岁曰驹，三岁曰駣”，《尔雅》文。云“玄谓春通淫之时，驹弱，血气未定，为其乘匹伤之”者，《论语》孔子云“血气未定，戒之在色”。马亦如此，故引之而言也。按《月令》，仲夏“絷腾驹”，注云：“为其牝气有馀，相蹄齧。”彼壮气有馀，相蹄齧，絷之。不为驹弱者，絷有二种，此谓二岁者，彼据马之大者，故不同也。
夏祭先牧，颁马，攻特。先牧，始养马者，其人未闻。夏通淫之后，攻其特，为其蹄齧，不可乘用。郑司农云：“攻特谓騬之。”○蹄，大计反，又音啼，后同。騬，音缯，又音绳。
[疏]注“先牧”至“騬之”○释曰：知“先牧”是养马者，以其言先牧，是放牧者之先，知是始养马者。祭之者，夏草茂，求肥充。云“攻特”者，夏通淫后，攻其特，为其相蹄齧，不可乘用故也。
秋祭马社，臧仆。马社，始乘马者。《世本·作》曰：“相上作乘马。”郑司农云：“臧仆，谓简练驭者，令皆善也。”玄谓仆，驭五路之仆。○臧，子郎反。相，息亮反。
[疏]注“马社”至“之仆”○释曰：“秋祭马社”者，秋时马肥盛，可乘用，故祭始乘马者。秋而臧仆者，亦秋时万物成，教之使善。 冬祭马步，献马，讲驭夫。马步，神为灾害马者。献马，见成马於王也。驭夫，驭贰车、从车、使车者。讲犹简习。○见，贤遍反，下同。从，才用反。
[疏]注“马步”至“简习”○释曰：马神称步，谓若玄宾之步、人鬼之步之类。“步”与“酺”字异，音义同。云“献马，见成马於王也”者，以秋时万物成，亦献成马於王也。云“驭夫，驭贰车、从车、使车”者，《驭夫》文也。云“讲犹简习”者，亦谓秋时物成，讲之使成也。
凡大祭祀、朝觐、会同，毛马而颁之，毛马，齐其色也。颁，授当乘之。○毛，如字，刘莫报反。
[疏]注“毛马”至“乘之”○释曰：此三者，皆须马从王。故知毛马而颁之为齐其色者。按《毛诗传》云：“宗庙齐豪，尚纯也。戎事齐力，尚强也。田猎齐足，尚疾也。”《尔雅》亦云。虽据宗庙，至於田猎、军旅，既尚疾尚力，亦尚色也。故下云“凡军事，物马而颁之”，是尚力也。《诗》云“四騵彭彭，武王所乘”，又云“四铁孔阜”，秦襄公以田，是齐色不专据宗庙。
饰币马，执扑而从之。郑司农云：“校人主饰之也。币马，以马遗人，当币处者也。《聘礼》曰：‘马则北面，奠币于其前。’《士丧礼下篇》曰：‘荐马，缨三就，入门北面，六辔，圉人夹牵之，驭者执策立于马后。’”○扑，普卜反，刘方沟反。遗，惟季反。
[疏]注“郑司”至“马后”○释曰：先郑云以马当币处者，见经云“饰币马”，马可饰，币非可饰之物。又见下文“凡国之使者，共其币马”，注云“使者所用私觌”，则知此直以马遗人，无币。且王家遗人无廷实，故《觐礼》劳侯氏用璧，无庭实也。引《聘礼》者，按《聘礼》，此谓宾入境展币时，布幕讫，皮则陈於幕上，马则於幕南，北面，奠币於其前，引之者，证彼则有币有马。引《士丧礼下篇》者，据将葬朝庙时陈设之事，马为拟乘车所驾，故荐之。“缨三就”者，谓马鞅三成舒之。“入门北面”者，陈之於庙庭也。言“交辔”者，士两马，二人牵之。引之者，证马有饰之事也。
凡宾客，受其币马。宾客之币马，来朝聘而享王者。
[疏]注“宾客”至“王者”○释曰：言宾客来朝享王者，《大行人》云“庙中将币三享”者是也。使客来聘享王者，《玉人职》瑑、圭、璋、璧、琮以覜聘者也。
大丧，饰遣车之马。及葬，埋之。言埋之，则是马涂车之刍灵。○埋，亡皆反，本又作貍。
[疏]注“言埋”至“刍灵”○释曰：言“遣车”，则《杂记》注“天子九乘苞，大遣奠，牲体乘别，大牢，苞九个，入圹，藏之於椁内瞷外”者。云“涂车之刍灵”者，按《檀弓》，孔子云“涂车刍灵，自古有之”，谓“为俑者不仁”，俑，谓偶人所作，孔子善古而非周，则古者以泥涂为车，刍灵谓以刍草为人马神灵，至周涂车仍存，但刻木为人马，替古者刍灵。今郑云涂车之刍灵，则是仍用刍灵，与《檀弓》违者，至周实用俑者，但郑举古之刍灵况周耳，非谓周家仍用刍灵也。
田猎，则帅驱逆之车。帅犹将也。
[疏]“田猎”至“之车”○释曰：驱逆之车，田仆设之，但校人主车马，帅领田仆而已。
凡将事于四海、山川，则饰黄驹。四海，犹四方也。王巡守，过大山川，则有杀驹以祈沈礼与？《玉人职》有宗祝以黄金勺前马之礼。○沈，直金反，刘直荫反。
[疏]“凡将”至“黄驹”○释曰：谓王行所过山川，设祭礼之然后去，则杀黄驹以祭之，山川地神，土色黄，故用黄驹也。○注“四海”至“之礼”○释曰：云“四海，犹四方也”者，王巡狩，惟至方岳，不至四海夷狄，故以四海为四方。云“有杀驹以祈沈礼与”者，《尔雅》云：“祭山曰庪县，祭川曰浮沈。”今郑云“以祈沈”者，总解过山川二事。言“与”者，《尔雅》据正祭，此则行过之，约与彼同，故云与以疑之也。引《玉人职》者，按彼有大璋、中璋、边璋，过大山川用大璋，过中山川用中璋，过小山川用边璋。下云黄金勺，青金外朱中，此三璋之勺也。云“黄金勺”者，即彼三璋之勺也。云“前马之礼”者，以黄金勺酌酒礼山川，在马牲前之礼，引之者，证过山川设礼用马牲之事也。
凡国之使者，共其币马。使者所用私觌。○使，所吏反，注同。
[疏]注“使者所用私觌”○释曰：言“国之”，谓王使之。下聘问诸侯王行礼后，乃更以此币马私与主君相见，谓之私觌。诸侯之臣与君同行，不得私觌。若特聘则有之，则聘礼私觌是也。若然，上文饰币马，是以马遗人法，非聘，故无私觌。前宾客来朝聘不言私觌者，诸侯之臣於天子不敢行私觌故也。
凡军事，物马而颁之。物马，齐其力。
[疏]注“物马齐其力”○释曰：上朝会言“毛马”，郑云“齐其色”。此军事言“物马”，郑云“齐其力”。物即是色，而云齐力，当与上文互以见义，欲见皆有力有色也。
等驭夫之禄，驭夫，於趣马、仆夫为中举，中见上下。
[疏]“等驭夫之禄”○释曰：掌养马者，有趣马、驭夫、仆夫三者，皆须等其禄，独云驭夫，故郑云举中见上下。
宫中之稍食。师圉府史以下也。郑司农云：“稍食曰廪。”
[疏]注“师圉府史以下”○释曰：上云驭夫之等，言士已上讫，故知此是师圉府史以下，中仍有胥徒之等也。
趣马掌赞正良马，而齐其饮食，简其六节。赞，佐也。佐正者，谓校人臧仆讲驭夫之时。简，差也。节犹量也。差择王马以为六等。
[疏]注“赞佐”至“六等”○释曰：郑云“佐正者，校人臧仆讲驭夫之时”者，以其校人是养马官之长，校人既有此诸事，而云佐正，明佐此二者可知。云差择王马六等，即上种、戎、齐、道、田、驽是也。
掌驾说之颁，用马之第次。○说，始锐反。
[疏]注“用马之第次”○释曰：凡用马当均劳逸，故驾说须依次第，即颁是第次之序，故知是用马之第次也。 辨四时之居治，以听驭夫。居谓牧庌所处。治谓执驹攻特之属。○治，直吏反，注同。庌，音雅，后同。
[疏]注“居谓”至“之属”○释曰：云“辨四时之居治”者，谓二月已前，八月已后在厩，二月已后，八月已前在牧，故云四时也。云“牧庌”者，放牧之处皆有庌厂以荫马也。以趣马下士，属驭夫中士，故云听驭夫。知治是“执驹攻特”者，以是校人之事，趣马当佐之，明是此二事也。
巫马掌养疾马而乘治之，相医而药攻马疾，受财于校人。乘谓驱步以发其疾，知所疾处乃治之。相，助也。○相，息亮反，注同。
[疏]“巫马”至“校人”○释曰：巫知马祟，医知马疾，疾则以药治之，祟则辨而祈之，二者相须，故巫助医也。云“受财”者，谓共祈具及药直。
马死，则使其贾粥之，入其布于校人。布泉也。郑司农云：“贾谓其众官小吏贾二人。粥，卖也。”○贾，音嫁，注同，又音古。粥，音育。
牧师掌牧地，皆有厉禁而颁之。颁马授圉者所牧处。
[疏]注“颁马”至“牧处”○释曰：圉人，掌养马者，故《圉人职》云“掌养马刍牧之事”。言“厉禁”者，谓可牧马之处，亦使其地之民遮护禁止，不得使人辄牧牛马也。
孟春焚牧，焚牧地以除陈，生新草也。
[疏]注“焚牧”至“草也”○释曰：孟春，谓夏之孟春，建寅之月，草物将出之时，牧烧焚地，除陈草生新草也。 中春通淫，中春，阴阳交、万物生之时，可以合马之牝牡也。《月令》季春“乃合累牛腾马，游牝于牧”，秦时书也。秦地寒凉，万物后动。○中，音仲，注同。累，力追反，刘音类。
[疏]注“中春”至“后动”○释曰：按《月令》，季春“乃合累牛腾马，游牝於牧”，彼注云：“此月可以合牛马，系在厩者。其牝欲游，则就牧而合之。”若然，彼不系在厩，亦二月通淫，则与此经合矣。今此注以为“《月令》秦时书，秦地寒凉，万物后动”，与彼注不同者，郑君两解，故彼此不同也。
掌其政令。凡田事，赞焚莱。焚莱者，山泽之虞。
[疏]“凡田事赞焚莱”○释曰：焚莱自是山泽之虞，当二月焚莱除陈生新之时，则此官赞山泽之虞也。
廋人掌十有二闲之政教，以阜马、佚特、教駣、攻驹及祭马祖、祭闲之先牧及执驹、散马耳、圉马。九者皆有政教焉。阜，盛壮也。《诗》云“四牡孔阜”。杜子春云：“佚当为逸。”郑司农云：“马三岁曰駣，二岁曰驹。散读为中散大夫之散，谓聒马耳，毋令善惊也。”玄谓逸者，用之不使甚劳，安其血气也。教駣，始乘习之也。攻驹，制其蹄齧者。闲之先牧，先牧制闲者。散马耳，以竹括押其耳，头动摇则括中物，后遂串习，不复惊。○佚，音逸。散，素但反，注同。聒，古活反。毋，音无。令，力呈反，下“使令”同。押，音甲。中物，丁仲反。复，扶又反。
[疏]注“九者”至“复惊”○释曰：云“掌十有二闲之政”者，此文与下九者为目，故郑云“九者皆有政教焉”。引《诗》者，证阜为盛义也。子春以“佚”为“逸”，后郑从之，增成其义。先郑“散”读为“中散大夫”之散，取音同也。谓“聒马无令善惊”，后郑亦增成其义，后郑云“闲之先牧，先牧制闲者”，以其通闲言之也。若然，上云夏祭先牧者，直是先养马者，非制闲之人。
正校人员选。校人谓师圉也。正员选者，选择可备员者平之。
[疏]注“校人”至“平之”○释曰：知校人是师圉者，凡言“正”者，以尊正卑。自趣马已上并上官，非廋人所正，故知所正者师圉。
马八尺以上为龙，七尺以上为騋，六尺以上为马。大小异名。《尔雅》曰：“騋，牡骊牡玄，驹褭骖。”郑司农说以《月令》曰“驾苍龙”。○上，时掌反，下同。牡，茂后反。骊，力知反。牡骊，绝句。牝，频忍反，绝句。褭，奴了反，刘音绕，郭璞音同，刘义异郑。
[疏]注“大小”至“苍龙”○释曰：引《尔雅》所释，作《诗》“騋牝三千”，但诗直音牝不言牡，《尔雅》之意，以诗人美卫文公直牝有三千，其实兼有牡，故云騋中所有牝则骊色，牡则玄色，兼有驹褭骖。引之者，证騋是马色。先郑引《月令》者，谓春之三月，天子听朔及祀帝，皆驾苍龙，顺时色。引之，以证龙是马也。
圉师掌教圉人养马，春除蓐、衅厩、始牧、夏庌马，冬献马。射则充椹质，茨墙则翦阖。蓐，马兹也。马既出而除之。新衅焉，神之也。《春秋传》曰：“凡马，日中而出，日中而入。”故字“庌”为“讶”，郑司农云：“当为庌。”玄谓庌，庑也。庑所以庇马者也。充犹居也。茨，盖也。阖，苫也。椹质、剪阖，圉人所习也。杜子春读椹为齐人言鈇椹之椹。椹质，所射者习射处。○蓐，音辱。茨，在私反。阖，户腊反。讶，五嫁反。庑，亡甫反。庇，必二反又音祕。苫，伤占反。鈇，方符反。射，食亦反。
[疏]注“蓐马”至“射处”○释曰：圉师，即《校人》云“良马乘一师四圉”者也。云“夏庌马”者，即《趣马》“辨四时之居”是也。云“冬献马”者，即《校人》冬献马，尊卑连事相成者也。《春秋传》者，左氏庄二十九年“新延厩，书不时”。延厩当於马时，故云“凡马，日中而出，日中而入”，谓春分秋分时。今之孟春新延厩，故云不时也。云“圉人所习也”者，莝，取椹斩莝，则苫盖之类也，皆圉人所习之事。子春云“椹质所射者习射处”者，按《司弓矢》云：“泽则共椹质之弓矢。”此云射则充椹质，皆谓释宫中试弓习武时所充也。
圉人掌养马刍牧之事，以役圉师。役者，圉师使令焉。
[疏]注“役者”至“令焉”○释曰：乘马一师四圉，四圉人受圉师之所使令焉。
凡宾客、丧纪，牵马而入陈。宾客之马，王所以赐之者。《诗》云：“虽无予之，路车乘马。”丧纪之马，启后所荐马。
[疏]注“宾客”至“荐马”○释曰：虽同牵马入陈，宾客与丧纪所陈有异。何者？若据宾客，则在馆，天子使人就馆而陈之。若丧纪，则谓将葬朝庙时，《既夕礼》荐马缨三就者是也。天子朝庙，亦当在祖庙中，陈设明器之时，亦遣人荐马及缨，入庙陈之。此马谓拟驾乘车，吉器最先者也。
廞马亦如之。廞马，遣车之马。人捧之，亦牵而入陈。○捧，众家并扶恭反。
[疏]注“廞马”至“入陈”○释曰：此遣车则天子九乘战所苞遣奠以入圹，皆人捧之。云“亦牵而入陈”者，亦於祖庙陈此明器也。但遣车及马，各使人别捧，故上注云“行则解脱之”是也。
职方氏掌天下之图，以掌天下之地，辨其邦国、都鄙、四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄之人民与其财用、九穀、六畜之数要，周知其利害。天下之图，如今司空舆地图也。郑司农云：“东方曰夷，南方曰蛮，西方曰戎，北方曰貉狄。”玄谓闽，蛮之别也。《国语》曰：“闽，羋蛮矣。”四、八、七、九、五、六，周之所服国数也。财用，泉穀货贿也。利，金锡竹箭之属。害，神奸，铸鼎所象百物也。《尔雅》曰：“九夷、八蛮、六戎、五狄，谓之四海。”○闽，亡巾反，又音文，又亡千反，《汉书音义》服虔音近蛮，应劭音近文，郑氏音旻。貉，孟白反。畜，许六反，下同。羋蛮，亡氏反，刘音如羊鸣近米，李云：“今《周礼》本或无此字，《国语》则有。”
[疏]“职方”至“利害”○释曰：此文与下为目。云“辨其邦国”，据畿外诸侯。“都鄙”，据畿内采地。先邦国，尊诸侯也。云“四夷”者，据四方之夷总目诸方，以九貉当东夷之处。○注“天下”至“四海”○释曰：《大司徒》云“掌建邦之土地之图”，注云：“地之图若今司空郡国舆地图。”此注不言郡国者，彼直掌九州。不言夷狄，九州之内有邦国，故以郡国言之。此职方兼主夷狄，夷狄中，汉时不置郡国，惟置校尉掌之，故此注亦不言郡国也。先郑云“东方曰夷”者，以经云四夷，即为东夷也。然夷之数皆言九，於此独言四，不得即以为始此。不先言九夷者，以其已有四夷之名为目，不可重言九夷，故先从南数之也。又云“北方曰貉狄”者，先郑既以四夷为东方夷，即以貉狄总属北方也。“玄谓闽，蛮之别也，《国语》曰‘闽，芊蛮矣’”者，按《郑语》史伯曰“蛮，芊蛮矣”，注云：“谓上言叔熊避难於濮蛮，随其俗如蛮人也，故曰蛮。”彼不作闽者，彼盖后人转写者误。郑玄以闽为正。叔熊居濮如蛮，后子从分为七种，故谓之七闽也。按经，闽虽与蛮七八别数，本其是一，俱属南方也。云“四、八、七、九、五、六，周之所服国数也”者，《郑志》赵商问：“《职方氏》‘掌四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄之数’，注云：‘周之所服国数。’《礼记·明堂位》曰：‘周公六年制礼作乐，朝诸侯於明堂，有朝位服事之国数，夷九、蛮八、戎六、狄五。’礼之事异，未达其数。”郑答：“《职方氏》四夷，四方夷狄也。九貉即九夷，在东方。八蛮在南方，闽其别也。戎狄之数，或六或五，两文异。《尔雅》惟有其数耳，皆无别国之名。校不甚明，故不定。”若然，《尔雅》之数与《明堂》同，皆数耳，无别国之名。校其错可知。今五六者，正是数耳，其事郑不甚明之，未知何者是，故不定。一礼两礼俱从者，是以不著其错误。按《诗序》云“蓼萧泽及四海”，注云：“九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海。”复与《尔雅》及《礼》皆不同者，蓼萧，或后人转写者误，当以《尔雅》与《礼》为正也。云“财用，泉穀货贿也”者，财用为泉穀货财，疏已备九赋者也。云“利，金锡竹箭之属”者，按下经其利有金锡竹箭之属是也。云“害，神奸，铸鼎所象百物也”者，宣三年，楚子问鼎之轻重，王孙满对云“夏之方有德，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸”是也。引《尔雅》者，见数与此不同之意也。
乃辨九州之国，使同贯利。贯，事也。
[疏]“乃辨”至“贯利”○释曰：职方主九州之事，故须分别九州之国。贯，事也，使同其事利，不失其所也。
东南曰扬州，其山镇曰会稽，其泽薮曰具区，其川三江，其浸五湖，其利金锡竹箭，其民二男五女，其畜宜鸟兽，其穀宜稻。镇，名山安地德者也。会稽在山阴。大泽曰薮。具区、五湖在吴南，浸，可以为陂灌溉者。锡，镴也。箭，篠也。鸟兽，孔雀、鸾、??、犀、象之属。故书“箭”为“晋”，杜子春曰：“晋当为箭，书亦或为箭。”○会，古外反。薮，素口反。区，起俱反。浸，子鸩反，本又作{穴浸}。陂，彼宜反。溉，古爱反。镴，音腊。篠，素了反。?，音交。?，音精。
[疏]“东南”至“宜稻”○释曰：自此已下陈九州之事，总为三道陈之。先从南方起，盖取尊其阳方。周改《禹贡》，以徐、梁二州合之於雍、青，分冀州地以为幽、并，东南曰扬州，次正南曰荆州，周之西南不置州，统属雍州，即次河南曰豫州，为一道也。次正东曰青州，次河东曰兖州，次正西曰雍州，为二道。又次东北曰幽州，次河内曰冀州，次正北曰并州，为三道。若《禹贡》治水则为二道。又先从下起，与此异也。然既以徐、梁二州合之於雍、青，其二道，则以冀、兖、青、徐为一道，扬、荆、豫、梁、雍为二道。云“其山镇曰会稽”者，九州皆有镇，所以安地德。一州之内，其山川泽薮至多，选取最大者而言，故郑云曰其大者也。○注“镇名”至“为箭”○释曰：云“会稽在山阴”，自此以下所说山川之等，一则目验而知，二则依《地理志》而说，又所晓处所，皆举郡县而言。云“会稽在山阴”，山阴，郡名。按《夏本纪》，太史公或言禹会诸侯於江南，计功而崩，因葬焉，命曰会稽。会稽者，会计也。《皇览》曰：“禹冢在山阴会稽山，本苗山县南七里。越传曰，禹到越，望苗山，会诸侯，爵有德，封有功者，更名苗山曰会稽山，因疾死，葬棺，冢圹深七尺，高三尺，土阶三寸三，周方亩。《吕氏春秋》云：“禹葬会稽，不烦徒。”《墨子》曰：“禹葬会稽，衣裘三领，桐棺三寸。”《地理志》云：“山上有禹井。”《禹传》云：“一有群鸟游田焉。”是说会稽之事也。云“大泽曰薮”者，按《泽虞职》“大泽大薮”，注“水锺曰泽，水希曰薮”，则泽薮别矣。今此云大泽曰薮为一物解之者，但泽薮相因，亦为一物，故云大泽曰薮也。云“具区、五湖在吴南”者，吴者会稽郡属县名，依《地理志》，南江自吴南，震泽在西。通而言之，亦得在吴南，具区即震泽，一也。云“浸可以为陂灌溉”者，谓灌溉稻田者也。云箭筱也，箭一名筱，故《禹贡》云筱簜，是一物二名也。云“鸟兽，孔雀、鸾、??”者，解鸟也。云“犀象”者，解兽也。验时见有此鸟兽，故据言焉。按《禹贡》云九江，今在庐江、寻阳南，皆东合为大江。扬州所以得有三江者，江至寻阳南合为一，东行至扬州入彭蠡，复分为三道而入海，故得有三江也。
正南曰荆州，其山镇曰衡山，其泽薮曰云瞢，其川江汉，其浸颍湛，其利丹银齿革，其民一男二女，其畜宜鸟兽，其穀宜稻。衡山在湘南。云瞢在华容。颖出阳城，宜属豫州，在此非也。湛，未闻。齿，象齿也。革，犀兕革也。杜子春云：“湛读当为人名湛之湛，湛或为淮。”○瞢，亡贡反，刘亡凤反，李一音亡雄反。湛，直减反，刘又音沈，李唐感反。
[疏]“正南”至“宜稻”○释曰：“其川江汉”者，扬州云三江，不言汉，此荆州直言江，不言三，兼云汉者，此州江未分为三，故直云江，此州有汉水过焉，故江汉并言也。上文扬州云“其利金锡竹箭”，不云丹银齿革，按《禹贡》荆扬二州俱云贡金三品，则二州通有金锡也。其民一男二女，多於扬州，其畜穀与扬州同。○注“衡山”至“为淮”○释曰：云“云瞢在华容”者，按《禹贡》荆州“云士梦作乂”，得为泽者，按彼注云：“其中有平土丘，水去可为作畎亩之治。”则此据有水之处亦得为泽也。云“颍出阳城，宜属豫州，在此非也”者，郑据《地理志》，故知合在豫州。又昭元年，王使刘定公劳赵孟于颍，亦在豫州，故破之。云“湛，未闻地理志者，据《地理志》无文，未知何处也。云“齿，象齿也”者，对则齿牙别，通而言之，牙亦得为齿，故《诗·颂》云“元龟象齿地理志，是牙齿通也。云“革，犀兕革也”者，以其利则可贡，所贡之革，惟用为甲，故函人有犀兕。《春秋》云“犀兕尚多”。子春云“湛读当为人名湛之湛”，俗读也；“湛或为淮”不从也。
河南曰豫州，其山镇曰华山，其泽薮曰圃田，其川荧雒，其浸波溠，其利林漆丝枲，其民二男三女，其畜宜六扰，其穀宜五种。华山，在华阴。圃田，在中牟。荥，兖水也，出东垣，入于河，泆为荥，荥在荥阳。波读为播，《禹贡》曰“荥播既都”。《春秋传》曰：“楚子除道梁溠，营军临随”，则溠宜属荆州，在此非也。林，竹木也。六扰，马、牛、羊、豕、犬、鸡。五种，黍、稷、菽、麦、稻。○华，如字，刘胡化反。圃，布古反。荧，户扃反。溠，音诈，《左传》音同，李庄加反，《字林》同，刘昨虽反，云与音大不同，故今从高贵公。枲，思似反。扰，而小反，徐刘音饶。中牟，上如字，下莫侯反，李中音仲，牟又无不反。泆，音逸。播，音波，下同。都，张鱼反，本或作猪。
[疏]注“华山”至“麦稻”○释曰：云“荥，兖水也”者，按《禹贡》“济出王屋，始出兖，东流为济，南渡河，泆为荧”，《春秋》“战於荧浴斌是也。云“出东垣”者，《地理志》文也。云“波读为播”者，按《禹贡》有播水，无波，故引《禹贡》为证也。《春秋》者，《左氏》庄四年传文。云“林，竹木也”者，《地官》山林别官，故郑注云：“竹木生平地曰林。”今许州见平地多林木，故云林竹木也。云“六扰，马、牛、羊、豕、犬、鸡”者，此与《尔雅》六畜及《周礼》六牲一也。必知五种是黍、稷、菽、麦、稻者，此州东与青州相接，青州有稻麦，西与雍州接，雍州有黍稷，故知有此四种。但此九州不言麻与菽及菰，郑必知取菽者，盖以当时目验而知，故添为五种也。
正东曰青州，其山镇曰沂山，其泽薮曰望诸，其川淮泗，其浸沂沭，其利蒲鱼，其民二男二女，其畜宜鸡狗，其穀宜稻麦。沂山，沂水所出也，在盖。望诸，明都也，在雎阳。沭，出东莞。二男二女，数等，似误也，盖当与兖州同二男三女。郑司农云：“淮或为雎，沭或为洙。”○沂，鱼祈反。泗，音四。沭，音述，李一音馀戍反。明都，《禹贡》作孟猪，今依《书》读。雎，音绥。莞，音管，刘音灌。洙，音殊。
[疏]注“沂山”至“为洙”○释曰：郑知“沂山沂水所出”者，沂水出沂山，水乃取名於山，故知沂水出焉。云“在盖”者，盖亦县名，按《禹贡》云“海、岱及淮惟徐州”，又云“淮沂其乂”，注云：“淮、沂，二水名。《地里志》沂水出今大山盖县。”不在青州者，周公以《禹贡》徐州地为青故也。云“望诸，明都也”者，按《禹贡》云：“道柯泽，被明都。”彼《禹贡》无望诸，故从明都。按《春秋》，宋薮泽有孟诸，明都即宋之孟诸者也。经有淮泗，不言者，以上来有江及此淮并下文河，郑皆不言所在者，以四渎之名人皆知之，故略而不言也。按《禹贡》，淮出桐柏，泗水在鲁国，出济阴乘氏东，又至零陵入淮，行千二百一十里。沭出东莞，属琅琊，南至下邳入泗。云“二男二女数等，似误也”者，若本有此数等，当言一男一女，明不作二男二女，青州西北与兖州相接，宜与兖州同二男三女也。
河东曰兖州，其山镇曰岱山，其泽薮曰大野，其川河、泲，其浸庐、维，其利蒲、鱼，其民二男三女，其畜宜六扰，其穀宜四种。岱山在博，大野在巨野。“庐维”当为“雷雍”，字之误也。《禹贡》曰：“雷夏既泽，雍沮会同。”雷夏在城阳。四种，黍、稷、稻、麦。○野，如字，刘音与。泲，子礼反。庐维，上音雷，下於恭反。钜，音巨。沮，七馀反。
[疏]注“岱山”至“稻麦”○释曰：博与钜野皆郡县之名，破卢维为雷雍，《地理志》、《禹贡》无卢维，又字类雷雍，故破从之，引《禹贡》为证也。知“四种黍、稷、稻、麦”者，以其东与青州相接，青州有稻麦，西与冀州相接，冀州有黍稷，故知也。
正西曰雍州，其山镇曰岳山，其泽薮曰弦蒲，其川泾汭，其浸渭洛，其利玉石，其民三男二女，其畜宜牛马，其穀宜黍稷。岳，吴岳也，及弦蒲在汧。泾出泾阳，汭在豳地。《诗·大雅·公刘》曰“汭
鄂公网安备 42010302001612号