此言接子者所用牲牢之异也冢子犹言长子通乎上下凡接子者择吉日于三日之内天子之冢子则以大牢庶人以特豚士以特豕大夫以少牢国君之世子亦以大牢其非冢子则天子诸侯而下皆各降一等案接子之礼因父而异者明贵贱也因子而异者正嫡庶也诸侯世子大牢同于天子非冢子降一等而庶人特豚同于士礼穷则同也
　　异为孺子室于宫中择于诸母与可者必求其寛裕慈恵温良恭敬慎而寡言者使为子师其次为慈母其次为保母皆居子室他人无事不往
　　此言人君养子之礼也异犹别也孺稚也凡养孺子必别扫一室于宫中以处之择于众妾及傅御之属可为师者必求其寛容安裕慈爱恵顺温和易良恭庄敬畏谨慎而寡言妇徳全备者使为子师以养其徳性次于此者使为慈母以审其欲恶更次于此者使为保母以安其起居唯此三母同居子室他人无事有不得而往者虑惊动之也呉氏澄曰子师子之师也慈母则子之傅保母则子之保子方生而三母已具师傅保之职矣及其长则有少师少傅少保之官焉刘氏彝曰世子国之根本弗正厥始弗淑其习乌能正厥性俾近于圣贤先王制礼及是知所务矣
　　三月之末择日翦发为鬌男角女羁否则男左女右是日也妻以子见于父贵人则为衣服由命士以下皆潄澣男女夙兴沐浴衣服具视朔食夫入门升自阼阶立于阼西乡妻抱子出自房当楣立东面姆先相曰母某敢用时日祗见孺子夫对曰钦有帅父执子之右手咳而名之妻对曰记有成遂左还授师子师辨告诸妇诸母名妻遂适寝
　　此言卿大夫士名子之礼也鬌谓所留不翦之发夹囟曰角两髻也午达曰羁三髻也具视朔食供具一如朔食之礼天子大牢诸侯少牢大夫特豕士特豚也入自门谓入侧室之门侧室亦南向故有东西两阶五架之屋正中曰栋次曰前曰相赞也某妻姓某氏也时日谓是日帅率先也执右手期其力事也咳小儿笑声父作此声以示慈也辨读作徧诸妇同族卑者之妻诸母同族尊者之妻寝夫寝室也子生三月之末择日翦发而留其不翦者为鬌男以角女以羁否则男左而女右是日也妻即以子见于父其相见之礼大夫以上之贵人则特制新衣以昭其敬由命士以下皆浣衣以致其洁一家男女咸夙兴沐浴衣服以重其事具之所供则视朔食以隆其礼由是夫入门升自阼阶立于阼而西乡妻抱子出自东房立于当楣而东面保姆在母之前相赞其辞曰母某氏敢以是日敬见孺子夫答曰敬当有以为率于是执子之右手咳而名之妻对曰当记此而使有成名毕妻遂左还以子授子师子师因徧告诸妇诸母而以其名妻遂自侧室而复于寝方氏慤曰角则相对以其耦也羁则相午以其竒也或男耦而女竒取隂阳之相须也或男左而女右取隂阳之相类也案命子以名而夫必谓钦有帅妻必谓记有成者帅之则父道宜然成之则母道宜然也
　　夫告宰名宰辨告诸男名书曰某年某月某日某生而藏之宰告闾史闾史书为二其一藏诸闾府其一献诸州史州史献诸州伯州伯命藏诸州府夫入食如养礼此言既名子而书名之礼也宰属吏也诸男同宗子姓也史掌图书者府藏也州伯州之长州史其属也夫既命子名而出则告宰以子名宰又徧告同宗子姓以名且书诸简册曰某年某月某日某生而藏于家之书府欲以传诸久也不寜唯是彼二十五家为闾宰必以告闾史闾史书为二防以一藏诸闾府其一献诸州史盖二千五百家为州州有史又有伯史献诸伯伯命藏诸州府然后夫入与其妻礼食一如妇始馈舅姑之礼案孔氏疏曰此经所陈谓卿大夫以下故以名徧告同宗诸男诸男卑者尚告则告诸父可知若诸侯絶宗则不告也
　　世子生则君沐浴朝服夫人亦如之皆立于阼阶西乡世妇抱子升自西阶君名之乃降
　　此言诸侯名世子之礼也诸侯朝服为元端素裳夫人如之当为朝服展衣而注乃云褖衣者岂以见子毕即侍御于君而服进御之衣与若国君之世子生则见于路寝君必沐浴而衣朝服夫人亦如之皆立于路寝之阼阶西乡世妇抱子升自西阶君命之名乃降阶而退案世子君之贰也名一命而书于朝防达于鬼神临于臣民皆自此而定矣故礼之重如此不在三月之末者嫌缓也不执手咳而名之者嫌慢也皆所以重国本也
　　适子庶子见于外寝抚其首咳而名之礼帅初无辞此言名众子之礼也适子庶子谓世子之母弟夫人所生皆为适子适长为世子其下皆为众子故云适子庶子也外寝即君燕寝本在路寝之内其名外寝对夫人正寝处内而言也若非世子而为适子庶子之生则见于外寝君抚其首咳而名之其他升立之节率如前仪而无夫妻相对之辞案适子庶子凡君夫人之子第二以下者皆是若妾之子则后文公庶子是也仪礼贾疏明言君夫人之子有庶子之称此处注疏以庶子为妾子者非是
　　凡名子不以日月不以国不以隐疾大夫士之子不敢与世子同名
　　说见曲礼
　　妾将生子及月辰夫使人日一问之子生三月之末潄澣夙齐见于内寝礼之如始入室君已食彻焉使之特馂遂入御
　　此言大夫士妾生子之礼也卿大夫以下前有适室次有燕寝次有适妻之寝此称内寝适妻寝也妾称夫曰君若妾将生子已及月辰夫必使人日一问之当子生三月之末则漱澣夙齐见于适妻之内寝见子以后所以礼妾者一如妾初来之时夫与妻食毕而彻使之独馂遂以入御案不言居侧室者本不居正寝也漱澣夙齐经不言何人以下公庶子凖之则其妾也
　　公庶子生就侧室三月之末其母沐浴朝服见于君摈者以其子见君所有赐君名之众子则使有司名之此言诸侯庶子生之礼也摈者傅姆之属众子众妾之子若公庶子生则就侧室于三月之末其母沐浴朝服以见于君然后摈者抱子以见其妾而为君所有赐者君则自名其子若众妾之子则使有司名之案君所有赐谓长妾有赐秩者如旧说以情爱之私而异其名子之礼恐非先王所以为训也
　　庶人无侧室者及月辰夫出居羣室其问之也与子见父之礼无以异也
　　此言庶人生子见子之礼也若庶人无侧室者妻及月辰夫当出居他室以避之至于夫之问妻与子之见父其礼则与有爵者无以异盖往问为夫妇之恩相见为父子之谊大伦所系贵贱不殊故也
　　凡父在孙见于祖祖亦名之礼如子见父无辞
　　此言祖名孙之礼也凡生子者之父在则孙当见于祖而祖名之其礼仍如子之见父而无其辞此卿大夫以下之礼也案郑注见子于祖家统于尊也父在则无辞有适子者无适孙与见庶子同也父卒而有适孙则有辞与见冢子同
　　食子者三年而出见于公宫则劬大夫之子有食母士之妻自养其子
　　此终言食母之礼也劬劳之也食母谓乳母为君食子者至于三年则子免于懐抱而出还其家因见于公宫以告辞则君必有赐以劳其劳焉大夫之子必有食母盖于傅御之中而使之若士之妻则自养其子不得同于大夫也
　　由命士以上及大夫之子旬而见冢子未食而见必执其右手适子庶子已食而见必循其首
　　此终言士大夫见子之礼也食朝食也循首即抚首由命士以上及于大夫生子皆以旬而见冡子则未食而先见必执其右手适子庶子则既食而后见必抚其首急正缓庶之义也案郑注旬当为均有时适妾同时生子子均而见者以生先后见之朱子曰疑郑说失之旬如字谓十日也别记异闻或不待三月也承记大夫礼而又别其冢适庶子之异同冢子之礼仍与前章同唯适子庶子为异耳
　　子能食食教以右手能言男唯女俞男鞶革女鞶丝自此至终篇皆言教子女之礼而此一节记幼教之始也食饭也以用也唯俞皆应声鞶郑注谓是小囊盛帨巾者据易所云鞶带春秋传所云鞶厉则是带也革皮丝帛也父母之生子能养尤贵能教而教不可以不豫故子方能食即教以右手能言则男应唯而女应俞用鞶则男为革而女为丝后遂循是而以为常焉盖食用右手取其强也故男女皆同唯与俞革与丝取其刚柔之相合也故男女各异
　　六年教之数与方名七年男女不同席不共食八年出入门戸及即席饮食必后长者始教之让
　　此言男女六歳以至八歳之教也年歳也即就也子生六年教之以一十百千万之数与夫东西南北之方名七年则男女不同席而坐不共器而食至于八年凡出入门戸及即席饮食必在长者之后始教之以让焉案让者礼之实也教之以此则他日之动必以礼盖始基之矣
　　九年教之数日十年出就外傅居宿于外学书计衣不帛襦袴礼帅初朝夕学幼仪请肄简谅
　　此言男子幼学之事也肄习也简简防也谅信也子生九年教之数日使知朔望与六甲男至十年则出就教学之师日居夜宿皆在于外使学六书与九数所衣之襦袴不用帛为太温且过侈也行礼动作皆帅循初教自朝至夕学幼少奉事长者之仪请所应习之简防而言语必信盖幼学之事如此案简谅之简一作要约之意张子曰请肄简谅则童子自请所业于长者也长者所以教者当以简谅童子未能致文故姑教之以简未能择信故且使之守信
　　十有三年学乐诵诗舞勺成童舞象学射御
　　此言男子入大学之事也乐八音之器诗乐章也成童谓十五以上勺诗作酌美武王之诗象周颂维清美文王之诗舞勺舞象歌勺象之诗以为节而舞也男子十有三年则入大学之时矣故使之学乐诵诗以养其性情学舞以养其血脉而舞则以勺盖先文舞也至于成童则舞以象而为武舞又教之以学射与御皆以习其事而育其徳也程子曰舞中节射中鹄御中度皆诚也古人以此教人所养之意如此
　　二十而冠始学礼可以衣裘帛舞大夏惇行孝弟博学不教内而不出
　　此言既冠以后之学也大夏禹乐乐之文武兼备者年至二十而冠则成人矣成人之道以礼为本故始学吉凶军賔嘉之礼冠而后服备故可以衣裘帛亦冠而后文武之事宜兼故可以舞大夏前者教逊让教幼仪已知孝弟而至此乃益加惇笃而行之于是乎本立而可以学文矣然所学虽博而不以教人且凡事皆以畜徳于内而不出而见能于外盖所以教其务本者如此案十年学书计十三学乐诵诗以及射御至是学礼而诗书六艺之学备矣
　　三十而有室始理男事博学无方孙友视志
　　此言有室以后之学也男事谓受田给政役也方犹常也孙顺也男子三十则壮而成立可以娶妻而有室始治受田给役之事所学益博而不拘于方于师友则孙顺之而唯视其志盖志立而后可以益也辅氏广曰博学不教内而不出犹独善之事也博学无方孙友视志则取诸人以为善而善足以及人矣孔子言学而时习即继之以有朋自逺方来亦此意
　　四十始仕方物出谋发虑道合则服从不可则去五十命为大夫服官政七十致事凡男拜尚左手
　　此言出仕以后之道也方比也物犹事也比方事物而穷其理也服谓任事致犹还也尚左手叉手而以左手在上也男子四十曰强则道明徳立始出而仕以治一官之小事有事则以事物相比方而参而伍之由是以出谋发虑庶乎其当于理矣道合则服事从君不可则去进退必以义也年至五十则政成徳尊可以为大夫而统一官之大政过此而至七十年老就衰当还其职事于君矣凡男子之拜必尚左手者尊阳道也案古之为士者四十以前为学之时四十以后为仕之时惟其积之也深而发之也逺无侥幸苟且之私无轻试躁进之患所由志定业成而非后世所能及也
　　女子十年不出姆教婉娩听从执麻枲治丝茧织纴组紃学女事以共衣服观于祭祀纳酒浆笾豆菹醢礼相助奠
　　此言女子十年以后之教也婉娩柔顺貌枲麻有子者纴缯帛之属组亦织也紃制似绦古人以置诸冠服缝中者纳谓奉而入之浆醋水也腌菜曰菹奠荐也女子至十年亦当有教之者但仍居于内而不出女师教以婉于言娩于容有听受无违悖所以成其容徳也使之执麻枲而为绩事治丝茧而为蚕事织纴组紃而为织事所以习学女工以供给衣服也又使观于祭祀纳酒浆笾豆菹醢等物以致其敬相助长者而奠之于神所以谨其礼节也盖始于容徳中于女工终于祭祀之礼则妇人之道尽矣故十年以后皆循是以教之
　　十有五年而笄二十而嫁有故二十三年而嫁聘则为妻奔则为妾凡女拜尚右手
　　此言女子既笄以后之事也有故谓父母之丧聘问奔趋也尚右手敛手尚右也女子十有五年而许嫁则加笄至二十则嫁或有亲丧之故则二十三年而嫁其必待六礼备而归之者妻也妻之言齐与夫相齐者也其无六礼而从之者妾也妾之言接但得接见于君子而已凡女子之拜必尚右手者尊隂道也案造化之道有阳不能无隂而隂必以顺阳为善故程子曰夫爱其内助妇爱其刑家此家人所以利女贞也内则详言教事而终之以此其垂训于后世者不亦切乎

　　日讲礼记解义卷三十二
<经部,礼类,礼记之属,日讲礼记解义>
　　钦定四库全书
　　日讲礼记解义卷三十三
　　玉藻
　　此篇记天子诸侯服冕笏佩之类及行礼容节以篇首二字名篇其文畧与少仪曲礼相似范氏钟曰玉藻一篇巨细兼举君有君之威仪臣有臣之成仪以至饮食起居之纤悉文若不类然错综而观固杂而不越也
　　天子玉藻十有二旒前后邃延龙卷以祭
　　此言天子庙祭之冕服也玉谓冕前后垂旒之玉藻则贯玉之杂采丝绳也邃深也延冕上覆也卷亦作衮天子之冕用玉而以五采之藻贯为十有二旒旒长尺二寸前后皆垂于延之下而深以邃服则画龙其形卷曲以此祭上帝先王盖礼大而贵乎文也案天子之尊视乎天十有二者天之数变化者天之道玉藻十二旒所以则天数龙衮所以体天道也
　　端而朝日于东门之外聼朔于南门之外闰月则阖门左扉立于其中
　　此言天子朝日聼朔之冕服也端注读作冕聼朔月朔聼事也东门南门皆谓国门天子服元衣而加元冕春分之日朝日于东门之外日生于东也每月朔聼事于南门之外眀堂在国之南也闰月非复常月虽居其方必阖门之左扉而立于其中焉案月令眀堂孟月居左季月居右象天左旋闰月为余气故阖左而开右以顺之也
　　皮弁以日视朝遂以食日中而馂奏而食日少牢朔月大牢五饮上水浆酒醴酏
　　此言天子视朝常食之冠服也皮弁服白鹿皮为弁白布为衣也朔月月朔也上水以水为上也酒事酒昔酒也醴重醴也酏酿粥为酏也天子服皮弁以每日视朝敬之至矣而遂以视朝之服而朝食不敢慢于所养也日中即食朝食之余不敢厚于所养也食必奏乐以侑贵于和也常日少牢惟朔月大牢昭其节也有食必有饮五饮上水而以浆酒醴酏为序明其本也
　　卒食端而居动则左史书之言则右史书之御瞽几声之上下年不顺成则天子素服乗素车食无乐此言天子燕居及处灾年之礼也御瞽谓侍御之乐工防察也天子卒食服端以燕居一动则左史书之一言则右史书之每食必奏声有上下则御瞽防之或年不顺而水旱至不成而饥馑至则天子服素服乗素车当食而无侑食之乐矣孔疏周礼五史无左史右史左氏传大史书崔杼弑其君则大史为左史襄王命内史策命晋侯是言语之事故为右史艺文志右史记事左史记言与此正反
　　诸侯端以祭裨冕以朝皮弁以聼朔于大庙朝服以日视朝于内朝
　　此言诸侯朝祭及聼朔视朝之冠服也裨冕公衮侯伯鷩子男毳也内朝路寝门外之正朝也诸侯之服有元端以祭先君所以格幽有裨冕以朝天子所以辨分每月用鹿皮素布之服告朔于大庙以示受之君亲而不敢専每日用元冠缁布素裳之服视朝于内朝以示接羣臣而不敢逸也案天子聼朔于路门外正朔所自出也诸侯聼朔于大庙祖所受于天子也
　　朝辨色始入君日出而视之退适路寝聼政使人视大夫大夫退然后适小寝释服
　　此言诸侯视朝之礼也小寝燕寝礼莫大于朝而朝有定时在羣臣则待于辨色始入应门诗曰夜向晨言观其旂是也君则日出而视之诗曰东方眀矣朝既昌矣是其时也退而适于路寝以聼政使人视大夫待大夫既退无复有入路寝之朝而以政为请者然后适于小寝更朝服而服元端焉陈氏祥道曰朝以先为勤退以先为逸朝而臣先于君所以眀分守退而君后于臣所以防怠荒也
　　又朝服以食特牲三俎祭肺夕深衣祭牢肉朔月少牢五俎四簋子卯稷食菜羮夫人与君同庖
　　此言诸侯燕食之礼也三牲豕鱼腊周人祭肺夕夕食也牢肉即特牲之余肉五俎加羊与其肠胃也簋盛黍稷之器常食二簋月朔四簋子卯谓之疾日诸侯适小寝既释服又朝服以食用特牲三俎而祭肺夕食不朝服惟服深衣不祭肺惟祭牢肉朔月而加隆用少牢五俎四簋遇子卯而减杀用稷食菜羮凡夫人所食不特杀而与君同庖可类推也案朔月少牢降于天子亦以无故不杀羊也夫人同庖与共牢而食同义
　　君无故不杀牛大夫无故不杀羊士无故不杀犬豕君子逺庖厨凡有血气之类弗身践也
　　此言诸侯以下杀牲之礼与好生之仁也君谓诸侯故谓祭祀宾客之事庖宰杀之所厨烹饪之所践当为翦礼者仁之发故于用物也有节焉如国君无故则不杀牛大夫无故则不杀羊士无故并不杀犬豕盖君子逺庖厨所以养其不忍之心故于凡有血气之类弗以身践也应氏镛曰无故不杀仁也君大夫士必有辨礼也有故而杀礼也逺之而弗身践仁也
　　至于八月不雨君不举年不顺成君衣布搢本关梁不租山泽列而不赋土功不兴大夫不得造车马
　　此言诸侯及大夫遭凶年之礼也周八月夏六月也杀牲盛馔曰举士以竹为笏而象饰其本搢插也天时雨泽所以生物至于八月不雨则君为旱变而不举年不顺成则君衣布衣插士笏以自贬损关市泽梁不租山泽但遮列人不得非时采取而不赋以寛民财城垒河隍之土功不兴以寛民力大夫亦不得新造车马以敬天而恤民也案周官均人云凶札则无力政所谓土功不兴也无财赋所谓不租不赋也王制关市讥而不征泽梁无禁非特凶年为然马氏以为异代之礼是已
　　卜人定龟史定墨君定体
　　此言龟卜之礼也定龟者周礼龟人职天地四方六者各以龟之方色与体辨之随所卜而用其所宜也定墨者以墨画龟以求吉兆乃钻以观其所拆也定体者若从墨而拆大谓之兆广若旁裂而拆细谓之兆璺因其形体以定吉凶也凡卜必用龟而龟有名物之异则卜人定之墨有大小则史定之体有吉凶则君定之未卜时臣司其事已卜时君明其义此尊卑之分也案周礼卜师辨龟之上下左右隂阳以授命龟者所谓定龟也卜师扬火以作龟致其墨所谓定墨也诗卫风尔卜尔筮体无咎言周书周公曰体王其罔害所谓定体也古者国有大事明谋之于卿士庻人而幽谋之于鬼神其慎重若此
　　君羔幦虎犆大夫齐车鹿幦豹犆朝车士齐车鹿幦豹犆
　　此言君大夫士饰车之异也覆轼之皮曰幦犆縁也羔幦虎犆郑注谓君齐车之饰陆氏曰君不言车凡车如之也车上之轼乗者所凭以为敬饰之各有等焉君之车以羔皮为幦虎皮为犆大夫之齐车以鹿皮为幦豹皮为犆而其朝车及士之齐车皆鹿幦豹犆吴氏澄曰言朝车者恐人疑其朝车之与齐车异饰也言士齐车者恐人疑士之齐车与大夫异饰也故重出鹿幦豹犆四字而不杀其文云
　　君子之居恒当戸寝恒东首若有疾风迅雷甚雨则必变虽夜必兴衣服冠而坐
　　此言君子居处之节也君子之居恒当戸以向阳明寝恒东首以迎生气若有疾风迅雷甚雨则必变虽夜亦必兴整衣服与冠而坐所以敬天之怒也
　　日五盥沐稷而靧粱栉用椫栉发晞用象栉进禨进羞工乃升歌浴用二巾上絺下绤出杅履蒯席连用汤履蒲席衣布晞身乃屦进饮
　　此言洁身致养之礼也盥谓洗手沐稷以淅稷之水洗发靧粱以淅粱之水洗面也椫栉白木梳也晞干也象栉象齿梳也沐而饮酒曰禨羞豆之实也杅浴盘蒯席蒯草席也连读为湅沃洗之也毎日必五盥沐发以稷而靧面以粱发湿用椫栉发晞用象栉由是饮酒以羞豆工乃升堂以琴瑟而歌浴则有二巾上絺下绤出浴盘先履蒯席之上以汤洗足垢然后立于蒲席以布干洁其体而衣乃着屦而进饮案此皆敬身而兼养身之道周氏谞谓既沐而升歌所以作其阳既浴而进饮所以养其阳是也
　　将适公所宿齐戒居外寝沐浴史进象笏书思对命既服习容观玉声乃出揖私朝煇如也登车则有光矣此言人臣入庙之礼也史掌文书者容观容貌仪观也玉声佩玉之声揖私朝与家臣揖也卿大夫将适公所必宿齐戒居于外寝先沐浴以致其洁于是史进象笏书夫已所思而欲告君有问而将对君所令而当行者既着朝服习试其容观与玉声必合仪中节然后乃出揖于私朝方昧爽而煇如也登车则辨色而有光矣案朱子曰进笏所以备忽忘也汉初有秉笏奏事又曰执簿亦笏之类只是为备遗忘故手执眼观口诵于君前有所指画不敢用手故以笏指画今世遂用以为常执之物
　　天子搢珽方正于天下也诸侯荼前诎后直譲于天子也大夫前诎后诎无所不譲也
　　此言君与臣之笏制也珽之言珽然无所诎也荼者舒迟之义前有所畏则其进舒迟故名也天子之所搢曰珽以端方正直之道示天下也诸侯之所搢曰荼其制前诎后直圆杀其上首正方其下角以譲于天子也大夫所搢则前诎后诎并下角亦杀而圆示无所不譲也案荀子云天子御珽诸侯御荼大夫服笏郑注此经云此亦笏也谓之珽或谓之大圭珽玉六寸是不杀之终葵首也夫笏度二尺六寸加椎头六寸则大圭应三尺二寸而玉人典瑞俱云大圭三尺是大圭非即珽也笏中博三寸前后皆二寸五分以为大夫之前诎后诎可也与天子之方正诸侯之后直皆不合注说恐未然也
　　侍坐则必退席不退则必引而去君之党登席不由前为躐席徒坐不尽席尺读书食则齐豆去席尺
　　此言即席之礼也臣侍君坐若旁有别席则必退就别席或无别席可退或有席而君不命之退则必引而却离坐于君亲党之下也登席不可由前为其躐席也非饮食讲说之坐为徒坐不尽席之前可一尺惟读书与食则坐近前与席畔齐以设豆去席一尺必齐席而坐乃便于食简册之设亦去席尺也案此言侍君之席因及师弟子賔主之席盖讲说饮食惟师南面専席弟子东西面同席賔主则东西相向书防豆在席前故升席皆当由后而升乃不相背若由前是陵躐而失其节也
　　若赐之食而君容之则命之祭然后祭先饭辩尝羞饮而俟若有尝羞者则俟君之食然后食饭饮而俟君命之羞羞近者命之品尝之然后唯所欲凡尝逺食必顺近食君未覆手不敢飱君既食又饭飱饭飱者三饭也君既彻执饭与酱乃出授从者
　　此言侍食于君之礼也饮而俟者礼食将飱啜饮以滑喉今君犹未飱故臣亦不敢飱而啜饮以俟也覆手谓食毕而覆手以循口之两旁恐有殽粒污着之也飱以饮浇饭于器中也臣侍于君若赐之食而君以容礼待之则臣不敢居必命之祭然后祭因先饭而徧尝诸味仍似为君尝食者尝毕而啜饮以俟君若但赐之食而非容之自有膳宰尝羞臣此时不祭不尝则俟君之食然后食亦先饭饮以俟至君命之羞乃食近其前者一羞而止又命徧尝之然后唯所欲凡尝逺食必顺其序而自近食始若君未覆手则臣不敢飱必君既食乃更饭飧臣之饭飧者以君于时已三次饭也君食竟既彻馔臣乃自执其饭与酱出授已之从者案侍食于君有容与不客之异而所以致敬者无不至君仁臣恭此可以观矣
　　凡侑食不尽食食于人不饱唯水浆不祭若祭为己偞卑
　　此言敌者为食之礼也已太也偞厌也凡食而必为之劝侑者礼之勤也虽劝人食之使足而已不尽食者礼之谦也其食于人而不饱者亦谦也食必祭先唯水浆不祭若祭则太为厌降卑防不免于礼之过也案不祭水浆特于相敌者为然孔氏疏云公食大夫礼宰夫执觯浆以进賔受坐祭遂饮故知臣于君祭之也
　　君若赐之爵则越席再拜稽首受登席祭之饮卒爵而俟君卒爵然后授虚爵君子之饮酒也受一爵而色洒如也二爵而言言斯礼已三爵而油油以退退则坐取屦隠辟而后屦坐左纳右坐右纳左
　　此言人臣受君赐爵之礼也酒如礼度明肃之貌言訚同訚訚意气和悦之貌注疏于斯字为句已止也油油安重自得之貌坐跪也隠辟不敢向人而着屦也人臣燕见于君既就席矣君若赐之爵则必越席再拜稽首受于尊所反登席而祭之饮须卒爵以俟至于君卒爵然后授虚爵与相者故君子之饮酒也受一爵而色洒如主于敬也二爵而訚訚乃稍舒矣礼止于三爵而油油以退退则跪取屦隠辟而后着之跪左足而纳右屦跪右足而纳左屦案左氏传臣侍君宴过三爵非礼也马氏曰湛露之燕诸侯至于不醉无归燕礼之燕臣至于无算爵是又礼之大者
　　凡尊必尚酒唯君面尊唯飨野人皆酒大夫侧尊用棜士侧尊用禁
　　此言设尊之法也面向也侧谓旁侧设尊在賔主两楹之闲旁侧夹之也棜禁见礼器凡尊所尚必尚元酒不忘古也唯君之坐则面尊示惠自君出也唯蜡祭而飨野人则皆以酒而无元酒礼不下庻人也大夫侧尊用棜士侧尊用禁而不正向尊所以避君也盖面尊则不侧侧尊则不面侧用棜禁则面用罍可知
　　始冠缁布冠自诸侯下逹冠而敝之可也
　　此言诸侯以下始冠之所用也冠礼初加缁布冠自诸侯以下通用之凡以存古而不可常用故冠焉而敝弃之可也案冠大夫士三加诸侯四加初加皆用缁布冠以非时王之法服旋即弃之凡物敝然后弃此冠一着之后不复用如已敝然故曰敝之也
　　冠朱组缨天子之冠也缁布冠缋緌诸侯之冠也冠丹组缨诸侯之齐冠也冠綦组缨士之齐冠也此言冠制不同之用也组缨织丝为缨缋采色緌缨之下垂者朱色红而明丹赤色或曰丹当依士冠礼作青綦苍白艾色也始冠之礼其元冠而以朱组为缨者天子之冠也同一缁布冠而以缋为缨之緌者诸侯之冠也同一元冠而丹其组缨者诸侯之齐冠也綦其组缨者士之齐冠也方氏慤曰始冠之冠或以元或以缁者反本复古也然元则纯乎天之色缁则杂以地之色故以为天子诸侯隆杀之辨齐之冠一以元者以隂幽思也
　　缟冠武子姓之冠也缟冠素纰既祥之冠也垂緌五寸惰游之士也冠缟武不齿之服也
　　此言祥冠之异而因及古者异章服之事也缟生绢也武冠卷也姓生也子所生为孙故孙谓之子姓素熟绢也纰冠两邉及卷下畔之縁也冠有介于吉凶之闲者如冠以缟而武以元是孙为祖既祥之冠也缟其冠与卷身而素其纰者是子为亲既祥之冠也若缟冠素纰而加以垂緌五寸则游曳而长不宜于趋事乃惰游之士所服也冠以元而武以缟则吉凶相杂乃不齿之人所服也案冠上而武下至小祥则孙为祖服除矣而父之服未除故为祖而缟尊尊于上也为父而元亲亲于下也惰游之士意即周礼罢民之类以其为自吉而之凶之人故被之以不纯吉而杂乎凶之服
　　居冠属武自天子下逹有事然后緌
　　此言燕居之冠制也燕居之冠缨属于武故无緌自天子而下莫不皆然至有事则系缨于防以固冠而因垂其余以为饰然后有緌也案属武对下緌字为义即谓缨也固冠在缨不在武孔疏谓冠与武别临着乃合之恐非是
　　五十不散送亲没不髦大帛不緌冠紫緌自鲁桓公始也
　　此言礼有变通而因记失礼之始也丧礼启殡以后要绖之麻必散垂葬毕乃绞五十不致毁则不散麻送葬也髦象幼时翦发为鬌之形惟亲在为然若既没则不用髦也大帛之冠以素缯为之凶服去饰是以不緌其元冠而用紫緌闲色不正后世因之则自鲁桓公始也
　　朝端夕深衣深衣三袪缝齐倍要衽当旁袂可以回肘
　　此言燕居之服也朝有事则服元端以戒亵夕无事则服深衣以适体深衣之袪广尺二寸围之二尺四寸要三倍之七尺二寸此要之制也齐为裳之下畔要为裳之上畔缝合十二幅为齐凡一丈四尺四寸而倍要此齐之制也裳之相交处为衽衽正当身之两旁此衽之制也袖之连衣为袂肘长尺二寸袂广二尺二寸斯倍肘而可以回肘此袂之制也案前言朝服以食夕深衣者国君之礼此则通以大夫士在家及私朝言之
　　长中继揜尺袷二寸袪尺二寸縁广寸半以帛里布非礼也
　　此言长衣中衣之制也袷曲领袪袂口縁饰邉也衣有制同而名异者着在朝服或祭服之外则曰长衣着在内则曰中衣幅广二尺二寸以半幅继续袂口而揜余一尺此其异于深衣者也袷以交而合其广二寸袪口尺有二寸縁广寸半此则并与深衣同凡元冕而上衣用帛者里亦用帛皮弁而下衣用布者里亦用布若以帛里布则不称而非礼也案袷谓领縁回之则曲而相交则方二寸乃縁广之数
　　士不衣织无君者不贰采
　　此言未仕与仕而去位者之服也染丝而织曰织不贰采谓衣裳与冠同色服取其称士宜服染缯故于织之功多色重者不得而衣焉大夫士去国三月之内宜服素衣素裳三月之后宜服元端元裳故于采色不贰焉周氏谞曰士不衣织徳不足以相称也无君者不贰采有可吊之道也
　　衣正色裳闲色非列采不入公门振絺绤不入公门表裘不入公门袭裘不入公门
　　此言服色与服饰之不可苟也青赤黄白黒为五方之正色木青克土黄故緑为东方之闲色火赤克金白故红为南方之闲色金白克木青故碧为西方之闲色水黒克火赤故紫为北方之闲色土黄克水黒故駵黄为中央之闲色振读为袗襌也表裘裘之无裼衣者上衣而下裳衣用五方之正色裳用五方相胜之闲色上下之辨也正服之色各有尊卑品列若非列采则是亵服而不可以入公门当暑而絺绤必有表衣以蔽之若振则见体而不可以入公门当寒而裘必有正服以被之若无裼衣则裘在外而不可以入公门不开上服之衽而掩蔽其美则为袭裘而不可以入公门盖服餙之宜致谨者如此案振絺绤与表裘俱谓着于外为不敬袭裘与不列采为不文事君之道贵敬而文故皆不得以入公门也
　　纩为茧緼为袍襌为防帛为褶
　　此言衣有寒温之异也纩新绵也襌读为单褶读为牒衣有著者用新绵谓之茧用旧絮谓之袍有表而无里者谓之防有表里而无著者谓之褶盖緼为旧絮鲁论所谓衣敝緼袍是也防为襌衣诗所谓衣锦尚防是也褶即今之裌衣
　　朝服之以缟也自季康子始也孔子曰朝服而朝卒朔然后服之曰国家未道则不充其服焉
　　此言朝服而因见充其服者之难也朝服之布十五升先王之制朝服以缁不以缟而后世反之则自季康子始也孔子尝曰诸侯与羣臣皆朝服而朝惟卒告朔而视朝然后服缟明乎常朝之不可服缟也又曰礼所以行道若国家之礼乐刑政未合于先王之道则不宜充盛其衣服也
　　唯君有黼裘以誓省大裘非古也
　　此言诸侯不可僣用天子之裘也以黒羊皮杂狐白为黼文谓之黼裘省当为狝狝秋田也唯国君有黼裘以誓戒田猎今乃用天子之大裘盖非古也案黼为斧形取威断之义于治军秋杀为合或以省为省耕省敛及省牲者皆非是
　　君衣狐白裘锦衣以裼之君之右虎裘厥左狼裘士不衣狐白
　　此言国君燕居之服也以衣加裘曰裼君衣狐白毛之裘以素锦为衣而裼之在君之右者衣虎裘厥左衣狼裘以示威猛而为之卫盖狐白希贵如士之贱不得衣也案狐白以狐腋为之自君而外卿大夫亦得以衣故云士不衣狐白也
　　君子狐青裘豹褎绡衣以裼之麛裘青豻褎绞衣以裼之羔裘豹饰缁衣以裼之狐裘黄衣以裼之锦衣狐裘诸侯之服也
　　此言服色之相称也君子谓大夫士狐青狐之青毛皮也豹豹皮也绡绮属麛鹿子豻胡地野犬绞苍黄色陈氏祥道谓素衣也饰亦谓褎也裼衣必象裘色君子以狐青为裘豹为褎则用元绡衣以裼之麛为裘青豻为褎则用绞衣以裼之羔为裘豹为褎则用缁衣以裼之狐为裘则用黄衣以裼之唯锦衣狐裘不可概服乃诸侯之服也案麛裘以下与论语所谓素衣麑裘缁衣羔裘黄衣狐裘者相合而小异
　　犬羊之裘不裼不文饰也不裼裘之裼也见美也吊则袭不尽饰也君在则裼尽饰也服之袭也充美也是故尸袭执玉龟袭无事则裼弗敢充也
　　此言裼袭之异宜也执玉有裼有袭执璧琮束帛以享则裼执圭璋以聘则袭此盖主聘圭而言庶人服犬羊之裘不裼以裘与人俱贱不用文饰故不裼也凡裘之裼者所以露见其美也吊丧则袭主于哀而不尽饰也君在则裼主于敬而必尽饰也凡服之袭者所以充揜其美也故尸尊无所示敬则袭执玉以聘执龟以卜无所用文则袭若执玉执龟之礼已竟而无事其在君所则裼又以见美为敬而弗敢充也案孔氏疏曰敬有二体以质为敬则袭以文为敬则裼裼言裘袭言服互文也
　　笏天子以球玉诸侯以象大夫以鱼须文竹士竹本象可也
　　此言天子以下笏所用之物也球美玉也文饰也鱼须疏引庾氏谓用鲛鱼须饰竹也本犹根也先王制笏或执或搢而等威辨焉天子尊无二上特用球玉诸侯用象大夫用鱼须而文其竹士则以竹为笏而以象饰其本可也
　　见于天子与射无说笏入大庙说笏非礼也小功不说笏当事免则说之既搢必盥虽有执于朝弗有盥矣凡有指画于君前用笏造受命于君前则书于笏笏毕用也因饰焉
　　此言用笏之事也无说笏谓搢之也免音问笏之所用如朝聘于天子与大射皆无说笏入大庙而说笏非礼也古礼惟丧事说笏小功不说哀杀也惟当事而免悲哀哭踊则说之将搢笏执事必先盥既盥之后虽有事于朝亦不复盥不盥故不说也凡有所指画于君前不敢徒手则用笏造而受命于君前恐或遗忘则书于笏惟笏之事事皆用如是故因文饰之以为上下等级焉案凡吉事无所说笏大庙之中惟君当事则说所以逸尊者也后世臣或说之则失之简矣故记者以为非礼
　　笏度二尺有六寸其中博三寸其杀六分而去一此言笏之有定制也博广也笏之度长二尺有六寸其中广三寸其上下之杀皆六分而去一广二寸五分也王氏炎曰大圭天子服之非臣下所得用笏则自天子至大夫士皆有之
　　而素带终辟大夫素带辟垂士练带率下辟居士锦带弟子缟带并纽约用组
　　此言带制也辟字读如缟冠素纰之纰縁也终竟也郑注而素带终辟谓诸侯此乱脱在是宜承朱里终辟练缯也率繂也谓缏缉也居士道艺处士也纽谓带之交结处诸侯以素为带终竟此带自鞶至绅皆以缯采为縁而不朱里大夫亦素带而縁其纽及末士以练为带单用无里而缏缉其两邉但縁其末而已居士用锦为带尚文也弟子用生缟为带尚质也合并其纽而约之用组此则自天子至于弟子一也案经文自此章以后郑氏谓多有乱脱而孔疏申之然于经文之旧未之有改也陈氏澔辄加更定即非后学慎重之意今故一依经文原本而以郑注证明之

　　日讲礼记解义卷三十三
　　钦定四库全书
　　日讲礼记解义卷三十四
　　玉藻
　　韠君朱大夫素士爵韦圜杀直天子直诸侯前后方大夫前方后挫角士前后正哗下广二尺上广一尺长三尺其颈五寸肩革带博二寸
　　此言元端服之韠也凡韠皆韦为之故字从韦又着衣毕然后着之故名韠也下为前上为后颈与肩乃安于韠上以为系者博广也韠象裳色天子诸侯元端用朱裳故韠亦朱大夫素裳故韠亦素上士元裳中士黄裳下士杂裳故韠以爵色之韦此哗色之因分而异也其制有圜杀直三者惟天子之哗直四角无圜亦无杀诸侯前后皆方左右从杀大夫下方而圜其上角士则前后皆正以贱故不嫌于与君同此形之因分而异也其有无分贵贱者下皆广二尺上皆广一尺长皆三尺其颈五寸肩与革带皆博二寸
　　云盖古者佃鱼而食因衣其皮先知蔽前后知蔽后后王易之以布帛而犹存其蔽前者不忘古也
　　大夫大带四寸杂带君朱绿大夫华士缁辟二寸再缭四寸凡带有率无箴功
　　此亦言带制也华黄色也大夫以上大带之广皆四寸其以杂色为辟缘也天子诸侯上以朱下以绿大夫外以元内以华士带之辟内外皆缁士练带广二寸再绕要一匝则亦四寸矣凡下士之带亦有繂襵而无纰饰之箴功或曰大带正服之带杂带杂服之带谓燕私所用正服之带皆素杂服之带则天子诸侯有朱有绿大夫有元有黄士惟缁而已尊者明卑者闇也
　　一命缊韨幽衡再命赤韨幽衡三命赤韨葱衡
　　此言韨佩以命数而异也燕服曰韠冕服曰韨衡佩玉之衡也缊赤黄色幽黒色葱青色周礼公侯伯之卿三命大夫再命士一命子男之卿再命大夫一命士不命一命则韨用缊而衡用黒色之玉再命则韨用赤而衡亦用黒色之玉三命韨亦用赤而衡则用葱色之玉案韠韨无别朝祭命数亦不专据侯国也言三命则上者可知
　　天子素带朱里终辟王后袆衣夫人揄狄
　　此言天子之带制及后夫人之礼服也袆读如翚揄读如摇翚摇皆翟雉名也狄读如翟刻缯为翚与揄翟之形五采画之着于衣以为饰也夫人三夫人亦侯伯之夫人也天子以素为带朱里而终縁王后服袆衣其色元夫人服揄狄其色青案翟之为性交有时别有伦守死而不犯分于妇徳为宜是故后之五路皆重翟
　　三寸长齐于带绅长制士三尺有司二尺有五寸子游曰参分带下绅居二焉绅韠结三齐
　　此亦言带制也绅带之垂者结即组也郑注此乱脱在是宜承约用组约带用组而广三寸其长齐于带之垂者绅长之制士三尺有司欲便趋走则二尺有五寸子游曰人长八尺大带之下四尺五寸分为三分而绅居二焉大约绅韠结三者皆长三尺也案古人之带皆当腰所谓下毋厌髀上毋厌胁是也绅长三尺指自腰以下
　　君命屈狄再命袆衣一命襢衣士褖衣唯世妇命于奠茧其他则皆从男子
　　此言子男夫人以下之礼服也屈周礼作阙谓刻缯为翟不画也袆当为鞠鞠衣黄桑服也奠茧献茧也子男之夫人受君命而服屈狄其色赤子男之卿再命妻服鞠衣其色黄大夫一命妻服襢衣其色白不命之士妻服褖衣其色黒唯内世妇蚕毕献茧乃命之以其服若卿大夫之妻为外世妇则皆从其男子之爵亦必因奠茧而命也案后夫人以下服色有六上得兼下下不得僭上独于子男夫人言君命者其上则后夫人属君其下则卿大夫士为臣故举中以该之也
　　凡侍于君绅垂足如履齐颐霤垂拱视下而听上视带以及袷听乡任左
　　此言人臣侍君之礼也齐裳下缉也颐颔也霤屋檐也袷交领也臣侍于君身容必俯故以绅则垂以齐则委地而足如践之以颐则垂如屋霤然以手则亦下垂而拱以视必下以听必上其下视之式则卑不过于带髙不过于袷其上听之式以侍于君右则听向必皆任左也案听上及听向任左备君教使也
　　凡君召以三节二节以走一节以趋在官不俟屦在外不俟车
　　此言人臣赴召之礼也节以玉为之所以辅君命而明信也在官谓官府治事之所在外谓其私家凡君之召臣以节为信节以三为度然臣之急趋君命则不待三也虽二节以走矣不惟二也即一节以趋矣当其在官则不俟屦在外则不俟车盖速于赴召而执授之者随其后也
　　士于大夫不敢拜迎而拜送士于尊者先拜进面答之拜则走
　　此言士敬大夫之礼也士于大夫尊卑有闲若大夫诣士士不敢以拜迎恐其答拜也去则拜送以礼宾出主人再拜送之宾不答拜礼有终止也士若见于所尊先拜于门外然后进而见面尊者出迎而答拜则士走避之方氏慤曰尊者不必大夫凡在已上者皆是
　　士于君所言大夫没矣则称諡若字名士士与大夫言名士字大夫
　　此言士于君及大夫之所言羣臣之礼也士于君前而言及大夫没矣则称其諡与字而不名士没则仍称名若士于大夫而言及他大夫士士则名而大夫则字案君前臣名唯大夫既没则不名而举其諡与字应氏镛曰此非独自谨分守存谦退亦所以体君上尊贤贵贵隐卒崇终之心也
　　于大夫所有公讳无私讳凡祭不讳庙中不讳敎学临文不讳
　　此言讳与不讳之礼也公讳国讳私讳家讳凡祭祭羣神也敎学谓师长也临文谓简牒及读法律之事士若言于大夫所但避先君之讳而于己之父母则不讳凡祭社稷山川百神即祝嘏辞中有先君之名幷亦不讳庙中有事于上则于下不讳敎学临文恐致惑乎未知者则皆不讳案此节与曲礼小异而义则一言凡祭又言庙中者庙中上不讳下与凡祭异也
　　古之君子必佩玉右征角左宫羽趋以采齐行以肆夏周还中规折还中矩进则揖之退则扬之然后玉锵鸣也故君子在车则闻鸾和之声行则鸣佩玉是以非辟之心无自入也
　　此言佩玉之礼也君子士以上征角宫羽玉声所中也采齐路门外之乐节肆夏登堂之乐节周还反行也宜圜折还曲行也宜万揖之谓小俛见于前也扬之谓小仰见于后也鸾和铃也鸾在衡和在式古之君子必佩玉于左右右佩中乎征角征为事角为民以宜勤而在右左佩中乎宫羽宫为君羽为物以宜逸而在左也趋以采齐为节行以肆夏为节周还则圜而中规折还则方而中矩进则畧俯而如揖之退则微仰而如扬之故佩玉之声锵然可听也君子时而在车则闻鸾和之声时而行则鸣佩玉是以非类邪僻之心无自而入也熊氏明来曰大戴礼行以采茨趋以肆夏采茨乃堂上之歌诗宜接武而行肆夏乃堂下之金奏宜布武而趋周礼及此篇皆误
　　君在不佩玉左结佩右设佩居则设佩朝则结佩齐则綪结佩而爵韠
　　此言结佩设佩之异也君在谓世子玉为徳佩若事佩则觽燧之属綪屈也结其绶而又屈上之也爵韠爵色之韦为韠也世子在君所则不敢佩玉故有事佩无徳佩然犹结左而仅设右者若于事有未能也燕居则设佩尚徳也外朝则结佩示谦也凡佩玉之人遇齐时皆屈结其佩而爵韠使佩之声静而不哗服之色幽而不着以于齐为宜也案左结佩右设佩皆谓事佩也居设佩朝结佩皆谓徳佩也既曰君在不佩玉又曰朝则结佩何也朝谓在朝在谓退朝也退朝则全乎父子故不佩玉以致其考也在朝则兼乎君臣故佩玉以致其敬也既佩玉而又结之是所谓居子与臣之节也
　　凡带必有佩玉唯丧否佩玉有冲牙君子无故玉不去身君子于玉比徳焉
　　此言佩玉之义也凡佩玉上设一玉曰衡下垂三组贯以蠙珠左右组之下端各悬以璜中组之下端悬以冲牙动则冲牙前后触璜而为声所触之玉其形似牙故曰冲牙也凡束革带者必有佩玉以系之唯居丧则否佩玉之有冲牙所以设声君子非有丧与灾眚之故玉未有去身者盖君子于玉比徳焉无往而不脩徳故无往而不佩玉也
　　天子佩白玉而组绶公侯佩山玉而朱组绶大夫佩水苍玉而纯组绶世子佩瑜玉而綦组绶士佩瓀珉而缊组绶孔子佩象环五寸而綦组绶
　　此言君臣之佩绶与圣人佩绶之各异也绶所以贯佩之珠玉而相承受者山元水苍如山之元如水之苍也纯当作缁瑜羙玉綦杂文也瓀珉石次玉者天子体天徳而全天道故佩无瑕之白玉而以元组为绶公侯有鎭定之徳长人而体阳道故佩山元玉而以朱组为绶大夫有通逹之徳事人而体隂道故佩水苍玉而以纯组为绶世子将成元良以全羙且观人文以成化故佩瑜玉而以綦组为绶士则徳未成功未着故佩次玉之石而以缊组为绶孔子大夫也所佩象牙之环广五寸而以綦组为绶不佩玉者殆徳愈盛而心愈以下与案此非谓礼服之正佩正佩必以玉或燕居则以象环耳象取有文理环取可循而无穷
　　童子之节也缁布衣锦缘锦绅幷纽锦束髪皆朱锦也此言童子之礼节也童子异于成人故其为节也以缁布为衣而锦其缘以锦为绅幷纽又以锦为总而束髪皆朱色之锦也盖亲在而致饰如此
　　肆束及带勤者有事则收之走则拥之
　　此言组与绅之用也肆读为肄余也约纽之余组及下垂之绅凡勤劳者有事之时则收敛于手趋走则拥抱于懐以便事也郑氏曰此亦乱脱在是宜承无箴功
　　童子不裘不帛不屦絇无缌服听事不麻无事则立主人之北南面见先生从人而入
　　此亦言童子之节也絇屦头饰也无缌服谓父在虽有缌丧不为服也不麻谓免而深衣不加绖也童子恐以温伤气则不裘不帛以未尽饰则不屦絇以未能胜绖则无缌服但往听主人使令之事免而深衣不更加麻若无使令则恒在主人之北南面而立以待命以不能独为礼若见先生则随人而入范氏钟曰先王制礼以其幼也望之畧待之寛而必习之于卑孙所谓防以养正也
　　侍食于先生异爵者后祭先饭客祭主人辞曰不足祭也客飱主人辞以疏主人自置其酱则客自彻之一室之人非宾客一人彻壹食之人一人彻凡燕食妇人不彻
　　此言侍食及彻馔之礼也先生齿尊于己者异爵爵贵于己者一室之人同居共事者壹食之人为同事而相聚以食者侍食于齿尊爵贵之人有礼焉礼必后祭示馔不为己也必先饭示为尊者尝之也客若以馔之盛而祭则主人辞以不足祭以饭之羙而飱则主人辞以麤疏皆谦也酱为食之主主人自设则客必自彻礼尚施报也如一室之人而非宾客则推少者一人彻其壹食之人则亦一人彻凡燕食唯妇人不彻以妇人质不备礼也
　　食枣桃李弗致于核瓜祭上环食中弃所操凡食果实者后君子火孰者先君子有庆非君赐不贺有忧者此言食果实及非君赐不贺之事也致谓委弃之环谓横切之如环然操谓手所持者君赐如爵命土田车服之类有忧者三字旧谓下系阙文食果如枣桃李之属弗委致其核瓜则祭以近疐之上环食其中而弃所操者凡自然之味以先食为新故食果实者必后于君子使然之味以后食为愼故食火孰者必先于君子卿大夫士之家有喜庆之事若非君命所赐则不贺盖以君赐为荣也案曲礼赐果于君前其有核者懐其核以敬君也惟賔之敬主亦然或曰有忧者当连上不贺二字为句言有忧者必有君赐而后贺之非是则否
　　孔子食于季氏不辞不食肉而飱
　　此言圣人待失礼者之道也为客之礼将食必兴辞食则先胾次殽至肩乃饱而飱孔子之食于季氏也既不辞又不食肉仍独浇饭而为飱者以季氏之馈失礼故也盖礼者客与主共之主人不以礼客自不敢尽礼是即待失于礼者之礼也
　　君赐车马乗以拜赐衣服服以拜赐君未有命弗敢即乗服也君赐稽首据掌致诸地酒肉之赐弗再拜此言受君赐之礼也据案也致至也君之赐臣或车马或衣服当其及门既拜受矣明日又乘之服之以诣君所而拜其赐所谓再拜敬之至也臣虽自有车马衣服若未有君命犹弗敢即乘服也其拜赐则稽首覆左手以案于右手之上而头与手俱至地敬君赐也若酒肉之赐惟拜受于家而明日不再往拜礼与赐车服者有闲也案君未有命陆氏佃谓若后世三品虽应服紫五品应服绯必君赐而后服也旧注谓卿大夫受天子之赐归必致于其君君有命乃服之恐未是
　　凡赐君子与小人不同日
　　此言赐与之有不同也君子小人以位言君子曰赐小人曰与惟其贵贱殊故赐君子及与小人不可以同日盖有赐而亦有与者恩也不同日而赐与者义也陈氏祥道曰诗劳还率则歌出车劳还役则歌枤杜凡以明贵贱辨等列也赐与之不同日义亦如此
　　凡献于君大夫使宰士亲皆再拜稽首送之膳于君有荤桃茢于大夫去茢于士去荤皆造于膳宰大夫不亲拜为君之答己也
　　此言有所献于君长之礼也膳致福之膳也荤姜及辛菜也桃桃枝茢苕帚也膳宰主饮食者凡献于君大夫使宰而士亲往其大夫使宰与宰将命及士至君门付小臣之时皆必再拜稽首而送之所以昭其敬也致膳于君则有荤桃茢覆于上以防不祥于大夫则去茢于士则去荤皆必造于主膳之人而逹之凡以致其谨也大夫所以必使宰而不亲拜者为恐君之答已故也
　　大夫拜赐而退士待诺而退又拜弗答拜大夫亲赐士士拜受又拜于其室衣服弗服以拜敌者不在拜于其室
　　此言尊卑受赐拜谢之礼也其室大夫之家也敌者尊卑相等也其室献者之家也受赐之大夫明日往君门拜赐及门小臣方入白大夫即拜以退而不待小臣出报恐君召进而答拜也士则君不答拜故士拜毕必待小臣传君之诺报而后退其时士又拜君之诺而君亦终不答其拜也若大夫亲赐士士既拜受又必拜于其室其为衣服则弗服以拜所以别于君赐也若敌者相馈唯主人时或不在未及拜受则俟还家而往拜于其室又以异于士之与大夫也案此敌者亦谓泛常敌体之人若朋友义重则论语云虽车马非祭肉不拜也
　　凡于尊者有献而弗敢以闻士于大夫不承贺下大夫于上大夫承贺亲在行礼于人称父人或赐之则称父拜之
　　此言尊卑交际之仪也弗敢以闻谓不敢直言献于尊者如云致马资于有司及赠从者之类凡臣有献于君士有献于大夫因尊卑逺故其词必委曲降下不敢直云献于尊者又士于大夫若有庆事不敢受大夫之亲贺唯下大夫于上大夫可承受其亲贺以尊卑近故也子当亲在若行礼于人则称父以致之而不敢私交人或有所赐亦称父以拜之而不敢私受以统于尊故也
　　礼不盛服不充故大裘不裼乘路车不式
　　此言敬天之礼也充充羙也礼不盛则服不充故服大裘以祭天则不裼至敬无文也乘路车以往则亦不式以主一为敬也案充其服者内心也大圭不瑑大羮不和亦若是则已矣
　　父命呼唯而不诺手执业则投之食在口则吐之走而不趋亲老出不易方复不过时亲癠色容不盛此孝子之疏节也
　　此言人子事亲之礼也命谓遣人呼谓召子一説谓命之以事而呼之使来也癠病也子之事父当其命呼则唯而不诺手执业则投不待卒业也食在口则吐不待卒食也行歩则走而不趋不待徐详也亲既老则一出一复唯恐亲有忧之故必不易其方不过其时亲有病则子忧之故色容不盛凡此奉命之肃与夫出游之谨侍疾之诚自孝子而言一皆常行粗畧之礼也
　　父没而不能读父之书手泽存焉尔母没而杯圈不能饮焉口泽之气存焉尔
　　此言人子思亲之无已也不能犹不忍手泽谓手之所持犹留润泽之迹也杯圈盛酒浆之器口泽之气谓常用以饮故口所润泽犹有余气也子之孝者非徒终父母之身而已盖将以终其身焉当父之既没而不忍于读父之书者以手泽存焉故尔母之既没而杯圈犹不忍饮者以口泽之气存焉故尔案子欲飬而亲不待此人事之所无如何者唯有日致其思而已思父而不得见见父之遗书而如见父焉思母而不得见见母之遗器而如见母焉推此不能读不能饮之心则其不敢以父母之遗体行殆也可知矣
　　君入门介拂闑大夫中枨与闑之闲士介拂枨宾入不中门不履阈公事自闑西私事自闑东
　　此言两君相见及卿大夫聘使之仪也门大门也闑门中央所竖短木也枨者门两旁长木所谓楔也阈门限也邻国诸侯来朝主君迎于大门外賔入门由西之中上介从宾在后稍东而衣拂闑大夫以次而西适当宾后亦中于枨闑之闲右不拂闑左不拂枨士介则极西而衣拂枨也邻国之卿大夫奉君命来聘而为宾主君亦迎于大门外其入门也稍东而近闑不敢中门亦不敢履阈若为聘为享奉君命而行公事则入自闑西用宾礼也若私觌私面伸已信而行私事则入自闑东从臣礼也案介谓上介乃卿为之大夫为中介士为末介皆就宾而言主摈由于闑东入门之礼亦如之
　　君与尸行接武大夫继武士中武徐趋皆用是疾趋则欲发而手足毋移圈豚行不举足齐如流席上亦然端行颐霤如矢弁行剡剡起屦执龟玉举前曵踵蹜蹜如也
　　此明行歩疾徐之仪也君谓天子诸侯武足迹也中犹闲也发起也移犹变也圈转也豚之言循读为上声言回旋而行也齐读曰咨裳下缉也端直弁急也剡剡身起之貌踵足后跟也蹜蹜促狭之貌凡行歩广则疾而劳狭则缓而逸尊者逸而卑者劳故君与尸行则蹈半迹而接武大夫则迹相及而继武士则迹间容迹而中武凡徐趋之法皆用是若疾趋则屦头欲发起而手足毋易其常度如回旋行则足循地而不举裳下委地如水之流行于席上亦然直行则颐如屋霤之垂进歩如矢之直急行则欲速而屦头恒起故其貌剡剡也执龟玉之重器则举足之前而曵其后踵行不离地如有所循故其貌蹜蹜也案徐趋对下疾趋而言陈注谓或徐或趋者非是圈豚行即徐趋也端行弁行即疾趋也
　　凡行容惕惕庙中齐齐朝廷济济翔翔
　　此明道路与庙朝行歩之法也凡行于道路之容惕惕然敬而且疾恐失礼于人也庙中则齐齐恭慤以对神明也朝廷则济济翔翔威仪脩整以近君故也案惕惕者敬也疾也字从心从易其从易者则音荡放也荀子愓悍防暴是也郑注直疾貌当是惕字
　　君子之容舒迟见所尊者齐遫足容重手容恭目容端口容止声容静头容直气容肃立容徳色容庄坐如尸燕居告温温
　　此言君子之容节也齐如夔夔齐栗之齐遫者谨而不放之意徳者应氏谓中立不俨然有徳之气象也君子之容舒迟自得唯见所尊者则敛持而齐遫此敬之见于外也盖威仪者徳之隅而不可以不谨故足容则重不轻佻也手容则恭无慢弛也目容则端不睇视也口容则止不妄动也声容则静不哕咳也头容则直不倾顾也气容则肃似不息也立容则徳中而不也色容则庄正以自持也坐容则如尸俨若神明也其燕居于家与告语于人则又取其温温所谓温温恭人是也案朱子语类问九容与九思同本原处固欲存养容貌闲又欲随事省察朱子曰即此便是涵飬本原
　　凡祭容貌顔色如见所祭者丧容累累色容顚顚视容瞿瞿梅梅言容茧茧戎容暨暨言容詻詻色容厉肃视容清明
　　此言丧祭军旅之容也累累羸惫貌顚顚忧思貌瞿瞿惊遽貌梅梅犹昧昧蒙瞀貌茧茧犹绵绵低微貌曁曁果毅貌詻詻严饬貌清明察于事也凡祭祀之时容貌恭敬顔色温和直如见所祭者居丧之容摧毁頽折阽于危亡则累累焉尔其色容则陨落而不能自立顚顚焉尔视容则仓皇茫昧而不能自审瞿瞿梅梅焉尔言容则低微郁结而不能自理茧茧焉尔临戎之容遏刘敌忾务欲果毅则暨暨焉尔其言容则严明而骏发詻詻焉尔色容则俨然可畏厉肃焉尔视容则精于察物清明焉尔案君子之容固无所不谨丧祭军旅又特举其大者言之
　　立容辨卑毋讇头颈必中山立时行盛气顚实扬休玉色
　　此申言容貌之宜谨也辨谓尊卑上下之辨立容主于辨分故虽卑而毋近于谄头颈居众体之上必中而不偏止立如山而行必以时盛徳之气阗实于中故休羙之光着扬于外其色则睟然而如玉此君子之容也案贾谊曰固颐凝视平肩正背端股整足体不摇肘是谓经立因以微磬曰拱立因以磬折曰肃立因以垂佩曰卑立经立天子宜之拱立国君宜之肃立大夫宜之卑立士宜之此所当辨也
　　凡自称天子曰予一人伯曰天子之力臣诸侯之于天子曰某土之守臣某其在边邑曰某屏之臣某其于敌以下曰寡人小国之君曰孤摈者亦曰孤
　　此明天子以下自称及摈者传辞之法也某土犹云东土西土之类边邑九州之外也凡自称者自上而下各随其分是故继天立极而为天子则称曰予一人言为天下之一人也二伯分主王畿以外不敢自有其徳则曰天子之力臣言惟宣力而已诸侯在五服之内不敢自有其封故于天子则曰某土之守臣某言惟守王土而已其在边邑不敢列于侯甸之数则曰某屏之臣某言惟捍蔽而已诸侯于敌以下则曰寡人小国之君则自称曰孤摈者之传命亦曰孤寡徳而孤立皆谦言不足为人上也案此与曲礼多不同当互观之
　　上大夫曰下臣摈者曰寡君之老下大夫自名摈者曰寡大夫世子自名摈者曰寡君之适公子曰臣孽此明大夫与世子公子称谓之异也国之上大夫盖卿也于己君之前则从谦而称曰下臣若出使他国摈者则曰寡君之老下大夫于己君之前则直自称名若出使他国摈者则直曰寡大夫国之世子于君前亦自称名若在他国摈者则曰寡君之适适为世子余则公子公子于君前但曰臣孽而已案客于他国礼当有介而乃云摈者谓他国致礼而已为主人故设摈以待之尔国以适子为本则庶子为末云臣而又云孽者谓自本旁出若木之有蘖也
　　士曰传遽之臣于大夫曰外私大夫私事使私人摈则称名公士摈则曰寡大夫寡君之老大夫有所往必与公事为宾也
　　此明士与大夫各异其称之礼也传遽谓驿传之车马所以供急遽之令者公士谓公家之士宾读为摈介也士位卑而奉职为劳故称于君前曰传遽之臣大夫之家臣称私人故称于邻国之大夫曰外私大夫若有私事于邻国而使私人为摈则降而称名若以公士为摈而行聘礼则摈辞称下大夫之小聘者曰寡大夫称上大夫之大聘者曰寡君之老盖大夫奉君命而有所徃则君必与之公士以为摈故也案郑注以大夫私事使为句谓以君命私行非聘也若鲁成公时晋侯使韩穿来言汶阳之田归之于齐之类刘氏敞曰此乃赵襄子使楚隆吊吴夫差之类尔凡大夫聘而传命则当称寡君至于私臣摈于君命不得言主故名之如曰寡君之老母防是也

　　日讲礼记解义卷三十四
<经部,礼类,礼记之属,日讲礼记解义>
　　钦定四库全书
　　日讲礼记解义卷三十五
　　眀堂位
　　眀堂在国南郊取南面答阳之义尸子云神农曰天府黄帝曰合宫则自古有之方氏慤曰孔子言宗祀文王于眀堂孟子言行王政而此言朝诸侯君臣上下尊卑前后各有所位故曰眀堂位也案此篇为美周公而作故备序鲁用四代之礼乐盖俗儒之喜夸者为之也
　　昔者周公朝诸侯于眀堂之位天子负斧依南乡而立此言周公正眀堂之位以尊君也斧依屏绘斧文也天子指成王昔者周公位冢宰以辅成王当诸侯来朝因定其尊卑而为朝诸侯于明堂之位维时眀堂中央设斧屏于戸牖间天子背负斧依南向而立盖天子之位定而内外臣工胥有所统矣案书多方称周公曰王若曰所以正名也郑氏乃以天子为周公
　　何哉
　　三公中阶之前北面东上诸侯之位阼阶之东西面北上诸伯之国西阶之西东面北上诸子之国门东北面东上诸男之国门西北面东上
　　此言中国五等诸侯之位也中阶在东西两阶之中门应门也是时公侯伯子男咸集各有一定之位次三公在中阶之前北面而东为上诸侯之位在阼阶之东西面而北为上诸伯之国在西阶之西东面而北为上诸子在应门内之东北面而东为上诸男在应门内之西北面而东为上案三公不云位诸侯在诸国之上特举位言之则以下皆为朝位可知
　　九夷之国东门之外西面北上八蛮之国南门之外北面东上六戎之国西门之外东面南上五狄之国北门之外南面东上
　　此言四夷逺国之位也是时四夷君长亦有一定之位次九夷之国在东门之外西面而北为上八蛮之国在南门之外北面而东为上六戎之国在西门之外东面而南为上五狄之国在北门之外南面而东为上案王者内中国而外夷狄故五等诸侯序于门内四夷君长序于门外各从其方而以右为尊独南面东上尚左者方氏慤谓与北面者同是也
　　九采之国应门之外北面东上
　　此言九州牧伯之位也采者以其采取当州美物而贡天子即王制所云千里之外曰采也九采之国来朝其位在应门之外北面而东为上盖二伯帅诸侯而入牧居外而纠察之也案应门即南门也蛮服在南门之外而州牧又在其外故变文称应门之外陆氏佃以九采之国为要服荒服言虽在要荒愿供王事也亦可备一解
　　四塞世告至此周公明堂之位也明堂也者明诸侯之尊卑也
　　此言四塞来朝之期而总结上文明堂位之义也四塞不言何在疑亦在其方之门外而又次于四夷也若在要服之外而为蕃服则来朝不数惟天子初即位或其国君易世皆一告至而已凡此为周公所制眀堂之位内外逺近秩然有等所以眀诸侯之尊卑也案此皆为成王新即位而来朝谓周公所制明堂之位则可谓周公眀堂之位则不可又明者取南向光明之义其谓明诸侯之尊卑者亦非也
　　昔殷纣乱天下脯鬼侯以飨诸侯是以周公相武王以伐纣武王崩成王幼弱周公践天子之位以治天下六年朝诸侯于明堂制礼作乐颁度量而天下大服七年致政于成王
　　此言周公有勲劳之事也昔殷纣为乱于天下尝脯鬼侯以飨诸侯是时天命人心属于武王是以周公相之以伐纣而有天下及武王崩成王方幼弱周公相成王践天子之位以为治至六年朝诸侯于明堂制礼以节民性作乐以和民心颁长短之度小大之量以一民纪而天下大服七年乃致政于成王凡周公之功如此案刘氏曰此盖因洛诰篇首周公曰朕复子明辟篇终周公诞保文武受命惟七年之语遂妄谓周公践天子位七年而致政耳不知复子明辟者周公营洛遣使告卜之起辞惟七年者史臣纪周公留后治洛之在成王七年也蔡氏辨之明矣
　　成王以周公为有勲劳于天下是以封周公于曲阜地方七百里革车千乗命鲁公世世祀周公以天子之礼乐是以鲁君孟春乗大路载弧韣旂十有二旒日月之章祀帝于郊配以后稷天子之礼也
　　此言成王崇礼报功之事也王功曰勲事功曰劳大路殷祭天车也弧形如弓以张旗幅韣以衣弧旒属于旗幅而幅上画日月为章也成王以周公有勲劳于天下不可以无报也是以封周公于曲阜地方七百里革车千乗犹谓未足以称乃命鲁公世世祀公以天子之礼乐是以鲁君于孟春所乗则大路所载则弧韣旂之旒则十有二而垂日月之章用此以祀帝于郊配以后稷盖皆天子之礼也王氏安石谓周公能为人臣不能为之功故可用人臣所不得用之礼乐程子曰是不知人臣之道也夫居周公之位则为周公之事由其位而能为者皆所当为也周公乃尽臣职耳岂得独用天子之礼乐哉成王之赐伯禽之受皆非也郑注以孟春为建子之月汪氏克寛曰冬至之郊为大报天正月之郊専为祈谷考之春秋鲁郊止于祈谷而非大报之礼也张氏燧曰春秋书禘于庄公见禘之僭始于闵书卜郊见郊之僭始于僖案左氏传祝鮀述鲁晋衞之始封典故详明而不言成王赐鲁重祭故知是后人之假托也
　　季夏六月以禘礼祀周公于大庙牲用白牡尊用牺象山罍郁尊用黄目灌用玉瓒大圭荐用玉豆雕篹爵用玉琖仍雕加以璧散璧角俎用梡嶡
　　此言鲁禘牲器之得兼前代也季夏建巳之月尊酒器之通称也五齐以下之尊刻画为牛形象形山形雷形周礼司尊彜所谓牺尊象尊山尊若罍是也黄目见郊特牲玉瓒大圭者玉饰瓒而大圭为柄也玉豆雕篹者玉以饰豆而雕以饰笾之柄也爵饮器仍因也因爵形而雕饰也散角皆爵名而以璧饰其口时当季夏鲁以禘礼祀周公于大庙以牲则用殷之白牡以尊则用周之牺象夏之山罍盛郁鬯酒之尊则用周之黄目灌郁则用周之玉瓒大圭荐黍稷则用殷之玉豆雕篹献酒则用夏之玉琖仍雕加献则用周之璧散璧角牺牲之俎则用虞之梡夏之嶡凡牲器之大备如此方氏慤曰止用时王之礼者诸侯之事通用先王之礼者天子之事今牲器俱兼虞夏以来故曰鲁之郊禘非礼也
　　升歌清庙下管象朱干玉戚冕而舞大武皮弁素积裼而舞大夏昧东夷之乐也任南蛮之乐也纳夷蛮之乐于大庙言广鲁于天下也
　　此备言鲁禘祭之乐也管匏竹也象象武诗也玊戚玉饰斧柄也鲁禘所用之乐其声则乐工升堂而歌清庙之诗堂下以管吹象武之曲其容则执朱干玉戚着衮冕以舞武王之大武又服皮弁素积裼衣以舞夏后氏之大夏昧乃东夷之乐也任乃南蛮之乐也更纳夷蛮之乐于大庙者所以广鲁于天下而不为限量也孔氏疏曰六冕是周制故用以舞周乐皮弁是三王服故用以舞夏乐白虎通云东夷之乐曰朝离言万物渐离地而生南夷曰南南任也任养万物西夷曰味味昧也万物衰老取晦昧之义北夷曰禁言万物禁藏也或曰朝离即株离也陈氏祥道曰四夷之乐以其声音名之则曰株离以其服色名之则曰韎
　　君卷冕立于阼夫人副袆立于房中君肉袒迎牲于门夫人荐豆笾卿大夫赞君命妇赞夫人各扬其职百官废职服大刑而天下大服
　　此言鲁禘祭之冕服仪节也副之言覆以覆被乎首而名也袆衣王后之上服房大庙之东南室也命妇内则世妇外则卿大夫妻也当禘祭之时夫妇躬亲百职具举君则卷冕立于阼阶夫人则副袆立于房中君则肉袒以迎牲于门夫人则从而荐以笾豆复有卿大夫以赞君命妇以赞夫人无不各举其职有废职者服以大刑此天下所以敬服周公之徳也案鲁自隐桓而后君弱臣强久矣废职服刑而天下服是无实之言也
　　是故夏礿秋尝冬烝春社秋省而遂大蜡天子之祭也此言鲁之时祭大蜡也不言春祠者鲁在东方或当朝于方岳之歳则废春祠也鲁不特禘祭而已凡内而夏之礿秋之尝冬之烝外而春之社秋之省而遂以行大蜡所用之礼皆天子之祭也案郑注省读为狝秋田名也春田祭社秋田祀祊或以为省敛者未是
　　大庙天子眀堂库门天子皋门雉门天子应门振木铎于朝天子之政也
　　此言鲁建庙立门施政之制也鲁之大庙如天子之明堂鲁之库门如天子之皋门鲁之雉门如天子之应门发号施令则振木铎于朝以警众听此如天子之政也郑氏注曰天子五门皋库雉应路鲁有库雉路则诸侯三门与案周官小宰帅治官之属而观治象之法徇以木铎曰不用法者国有常刑郷师士师宫正亦用之即书所谓毎歳遒人以木铎徇于路是也
　　山节藻棁复庙重檐刮楹达郷反坫出尊崇坫康圭疏屏天子之庙饰也
　　此言鲁大庙之饰也复庙重檐上下为重屋其檐下复有板檐以障风雨也刮楹以密石磨柱也郷牖属达乡每室四戸八窻相对也坫筑土为之出尊当尊南也康安也鲁大庙之制刻山于节画藻于棁复其庙重其檐刮楹而使之精泽对牖而使之眀达以反玷出尊以崇坫康圭设屏以蔽内外刻镂而使疏通盖天子之庙饰也案乡饮酒礼尊于房户间宾主共之也燕礼尊于东楹之西唯君面尊示恵自君出也两君相见则皆当面尊故尊在两楹间而反爵之坫在尊之南献酬皆自尊而南出故曰出尊
　　鸾车有虞氏之路也钩车夏后氏之路也大路殷路也乗路周路也有虞氏之旂夏后氏之绥殷之大白周之大赤夏后氏骆马黒鬛殷人白马黒首周人黄马蕃鬛以下皆言鲁得兼用四代之礼乐而此先言车旂驾马也鸾有鸾和也钩有曲舆也大路木路乗路玉路也旂绥大白大赤皆旌旗之属黒白相间谓之骆蕃赤色鲁之所用更有兼乎前代者如车用以乗而制度各异其为鸾车则有虞氏之路也钩车则夏后氏之路也大路则殷路也乗路则周路也旂载于车而体式各异如有虞氏之旂夏后氏之绥殷之大白周之大赤是已马驾于车而颜色各异如夏后氏之骆马黒鬛殷人之白马黒首周人之黄马蕃鬛是已应氏镛曰舜车唯有鸾和夏则钩之而曲商则反之于质至周饰之以玉而益文矣舜惟建旂常夏则绥之以为旄商复以素为饰至周赫之以大赤而又加眀矣辅氏广曰殷周独于此称人者以言马故也
　　夏后氏牲尚黒殷白牡周骍刚泰有虞氏之尊也山罍夏后氏之尊也着殷尊也牺象周尊也爵夏后氏以琖殷以斝周以爵灌尊夏后氏以鸡夷殷以斝周以黄目其勺夏后氏以龙勺殷以疏勺周以蒲勺
　　此言祭牲酒器也骍赤色刚壮也泰瓦尊也着无足而底着于地也斝画禾稼之形爵则雀形夷读曰彜法也以其为余尊之法故称彜鸡彜刻画鸡形于上也勺注酒器也柄头刻龙形者为龙勺刻镂疏通者为疏勺刻凫形者为蒲勺牲用以祭如夏后氏之牲尚黒殷之白牡周之骍刚是已以盛酒而有尊泰则有虞氏之尊也山罍则夏后氏之尊也着则殷尊也牺象则周尊也行酒而有爵则夏后氏以琖殷以斝周以爵是已盛鬯而有灌尊则夏后氏以鸡夷殷以斝周以黄目是已沃酒与鬯而有勺则夏后氏以龙勺殷以疏勺周以蒲勺是已案夏言尚殷言牡周言刚互见也有虞氏尚陶故名瓦尊为泰即周礼所谓泰尊也着着尊也灌尊犹言郁尊鸡夷与斝即鸡彜斝彜也上言殷以斝盖爵而非彜勺则梓人为饮器勺一升是也
　　土鼓蒉桴苇籥伊耆氏之乐也拊搏玉磬揩击大琴大瑟中琴小瑟四代之乐器也
　　此言乐器也拊搏旧注谓以韦为之形如小鼓揩击谓柷敔皆所以节乐者作乐之始未有韗革之声则以土为鼓未有斲木之利则以蒉为桴未有截竹之精则以苇为籥此伊耆氏之乐也又有拊搏玉磬揩击大琴大瑟中琴小瑟此虞夏商周四代之乐器也方氏慤曰拊搏揩击与益稷言戛击鸣球搏拊琴瑟以咏同义当是揩击玉磬搏拊大琴云云记者误尔
　　鲁公之庙文世室也武公之庙武世室也米廪有虞氏之庠也序夏后氏之序也瞽宗殷学也頖宫周学也此言世室与学制也不毁者为世室武公名敖伯禽元孙鲁蔵粢盛之米于学故名米廪孟子以殷为序周为庠与此不同乐官掌教瞽蒙所宗故学谓之瞽宗頖之言半谓半于天子辟雝之制也周宗文武其庙世世不迁故鲁公之庙如文世室也武公之庙如武世室也立学之制有以养老为义者故米廪即有虞氏之庠也有以习射为义者故序即夏后氏之序也有以教乐为义者故瞽宗即殷之学也有以班政教为义者故頖宫则周之学也辅氏广曰由是观之则成王所以赐伯禽者未必如是之备盖有鲁君因仍而僭用之者矣案武公之庙立于成六年二月乃季氏为之而为记者所摭引此鲁后世僭儗天子之眀验也
　　崇鼎贯鼎大璜封父天子之器也越棘大弓天子之戎器也夏后氏之鼓足殷楹鼓周县鼓垂之和钟叔之离磬女娲之笙簧夏后氏之龙簨虡殷之崇牙周之璧翣
　　此言寳器与乐器也崇贯封父越皆国名棘防也足四足也楹贯以柱也县悬于簨虡也垂虞工官之名叔即无勾氏初作磬者簧笙中金叶也横曰簨植曰虡夏饰以龙形故名龙簨虡殷于簨上刻木如牙饰以采其状隆然故名崇牙周又于簨上画绘为翣戴之以璧下悬五采之羽而挂于簨之角故名璧翣也异国之器不同若崇鼎贯鼎与大璜封父之皆天子之寳器也越棘与大弓皆天子之戎器也乐之器不同若夏后氏之鼓足殷之楹鼓周之县鼔与夫垂所造之和钟叔所造之离磬女娲所造之笙簧是已乐悬之器不同若夏后氏之龙簨虡殷之崇牙周之璧翣是已案春秋传分鲁公以夏后氏之璜封父之繁弱繁弱即大弓也郑注和离谓次序其声县也孔疏垂作调和之钟叔作编离之磬
　　有虞氏之两敦夏后氏之四琏殷之六瑚周之八簋俎有虞氏以梡夏后氏以嶡殷以椇周以房俎夏后氏以楬豆殷玉豆周献豆有虞氏服韨夏后氏山殷火周龙章
　　此言俎豆与韨制也敦音对与琏瑚簋皆盛黍稷器梡者断木为足嶡之言蹷也中足为横距椇者谓曲挠之如枳椇也房者俎足下跗如堂房也楬木质不饰也献注读为娑谓献尊刻画凤羽形婆娑然也韨祭服之蔽膝即韠也祭之为器不同若有虞氏之两敦夏后氏之四琏殷之六瑚周之八簋俎则有虞氏以梡夏后氏以嶡殷以椇周以房俎豆则夏后氏以楬豆殷以玉豆周以献豆是已韠之为制不同若有虞氏直服以韨夏后氏画之以山殷増之以火周又加龙以为文章是已方氏慤曰敦瑚琏簋用阴数之偶与笾豆同义自两而四而六八渐増其数也有山有火而又加以龙故于周独言章章者文之成也
　　有虞氏祭首夏后氏祭心殷祭肝周祭肺夏后氏尚明水殷尚醴周尚酒
　　此言牲酒也眀水取于月淡而无味醴则渐致其味酒则味之全者牲体之用不同有虞氏之祭则以首夏后氏之祭以心殷之祭以肝周之祭以肺夏后氏之所尚则为眀水殷之所尚为醴周之所尚为酒是已方氏慤曰三代各祭其所胜夏尚黒为胜赤故祭心殷尚白为胜青故祭肝周尚赤为胜白故祭肺孔氏疏曰仪礼设尊尚元酒礼运澄酒在下则周不尚酒盖记者误也
　　有虞氏官五十夏后氏官百殷二百周三百有虞氏之绥夏后氏之绸练殷之崇牙周之璧翣
　　此言设官与丧葬之饰也建官之数不同若有虞氏官不过五十夏后氏则官百殷则二百周则多至三百丧葬之饰不同若有虞氏之为绥夏后氏之为绸练殷之为崇牙周之为璧翣是已案注疏绥亦旌旂之绥也夏绸其杠以练为之旒殷又刻缯为崇牙以饰其侧亦饰弥多也周礼大丧葬巾车执盖从车持旌仆御持翣翣上戴之以璧陈之以障柩车
　　凡四代之服器官鲁兼用之是故鲁王礼也天下传之久矣君臣未尝相弑也礼乐刑法政俗未尝相变也天下以为有道之国是故天下资礼乐焉
　　此结言鲁之用王礼而为天下法也凡四代之服与器与官为周天子所兼用者而鲁皆用之是故鲁有王者之礼也天下传述之久矣其君臣未尝相弑也其礼乐刑法政俗未尝相变也天下以此推为有道之国故天下而有礼乐未明者必资于鲁以考其章程节奏焉郑注云春秋时鲁三君弑又士之有诔由庄公始妇人髽而吊始于台骀云君臣未尝相弑政俗未尝相变亦近诬矣案周衰而鲁僭如楚称王晋请隧之比矣故夫子曰鲁之郊禘非礼也周公其衰矣礼莫严于辨上下周公制礼而子孙自逾之如此篇所陈器数畧可攷尔于义无足取也

　　日讲礼记解义卷三十五
　　钦定四库全书
　　日讲礼记解义卷三十六
　　丧服小记
　　丧服小记盖对丧大记而言乃仪礼第十二篇疏义朱子谓是丧服传也丧服为正经篇名正经之后有记既以补经文所未备此篇详于丧服又补正经后记之所未备以所记之事较小故名小记
　　斩衰括髪以麻为母括髪以麻免而以布齐衰带恶筓以终丧男子冠而妇人筓男子免而妇人髽其义为男子则免为妇人则髽
　　此言男女居丧首饰之别也斩衰主人为父之服括髪者以麻自项而前交于额上却而绕于紒也小敛为父括髪而至于成服为母则初括髪及拜宾后即堂下之位而免齐衰以榛木为筓谓之恶筓髽有二斩衰麻髽齐衰布髽皆名露紒主人为父斩衰则括髪以麻为母亦括髪以麻但着免而用布妇人服齐
　　衰则绖带恶筓直至终丧始除其在吉时男子首有吉冠妇人首有吉筓于父丧则男以六升布为冠妇以箭篠为筓于母则男以七升布为冠妇以榛木为筓是冠筓一也又男子于齐衰丧着免妇人于斩衰齐衰皆着髽其义无他以为男子则免为妇人则髽是免髽又一也郑注云筓所以卷髪带所以持身也妇人质于丧所以自卷持者有除无变
　　苴杖竹也削杖桐也
　　此言杖制之异也斩衰所用之苴杖以竹为之齐衰之削杖以桐为之孔氏疏曰苴者黯也必用竹者以其体圆性贞四时不改眀子为父有终身之痛也削者杀也必用桐者桐随时凋落谓母丧外虽削杀服从时除而终身之心当与父同也案扶老之杖本上末下惟丧杖皆下本竹取干桐取枝枝近干处必粗故削之杜氏谓员削之以全体言贾氏据变除礼谓削之使方指拄地处耳古人用木如棘之言吉桑之言丧则桐之言同为同于父犹称妣为比于父也
　　祖父卒而后为祖母后者三年
　　此言适孙承重之服也适孙无父则承重而为祖三年故必祖父既卒而后为祖母后者亦三年盖祖父在则其服如父在为母也此祖母之丧厌于祖父者也若庶孙则为祖父母皆期
　　为父母长子稽颡大夫吊之虽缌必稽颡妇人为夫与长子稽颡其余则否
　　此言居丧稽首之礼也服重者必先稽颡而后拜賔故为父母为长子皆稽颡此义起于所服也如大夫而吊于士虽缌服必稽颡此义起于所吊也妇人既受重于他族故为夫与长子皆稽颡其余则否此又义起于所服也案郑注其余否恩杀于父母也女主必使异姓则女子在室亦无为主拜宾之礼稽颡自无所用之不待既嫁而后恩杀于父母也
　　男主必使同姓女主必使异姓
　　此言主丧之礼也异姓同宗之妇也丧必有男主以接男宾女主以接女宾父母之防适子为男主适妇为女主若无男主而使人摄主必使丧家同姓之男无女主而使人摄主必使丧家异姓之女徐氏师曽曰此为无主后者而言男主使同姓虽壻不得与女主使异姓虽姊妹及女不得与也
　　为父后者为出母无服
　　此言不丧出母之礼也出妻之子为母期而不禫父没则为父后者为出母无服盖适子系嗣烝尝不敢以私亲废先祖之祀也
　　亲亲以三为五以五为九上杀下杀旁杀而亲毕矣此言五服隆杀之义也亲亲之礼上父下子而已居其中为三父之上有祖子之下有孙是以三为五祖之上有曽高二祖孙之下有曽二孙是以五为九制服之法由父而至高祖为上杀由子而至孙为下杀由亲兄弟而至同髙祖之兄弟为旁杀自此而外本宗之亲已尽则无服矣郑注云已上亲父下亲子三也以父亲祖以子亲孙五也以祖亲髙祖以孙亲元孙九也杀谓亲益疏者服之则轻也夫人生则有父壮则有子父子与已此小宗伯三族之别也父者子之祖因上推之以及于己之祖子者父之孙因下推之以及于己之孙是之谓以三为五也己之祖自己子视之则为曽祖王父自己孙视之则为髙祖王父己之孙自己父视之则为曽孙自己祖视之则为元孙故又上推以及己之曽髙下推以及己之曽元是之谓以五为九也己之所亲以一为三祖孙所亲以五为七记不言者以父子一体而髙元与曽同服故不辨异之也服父三年服祖期则曽祖宜大功髙祖宜小功而皆齐衰三月者不敢以大小功旁亲之服加乎至尊故重其衰麻尊尊也减其日月恩杀也此之谓上杀服适子三年庶子期适孙期庶孙大功则曽孙宜五月而与元孙皆缌麻三月者曽孙服曾祖三月曽祖报之亦三月曽祖尊也故加齐衰曽孙卑也故服缌麻此之谓下杀服祖期则世叔宜大功以其与父一体故加以期从世叔则疏矣加所不及故服小功族世叔又疏矣故服缌麻此发父而旁杀者也祖之兄弟小功曽祖兄弟缌麻髙祖兄弟无服此发祖而旁杀者也同父至亲期同祖为从大功同曽祖为再从小功同髙祖为三从缌麻此发兄弟而旁杀者也父为子期兄弟之子宜九月不九月而期者以其犹子而进之也从兄弟之子小功再从兄弟之子缌麻此发子而旁杀者也祖为孙大功兄弟之孙小功从兄弟之孙缌麻此发孙而旁杀者也盖服有加也有报也有降也祖之齐衰世叔从子之期皆加也曽孙之三月与兄弟之孙五月皆报也若夫降有四品则非五服之正也
　　王者禘其祖之所自出以其祖配之而立四庙庶子王亦如之
　　此言王者禘祭立庙之制也庶子王或无世子或世子有废疾不可立而庶子立为王者也禘为王者之大祭盖推始祖所自出之帝祀之于始祖之庙以始祖配之而又立四亲庙以事髙曽祖祢凡庶子之为王者其祭亦如之案禘之与郊自两事也注疏以禘为郊天以祖所自出为先祖所从出之天若所谓感生帝者非也刘氏谓而立四庙之上当有诸侯及其大祖六字不若方氏谓据月祭之亲庙言之于文义为协庶子不祭庶子王然后祭尊正统也陈氏乃谓旁支入继自立四庙视始受命而王者其说尤缪光武中兴特起非汉哀帝宋英宗之比刘氏又谓庶子王亦如之当承慈母与妾母不世祭也之下则古未有为妾立四庙者其说亦非也
　　别子为祖继别为宗继祢者为小宗有五世而迁之宗其继髙祖者也是故祖迁于上宗易于下尊祖故敬宗敬宗所以尊祖祢也
　　此眀尊祖敬宗之义也所谓别子有三一是诸侯嫡子之弟别于正嫡二是异姓之公子来自他国别于本国不来者三是庶姓起为卿大夫别于不仕者皆与后世为姓祖继别子之适长子则与族人为大宗别子之庶子继以长子则为同父兄弟之小宗夫大宗百世不迁其有五世而迁者继髙祖之小宗是也故五世以上无服则祖迁于上因各从其近者为宗则宗易于下盖宗是祖之正体惟其尊祖所以敬宗敬宗正所以尊祖祢也孔氏疏曰此五世而迁实是继髙祖者之子记文畧唯云继髙祖若继髙祖之身未满五世犹为宗也族人一身事四宗事亲兄弟之适是继祢小宗也事从兄弟之适是继祖小宗也事再从兄弟之适是继曽祖小宗也事三从兄弟之适是继髙祖小宗也小宗凡四独云继祢者初皆继祢为始据初为元故也
　　庶子不祭祖者明其宗也庶子不为长子斩不继祖与祢故也庶子不祭殇与无后者殇与无后者从祖祔食庶子不祭祢者明其宗也
　　此言庶子之礼以眀重祭之意也长中下殇未成人而死者也无后者成人未昏或已昏无子者也庶子不得祭祖者所以眀其宗也庶子不为其长子服斩衰三年以不得继祖与祢故也庶子不祭殇与无后者以殇与无后者宜从祭祖之时祔食而祖庙在宗子之家也庶子不得祭祢者亦以眀其宗也刘智释疑曰父之重长子以其当为祢后也其所继者于父则祢于子则祖也孔疏云礼为后者有四条皆不为斩有体而不正庶子为后是也有正而不体适孙为后是也有传重而非正体庶孙为后是也有正体而不传重适子有废疾不立是也四者皆期惟正体又传重者乃极服耳案郑注以不祭祖为祖之庶此庶子与宗子俱为适士得立二庙而祖庙在宗子之家不祭祢为父之庶此庶子与宗子俱为下士得立一庙而祢庙在宗子之家朱子以为说得繁碎质言之只是庶子不祭耳注又以不祭殇为父之庶不祭无后为祖之庶实则无后者祖庶固不得祭父庶亦不得祭也
　　亲亲尊尊长长男女之有别人道之大者也
　　此眀服制隆杀之义也亲亲谓父母尊尊谓祖曽髙长长谓兄及旁亲不言卑幼举尊长该之也男女有别若为父斩而母齐衰为在室姑姊妹期出嫁大功为夫斩为妻期之属服之所由制或以亲亲或以尊尊或以长长或以男女之有别此皆人道之大者也案吴氏以亲亲为下治子孙孔氏以尊尊为祖及曽髙此特一隅耳亲亲莫大于父子尊尊莫大于君臣观丧服所谓以恩制以义制者可知矣
　　从服者所从亡则已属从者所从虽没也服妾从女君而出则不为女君之子服
　　此眀从服之制也妾谓女君之侄娣服之制有所谓从服者谓与彼本非亲属徒从此而服彼如妾为女君之党子从母服于母之君母妾子为君母之党臣从君而服君之党是已此四者惟女君虽没妾犹服女君之党其余则所从既亡即止而不服有所谓属从者谓骨血连续以为亲如子从母服母之党妻从夫服夫之党夫从妻服妻之党是已此三者则所从虽没犹为之服又妾与女君同入因服女君之子若女君既出而妾从之出则其子死惟母自服之妾以义絶不为女君之子服矣方氏慤曰从服即大传所谓徒从也徒从不若属从之重
　　礼不王不禘
　　此言禘祭之重也礼莫重于禘非王者不得行之陆氏佃曰此文宜在王者禘其祖之所自出之上
　　世子不降妻之父母其为妻也与大夫之适子同此眀世子为其妻党之服制也世子谓天子诸侯之适子传世者礼为妻之父母缌惟天子诸侯尊则降而无服世子不敢拟于君道故仍服缌而不降妻之父母其为妻也齐衰不杖与大夫之适子同亦不降也案服问有从有服而无服公子为其妻之父母不言世子是世子独有服也岂以世子之妻将从宗庙社稷之事不降其妻故并不降其父母与
　　父为士子为天子诸侯则祭以天子诸侯其尸服以士服父为天子诸侯子为士祭以士其尸服以士服此眀祭先隆杀之制也祭用生者之礼如父为士而子为天子诸侯则祭以天子诸侯唯尸之服仍以士服如父为天子诸侯而子为士则祭以士并其尸之服亦以士服案士服三元端也皮弁也爵弁也天子皮弁以视朝元端以居诸侯元端以视朝则尸即服士服原不失为天子诸侯之旧其服原遗衣服所有也若衮冕鷩冕岂可于士庙服之
　　妇当丧而出则除之为父母丧未练而出则三年既练而出则已未练而反则期既练而反则遂之
　　此眀妇人遭丧出入之节也练谓期而小祥衣练服也若妇当舅姑之丧而为夫所出则除其服恩义既絶也若当父母之丧未期而为夫所出则如在室时而终三年若在父母小祥后被出则止而不服若被出而遇父母之丧未及期而夫命之反则但终期服若反在期后则遂终三年案记者因仪礼有子嫁反在父之室为父三年之文故推极其礼如此夫既练而出服之既除者不可以再始也然反父母之室而吉服以临祭奠闲兄弟之衰麻可乎既练而反服之未除者不可以无终也然反夫之室而箭筓髽衰以侍舅姑而疑于为其夫可乎古者妇为舅姑期之外服青缣以俟夫之终丧出与反者皆从是以终丧而居处饮食则自致焉可也
　　再期之丧三年也期之丧二年也九月七月之丧三时也五月之丧二时也三月之丧一时也故期而祭礼也期而除丧道也祭不为除丧也
　　此眀遭丧变除之义也七月之丧仪礼大功章中殇七月是也祭谓小祥之祭除丧谓男子除首绖妇人除要带而易练服也丧服之节各应歳时之气再期之丧为斩衰三年也期之丧为齐衰二年也九月七月之丧为大功三时也五月之丧为小功二时也三月之丧为缌麻一时也故三年之丧期而祭者礼也期而除丧者道也祭以存亲除丧为天道之变两事虽同一时然祭非为除丧而设也案练祥之祭总名除丧而云不为除丧者记者恐哀戚之情衰而徒以除丧毕此祭也犹所谓外除也云尔
　　三年而后葬者必再祭其祭之间不同时而除丧此言葬不及时之祭也再祭练与祥也练者小祥祥者大祥除丧有二一谓除绖一谓除衰也孝子若以事故不得及时治葬当练祥之歳月以柩在殡不可除服则葬毕必再举练祥二祭以除之但此两祭仍以两次相间举行而不同在一时如此月练祭则男子除首绖妇人除要带俟次月祥祭乃除衰服不同时而除丧也马氏曰祭不为除丧而除丧必因乎祭以祭为吉礼除丧所以从吉也夫练祥之时已过矣而必再祭又祭之间不同时者不忍于忘亲之速也案郑注已祥则除不禫禫是终防之祭诗桧风素冠传云据玉藻缟冠素纰既祥之冠也祥则冠之禫则除之祥冠至禫月而除当无不祭而除之礼此注云不禫者为三年而后葬者言之也
　　大功者主人之丧有三年者则必为之再祭朋友虞祔而已
　　此言为人主丧亲疏之义也大功者谓死者之从父昆弟也若大功者主人之丧而死者有妻若子为服三年之丧者必为之举练祥二祭若主丧而为朋友则但于葬毕为之虞祭祔祭而已由是推之无三年者何以不为之练祥也无后者从祖祔食他日之主祭者即此大功者也若亡者无族何以不并主其练祥也朋友虞祔而退众宾皆在焉故主其事而不为嫌练祥之祭也自致其哀而以朋友参焉则渎矣然则妻可练祥而不得虞祔者虞有礼于宾祔以告其祖非妇人所得専焉故也
　　士妾有子而为之缌无则已
　　此言为妾服之礼也母以子贵故士之于妾惟有子者而为之缌无子则已案丧服云大夫为贵妾缌言贵妾虽无子犹服之也士卑故妾无子则不服不殊别妾之贵贱
　　生不及祖父母诸父昆弟而父税丧已则否
　　此眀家庭税服之礼也税追服也若生于他国而祖父母诸父昆弟皆在本国已不及识今闻其死而日月已过父则追而服之已则不服也案此义终属可疑祖父母诸父昆弟皆正体至亲之期也于是焉而不税则丧纪为已疏矣当是从祖父母及所出之诸父昆弟于父为期为大功而已皆小功乃所谓小功不税者或曰此谓祖父母之昆弟及诸父之昆弟祖父母之昆弟祖伯叔父母也诸父之昆弟从伯叔父母也于服亦小功也
　　为君之父母妻长子君已除丧而后闻丧则不税此眀朝廷税服之礼也卿大夫为君之父母妻长子皆有服今出使他国或以事久留而于君除丧之后始闻其防则不追服也孔氏疏曰若君未除则从服已除则不税恩轻故也
　　降而在缌小功者则税之
　　此言降服宜税之礼也降者杀其正服也如为叔父期以下殇而降小功为庶孙大功以中殇而降缌之类降服重于正服故服有降而在缌小功者虽轻实重必追服之郑注云此句宜承父税丧已则否谓正亲在齐衰大功者正亲缌小功不税矣
　　近臣君服斯服矣其余从而服不从而税虽君未知丧臣服已
　　此眀臣于国丧服与不服之别也近臣谓阍寺之属其余谓卿大夫从君为介为行人宰史者近臣从君往他国或以故未返而君之亲防已过服期君服之斯亦服之矣其余惟服限未满亦从君而服若限满而君税则不从君而税也至君之出虽未知本国有丧而臣之留国者自以礼成服则又不待君返也案近臣朝夕左右不可异于君然非为死者服故孔氏谓非税义也
　　虞杖不入于室祔杖不升于堂
　　此言杀哀之节也丧礼先虞而后祔虞祭在寝祭后不以杖入室祔祭在祖庙祭后不以杖升堂盖哀益杀而敬弥多也
　　为君母后者君母卒则不为君母之党服
　　此言庶子为君母后所从亡则己之事也庶子以君母无适子而为之后者若君母既没则于君母之党不复为之服矣盖妾子于君母之党为徒从虽为后而不得同于适子之服母党也或曰礼庶子为父后者为其外祖父母从母舅无服以与尊者为体不得服私亲也则不为君母之党服而何服乎疑此有阙文当云为君母后者君母卒为君母之党服不为君母后君母卒则不为君母之党服
　　绖杀五分而去一杖大如绖
　　此眀绖杖之制也麻在首在要皆曰绖分言之则首曰绖要曰带杖大如绖如要绖也如首绖之大杀五分而去其一则要绖之制也等而减之是齐衰之首绖大如斩衰之带绖去五分一而以为齐衰之带绖大功之首绖大如齐衰之带绖去五分一而以为大功之带绖小功之首绖大如大功之带绖去五分一而以为小功之带绖缌麻之首绖大如小功之带绖去五分一而以为缌麻之带绖斩齐之杖其大各如其带绖孔氏疏曰首尊而要卑卑宜小故五分而去一象服数之有五杖大如绖同在下之物故也案丧服疏斩衰首绖大搹朱子曰首绖大一搤只大母指与第二一围
　　妾为君之长子与女君同
　　此言妾服适子之礼也妾为君之长子其服与女君同女君为长子三年妾从女君服亦为女君长子三年郑氏谓不敢以恩服服君之正统也
　　除丧者先重者易服者易者
　　此言除丧易服之制也除丧谓练易服谓大丧既虞卒哭而遭小丧也男服重首而要妇服重要而首凡服之重者有除无变故小祥除丧则男子除首绖妇人除要绖而先除重者以哀宜渐杀故也其先遭重丧后遭丧而变易其服者则男子易要带妇人易首服而但易者以服宜从重故也案若未虞卒哭后丧不能变则服其服以哭之仍反初服
　　无事不辟庙门哭皆于其次
　　此眀在殡无事之礼也辟开也庙门殡宫门也次庐也鬼神尚幽闇若无事则不辟庙门凡葬前昼夜无时之哭皆于庐次案有事谓朝夕哭及适子受吊皆入门内即位哭故须辟庙门余则哭于次次在中门之外
　　复与书铭自天子达于士其辞一也男子称名妇人书姓与伯仲如不知姓则书氏
　　此明复与书铭之制也复招魂复魄也书铭书死者名字于明旌也士丧礼为铭各以其物士长三尺大夫五尺诸侯七尺天子九尺姓与伯仲如云孟姬叔姬季姬之类古者质不讳名故复与书铭自天子以至于士其辞一也男子称其名以复之铭之妇人书其姓与伯仲如不知姓则书氏郑注云此谓殷礼也殷质不重名复则臣得名君

　　日讲礼记解义卷三十六
　　钦定四库全书
　　日讲礼记解义卷三十七
　　丧服小记
　　斩衰之葛与齐衰之麻同齐衰之与大功之麻同麻同皆兼服之
　　此言既虞之服也斩衰既虞则变苴绖为绖与齐衰初死之麻绖大小同齐衰既虞亦变牡麻为绖与大功初死之麻绖大小同若居重丧而遭轻丧惟其麻同故皆兼服之郑注云服之谓服麻又服也男子则绖上服之带下服之麻妇人则绖下服之麻固自带其故带也所谓易服易轻者也兼服之文主于男子
　　报葬者报虞三月而后卒哭
　　此言虞祭之变礼也报读为赴急疾之义士或以家贫或以他故不待三月而即葬者既疾葬亦疾虞虞以安神不可后也惟卒哭之祭必俟三月而后行之
　　案葬之不得不急者存乎势而不忍急者存乎心故虞与葬相因而卒哭必仍待于哀杀也
　　父母之丧偕先葬者不虞祔待后事其葬服斩衰此言竝遭亲丧之礼也偕即曽子问竝有丧是也子若父母之丧竝则母先葬先葬者不虞祔必待葬父毕既虞祔而后为母虞祔其葬母之时亦服斩衰以父未葬不敢变服也郑注云言其葬服斩衰则虞祔各以其服矣及练祥皆然卒事反服重
　　大夫降其庶子其孙不降其父大夫不主士之丧此明大夫压降之制也父为众子齐衰不杖期惟大夫为庶子降服大功然降其子而不压其孙故庶子之子不降其父而仍服三年又大夫位尊士死无主后虽其亲属固不得主士之丧也案大夫为庶子降服大功若庶子亦为大夫则不降大夫不主士之丧若适子为士父必主之庶子则使其子主之
　　为慈母之父母无服夫为人后者其妻为舅姑大功此言服之所杀也舅姑指夫所自生者而言慈母如母齐衰三年以本非骨肉故为其父母无服恩所不及也夫为人后者其妻为本舅姑服大功恩隆于所后也案为人后者为所生父母不杖期妻从夫降一等故服大功犹称舅姑者舎舅姑无称也如为人后者为其父母报犹称父母者舎父母无称也此所谓辞穷直书而欧阳氏乃切切辨之抑惑矣
　　士祔于大夫则易牲
　　此言祭有特隆也若祖为大夫孙为士孙死祔祭于祖则以少牢易特牲以士牲卑不可祭尊也案此初祔于祖与从祖祔食不同
　　继父不同居也者必尝同居皆无主后同财而祭其祖祢为同居有主后者为异居
　　此言服继父之义也继父谓母后嫁之夫夫所谓继父不同居者必其先尝同居谓此子幼孤无大功之亲随母适后夫后夫亦无大功之亲于是乎同财而使祭其祖祢此为同居继父则为之服齐衰若继父有子为主后先同居而后异居则为之服齐衰三月以其抚育之恩次于生我也夫先王之世不能使天下无孤寡之人亦不能使天下无再适人之妇为此制者所以寓恤孤之仁而劝天下之人不独子其子也若未尝同居则不为异居是谓路人无服
　　哭朋友者于门外之右南面
　　此言哭友之位也门外谓寝门外右谓西边哭朋友者于门外之右而南面为有吊賔至故为主以待之也案檀弓谓朋友吾哭诸寝门之外必在右而向南者所以变于有亲者也
　　祔葬者不筮宅士大夫不得祔于诸侯祔于诸祖父之为士大夫者其妻祔于诸祖姑妾祔于妾祖姑亡则中一以上而祔祔必以其昭穆诸侯不得祔于天子天子诸侯大夫可以祔于士
　　此言祔葬祔庙之礼也宅茔也诸祖父其祖为诸侯者之兄若弟也诸祖姑诸祖父之妻也妾祖姑祖父之妾也亡无也中间也凡祔葬者不更筮宅以前人之宅已筮而言也祔庙者士大夫不得祔于诸侯以诸侯之贵与士大夫阔絶故祔于诸祖父之为士大夫者其妻则祔于诸祖姑妾则祔于妾祖姑若祖无妾则又间曽祖一位而祔于髙祖之妾所以然者祔必以昭穆故也诸侯不得祔于天子以卑孙不可以祔尊祖天子诸侯大夫可以祔于祖之为士者以孙贵不敢卑其祖也案祔者谓以后死祔前而神事之故葬与庙皆谓之祔马氏曰士之于大夫皆人臣也势有可几故得祔天子诸侯则君也士大夫不得祔于诸侯诸侯不得祔于天子所以明君臣之义也又案祔庙有二有初以班附至新主入庙而所祔之主已迁上一庙者如三昭三穆之递迁也有祔之而即随之食者如殇与无后之从祖祔食也
　　为母之君母母卒则不服宗子母在为妻禫
　　此言所服之有隆杀也君母嫡母也为母之君母从母而服是谓徒从徒从者所从亡则已若母卒则不为母之君母服矣宗子为妻父在者不杖不杖则不禫若父没母在则为妻禫矣案母卒而不为其君母服以非母所自出故杀也母虽在而为其妻禫以宗妇因宗子而重故隆也
　　为慈母后者为庶母可也为祖庶母可也
　　此言所后之无隆杀也庶母父妾也祖庶母祖妾也妾子之无母者父命与妾之无子者为子而为之后礼固然矣由是推之若妾尝有子而子已死命他妾之子为其后可也若父妾有子而子死命己之妾子后其子以为之后亦可也孔氏疏曰传谓妾之无子者妾子之无母者父命为子母而子服此慈母三年此即为慈母后也记者见丧服有此例故触类言之案丧服传为人后者孰后后大宗也大宗收族者也不可以絶则知庶子无后可从祖祔食不必为之置后矣庶子且不必置后岂有以庶妾而为之置后者慈母如母传曰妾之无子者妾子之无母者父命妾曰女以为子命子曰女以为母则生养之终身死丧之三年贵命也此所谓为后者盖主其生养死葬之事非嗣子传重之谓也既可命无子之妾母之丧之如母或父命有子之庶母母之或祖命其妾母之皆可丧之如母也
　　为父母妻长子禫
　　此言当禫之丧也丧之致厚者为父为母为妻为长子禫是也张子曰丧之有禫所以致厚记故举此四者言之然妻为夫亦禫父没为慈母亦禫也
　　慈母与妾母不世祭也
　　此言不世祭之事也凡慈母与妾母子祭之而孙则不祭以杀于适也案杂记云主妾之丧自祔至练祥使其子主之是妾母有祔食之礼也妾母不世祭而前经云妾祔于妾祖姑亡则中一以上而祔何也谷梁传云礼庶子为君为其母筑宫使公子主其祭于子祭于孙止鲁有仲子之宫是诸侯得为生母立庙矣所谓不世祭者非必子立之而孙遂毁之或荐而不祭至亲尽乃迁与若士大夫断无立妾庙之礼故孔疏谓是为坛祔之也
　　丈夫冠而不为殇妇人笄而不为殇为殇后者以其服服之
　　此言不为殇之制也丈夫既冠而不为殇妇人既笄而不为殇若为殇后者即以其服服之而无所降也殇无为人父之道而有为殇后者何也盖大宗之子未及成人而殇取殇者之兄弟若兄之子以为后则以为人后之服而服之如父若鲁之闵公八歳而薨僖为之后是已夫礼之制殇所以示长幼之节而杀其恩也大宗重则长幼之节故殇之服而有时不异乎成人不以宜杀之恩而亏尊祖之义此所谓权也解者以后为丧主而服其本服于义疏矣
　　久而不葬者唯主丧者不除其余以麻终月数者除丧则已
　　此言不即葬之制也已除也丧以有他故乆而不葬者唯主丧者不得遂除衰绖其余自期以下至缌之亲虽以主人未葬不得变然服麻至月数终足当除则除不待主人葬毕以后也盖主丧者恩重哀深故不葬即服不变余则杀矣然既除而尚藏之及葬则反服其服也庾氏蔚之曰服问云君所主夫人妻大子适妇此以尊主卑无缘以卑之未葬使尊者长服之衰绖也是知主丧不除惟承重者为其祖曽若子为父臣为君妻为夫也
　　箭筓终丧三年齐衰三月与大功同者绳屦
　　此言男女丧服重之制也箭篠也绳屦以麻绳为屦也斩衰而箭筓卷髪女子之重服也则终三年而不易其齐衰三月与大功九月尊卑异而恩同故皆以绳为屦案箭筓三年者谓妻为夫妾为君女子在室及已嫁反在室为父之属至大功以上均名重服齐衰尊大功卑而绳屦不异者以恩制也
　　练筮日筮尸视濯皆要绖杖绳屦有司告具而后去杖筮日筮尸有司告事毕而后杖拜送賔大祥吉服而筮尸
　　此言练祥祭礼吉凶之制也练小祥也筮日筮祥祭之日筮尸筮祥祭之尸视濯视祭器之涤濯也有司谓执事者要绖谓绖吉服谓朝服也将小祥时有筮日筮尸视濯三事皆豫服要绖杖绳屦俟执事者告三事办具而后去杖以行事当筮日筮尸之时为有賔来故筮毕复执杖以拜送至大祥则吉服筮尸而敬无不伸矣黄氏曰临事而豫服祥祭之服者杀哀之渐也去杖而筮者敬也既筮而杖以拜送宾者犹哀也大祥则吉服而筮者送死有已复生有节也
　　庶子在父之室则为其母不禫庶子不以杖即位父不主庶子之丧则孙以杖即位可也父在庶子为妻以杖即位可也
　　此言庶子居丧之礼也家统一尊不命之士父子同宫故庶子压于父则为其母不禫父母之丧适子得执杖进阼阶哭位盖古者杖以辅病其后以杖为主丧者之用丧无二主即无二杖故庶子至中门外则去之而不以杖即位也父主适子之丧而有杖则其子不得杖父既不主庶子故孙以杖即位可也舅主适妇之丧则适子为妻不得杖舅既不主庶妇故庶子为妻以杖即位可也郑注云孙以杖即位祖不压孙孙得伸也孔疏云妻次子既非冢嗣亦同妾子也父主妻丧故主适妇父不主妾丧故不主庶妇
　　诸侯吊于异国之臣则其君为主诸侯吊必皮弁锡衰所吊虽已葬主人必免主人未丧服则君亦不锡衰此言诸侯来吊之礼也锡者治其布使滑易也未丧服未成服也诸侯无吊外臣之礼若在异国而适遇其卿大夫之丧以主君故而吊之则君为主而拜宾以其位之相敌也诸侯所用之吊服必皮弁锡衰其吊之缓虽已葬非免时而主人必免变礼以尊君也其吊之速主人未成服则君亦不锡衰未纯乎凶因乎主也郑注云君为之主吊臣恩为己也子不敢当主中庭北面哭不拜孔疏云若自吊已臣则素弁环绖锡衰也一云自吊已臣而未当事则皮弁锡衰至当事乃弁绖耳主人必免者诸侯来吊主人必为之重礼凡五服大功以上为重重服为免之节自始死至葬卒哭后乃不复免小功以下为服为免之节自始死至殡殡后不复免至葬啓殡之后而免以至卒哭如始死此云主人必免谓大功以上也下云亲者皆免注云大功以上也案士丧礼众主人免在小敛后疏两始死字恐是小敛之误
　　养有疾者不丧服遂以主其丧非养者入主人之丧则不易已之丧服养尊者必易服养卑者否
　　此言养疾主丧之制也养有疾者谓疾者无近亲而已往养其疾也尊谓父兄卑谓子弟若养有疾之人其时身有丧服则必释去恶其凶也疾者死而无主后则亦遂以主其丧其非养者而入主人之丧则不易去已之丧服凡养疾者为父兄之属必易服子弟之属则否矣案所养者亦五服之旁亲以其尊也故释已服而养之所谓已丧期大功以下既葬卒哭斩衰既练而后故得为旁亲养若未练未葬则使人养而已不亲养也
　　妾无妾祖姑者易牲而祔于女君可也妇之丧虞卒哭其夫若子主之祔则舅主之
　　此类言祔祭之礼也女君适祖姑也妾之祔当于妾祖姑无则祔于髙祖之妾若又无髙祖之妾则易牲而祔于适祖姑可也妇之丧虞与卒哭在寝则其夫若子主之祔于庙而祭舅之母则舅主之尊卑异故所主不同也案妾祔女君则易牲与士祔于大夫同义或曰丧服女君俱指适妻言祖姑及髙祖姑俱无妾可祔则遂于适妻祔之生既相依死亦相祔礼之变也
　　士不摄大夫士摄大夫唯宗子
　　此言摄主之礼也大夫死而无主后其亲属之为士者不可摄大夫而主已死大夫之丧唯宗子分尊虽为士可以摄主大夫之丧也案此本陆氏佃吴氏澄之说于文为顺注疏谓士丧无主不敢使大夫兼摄为主若士是宗子则可以摄之便与大夫不主士丧之义重矣盖上言大夫不可主士之丧此则言士不可主大夫之丧义各有在也
　　主人未除丧有兄弟自他国至则主人不免而为主此言兄弟来奔丧而处之之礼也主人未除丧而有兄弟自他国至则主人不免而为主盖免必有时葬后唯君来吊虽非时亦免若兄弟则哀戚同之无须服此矣
　　陈器之道多陈之而省纳之可也省陈之而尽纳之可也
　　此言陈器之礼也器送葬之明器也省减杀也陈器之道有二宾客所赠以多为荣而纳圹有定数故多陈之而省纳之可也主人所作则有限而悉依于礼故省陈之而尽纳之可也
　　奔兄弟之丧先之墓而后之家为位而哭所知之丧则哭于宫而后之墓
　　此类言奔丧之礼也宫故殡宫也奔兄弟之丧不由主人自然相亲故先之墓而后之家为位而哭若所知之丧则必由主人乃致哀戚故先哭于宫而后之墓徐氏师曾曰此皆谓既葬而至者
　　父不为众子次于外
　　此言父为众子之制也众子谓庶子父为适长子居丧则次于中门之外而于众子否以降于适也案郑注云于庶子畧自若居寝谓若平日之居寝不变次耳非无哀戚也
　　与诸侯为兄弟者服斩
　　此言与尊者为亲之礼也兄弟本为期丧唯与诸侯为兄弟者服斩衰三年以其为君有父之道也熊氏安生曰诸侯死凡与诸侯有五服之亲者皆服斩郑注云明虽在异国犹来为三年也孔疏云不言与君为兄弟而言与诸侯为兄弟故知客在异国也疏又云虽在他国仕为卿大夫得为旧君服斩此恐未是
　　下殇小功带澡麻不絶本诎而反以报之
　　此言从而重之服制也澡麻治其麻使洁白也不絶本不断其根也报犹合也期亲之丧以下殇而降为小功者带用澡麻不去其根垂麻向下又屈而反向上至要中合而纠之以示重也郑注凡殇散带垂案小功澡麻断本此澡麻不断本异于正小功也
　　妇祔于祖姑祖姑有三人则祔于亲者
　　此言妇人祔祭之礼也三人盖有二继也妇应祔于祖姑若祖姑有三人则祔于舅所生者亲亲也案程氏祭仪谓凡配止用正妻一人或奉祀者是再娶所生即以所生配朱子曰程先生此说恐误唐防要中有论凡是适母无先后皆当竝祔合祭与古者诸侯之礼不同只合从唐人所议为允唯葬则今人夫妇未必皆合葬继室别营兆域宜亦可矣
　　其妻为大夫而卒而后其夫不为大夫而祔于其妻则不易牲妻卒而后夫为大夫而祔于其妻则以大夫牲此言夫祔妻之分也祔者夫死而其妻与夫合祭也夫祔妻之礼若妻死时夫为大夫其后夫遂失位死而祔祭于其妻止得依夫今所得用之牲不得易用昔大夫之牲也若妻死时夫未为大夫至后为大夫死而祔祭于其妻则得用大夫牲矣郑注此谓始来仕无庙者孔疏若有庙则死者当祔于祖不得祔于妻也案礼大夫三庙盖有有庙而无主者如伯禽封鲁不祖天子而周公尚存则五庙皆虚也周公薨当入鲁大庙而不得祔于大王所谓别子为祖也别子为祖则无可祔假设夫人先死亦不得祔于大王之妃而自入鲁大庙矣由是推之诸侯庶子始命为大夫及大夫之庶子别仕他国者其所立之三庙皆无主可祔故郑直谓之无庙也妻死主入庙而夫后死主即祔于其妻应氏谓不立祖庙无缘为妻立庙者误也
　　为父后者为出母无服无服也者丧者不祭故也此申言适子不丧出母之故也为父后者于出母之死则无服所以无服者居丧不祭故也此尊祖敬宗家无二主之义先王制作精微不苟盖如此
　　妇人不为主而杖者姑在为夫杖母为长子削杖女子子在室为父母其主丧者不杖则子一人杖
　　此论妇人应杖之节也削杖桐也礼妇人不杖而亦有不为主而杖者如夫死姑在则为夫杖长子死则母为削杖女子子在室未嫁父母死而无男昆弟主丧其摄主不杖则子年长者一人杖盖为夫杖者以其无子也为长子杖者以其无父也此三者皆无主之丧故妇人杖其曰一人明无二杖也
　　缌小功虞卒哭则免既葬而不报虞则虽主人皆冠及虞则皆免为兄弟既除丧已及其葬也反服其服报虞卒哭则免如不报虞则除之逺葬者比反哭者皆冠及郊而后免反哭君吊虽不当免时也主人必免不散麻虽异国之君免也亲者皆免
　　此言居丧着免之节也逺葬墓在四郊之外缌小功当既殡先啓之间虽有事不免虞与卒哭则免不以恩而畧于后也既葬若有故而不报虞则虽主人皆冠以饰首及虞则主人至缌小功皆免仍尽礼也为小功以下之兄弟若缓葬而既除丧及葬必追服其服至报虞卒哭则免如有故而不报虞则除之以期既满也逺葬而将反哭者皆冠及郊而后免反哭于庙在道与入庙礼宜异也既葬而本国之君来吊虽不当免时而主人必免纠其要绖不使散垂即异国之君来吊亦与本国之君同而主人着免并亲之在于大功以上者皆免所以尊君也郑注不散麻者自若绞垂为人君变贬于大敛之前既啓之后也
　　除殇之丧者其祭也必除成丧者其祭也朝服缟冠此言除丧之礼也殇无虞卒哭及练之变服故除丧者其祭必元而于成人为释禫之服也若除成人之丧则祥祭用朝服缟冠而礼较重矣朝服本元冠缁衣素裳不元冠而缟冠是未纯吉之服也案郑注谓元为元冠元端黄裳陆氏佃云言必元则裳亦元可知
　　奔父之丧括髪于堂上降踊袭绖于东方奔母之丧不括髪袒于堂上降踊袭免于东方绖即位成踊出门哭止三日而五哭三袒
　　此言人子奔丧之礼也与奔丧篇大同小异不言筓纚者奔防异于初死也子奔父丧者至家即以麻括髪于殡宫之堂上袒衣降阼阶之东而踊踊毕袭衣着首绖于东序东奔母丧者初时括髪自又哭以后至成服不括髪袒于堂上降踊袭衣着免于东方而加要绖其于父母自即位于阼阶之东而更踊至出殡宫门而就庐次则哭止三日之间凡五哭三袒五哭者初至哭与明日又明日之朝夕而五也三袒者初至袒与明日又明日之朝而三也案此奔丧谓道逺已殡而至者若至在未殡之前则当视在家之礼不得减杀也
　　适妇不为舅后者则姑为之小功
　　此言姑服适妇之变礼也舅字下一本有姑字舅姑为适妇大功为庶妇小功若适妇不为舅后者则姑以庶妇之服服之为之小功而已郑注云不为舅后谓夫有废疾他故若死而无子不受重者凡父母于子舅姑于妇将不传重于适及将所传重者非适服之皆如庶子庶妇
　　日讲礼记解义卷三十七
<经部,礼类,礼记之属,日讲礼记解义>
　　钦定四库全书
　　日讲礼记解义卷三十八
　　大传
　　大传言其所传者大也郑氏谓记祖宗人亲之大义
　　礼不王不禘王者禘其祖之所自出以其祖配之诸侯及其大祖大夫士有大事省于其君干祫及其髙祖此言禘与祫之礼也大祖诸侯受封君也大事大勲劳也省善也祭莫大于禘爵莫尊于王在礼不王不禘惟王者受天命而有天下既立大庙以祀其始祖又推始祖所自出之帝祀之于始祖之庙而以始祖配之报本追逺于是爲至诸侯则有祫而无禘大夫士则有时祭而无祫故诸侯五庙祭得及其大祖大夫三庙士二庙一庙惟有大事见善于君乃得干祫而及其髙祖朱子曰禘意最深长如祖考与自家身心未相辽絶祭祀之理亦自易理会至如郊天祀地犹有天地之显然者不敢不尽其心至祭其始祖己
　　自大段阔逺难尽其感格之道今又推始祖之所自出而祀之苟非察理之精防诚意之极至安能与于此哉案禘是宗庙之大祭王氏谓祖所自出者东向而以祖配食昭穆各以其次是也郑注以禘爲郊祀天祖所由生爲大防五帝之精如灵威仰赤熛怒之属此纬书之诬也又云干犹空也空祫谓无庙而祭于坛墠亦恐未然大夫固有大祖庙矣自诸侯而下庙制有多寡而其祭及髙祖一也意以大夫士本不当有祫祭之礼故谓之干祫与徐氏师曾曰干祫必汉儒之言彼见鲁祭有禘由成王以周公有勲劳于天下而命之遂起此论不知鲁禘非礼则大夫士之干祫岂礼所得爲乎
　　牧之野武王之大事也既事而退柴于上帝祈于社设奠于牧室遂率天下诸侯执豆笾逡奔走追王大王亶父王季歴文王昌不以卑临尊也
　　此言武王致祭追王之事也既事谓伐纣之后逡诗书皆作骏疾也武王伐纣于牧之野顺天应人天下之大事也既事而退燔柴以告天陈祭以告社设奠于牧野之馆室以告行主遂率天下诸侯执豆笾疾奔走以祭告祖庙又追王大王亶父王季歴文王昌不以诸侯之号临天子也案周之追王盖以明王迹所由兴也此记云不以卑临尊于理殊缪祖父之于子孙有常尊矣岂以爵号爲隆替哉充其説则必如拓跋魏之追帝数十世而后可也
　　上治祖祢尊尊也下治子孙亲亲也旁治昆弟合族以食序以昭缪别之以礼义人道竭矣
　　此言先王治亲之礼也治犹正也缪读爲穆人伦不明则礼法不立是故上治祖祢所以尊其尊也下治子孙所以亲其亲也旁治昆弟会合之以燕飨之饮食次序之以班列之昭穆凡皆以礼义别而叙之戚者从隆疏者从杀使上下四旁均齐方正则人伦之道竭尽于此矣案上治下治旁治而人道竭即所谓上杀下杀旁杀而亲毕也礼必有义则程子所云正伦理笃恩义者是矣
　　圣人南面而听天下所且先者五民不与焉一曰治亲二曰报功三曰举贤四曰使能五曰存爱五者一得于天下民无不足无不赡者五者一物纰缪民莫得其死圣人南面而治天下必自人道始矣
　　此言圣治以人道爲始也徳成而上故曰举艺成而下故曰使姚氏舜牧云先世尝有功徳于民民思慕而不忘者谓之爱兴灭继絶所以序之也一得犹皆得也物事也纰缪舛戾也圣人南面而听天下非不欲事事而治之人人而安之也然其所且先者五而民事不与焉急先务也一曰治亲以敦其本二曰报功以酬其庸三曰举贤以崇其徳四曰使能以尽其才五曰存爱以章其厚能行五者于天下则上无敝政民无不足无不赡者若五事之中有一纰缪则民将莫得其死故圣人南面而治天下必自人道始矣案五先皆得而民始可厚五先一失而民死旋不救见福民则难祸民则易也
　　立权度量考文章改正朔易服色殊徽号异器械别衣服此其所得与民变革者也其不可得变革者则有矣亲亲也尊尊也长长也男女有别此其不可得与民变革者也
　　此言王者因革之大凡也权称锤度丈尺量斗斛也文章典籍也正者年之始朔者月之初服色者服之色如夏元殷白周赤之属徽号者徽之号如虞旂夏緌殷大白周大赤之类器者礼乐之器械者军旅之械衣服者章采之制王天下者于权度量于文章则立与考以定之于正朔于服色则改与易以通之于徽号于器械于衣服则殊异与别以辨之此皆其可得而与民变革者也若夫不可得而变革者则有矣如亲其亲尊其尊长其长男女之有别此人道之常乃其不可得而与民变革者也
　　同姓从宗合族属异姓主名治际会名著而男女有别其夫属乎父道者妻皆母道也其夫属乎子道者妻皆妇道也谓弟之妻妇者是嫂亦可谓之母乎名者人治之大者也可无慎乎
　　此言同异姓从宗主名之礼也同姓父族也异姓他姓之女来归者也属系也道犹行也同姓自近而逺则从大小之宗以合其一本之族属异姓自疏而亲则主尊卑之名以治其昏姻之际会惟主名而名著所以男女有别也如其夫爲伯叔父则其妻谓之伯叔母其夫爲从子则其妻谓之妇此于昭穆之序宜也若谓弟之妻爲妇者将兄之妻亦可谓之母乎夫母妇之名得之则昭穆明失之则昭穆乱是人治之大者也而可不慎乎吕氏祖谦曰妇人尊卑本无定位随其夫之尊卑尔故所主者在名
　　四世而缌服之穷也五世袒免杀同姓也六世亲属竭矣其庶姓别于上而戚单于下昏姻可以通乎系之以姓而弗别缀之以食而弗殊虽百世而昏姻不通者周道然也
　　此明同姓无通昏之礼也姓爲正姓氏爲庶姓如鲁姬姓而三家各自爲氏之类上谓髙祖以上戚亲也单尽也缀连也四世之亲同乎髙祖而服缌是服之尽也五世承髙祖之父而止于袒免是减杀同姓也六世承髙祖之祖则并袒免亦无之而亲属尽矣其庶姓既别异于上而恩意亦殚竭于下意者昏姻亦可以通乎夫惟大宗之法百世不迁系之以正姓而不可分别缀之以饮食而不使殊异故虽百世之逺支末益分而昏姻不通者此周道所以异乎殷也案六世而亲属竭者恩有所穷百世而昏姻不通者义无可苟也岂唯质文之不同盖所以治人者于是爲至矣
　　服术有六一曰亲亲二曰尊尊三曰名四曰出入五曰长幼六曰从服
　　此言制服之义也服之爲术有六一曰亲亲父母爲首次以妻子伯叔二曰尊尊君爲首次以公卿大夫三曰名如伯叔母及子妇并弟妇兄嫂之属四曰出入如女子子适人与在室者及爲人后之属五曰长幼如成人及殇六曰从服则以类相从而非正服也案人伦莫重于君父服术有六而亲亲尊尊实统之故爲父爲君皆斩衰三年此先王制礼之本也
　　从服有六有属从有徒从有从有服而无服有从无服而有服有从重而轻有从轻而重
　　此承上服术而言其例也属亲属也徒空也无属而从谓之徒从从服之制凡六有爲属从者如子从母而服母党妻从夫而服夫党夫从妻而服妻党是也有爲徒从者如臣从君而服君之党妻从夫而服夫之君妾服女君之党庶母服君母之父母子服母之君母是也有从有服而无服者如公子之妻爲父母期而公子爲君所压不服妻之父母兄弟相爲服而各不服兄弟之妻是也有从无服而有服者如公子爲君压不得爲外兄弟服而公子之妻则服之妻爲夫之昆弟无服而娣姒自各有服是也有从重而轻者如妻爲其父母期重也夫从妻而服缌则爲轻母爲其兄弟之子大功重也子从母而服缌则又爲轻是也有从轻而重者如公子爲君所压自爲其母练冠轻也而公子之妻爲之服期则爲重是也方氏慤曰以非正由于己特从人而服故谓之从服属从由仁而生也徒从以义而起也从有而无从重而轻断之以义也从无而有从轻而重济之以仁也
　　自仁率亲等而上之至于祖名曰轻自义率祖顺而下之至于祢名曰重一轻一重其义然也
　　此即祖祢轻重之义以例六服之术而结之也自用也率循也循此以至彼也亲犹祢也等差也祖谓髙曾祖也仁主恩爱而事祢以仁爲本故用仁循祢以等而上至于祖则名曰轻义主裁制而事祖以义爲先故用义循祖以顺而下至于祢则名曰重一轻一重其义固然也辅氏广曰亲亲仁也逆而上之则渐轻尊尊义也顺而下之则渐重轻则齐衰三月重则斩衰三年
　　君有合族之道族人不得以其戚戚君位也庶子不祭明其宗也庶子不得爲长子三年不继祖也
　　此言尊君敬宗之义也王氏以位也爲句今从之君恩下施于族故有合聚燕饮之道族人则不得各以其亲而亲其君者位尊故也惟君絶宗于是乎立宗以收族故庶子不祭所以明其宗也庶子亦不得爲长子三年以不继祖非正统也案郑注族人上不戚君下又辟宗乃后能相序朱子曰依大传文直谓非大宗则不得祭别子之爲祖者非小宗则不得各祭其四小宗所主之祖祢也小记则云庶子不祭祢明其宗也又云庶子不祭祖明其宗也文意重复恐不如大传语虽简而事反该悉也
　　别子爲祖继别爲宗继祢者爲小宗有百世不迁之宗有五世则迁之宗百世不迁者别子之后也宗其继别子之所自出者百世不迁者也宗其继髙祖者五世则迁者也尊祖故敬宗敬宗尊祖之义也
　　此承上文而明宗法也之所自出四字朱子谓衍文别子爲后世始祖继别之嫡子则爲大宗继祢之嫡子则爲小宗是故有百世不迁之宗有五世则迁之宗其百世不迁者别子之后也宗其继别子者乃百世不迁者也宗其继髙祖者乃五世则迁者也盖立宗之法因乎祖惟其尊祖所以敬宗则敬宗固尊祖之义也郑注继髙祖者亦小宗也先言继祢者据别子子弟之子也小宗四与大宗凡五孔疏郑以经继髙祖爲小宗何以先云继祢盖是承上继别爲大宗之下从别子言之别子子者别子之适子弟之子爲别子适子之弟所生子也弟则是祢其长子则是小宗案大宗唯一故五世之外犹爲之服齐衰三月
　　有小宗而无大宗者有大宗而无小宗者有无宗亦莫之宗者公子是也公子有宗道公子之公爲其士大夫之庶者宗其士大夫之适者公子之宗道也
　　此言公子之宗法也公子谓先君之子今君昆弟公子之公谓其君也适谓君之同母弟适夫人所生之子国君之子上不得宗君下未爲后世之宗于是乎有小宗而无大宗者如君无适弟使庶兄弟一人爲宗以领公子其礼亦如小宗也有大宗而无小宗者如君有适弟使爲宗以领公子更不得立庶兄弟爲宗也有无宗亦莫之宗者如公子惟一人更无公子可爲宗亦无他公子来宗于己也是故公子有宗道公子之君爲其庶兄弟之爲士大夫者立适弟之爲士大夫者爲之宗而使庶兄弟宗之此公子之宗道所谓有大宗而无小宗者也朱子曰国家之众子不继世者若其闲有适子则众兄弟宗之爲大宗若皆庶子则兄弟宗其长者爲小宗
　　絶族无移服亲者属也
　　此言族昆弟之子不相爲服之义也移施字通用谓延而及之也同髙祖之兄弟相服缌麻至于族絶则无延及之服矣惟有亲者乃各以其属服之也方氏慤曰九族之外谓之絶族以其恩至此絶故无施服也夫以卑而属尊以幼而属长以庶而属嫡以旁而属正亲亲之道如斯而已故曰亲者属也族絶即非其所属
　　自仁率亲等而上之至于祖自义率祖顺而下之至于祢是故人道亲亲也亲亲故尊祖尊祖故敬宗敬宗故收族收族故宗庙严宗庙严故重社稷重社稷故爱百姓爱百姓故刑罚中刑罚中故庶民安庶民安故财用足财用足故百志成百志成故礼俗刑礼俗刑然后乐诗云不显不承无斁于人斯此之谓也
　　此推言先王亲亲之效也百姓百官也刑犹成也斁厌也自仁以率亲等而上之至于祖自义以率祖顺而下之至于祢是始终乎亲亲故人道不外于亲亲也惟亲亲故上推亲之所自出而尊祖惟尊祖故下推祖之所由继而敬宗惟敬宗故各亲其同宗之人而收族惟收族故报本反始而宗庙之礼严既内严宗庙必有与爲存亡者故重社稷重社稷必有与之共守者故爱百姓爱百姓故刑罚不滥而中刑罚中故庶民得以有所措手足而安庶民安故各乐其业而财用足财用足故克尽其心而百志成百志成则礼义于是乎生故礼俗刑礼俗刑则和平于是乎致夫然后能乐诗有云文王之徳岂不光显乎岂不承成先人之业乎信乎其无有厌斁于人矣清庙之颂文王者即此以亲亲之道推之以治天下之谓也案亲亲仁也惟仁者以父母之心爲心故友于兄弟以祖宗之心爲心故亲其九族由是推之而仁民爱物胥本于此矣此正与首章言禘祫之意相应也
　　日讲礼记解义卷三十八
　　钦定四库全书
　　日讲礼记解义卷三十九
　　少仪
　　少小也记相见及荐羞之小威仪故名少仪朱子曰此篇言少者事长之节
　　闻始见君子者辞曰某固愿闻名于将命者不得阶主适者曰某固愿见罕见曰闻名亟见曰朝夕瞽曰闻名此言相见致辞之法也闻者记者谦言我尝闻之于人云尔某名也固如固辞之固固愿者虑主人不即见已而爲此荐请之辞也阶者升进之喻主谓主人适敌同罕希也亟数也尝闻初见有徳有位之君子者其辞曰某固愿通闻已名于将命者不得径自逹于主人也在敌体者则直曰某固愿见若久不相见则仍曰闻名数相见则曰愿朝夕不时见也瞽者无目则辞不称见而但曰闻名案不得阶主邵氏云恐不得将命者道逹爲之阶主也即士相见礼愿见无
　　由逹之意亦是
　　适有丧者曰比童子曰听事适公卿之丧则曰听役于司徒
　　此言凶事相见之辞也比谓比方其年力以给丧事丧不主于相见凡往有丧者其辞曰某愿比于将命者盖将以助其事也童子则曰某愿听事于将命者不敢与成人比也若适公卿贵者之丧则直曰听役于司徒轻重唯命不敢辞也案司徒职云大丧率六乡之众庶属其六引而治其政令大丧谓公卿之丧如孟献子之丧司徒旅归四布是也
　　君将适他臣如致金玉货贝于君则曰致马资于有司敌者曰赠从者臣致襚于君则曰致废衣于贾人敌者曰襚亲者兄弟不以襚进臣爲君丧纳货贝于君则曰纳甸于有司马入庙门赙马与其币大白兵车不入庙门赙者既致命坐委之摈者举之主人无亲受也此言吉凶送遗授受之仪也以衣送死者曰襚言废衣不必其以敛也贾人识物价而主君之衣物者周礼玉府有贾八人进谓进而将命也以车马送死者曰赗以马币送生者曰赙甸田也大白旗名兵车革路也庙门殡宫门君以朝会之事将适他国臣若致金玉货贝于君则曰致道路之马资于有司即于敌者亦只曰以赠左右之从行者皆不直致也君有丧而臣致襚则曰致废衣于贾人唯于敌者则直曰襚凡致襚须摈者传辞将进若亲者兄弟则直陈之而不执以将命也臣爲君之丧而纳货贝则曰纳甸于有司言即所受之田邑所出分所宜纳也赗马主于爲死故可以入庙门赙马与其币主于生者并大白兵车虽爲送丧之用以其本战伐之具故俱不以入庙门也至授受之时来赙者既致主命即跪而委置其物于地摈者举而取之主人不亲受者与吉事异也
　　受立授立不坐性之直者则有之矣
　　此泛言授受之仪也坐跪也凡受物而其人立与以物授人之立者皆不跪恐烦其俯故也若在性之直者不能委曲以尽礼则有之矣案此即曲礼授立不跪授坐不立之意性之直者犹所谓直情而径行也
　　始入而辞曰辞矣即席曰可矣排阖説屦于户内者一人而已矣有尊长在则否
　　此言辞逊之节也辞让也可犹止也阖门扇也礼宾至大门至阶主皆辞让令宾先入先升故于始入当辞之时摈必告主人曰辞矣及升堂将就席摈者恐宾主再辞则必告曰可矣宾主入户皆脱屦其排推门扉脱屦于户内者惟同来中最长一人而已矣若先有尊长在堂或在室则后入者皆不得脱屦于户内也孔氏曰至阶之时摈者亦应告主人曰辞此不言者始入之文包之也
　　问品味曰子亟食于某乎问通艺曰子习于某乎子善于某乎
　　此言辞令之体也品味肴馔也亟数也道徳行艺技能未能而乐学之谓习既能而深造之谓善人之情品味有偏嗜道艺有异尚故问品味者不可直斥其好恶而昭其癖但曰子亟食于某乎问道艺者不可直斥其能否而暴其短但曰子习于某乎子善于某乎辅氏广曰凡问当有疑辞不可必其然也举此二事以例其余
　　不疑在躬不度民械不愿于大家不訾重器
　　此明君子之所宜慎也械器物也大家贵臣之家訾犹计度也君子谨于制行故不使有疑事之在躬不无故而测度民械不非分而愿望大家不任意而訾计重器朱子曰不訾重器者谓不欲量物之贵贱亦避不审也
　　汜埽曰埽埽席前曰拚拚席不以鬛执箕膺擖
　　此言洒埽之礼也汜广也拚除秽也鬛帚也膺胸也擖箕舌也汜埽内外曰埽专埽席前曰拚故拚席上不得用埽地之帚恐不洁也执箕而拚则以箕舌自向胷前而不持向尊者恐不敬也盖扫重于拟唯大宾来则拟扫而荡涤之小宾来止除席前秽而已
　　不贰问问卜筮曰义与志与义则可问志则否
　　此言卜筮之法也义正事也志私意也卜筮者当正己之心以问吉凶于蓍龟不可以二心而不正是故问卜筮者曰义与志与是公义则可爲卜筮是私意则不爲之卜筮徐氏师曾曰不贰问即易所谓初筮告再三渎也义与志与必先自谋于心义则可问志则否言不当非义而问也亦通
　　尊长于己逾等不敢问其年燕见不将命遇于道见则面不请所之丧俟事不犆吊侍坐弗使不执琴瑟不画地手无容不翣也寝则坐而将命侍射则约矢侍投则拥矢胜则洗而以请客亦如之不角不擢马
　　此类言卑幼敬尊长之礼也逾等谓祖若父之行也翣扇也约矢者凡射皆四矢尊者置于楅上迭取射之卑者则一时并取四矢也拥矢者投壶宾主亦各四矢尊者委于地一一取而投之卑者则悉拥抱四矢也角兕觥也擢取也马者投壶之胜算每一胜则立一马至三马而成胜若一朋得二马一朋得一马则二者擢取彼之一马以成己之三马也凡卑幼之节不可不谨故尊长于己逾等则不敢问其年嫌若欲序齿也燕见不使人传命嫌若宾主也遇于道见则面不则隐不敢烦尊者也不请所之恐烦答也于尊者之丧当俟其有朝夕哭之事不非时而特吊亦恐烦动也侍坐于尊长弗使鼓琴瑟则不得擅执而鼓亦不得无故而画地及弄手以爲容挥扇以取凉皆戒不敬也尊长寝卧必跪而传命不敢直立以临也侍射则并约四矢侍投壶则拥抱四矢若卑者得胜则不敢直酌必先洗爵而请行觞客若不胜则主亦如之所以优宾也其饮尊长及客则以常爵不敢用行罚之角投壶立筹爲马卑幼及爲主者虽得其二不敢擢取尊长及客之一马以成己胜皆以明谦也案胜则洗而以请朱子谓是卑者与尊者爲耦若已胜而司射命酌则不敢使他弟子酌酒以罚尊者必自洗酌而请行觞若耦胜则亦不敢烦他弟子酌而饮已必自洗爵而请自饮也
　　执君之乘车则坐仆者右带劒负良绥申之面拖诸幦以散绥升执辔然后歩
　　此言爲仆御待君升车之礼也执即下执辔也良绥君所执之正绥申犹伸也面犹前也拖引也幦覆轼皮也散绥仆所执之贰绥也凡御必立唯执君之乘车则坐方其仆在车下则右带劒负良绥申绥末于前而引于车幦之上自以散绥升乃执辔行车五歩而立待君君出则授良绥而升君也朱子曰此与曲礼君车将驾以下皆非专爲君御者之事盖劒妨左人自当右带绥欲授人自当负之以升又当升时无人授已故但取散绥以升乃仆之通法
　　请见不请退朝廷曰退燕游曰归师役曰罢侍坐于君子君子欠伸运笏泽劒首还屦问日之蚤莫虽请退可也
　　此言侍坐请退之节也运动也泽玩弄而生光泽也还转也卑幼者之于尊长请见不请退去止不敢自由也如朝廷不可以竞进则曰退燕游不可以忘反则曰归师役不可以淹久则曰罢若侍坐于君子者君子志倦而欠体疲而伸运笏示欲搢而起泽劒首示欲按而起还屦示欲着而起问日之蚤莫而意欲宴息则虽请退亦可也
　　事君者量而后入不入而后量凡乞假于人爲人从事者亦然然故上无怨而下逺罪也
　　此言事君之法也量量其事意合成否事君者欲行道而有益于君当量而后入不可入而后量也即凡乞假于人或爲人任事者亦然是以君臣志合上无怨恶而下得以逺罪也
　　不窥密不旁狎不道旧故不戏色
　　此言脩身接物之所宜戒也旁泛及也与人处者不窃视其隐处不泛与之防狎不言知识之过失不爲戏侮之容色以此皆非重厚者所爲也
　　爲人臣下者有谏而无讪有亡而无疾颂而无讇谏而无骄怠则张而相之废则埽而更之谓之社稷之役此言人臣事君之道也亡去也相助役爲也爲人臣下者君有过则当谏争而无讪谤谏不从则当逃去而无疾怨将顺则颂而无謟匡救则谏而无骄君徳或怠则必张大其志而助成之君政或废则必埽除其敝而更新之此之谓社稷之役盖以安社稷爲悦者也
　　毋拔来毋报往毋渎神毋循枉毋测未至士依于徳游于艺工依于法游于説毋訾衣服成器毋身质言语此广明爲人之法也报读爲赴疾之赴拔赴皆疾也法谓规矩尺寸之数説谓鸿杀之意所宜也行贵以渐毋拔来而进之鋭又贵有常毋报往而退之速毋不敬而渎神毋贰过而循枉毋有幸心而测未至士之所依必于徳所游必于艺工之所依必于法所游必于説依之以立其本游之以尽其用也毋訾计衣服成器而取恶于人毋以身质成言语而取必于己朱子曰来往只是向背之意此两句文义犹云其就义若则其去义若渴所谓其进鋭者其退速也案法者常法也説则法之意也考工记薄厚之所震动清浊之所由出侈弇之所由兴有説是也
　　言语之羙穆穆皇皇朝廷之羙济济翔翔祭祀之美齐齐皇皇车马之美匪匪翼翼鸾和之美肃肃雍雍此言容仪之善也匪读爲騑徳容有着见于外者如言语之美则穆穆焉敬以和皇皇焉正以大也朝廷之美则济济焉出入之齐翔翔焉翕张之善也祭祀之美则齐齐焉思之一皇皇焉求之専也车马之羙则匪匪焉行而有文翼翼焉载而有辅也鸾和之美则肃肃焉唱者之敬雍雍焉应者之和也夫如是则众美会而徳容盛矣案周礼保氏教国子以六仪一曰祭祀之容二曰宾客之容三曰朝廷之容四曰丧纪之容五曰军旅之容六曰车马之容与此相类
　　问国君之子长幼长则曰能从社稷之事矣幼则曰能御未能御问大夫之子长幼长则曰能从乐人之事矣幼则曰能正于乐人未能正于乐人问士之子长幼长则曰能耕矣幼则曰能负薪未能负薪
　　此言答问之法也从社稷之事如祭祀军旅之类从乐人之事如周礼大司乐教国子乐徳乐语之类谓已习之矣正则惟正其善否也或问国君之子爲长爲幼长则曰能从君供社稷之事矣若幼则曰仅能御大幼则曰未能御问大夫之子爲长爲幼长则曰能从习乐人之事矣幼则曰仅能正于乐人大幼则曰未能正于乐人问士之子爲长爲幼长则曰能力农而耕矣幼则曰仅能负薪大幼则曰未能负薪案郑注御谓御事孔疏御治也事谓寻常小事吕氏大临则曰能御谓成童以上未能御未成童也
　　执玉执龟防不趋堂上不趋城上不趋武车不式介者不拜
　　此类言趋拜之礼之变也歩必趋所以爲容车必式见必拜所以致敬也如执玉与执龟防以皆重器恐其失坠故不趋堂上近尊故不趋城上迫狭故不趋武车尚武不事推让故不式介者甲胄在身拜不成礼故不拜此皆礼之变也
　　妇人吉事虽有君赐肃拜爲尸坐则不手拜肃拜爲丧主则不手拜葛绖而麻带
　　此言妇人之拜仪与丧服也肃拜拜低头也手拜手至地也妇人以肃拜爲正故遇吉事虽有君赐之重亦肃拜或爲虞祭祖姑之尸而坐其答拜也亦不手拜而肃拜若爲夫与长子而爲丧主则稽颡而不手拜盖妇人之礼不特拜不同也既虞卒哭以葛绖易首之麻绖而要之麻带不变亦与男子之麻绖而葛带不同也案肃拜周官大祝九曰肃拜是也手拜大祝三曰空首是也葛绖而麻带小记所谓易服者易轻者
　　取俎进俎不坐执虚如执盈入虚如有人凡祭于室中堂上无跣燕则有之未尝不食新
　　此言行立燕祭之礼也跣脱屦也俎有足而髙故就俎取肉与进肉于俎皆不坐从其便也虽执虚器亦如执盈虽入虚室亦如有人昭其慎也凡祭于室中堂上皆无跣主敬也燕则有之爲欢也未荐新物于寝庙则不敢食新事亡如存一饮食而不敢忘也案郑注天子诸侯祭有坐尸于堂之礼祭所尊在室燕所尊在堂将燕降脱屦乃升堂
　　仆于君子君子升下则授绥始乗则式君子下行然后还立乗贰车则式佐车则否贰车者诸侯七乗上大夫五乗下大夫三乗有贰车者之乗马服车不齿观君子之衣服服剑乗马弗贾
　　此言仆御之礼而类及于车马衣服也贰车朝祀之副车佐车戎猎之副车服车所乗车也服剑所佩剑也仆御于君子君子或升或下仆皆授之以绥其始乗时仆慿式以待君子之至君子既下而行则仆乃下更还车而立以待君子之去是仆之升恒在先而下恒在后也夫始乗必式固已然如乗贰车朝事尚敬则式若乗佐车戎猎尚武则不式所谓贰车者诸侯七乗上大夫五乗下大夫三乗有此则贵者矣故人于其所乗之马所服之车不敢齿次其年岁之久近凡观君子之衣服与所服之剑所乗之马亦弗敢评论其价值之多寡皆恐不敬也案周礼大行人贰车公九乗侯伯七乗子男五乗又典命卿六命大夫四命车服各如命数与此不同
　　其以乗壶酒束脩一犬赐人若献人则陈酒执脩以将命亦曰乗壶酒束脩一犬其以鼎肉则执以将命其禽加于一双则执一双以将命委其余
　　此言赐献于人之仪也四壶曰乗十脡曰束卑曰赐尊曰献鼎肉谓肉之已解而可升鼎者问遗之礼其以乗壶酒束脩一犬或赐人与献人者则陈列酒之重者于门外虽止执脩以将命而其辞亦必兼曰乗壶酒束脩一犬也其以鼎肉赐献人者则执肉以将命其以禽鸟赐献人者虽过于一双唯执一双以将命其余悉委陈于门外辅氏广曰乗壶酒束脩一犬此例以多物献人者其以鼎肉此例以一物献人者加于一双此例以一物献人物多不尽执者
　　犬则执緤守犬田犬则授摈者既受乃问犬名牛则执纼马则执靮皆右之臣则左之
　　此言人畜之各致其辨也緤纼靮牵犬牛马之绳也犬有三种御宅舎曰守犬供田猎曰田犬充庖厨曰食犬名若韩卢宋鹊之属遗人以犬者则执緤其爲守犬田犬则以授摈者摈者既受乃问犬名牛则执纼马则执靮皆以右手若征伐所获之臣虏则以左手执之疏曰守犬田犬畜养驯善无可防御食犬则左手牵之曲礼效犬者左牵之是也民虏或起恶虑左手操其右袂右手当制之曲礼献民虏者操右袂是也
　　车则説绥执以将命甲若有以前之则执以将命无以前之则袒櫜奉胄器则执盖弓则以左手屈韣执拊剑则啓椟盖袭之加夫襓与剑焉
　　此言餽遗车甲弓剑及他器物之仪也前之古人献物必有先之者如左传乗韦先牛十二之类袒开也櫜弢甲衣也胄兜鍪也韣弓衣拊弓把啓开也椟剑匣也袭谓郤合之也夫襓剑衣也遗人车则陈车脱绥而执以将命甲若有他物先之则陈甲而执他物之轻者以将命无以先之则开弢甲之衣而奉胄以将命凡器则陈底执盖弓则以左手屈弓衣并于把而执拊剑则开匣以其盖却合于匣之下乃加夫襓于匣中而以剑置襓上焉案车则説绥曲礼所云献车马者执防绥是也甲若无以前之则袒櫜奉胄所云献甲者执胄是也弓则以左手屈韣执拊所云右手执箫左手承拊是也却仰也谓仰盖于匣底之下加匣底于上重合之故云袭也夫襓固在匣中矣啓匣则见匣底之上有夫襓夫襓之上有剑故曰加夫襓与剑焉非至啓匣时旋加之也
　　笏书脩苞苴弓茵席枕几防杖琴瑟戈有刃者椟防籥其执之皆尚左手刀却刃授防削授拊凡有刺刃者以授人则辟刃
　　此言餽遗杂物之仪也脩脯也苞苴苴借而包裹之非特鱼肉他物亦可茵褥也上防谓警衴也防蓍也籥如笛而三孔下防谓刀镮也削曲刀拊刀把也餽遗之杂物如笏也书也脩也苞苴也弓也茵也席也枕也几也防也杖也琴也瑟也戈有刃者椟也防也籥也此十六物者皆左手执上右手执下隂阳之义也若刀则却其刃而授以颖削则授以拊凡有刺刃者授人时则辟刃不以刃向人也案惟辟刃故授防授拊与曲礼进剑者左首进戈者前其鐏进矛防者前其镦同意辟刃即后其刃也又案警枕之防与刀镮之防字从木从顷如史记防脱而出防对末爲文谓锥柄也与实防实栗之颖从禾而训爲禾末者不同疏云颖是颖发之义刃在手谓之颖皆误
　　乗兵车出先刃入后刃军尚左卒尚右
　　此言兵刃将卒所处之宜也乗兵车者出则前其刃以向敌也入则后其刃不以向国也将军尚左左爲阳而贵谋士卒尚右右爲隂以致死也夫古者军行凿凶门而出故爲将者甘苦与士卒同之则军礼之所重可知矣
　　宾客主恭祭祀主敬丧事主哀会同主诩军旅思险隐情以虞
　　此言行礼各有所主也诩辞气明盛之貌隐情隐密已情也虞度也宾客以礼相示故主于恭祭祀以诚相格故主于敬丧事以送死故主于哀会同以申令故主于诩至于军旅之事则当思险知危隐情以计度也辅氏广曰思险谓临事而惧虑败不虑胜也隐情以虞谓好谋而成兵事露则不神也
　　燕侍食于君子则先饭而后已毋放饭毋流歠小饭而亟之数噍毋爲口容客自彻辞焉则止
　　此言侍食于君子之礼也若燕而侍食于君子则先君子而饭若尝食然后君子而已若劝食然食毋放肆而无所制饮毋流行而不知止防哕噎则小饭恐见问则亟咽且数数嚼之毋得弄口以爲容食既讫客欲自彻其俎主辞则止也盖燕有尊卑宾主之礼故侍食者始则敬主人之馔终则敬主人之命也
　　客爵居左其饮居右介爵酢爵僎爵皆居右
　　此言奠爵之仪也介宾副也僎乡人来观礼副主人者也燕饮之礼主人酬宾宾受奠觯于荐东是客爵居左也将旅酬之时一人举觯于宾宾受而奠于荐西至旅酬宾取荐西之觯以酢主人是其饮居右也若主献介之爵客酢主之爵及僎爵则皆居于右案郑注以僎爲遵遵尊也尊于宾者非辅主人之僎也乡饮酒礼亦无献僎之説于义疑也
　　羞濡鱼者进尾冬右腴夏右鳍祭膴
　　此言进鱼之法也濡湿也腴谓鱼腹鳍谓鱼脊膴大脔谓刳鱼腹也进鱼各有其宜如擘湿鱼从后起则脇肉易离故羞濡鱼者进尾冬则潜而趋阳乎下腴爲美故右腴夏则跃而趋阳乎上鳍爲美故右鳍当食而祭则刳鱼腹下爲大脔亦以此处肥美故也疏曰此谓寻常燕食所进鱼体非祭祀及飨食正礼也
　　凡齐执之以右居之于左赞币自左诏辞自右
　　此言齐和之宜及相礼之法也和羮曰齐谓盐梅之属自由也凡齐必执以右手而居羮器于左取其便于调和也相礼者爲君受币则由君左传君命于人则由君右地道左卑而右尊所以尊君也
　　酌尸之仆如君之仆其在车则左执辔右受爵祭左右轨范乃饮
　　此言尸仆君仆受酌之仪也轨毂末范轼前也仆爲尸御而酌之重尸之仆则如君之仆当仆在车受酌则左手执辔右手受爵必祭左右轨及范而后饮所以祭者欲其神助己不使倾危也
　　凡羞有俎者则于俎内祭君子不食圂腴小子走而不趋举爵则坐祭立饮凡洗必盥牛羊之肺离而不提心凡羞有湆者不以齐爲君子择葱薤则絶其本末羞首者进喙祭耳
　　此广明祭俎及饮食之礼也周礼圂作豢谓犬豕之属食米谷者腴肠也提犹絶也湇汁也齐和也饮食必祭凡羞在豆则祭之豆闲之地有俎者于人爲横则于俎内祭君子于犬豕不食其腴避秽也小子给使令宜驱走而不得趋翔爲容若得酒举爵则先坐祭而后立饮不备礼也凡洗爵必盥手以致洁牛羊之肺离之而不絶其中央少许使可手絶以祭也凡羞之有湇者则有盐梅齐和故不更以齐嫌于薄主人之味也爲君子择取葱薤则絶其本末爲有萎干羞首者必进喙以向尊者其祭则先以牲耳案特牲少牢礼羊肠胃有鼎实而无豕肠胃乡射礼用狗亦不列其肠胃燕亦如之孔疏云鼎阙一是也曲礼毋絮羮故羞有湇者不以齐
　　尊者以酌者之左爲上尊尊壶者面其鼻
　　此言列尊壶之法也尊者设尊之人酌者酌酒之人尊壶者设尊设壶之人也人君陈尊于东楹之西而南北列之酌人在尊之东其左爲南故设尊者列元酒于酌人之左以爲上尊若诸臣之尊皆以次而列于北矣有尊则有壶而尊与壶有鼻设尊壶者必面其鼻以向君所以尊君也案尊者以酌者之左爲上尊朱子谓设尊之人预度酌酒人之左尊而实以元酒即玉藻所谓凡尊必尚元酒者示重古也尊壶者面其鼻即所谓唯君面尊者示重惠也
　　饮酒者禨者醮者有折俎不坐未歩爵不尝羞
　　此言饮酒之仪也沐而饮酒曰禨冠而饮酒曰醮折俎折骨体于俎也歩行也羞庶羞也饮酒者而坐所以致逸也然饮如沐而爲禨者冠而爲醮者则皆小事若遇折俎之盛礼皆立而不坐否则未免于当尊矣饮酒必尝庶羞所以致养也然当未行无算爵之时则不先尝否则未免于贪味矣孔疏曰折俎则殽馔尊乡饮酒燕礼有折俎者皆不坐此独云禨者醮者以其无酒俎之时得坐嫌有折俎亦坐故特明之殽羞本爲酒设正羞脯醢折俎未饮酒之前即尝故乡饮酒乡射燕礼大射献后乃荐宾皆先祭脯醢哜肺乃饮卒爵若庶羞必行爵之后始尝之
　　牛与羊鱼之腥聂而切之爲脍麋鹿爲菹野豕爲轩皆聂而不切麕爲辟鸡爲宛脾皆聂而切之切葱若薤实之醯以柔之
　　此言脍及韲菹粗细之异也聂而切之先聂爲大脔而后细切之也轩辟鸡宛脾皆菹类制食之法以牛与羊鱼之生肉先大切之而后细切之则脍以名焉如麋鹿爲菹野豕爲轩宜于粗则聂而不切麕爲辟鸡爲宛脾宜于细则聂而切之凡此腥肉用葱或薤皆置之醯中使浸渍而熟则柔软可食矣陆氏佃曰内则腥言肉此言鱼内则菹言鱼此言麋鹿互相备
　　其有折俎者取祭反之不坐燔亦如之尸则坐
　　此申言有折俎不坐之义也如待宾客有折俎者其爲礼最隆故受之者就俎取肺而祭及祭竟而反于俎皆立而不坐其在俎之燔爲祭与反亦如之唯尸视宾客爲尊虽有折俎祭反皆坐也案折骨与燔爲所设者盛故立而取反若云因俎有足故立尸又何以坐也爲宾则立以致敬爲尸则坐以当尊位有不同也
　　衣服在躬而不知其名爲罔
　　此言服制之当知也衣服所以章身也若在躬而不知其名是之谓罔况昧于有生之理者乎
　　其未有烛而后至者则以在者告道瞽亦然凡饮酒爲献主者执烛抱燋客作而辞然后以授人执烛不让不辞不歌
　　此言夜饮之礼也道导引也献主主人也君使宰夫爲主燋未爇之炬也若天已昏而未有烛客有后至者主人以先在坐者告之使知其人而致敬也导引瞽者亦然以瞽无目非告不知也凡夜而饮酒爲献主者既执已然之烛又抱未爇之燋身亲贱役而不以爲劳及客起而辞然后以烛与燋授人当执烛时于或让或辞或歌之礼皆不暇爲惟既授于人则仍不废此旧説饮酒之礼宾主揖让更相辞谢又各歌诗以见意今以暮夜杀礼也
　　洗盥执食饮者勿气有问焉则辟咡而对
　　此言事尊长之仪也口旁曰咡爲卑幼者奉洗盥之水及执食饮以进皆不可使口气直冲尊长若此时尊长有问则偏于口旁而对亦恐气触之也方氏慤曰勿气则屏气以致恭也辟咡而对与曲礼掩口而对同义
　　爲人祭曰致福爲已祭而致膳于君子曰膳祔练曰告凡膳告于君子主人展之以授使者于阼阶之南南面再拜稽首送反命主人又再拜稽首其礼大牢则以牛左肩臂臑折九个少牢则以羊左肩七个特牲则以豕左肩五个
　　此言致胙之礼也展省也臂臑肩蹄也九个自肩至蹄折爲九段也爲人祭摄主也凡祭必归胙而将命之辞不同如爲人摄主则曰致福谓致其祭祀之福也已祭不敢云福但曰膳言其爲享神之善味而已苦已祔主大祥之祭则但曰告谓告以死者之已祔生者之已练也凡膳告于君子主人必自省视其具而后授使者于阼阶之南南面再拜稽首以送之使者反命主人又必再拜稽首所馈之礼大牢则以牛左肩自上断折之至蹄爲九个少牢则以羊左肩七个犆牲则以豕左肩五个不必备馔也陆氏佃曰祔练凶事也难以福言又难以善言故旁言之孔疏云周人牲体尚右右邉已祭所以献左周贵肩故用左肩
　　国家靡敝则车不雕几甲不组縢食器不刻镂君子不履丝屦马不常秣
　　此言处灾变之礼也靡与糜通雕刻画也几漆饰之畿限也縢者束防之名组縢谓以组束之及衿带也以谷食马曰秣国家当师旅饥馑之后财力靡散民庶雕敝则车不以雕几爲饰甲不以组縢爲华食器不以刻镂爲美君子所履者不以丝屦马不复以谷爲秣皆从减省也陆氏佃曰言国家靡敝则所乗所卫所养所履所御皆贬方氏慤曰五事必以车马爲始终者车马在礼爲重故年不顺成则大夫不得造车马

　　日讲礼记解义卷三十九
　　钦定四库全书
　　日讲礼记解义卷四十
　　学记
　　以其记人学教之义故名学记其防与大学相表里开端言学而推及于化民成俗是学有用也篇终言学而推本于先源后委是学有体也有体有用大人之事备矣
　　发虑宪求善良足以謏闻不足以动众就贤体逺足以动众未足以化民君子如欲化民成俗其必由学乎此言君子以务学爲急也宪法也謏之言小也体犹亲也逺谓疏逺之士爲治莫先于择术如起发谋虑必拟度于法式又能招求善良之士此足以小致声誉而未足以感动众心使之兴起也若能下贤亲逺则足以动众未足以化民于善也在上之君子欲化民以成美俗必也其由学乎盖学也者乃古之人所以明明徳于天下也
　　玉不琢不成器人不学不知道是故古之王者建国君民教学爲先兑命曰念终始典于学其此之谓乎此言立学教人之事也兑命商书典常也玉有美质可以爲器然不琢则不成犹人有美质可以造道然不学则不知是以古之王者建国君民必以立教立学爲先务盖教所以一其学之方学所以定其教之地教学兴而后道可明矣傅説之告髙宗有曰人当一心终始常在于学其即君之教民爲学终始有常而不暂废之谓乎案六经言学莫有先于説命者不曰始终而曰终始学无穷已也
　　虽有嘉肴弗食不知其防也虽有至道弗学不知其善也是故学然后知不足教然后知困知不足然后能自反也知困然后能自强也故曰教学相长也兑命曰学学半其此之谓乎
　　此申言教学之善也兑命上学字当作斆斆即教也嘉肴虽防弗食则不知其防也至道虽善弗学则不知其善也是故学以求其所未至然后知自得之不足也教以推其所有余然后知肆应之困也知不足然后能自反以期其足知困然后能自强以济其困此教学所以相长也兑命所云斆学半者其即此相长之谓乎方氏慤曰足则厌矣故学以不厌爲知困则倦矣故教以不倦爲仁
　　古之教者家有塾党有庠术有序国有学比年入学中年考校一年视离经辨志三年视敬业乐羣五年视博习亲师七年视论学取友谓之小成九年知类通逹强立而不反谓之大成夫然后足以化民易俗近者説服而逺者懐之此大学之道也记曰蛾子时术之其此之谓乎
　　此言立学立教之方而并及教成之效也陈注术当作州比年每岁也中年间一年也博习无所不习也记谓古书蛾蚍蜉也古之教者二十五家爲闾同在一巷巷首门侧有塾以教其闾之人五百家爲党其学曰庠以教闾塾所升之人二千五百家爲州其学曰序以教党庠所升之人王都及侯国之学爲国学则又以教元子众子及卿大夫之子与所升俊选之士也于每岁之入学者间一年而考校焉一年岁终则察视其能离絶经书之句读辨别志趣之髙下三年则视其敬业而习无怠荒乐羣而交无睽贰五年则视其博习而不限于程亲师而不忘所授七年则视其论学而能求其蕴取友而能收其益如此谓之小成至于九年致知而识之精可以触类旁通力行而守之定可以强立不反则谓之大成夫然后以此大成之士而官使之则推所学于人足以化民而易其汚俗使近者被其教而无不説服逺者闻其风而无不懐之此乃大学所谓明新止至善之道也古记有曰蛾子以时时学习衔土而成大垤其即此由积学而成大道之谓乎案郑注术当爲遂古术遂二字通用据周礼州长以礼会民而射于州序则陈説可从
　　大学始教皮弁祭菜示敬道也宵雅肄三官其始也入学鼓箧孙其业也夏楚二物收其威也未卜禘不视学游其志也时观而弗语存其心也幼者听而弗问学不躐等也此七者教之大伦也记曰凡学官先事士先志其此之谓乎
　　此言教学之制也宵之言小也夏圆楚方大伦犹言大节官已仕者士未仕者大学之始教也有司必释菜于先圣先师服用皮弁祭用苹藻示以尊敬道艺也肄习小雅鹿鸣四牡皇皇者华之三篇示以教成官使之义于其始也入学之时大胥击鼓以召学士既至而发箧出书所以振动其志使之逊顺而进业也其用夏楚二物者警其怠忽使之收敛威仪也未及卜禘则不视学以考校者所以优游其志也时爲观示而不悉语以故者欲其黙识诸心也幼者但有听受而无问难以学不可逾等也此七者皆大学教人之大节也记曰凡学之道不拘一途官则先其职事之所急士则先其志意之所尚其即此教必先大伦之谓乎朱子曰圣贤教人合下便要他用便要用贤以治不肖举能以教不能所以公卿大夫思各举其职也
　　大学之教也时教必有正业退息必有居学不学操缦不能安不学博依不能安诗不学杂服不能安礼不兴其艺不能乐学故君子之于学也藏焉脩焉息焉游焉夫然故安其学而亲其师乐其友而信其道是以虽离师辅而不反也兑命曰敬孙务时敏厥脩乃来其此之谓乎
　　此言大学教人其功无间而益无穷也正业谓时教之业如春诵夏春秋教以礼乐冬夏教以诗书是也居学谓退息之所学即下操缦博依杂服是也操缦谓操弄琴瑟之博依谓诗人比兴之词托于物理而至博杂服谓礼文冕弁衣裳之类藏息以地言脩游以学言辅友也大学之教人也四时之立教必有正业偶然之退息必有居学如不学操缦则心手弗调而不能安于矣不学博依则物理弗明而不能安于诗矣不学杂服则制度弗详而不能安于礼矣所以然者不兴起于艺即不能乐学故也故君子之于学也藏之时而有脩焉则所习者专而志不分息之时而有游焉则所养者纯而艺愈熟夫然故安其学而益亲其师乐其友而益信其道是以虽离去师友而所守坚固自不变移也兑命曰学能敬孙其志无时而不敏斯进脩之益如水源源而来其即此离师友而不反之谓乎张子曰古之教人先使有以乐之者如操缦博依如此则心乐乐则道义生服事也杂服洒埽应对投壶沃盥细碎之事案张子解杂服与注异而义甚切实今竝存之
　　今之教者呻其占毕多其讯言及于数进而不顾其安使人不由其诚教人不尽其材其施之也悖其求之也佛夫然故隐其学而疾其师苦其难而不知其益也虽终其业其去之必速教之不刑其此之由乎
　　此言今教者之失也呻吟也占视毕简讯问也佛读作拂数进谓数数进之刑成也惟古之爲教有法故其爲学有成若今之教者但诵其所视之简多其所问之辞至于数进而不顾其能安与否使之不由其实教之不尽其能所施者悖而所求者拂如是则不能明其所受于师之学甚而至于疾其师止苦其进之难而初不知其得之益也虽勉强以终其业而去之必速教之所以不成者其殆由于此乎案郑氏谓数是法象朱子谓数是形名度数言及于数欲以是穷学者之未知非求其本也惟吴氏澄以言字断句数字读入声连下爲句比旧説爲直截
　　大学之法禁于未发之谓豫当其可之谓时不陵节而施之谓孙相观而善之谓摩此四者教之所由兴也此备言兴学之由也陵节犹言躐等大学立教之法有禁于情欲之未发者宁先毋后是之谓豫有迎其气机之适可者不先不后是之谓时有不至陵节而施者予以渐入是之谓孙有可使相观而善者资以互益是之谓摩此四者乃教之所由兴也朱子曰禁于未发但谓豫爲之防其事不一不必皆谓十五时也当其可谓适当其可告之时亦不必以年爲断相观而善但谓观人之能而于己有益如以两物相摩而各得其助也吴氏澄曰此四者三属于师一属于友
　　发然后禁则扞格而不胜时过然后学则勤苦而难成杂施而不孙则壊乱而不脩独学而无友则孤陋而寡闻燕朋逆其师燕辟废其学此六者教之所由废也此备言废学之由也扞格言相抵也胜承也燕犹防也其在不善教者已发而后爲之禁则情欲既炽必至于扞格而不胜时过而后命之学则智力既退必至于勤苦而难成杂施而不孙则序之既紊必至于壊乱而不脩独学而无友则羣之既离必至于孤陋而寡闻由是燕私之朋乘之相与逆其师燕游之僻因之以至废其学此六者乃教之所由废也吴氏澄曰此六者在师者三在学者三
　　君子既知教之所由兴又知教之所由废然后可以爲人师也故君子之教喻也道而弗牵强而弗抑开而弗逹道而弗牵则和强而弗抑则易开而弗逹则思和易以思可谓善喻矣
　　此承上而详言施教之善也喻晓也教有兴废如此君子既知其所由兴而从之又知其所由废而防之然后能成就后学而可以爲人师也故君子之教而以言爲喻也引以所当由而不曵之必进勉以所自立而不按之使止啓以所从来而不竟其所往盖道而弗牵则和而不戾强而弗抑则易而不苦开而弗逹则思而善入能使之和易以思可谓善喻矣戴氏溪曰道而弗牵强而弗抑未尝示人以难开而弗逹亦未尝示人以易也
　　学者有四失教者必知之人之学也或失则多或失则寡或失则易或失则止此四者心之莫同也知其心然后能救其失也教也者长善而救其失者也
　　此言教者当知学者之心而救其失也学者之气质不齐约有四失教者必先知之而后教可施盖人之学也以知而言或务广而失之多或孤陋而失之寡以行而言或兼人而失之易或自画而失之止此四者皆原于心而心之病固莫同也惟知其心然后能激厉裁抑而有以救其失教也者正所以长其固有之善而救其一偏之失也吕氏本中曰知其心然后能救其失譬如医者要识他病处方始随证用药
　　善歌者使人继其声善教者使人继其志其言也约而逹防而臧罕譬而喻可谓继志矣
　　此言善教之道也善歌者务使人继其声善教者务使人继其志诚欲其相引于无穷也夫志之所发不在多言其言也虽至约而能使人通之虽至防而能使人善之虽少所取譬而能使人晓之斯志得所传而可谓之继志矣朱子曰继声继志者皆谓防发其端而不究其说使人有所玩索而自得之也约而逹防而臧罕譬而喻皆不务多言而使人自得之意
　　君子知至学之难易而知其美恶然后能博喻能博喻然后能爲师能爲师然后能爲长能爲长然后能爲君故师也者所以学爲君也是故择师不可不慎也记曰三王四代唯其师此之谓乎
　　此言人君当慎于择师也三王夏商周也并虞爲四代君子教人必先知其至于学之难易而因以知其质之美恶然后能循循善诱随其浅深髙下而不以一类喻之能博喻然后能教人而爲师能爲师然后能治人而爲长能爲长然后能治百姓而爲君故师也者乃所以讲明爲君之道而择之不可不慎也彼记有言三王四代所以治者非但能作之君亦唯其师之得人耳其即此择师当慎之谓乎朱子曰能爲师以教人则能爲君以治人择师不可以不慎言能爲师者其人难得故不可不择也
　　凡学之道严师爲难师严然后道尊道尊然后民知敬学是故君之所不臣于其臣者二当其爲尸则弗臣也当其爲师则弗臣也大学之礼虽诏于天子无北面所以尊师也
　　此言师道之当敬也严师谓尊礼严重之也师既择矣抑不可以不重凡学之道欲尽严师之礼爲难必师严而后道尊必道尊而后民知敬学是故君于天下莫有不臣而所不臣者有二当其爲尸所以象神则弗臣也当其爲师所以传道则弗臣也大学之礼虽诏于天子无北面者所以尊师也案书曰能自得师者王如武王之访于箕子受丹书于尚父是矣
　　善学者师逸而功倍又从而庸之不善学者师勤而功半又从而怨之善问者如攻坚木先其易者后其节目及其乆也相説以解不善问者反此善待问者如撞钟叩之以小者则小鸣叩之以大者则大鸣待其从容然后尽其声不善答问者反此此皆进学之道也
　　此言学与问之视乎其人也庸功也善学者求诸己故师教甚逸而收功则倍及其成也又于师而庸之不善学者恃诸人故师教虽勤而爲功仅半及其无成也又于师而怨之善问者心以缓而善入如攻坚木然先其易者后其节目之难者及其乆也以彼触此自然相説以解而不善问者反此矣善待问者心以虚而善应如撞钟然叩以小者则小鸣叩以大者则大鸣待其从容然后得以尽其声而不善答问者反此矣此善学善问与夫善于答问者所以皆爲进学之道也朱子曰善问者如攻坚木若先其难者理会不得便进歩不去须先其易者难处且放下少间见多了自然相证而解读书求义理之法皆然
　　记问之学不足以爲人师必也其听语乎力不能问然后语之语之而不知虽舎之可也
　　此言学贵心得而教贵随时也爲师者不在乎据已所有以告之而在乎因人所疑以啓之是故记诵古书以待问此其爲学无得于心而所知有限不足以爲人之师必也听所问之语以爲答斯其应乃可不穷乎有力不能问者待其愤悱而后语之语之不能知则终无隅反之望虽舎之可也程子曰记问文章不足以爲人师以其所学者外也所谓师者何也曰理也义也
　　良冶之子必学爲裘良弓之子必学爲箕始驾马者反之车在马前君子察于此三者可以有志于学矣此言习事有渐以明进学之有序也良善也良冶之子见其父陶镕金鐡补合成器必学取兽皮连缀成裘以学乎冶良弓之子见其父桡屈干角调和成弓必学取柳条屈曲成箕以学乎弓驹始学驾更不驾在车前惟反系车后使日见驰骤以学乎驾此三者习之有渐而不骤进学之以类而不泛求君子察于此可以有志于学循序而期于有成矣
　　古之学者比物丑类鼓无当于五声五声弗得不和水无当于五色五色弗得不章学无当于五官五官弗得不治师无当于五服五服弗得不亲
　　此借物以明学与师之当务而结上文也比方也丑齐也当犹主也五声宫商角徴羽也五色青赤黄白黑也五官身口耳目心之所职也五服斩齐衰大小功缌麻之亲属也古之学者比方事物而齐其类如鼓本无当于五声然五声弗得鼓则不能和水本无当于五色然五色弗得水则不能章知此则知学本无当于五官然五官弗得学则不能治师本无当于五服然五服弗得师则不能亲君子果可以不志学而求师乎戴氏溪曰天下之理有不相爲而实相用者故视听言貌思非学则不得其正五服隆杀非师则恩义不笃也
　　君子曰大徳不官大道不器大信不约大时不齐察于此四者可以有志于本矣三王之祭川也皆先河而后海或源也或委也此之谓务本
　　此言学之当务本也不明乎体用之合者不知至学之有本不审乎源流之数者不知务本之当先君子尝曰徳之大者无所不宜非但专于一官之职道之大者无所不备非但局于一器之用信之大者盟誓要结皆无所施故不约时之大者仕止乆速各当其可故不齐四者皆由本立而用自周君子察于此亦可以有志于本矣试以三王之祭川言之河与海皆川而祭必先河后海者以水之来处爲源其聚处爲委河则源也海则委也此之谓本之当务而君子之学所以莫先于知本也案大学以知本爲知之至是故知本而务之所以尽性也

　　日讲礼记解义卷四十
<经部,礼类,礼记之属,日讲礼记解义>
　　钦定四库全书卷
　　日讲礼记解义卷四十一
　　乐记
　　乐记者记乐之义也古有乐经疑多是声音乐舞之节少有辞句可读诵记识是以秦火之后无传焉汉河间献王集诸生采周官诸子作乐记二十四卷刘向校书得乐记二十三篇篇目具见别录今乐记断取其中十一篇合为一篇朱子曰古礼乐书皆亡学者皆言其义至于器数则不复晓盖失其本矣吴氏澄曰刘向所得二十三篇又与河间献王所二十四卷不同其十一篇合为一篇者盖亦删取要略非全文也
　　凡音之起由人心生也人心之动物使之然也感于物而动故形于声声相应故生变变成方谓之音比音而乐之及干戚羽旄谓之乐
　　此言乐所由始也单出曰声杂比曰音干戚武舞羽
　　旄文舞凡音之所由起不系于外乃由人心之动而生也人心本静其所以使之动者因物之感而然也心既感物而动则形于言而有声声与声相应自然生清浊高下之变至于变而合节成调则谓之音比合其音而播于乐器及动于干戚羽旄之舞器则声容兼备而谓之乐矣案此言音由心生与书所谓诗言志歌永言声依永律和声者相合此乐之本也
　　乐者音之所由生也其本在人心之感于物也是故其哀心感者其声噍以杀其乐心感者其声啴以缓其喜心感者其声发以散其怒心感者其声粗以厉其敬心感者其声直以亷其爱心感者其声和以柔六者非性也感于物而后动
　　此歴言人心感物而动形于声之实也音由心生如此故乐也者音所由生而其本则在人心之感于物也凡人丧所欲则哀哀则形于声者蹴急而减少得所欲则乐乐则形于声者寛绰而纡余顺其心则喜喜则形于声者发扬而放散逆其心则怒怒则形于声者高急而猛暴于所畏则敬敬则形于声者无委曲而有分辨于所说则爱爱则形于声者有和说而无亢厉此六者非性也乃情之感于物而后动者也吴氏澄曰喜怒哀乐未发之中性也有感而发则为情情可以为善有不善者物为之累也
　　是故先王慎所以感之者故礼以道其志乐以和其声政以一其行刑以防其奸礼乐刑政其极一也所以同民心而出治道也
　　此言先王慎其所以感人心者之实也惟人心感物而动是故先王之于人心必慎其所以感之者故为之礼以道其志之所之为之乐以和其声之所发为之政以一其不齐之行为之刑以防其不轨之奸是礼乐为本政刑为辅而其致一也先王所以同民心而出治道者此也案此记言乐而每兼礼又幷及于刑政盖四事惟一理故曰其极一也
　　凡音者生人心者也情动于中故形于声声成文谓之音是故治世之音安以乐其政和乱世之音怨以怒其政乖亡国之音哀以思其民困声音之道与政通矣此言声音之通于政也成文犹言成方自其法度谓之方自其文理谓之文凡音所从生固本于人心者也情动于中而不容已故形于声以宣之声有疾徐高下自然相应如五色之成文斯谓之音矣是故音生于心而亦由于政治之得失治世之音安静而欢乐者其政和故也乱世之音怨悱而恚怒者其政乖故也亡国之音悲哀而愁思者其民困故也是声音之道盖实有与政相通者矣可不慎所以感之乎
　　宫为君商为臣角为民征为事羽为物五者不乱则无怗懘之音矣
　　此言治世之音与政通也怗敝懘败也声有五而取象不同宫属土其声至浊而统摄众音与总揽万化者相似故为君象商属金而声次浊犹臣之辅君故为臣象角属木而其声清浊相半上次宫商下管征羽犹民之上奉君臣而下理事物也故为民象征属火乃声之次清者其象为事有民而后有事也羽属水乃声之最清者其象为物有事而后用物也必也君明臣良民安事治物阜五者各得其理而不乱则五音克谐而无怗懘之足患矣案黄钟之律九寸每寸九分九九八十一为宫声之数三分损一下生征五十四三分益一上生商七十二三分损一下生羽四十八三分益一上生角六十四三分之不尽一算其数不行故声止于五陈氏祥道曰宫商角征羽五声之名也君臣民事物五声之实也实治则声从而治故欲谐五声必先正伦理
　　宫乱则荒其君骄商乱则陂其官坏角乱则忧其民怨征乱则哀其事勤羽乱则危其财匮五者皆乱迭相陵谓之慢如此则国之灭亡无日矣
　　此言乱世幷亡国之音与政通也变臣言官者主有职者言之宫乱则乐声荒散而无统由其君之骄恣于上也商乱则乐声欹邪而不正由其官之坏乱于下也角乱则乐声忧愁由其政虐而民怨也征乱则乐声哀惨由其役繁而事勤也羽乱则乐声倾危由其用不节而财匮也若五者皆乱而互相陵越则谓之慢而国之灭亡近在旦夕矣夫敬与慢生于心而治忽即因之为政者所宜深念也
　　郑衞之音乱世之音也比于慢矣桑间濮上之音亡国之音也其政散其民流诬上行私而不可止也
　　此即前代之音以验乱亡之事也比犹同也桑间衞地诗序谓桑中篇是也濮衞水名濮上之音纣靡靡之乐也如郑衞之音即乱世之音也近于迭相陵之慢矣桑间濮上之音即亡国之音也其政散而无道揆其民流而无法守于是乎诬上行私而不可复止也案路史桀作东音操北里大合乐桑林孔疏亦云桑林之间是桑间桀乐濮上纣乐故以为亡国之音
　　凡音者生于人心者也乐者通伦理者也是故知声而不知音者禽兽是也知音而不知乐者众庶是也唯君子为能知乐是故审声以知音审音以知乐审乐以知政而治道备矣是故不知声者不可与言音不知音者不可与言乐知乐则几于礼矣礼乐皆得谓之有徳徳者得也
　　此言君子之能知乐而幷几于礼也几近也音所由起生于人心而乐也者乃与君臣民事物之理相通者也统而论之则声可知而音为难音可知而乐为难故耳有所闻但知声而不知音者禽兽是也心有所识但知音而不知乐者众庶是也唯君子乃能知乐是故审声以知音之得失审音以知乐之得失审乐以知政之得失而治道备于此矣是故不知声则不可与言音不知音则不可与言乐果能知乐则伦理兼尽而几于礼矣既礼乐之皆得即谓之有徳之人以其能实得此和序之理于心也然则知乐之微者非君子其孰能之哉方氏慤曰瓠巴鼓瑟流鱼出聴伯牙鼓琴六马仰秣此禽兽之知声者也魏文侯好郑衞之音齐宣王好世俗之乐此众庶之知音者也孔子在齐之所闻季札聘鲁之所观此君子之知乐者也
　　是故乐之隆非极音也食飨之礼非致味也清庙之瑟朱而疏越壹倡而三叹有遗音者矣大飨之礼尚酒而俎腥鱼大羹不和有遗味者矣是故先王之制礼乐也非以极口腹耳目之欲也将以教民平好恶而反人道之正也
　　此承上有徳而言先王制礼乐之意也清庙周颂篇名清庙之瑟登歌清庙而鼓瑟也朱谓练朱丝以为越瑟底之孔疏而通之使其声迟缓也此声初发一人倡三人和声音固所以为乐然乐之盛者初不在极声音之美也品味固所以行礼然食飨乃礼之重者初不在极滋味之厚也清庙之瑟朱疏越浊而且迟一倡三叹和者甚少有余音而不尽者矣大飨之礼尊尚元酒俎唯生鱼羹无调和有余味而不致者矣是故先王之制礼乐非以声与味极口腹耳目之欲也将以教民平其好恶而复乎人道之正也案刘氏敞曰遗忘也清庙之瑟美其徳而忘其音大飨之礼美其敬而忘其味理亦可通夫好恶者情也反人道之正则有以复其性矣周官五礼防民之伪而教之中六乐防民之情而教之和即是此意
　　人生而静天之性也感于物而动性之欲也物至知知然后好恶形焉好恶无节于内知诱于外不能反躬天理灭矣夫物之感人无穷而人之好恶无节则是物至而人化物也人化物也者灭天理而穷人欲者也于是有悖逆诈伪之心有淫泆作乱之事是故强者胁弱众者暴寡知者诈愚勇者苦怯疾病不养老幼孤独不得其所此大乱之道也
　　此因上文平好恶而言好恶之所自始与所由僻也知知上知是体下知是用礼乐所以平好恶而好恶之失其平者有故焉人受中以生当其静而未发则浑然者天之性也及感于物而动则油然者性之欲也人心虚灵原自有知物至而此知知之然后好恶形焉苟好恶无节于内所知者诱于外而不知自反则欲肆而天理灭矣夫物之感人无有穷已而人之好恶无有节制则是物至而人反见化于物也人见化于物也者灭乎理之本于天而穷乎欲之生于人者也于是悖逆诈伪以为心淫泆作乱以为事是故以强胁弱以众暴寡以知诈愚以勇苦怯疾病者不得其养老幼孤独者不得其所此乃大乱之道也朱子曰人生而静感于物而动此言性情之妙人之所生而有者也盖人受天地之中以生其未感也纯粹至善万理具焉所谓性也然人心不能无感于物感于物而动则性之欲者出焉而善恶于是乎分矣性之欲即所谓情也物至而知知之者心之感也好之恶之者情也形焉者其动也所以好恶而有自然之节者性也好恶无节于内知诱于外此情之所以流而性之所以失也苟于此觉其所以然而反躬以求之则其流庶乎可制也不能如是而惟情是徇则人欲炽盛而天理灭息尚何难之有哉此一节正天理人欲之机间不容息处惟其反躬自克念念不忘则天理益明存养自固而外诱不能夺矣
　　是故先王之制礼乐人为之节衰麻哭泣所以节丧纪也钟鼓干戚所以和安乐也昏姻冠筓所以别男女也射乡食飨所以正交接也礼节民心乐和民声政以行之刑以防之礼乐刑政四达而不悖则王道备矣此言先王制礼乐以平好恶之实也射乡大射乡射及乡饮酒之礼也食主饭飨主饮好恶之不可无节如此是故先王制为礼乐因人本然之情为之定其当然之节衰麻哭泣所以达其哀而节丧纪也钟鼓干戚所以导其豫而和安乐也昏姻冠筓所以坊其欲而别男女也射乡食飨所以嘉其会而正交接也礼以节民之心乐以和民之声而又有政以率其倦有刑以禁其非此四者通行于天下而罔有悖违则王者之治道备矣案此节専以礼言而乐在其中亦礼先乐后之意
　　乐者为同礼者为异同则相亲异则相敬乐胜则流礼胜则离合情饰貌者礼乐之事也礼义立则贵贱等矣乐文同则上下和矣好恶着则贤不肖别矣刑禁暴爵举贤则政均矣仁以爱之义以正之如此则民治行矣此承上节民心和民声而言其教之效也乐者主于和而为同礼者主于序而为异同故有恩以相亲异故有别以相敬乐偏胜而一于同则流而不敬礼偏胜而一于异则离而不亲故合之以情而使致和于其内饰之以貌而使制节于其外此礼乐相资为用之能事也先王导民以礼乐而礼之义立则贵贱有等矣乐之文同则上下协和矣又辅之以法而好恶分明则贤不肖殊科矣刑以禁其暴爵以举其贤则劝惩当而政均矣本于仁以为爱本于义以为正如此则乐不至于流礼不至于离而治民之道达于下矣应氏镛曰前以刑政辅礼乐而曰王道备言其为治之具也此以仁义别礼乐而曰民治行言其为治之效也
　　乐由中出礼自外作乐由中出故静礼自外作故文大乐必易大礼必简乐至则无怨礼至则不争揖让而治天下者礼乐之谓也暴民不作诸侯宾服兵革不试五刑不用百姓无患天子不怒如此则乐达矣合父子之亲明长防之序以敬四海之内天子如此则礼行矣此又承上相亲相敬而言其效之极也乐以治心故由中而出礼以治躬故自外而作惟由中故不勉强而静惟自外故有条理而文乐至于静斯为大乐然止以导心之和故易而无扰礼至于文斯为大礼然止以范身于敬故简而不烦其在于人乐极其至则各得其所而无怨礼极其至则各安其分而不争古之圣人所以揖让而治天下者正此谓也当其时暴民慑伏而不兴诸侯宾服而不叛兵革戢而不试五刑措而不用百姓无他患天子无可怒如此则乐教达矣合父子之亲明长防之序使四海之内无不相敬天子如此则礼教行矣案易干阳属心坤隂属体大传曰夫干确然示人易矣夫坤隤然示人简矣乐治心而由天作礼治躬而以地制必易必简此同和同节之本与
　　大乐与天地同和大礼与天地同节和故百物不失节故祀天祭地明则有礼乐幽则有鬼神如此则四海之内合敬同爱矣礼者殊事合敬者也乐者异文合爱者也礼乐之情同故明王以相沿也故事与时并名与功偕
　　此言礼乐之原于天地与其所以感人者也时如虞夏商周事如揖让放伐功如致治救民名如韶夏濩武大乐之静而易者与天地同其和大礼之文而简者与天地同其节惟同和故能昭宣化育而百物不失以遂其生也惟同节故能辨别尊卑而祀天祭地以正其位也明则有礼乐而达乎造化之原幽则有鬼神而符乎圣人之徳如此则四海之内莫不感之而合敬同爱矣盖礼之三千三百事虽殊而合敬则一也乐之五声六律文虽异而合爱则一也夫爱敬者情也惟礼乐之情同故明王迭兴制礼作乐以此相沿而不变也如时出于天作事立礼者以之而事要必与时并功见于民命名制乐者以之而名要必与功偕凡其合爱合敬之情岂有不相沿者哉朱子曰礼主减乐主盈鬼神亦止是屈伸之义礼乐鬼神一理在圣人制作处便是礼乐在造化功用处便是鬼神
　　故钟鼓管磬羽籥干戚乐之器也屈伸俯仰缀兆舒疾乐之文也簠簋俎豆制度文章礼之器也升降上下周还裼袭礼之文也故知礼乐之情者能作识礼乐之文者能述作者之谓圣述者之谓明明圣者述作之谓也此承上而言圣人能知礼乐之情以制礼乐也缀之言连舞位相连也兆位外营兆也裼袭见曲礼制度宫室器皿之类文章衣服旗裳之类合敬合爱固见礼乐之情矣而亦有器焉有文焉彼金革之声为钟鼔竹石之声为管磬文舞所执有羽籥武舞所执有干戚此乐之器也身容之屈伸头容之俯仰行列有缀兆行止有舒疾此乐之文也盛黍稷而有簠簋盛牲牢而有俎豆品节之有制度脩饰之有文章此礼之器也行之有升降位之有上下歩有中规矩之周还服有宜质文之裼袭此礼之文也凡器与文总莫非情之所寓故惟知礼乐之情者为能因情立文而创作于前识礼乐之文者为能考文防情而传述于后盖作者生而知其情是之谓圣述者学而识其文是之谓明明圣之称非可袭取正以其能述作之谓也案上节事与时并名与功偕或谓应连此节为义盖事因时而异名以功而殊所谓有损有益所可得而变革者即器与文之谓也陈氏澔曰五帝三王不相沿袭皆圣者之作也周公尽取先代参而用之兼圣明之作述也孔子之圣乃述而不作者有其徳无其位也然则制礼作乐欲有以建中和之极岂不在首出之圣人哉
　　乐者天地之和也礼者天地之序也和故百物皆化序故羣物皆别乐由天作礼以地制过制则乱过作则暴明于天地然后能兴礼乐也
　　此言礼乐与天地相资为用之理也化犹生也别谓形体异也乐主于和即天地之和也礼主于序即天地之序也和故百物皆以气而化序故羣物皆以质而别乐之作属乎阳而法乎气之行于天礼之制属乎隂而法乎质之具于地若过制则无序而失之乱过作则不和而失之暴故必明于天地之和序然后能兴礼乐以赞化育也朱子曰乐由天作属阳故有运动的意礼以地制如由地出不可移易刘氏曰前言大乐与天地同和大礼与天地同节以成功之所合而言也此言乐者天地之和礼者天地之序以效法之所本而言也
　　论伦无患乐之情也欣喜欢爱乐之官也中正无邪礼之质也庄敬恭顺礼之制也若夫礼乐之施于金石越于声音用于宗庙社稷事乎山川鬼神则此所与民同也
　　此歴言礼乐之体用以见应于和序之实也患拘苦也讲论人伦而出于心之所安无拘苦之意也礼乐有情有文是故论伦理而无患乐之本情也欣喜欢爱乐之官主也极中正而无邪礼之本质也庄敬恭顺礼之宰制也此非圣贤君子不足以知之若夫礼乐之设施于金石发越于声音致用于宗庙社稷有事乎山川鬼神则是以其文措之天下而凡民亦可以共知者也方氏慤曰金石声音亦统以礼而言者凡行礼然后用乐用乐以成礼也
　　王者功成作乐治定制礼其功大者其乐备其治辨者其礼具干戚之舞非备乐也孰亨而祀非达礼也五帝殊时不相沿乐三王异世不相袭礼乐极则忧礼粗则偏矣及夫敦乐而无忧礼备而不偏者其唯大圣乎此推言制作之治功以见应于和序之本也辨与徧通达具也王者受命而兴功成而作乐以象之治定而制礼以饰之其功大然后其乐备其治辨然后其礼具如徒以干戚之舞犹非乐之所以备徒以孰亨而祀犹非礼之所以达也盖明王所相沿者礼乐之情耳以其文则五帝之乐殊时而未尝相沿三王之礼异世而未尝相袭所以然者乐极则忧礼粗则偏矣文固未有久而不者也及夫以时措之与民宜之笃于乐而不忧尽乎礼而不偏者其唯大圣人之知礼乐之情者乎案礼乐之情帝王所同其不相沿袭者文也旧解以不相沿袭为备乐达礼者非是
　　天高地下万物散殊而礼制行矣流而不息合同而化而乐兴焉春作夏长仁也秋敛冬藏义也仁近于乐义近于礼乐者敦和率神而从天礼者别宜居鬼而从地故圣人作乐以应天制礼以配地礼乐明备天地官矣此申言天地序和之意而因明圣人制作之功也敦和乐贵同也率循也从顺也别宜礼尚异也居鬼谓居其所为亦言循之也官犹位也礼何自而行也自天高地下各有定位而万物散殊于其中则为自然之序而礼制已行矣乐何自而兴也自天地之气流而不息而万物合同化生于其间则为自然之和而乐已兴焉春作夏长生物之仁气也秋敛冬藏成物之义气也仁主爱而近于乐义主宜而近于礼乐以敦厚其和发达乎阳之所生是为率神而从天礼以辨别其宜安定乎隂之所成是为居鬼而从地故圣人作乐以应天之生物制礼以配地之成物至于礼乐之制作既明且备则有以裁成辅相而天地各得其职矣朱子曰天高地下万物散殊一段意思极好非孟子以下所能作其文如中庸必子思之辞盖礼乐二者就天地言则先礼而后乐惟有序而后和生焉就天地言则先乐而后礼惟气和而后物成焉圣人明于自然之礼乐因隂阳以统形气始而应之配之以成位终而官之以成能故曰圣人之道礼乐其盛矣乎
　　天尊地卑君臣定矣卑高以陈贵贱位矣动静有常小大殊矣方以类聚物以羣分则性命不同矣在天成象在地成形如此则礼者天地之别也地气上齐天气下降隂阳相摩天地相荡鼓之以雷霆奋之以风雨动之以四时暖之以日月而百化兴焉如此则乐者天地之和也
　　此申言礼乐之本于天地也齐读曰隮升也天尊地卑则君臣之分定矣卑高陈列则贵贱之体位矣动静有常则小大之等殊矣天时之方以类而聚地产之物以羣而分则性命不同矣在天则成象在地则成形本一气而两在而圣人制礼以效之如此则礼者乃天地之别也地气上隮天气下降隂与阳相摩天与地相荡鼓以雷霆而发其气奋以风雨而润其形动之以四时之错行晅之以日月之代明而百物之化于是乎兴焉圣人作乐以法之如此则乐者乃天地之和也案此本易系辞传之文记者引之以发明礼乐之理非深于道者不能及也
　　化不时则不生男女无辨则乱升天地之情也
　　此言礼乐之得失与天地相关结上文以起下文也升成也乐以敦和故化不时则失其和而不生矣礼以别宜故男女无辨则失其序而乱升矣盖乖气致异天地之情然也张氏曰随礼乐得失而应之是天地之情也然乐是气化故云害物礼是形教故言乱人陈氏祥道曰化不时则不生以天地明人事也男女无辨则乱升以人事明天地也
　　及夫礼乐之极乎天而蟠乎地行乎隂阳而通乎鬼神穷高极逺而测深厚乐着大始而礼居成物着不息者天也着不动者地也一动一静者天地之间也故圣人曰礼乐云
　　此言礼乐与天地成功之所合也蟠犹结也高逺三辰也深厚山川也及夫礼乐之既得则和序之理充塞流行其无显不至则极乎天而蟠乎地其无幽不极则行乎隂阳而通乎鬼神其无逺不届而无厚不入则穷高极逺而测深厚如此则乐着乎干知大始之初礼居乎坤作成物之位而着不息者天之运也着不动者地之处也一动一静如环无端而不可相离者乃天地间之理也故圣人昭揭以示人必合而举之曰礼乐云案礼乐之功用乃圣人所以和同天人之际而使之无间者也旧注乐着大始着之言处也乐以和声都为发扬昭著之意恐不当与下文两着字异说也
　　昔者舜作五之琴以歌南风防始制乐以赏诸侯故天子之为乐也以赏诸侯之有徳者也徳盛而教尊五谷时孰然后赏之以乐故其治民劳者其舞行缀逺其治民逸者其舞行缀短故观其舞知其徳闻其諡知其行也
　　此言天子作乐以赏诸侯之故也五之琴其按五音无文武二南风即南风之薰之诗防典乐之官昔者舜作五音之为琴以歌南风盖所以法天地之仁气也于是防承其意而为之制乐以赏诸侯故天子之为乐非但宣吾心之徳而已亦以赏诸侯之有徳者也惟徳盛则教道尊严有以复民之性五谷时孰有以遂民之生然后赏之以乐其治民劳者徳薄而舞之行缀逺其治民逸者徳盛而舞之行缀短故观其舞而知其徳犹之闻其諡而知其行也案郑注民劳则徳薄酂相去逺舞人少也民逸则徳盛酂相去近舞人多也孔疏缀谓酂也盖乐舞在庭庭之广狭有定故人少则舞处寛人多则舞处狭也
　　大章章之也咸池备矣韶继也夏大也殷周之乐尽矣此言歴代名乐之义而叹其盛也咸皆也池施也帝王之乐各有其义所谓大章者以尧之治光被四表协和万而章明于天下也所谓咸池者则黄帝之徳开物成务自迩及逺而无不周徧矣所谓韶者以重华协帝舜能继绍尧之治也所谓夏者以祗承于帝禹能光大尧舜之徳也至若殷乐大濩周乐大武则所谓汤武革命顺乎天而应乎人者人事之理极于此矣
　　天地之道寒暑不时则疾风雨不节则饥教者民之寒暑也教不时则伤世事者民之风雨也事不节则无功然则先王之为乐也以法治也善则行象徳矣
　　此言乐理之切于人当法之以成化也往来应期之谓时多少得所之谓节乐者天地之和也天地之道有寒暑为一岁之分剂故万物得寒而成得暑而长若不得其时则邪气入而民疾矣风雨为一旦之气侯故万物得风而动得雨而润若不得其节则沴气至而民饥矣故教所以化物是即民之寒暑也教不时则反以伤世事所以应物是即民之风雨也事不节则反以丧功然则先王之作乐也法天地之道以为治也治无不善则民之行皆象君之徳矣一说行是舞行之行即所谓观舞知徳者义亦可通
　　夫豢豕为酒非以为祸也而狱讼益繁则酒之流生祸也是故先王因为酒礼壹献之礼宾主百拜终日饮酒而不得醉焉此先王之所以备酒祸也故酒食者所以合欢也乐者所以象徳也礼者所以缀淫也是故先王有大事必有礼以哀之有大福必有礼以乐之哀乐之分皆以礼终乐也者圣人之所乐也而可以善民心其感人深其移风易俗故先王着其教焉
　　此言礼乐之用同归于正人情也以谷食犬豕曰豢为酒犹言设酒也一献士之飨礼缀止也汉志俗字下有易字夫士行飨礼以豢豕而为酒食其初意非欲阶之祸也而狱讼之兴由此益繁则是酒之流生祸也故先王因制为饮酒之礼以节之虽士之飨礼不过壹献而宾主亦必百拜使终日饮酒而不得至醉焉此先王所以豫防纵酒之祸也故酒食者所以合宾主之欢而非以穷口腹之欲乐以象其徳礼以缀其淫胥此意也凡先王有死丧之大事必有凶礼以哀之有吉庆之大福必有嘉礼以乐之是哀乐之分皆以礼终则不淫不伤而乐在其中矣盖乐也者固圣人之所乐也而推之可以善民心其感人为甚深其移风易俗为甚易故先王着此以为教焉案礼以节哀乐之情乐以感人心之善皆所谓教民平好恶而反人道之正也
　　夫民有血气心知之性而无哀乐喜怒之常应感起物而动然后心术形焉是故志微噍杀之音作而民思忧啴谐慢易繁文简节之音作而民康乐粗厉猛起奋末广贲之音作而民刚毅亷直劲正庄诚之音作而民肃敬寛裕肉好顺成和动之音作而民慈爱流辟邪散狄成涤滥之音作而民淫乱
　　此申言乐之感人深也志微意细也噍枯杀减啴寛慢缓易平起初末终也贲怒气也肉璧地好璧孔喻音之圆莹通滑也狄与逖同逺也成乐之一终也涤荡涤滥泛滥也夫民之生也咸有血气心知兼乎气质义理之性而其喜怒哀乐本自无常盖应感之几起于物而动然后心术形焉是性之发为情而不容自已者是故乐之足以感人也志微噍杀之音作而民亦感之而思忧啴谐慢易繁文简节之音作而民亦感之而康乐粗厉猛起奋末广贲之音作而民亦感之而刚毅亷直劲正庄诚之音作而民亦感之而肃敬寛裕肉好顺成和动之音作而民亦感之而慈爱流辟邪散狄成涤滥之音作而民亦感之而淫乱矣案乐也者生于人心而又有以感于人心起于风俗而又有以移乎风俗其道盖相为终始也
　　是故先王本之情性稽之度数制之礼义合生气之和道五常之行使之阳而不散隂而不密刚气不怒柔气不慑四畅交于中而发作于外皆安其位而不相夺也然后立之学等广其节奏省其文采以绳徳厚律小大之称比终始之序以象事行使亲疏贵贱长幼男女之理皆形见于乐故曰乐观其深矣
　　此言先王作乐以和天人而后推以教民也度数谓五声十二律上下损益之数五常仁义礼知信也密闭也立之学若乐师掌国学之政大胥掌学士之版之类立之等若十三舞勺成童舞象之类文采谓五声相应若五色成文也绳约也徳厚如中庸敦厚崇礼之厚象犹法也事行如上文宫乱君骄之类乐之感人如此是故先王之作乐必本于固有之情性稽诸声律之度数制以隆杀之礼义合天地生气之和道人心五常之行而使其阳动不至于散隂静不至于密刚气不至于怒柔气不至于慑此四者和畅交于中而发形于外于是宫君商臣角民征事羽物皆安其位而不相夺伦也然后推其教以化民成俗立学以为之地而掌教有官立等以为之法而进学有序广其节奏而无缺略省其文采而无紊乱于以绳民之徳厚焉又从而律小大之称而如宫音之至浊及羽音之至清整之各得其平比终始之序而自黄钟之初九至仲吕之上六联之各得其次于以象民之事行焉此所以亲疏贵贱长防男女一切人伦之理无不形见于乐故古语云乐之所观者深其信然矣案安其位以上作乐之本也以下则皆作乐之用也方氏慤曰亲疏言其分贵贱言其位长防言其序男女言其情四者皆人之伦而各有理焉唯形容于乐乃可得而见故曰乐观其深矣
　　土敝则草木不长水烦则鱼鼈不大气衰则生物不遂世乱则礼慝而乐淫是故其声哀而不庄乐而不安慢易以犯节流湎以忘本广则容奸狭则思欲感条畅之气而灭平和之徳是以君子贱之也
　　此言乱世之乐与先王之乐相反也感或作蹙若夫乱世之乐不然如土敝则力尽而草木不长水烦则流扰而鱼鼈不大气衰则难继而生物不遂世乱则无序不和而礼慝而乐淫矣惟乐之淫也故其声或哀而外不庄或乐而中不安不庄故慢易以犯节不安故流湎以忘本广则啴缓而容奸狭则急数而思欲至于感伤条畅之顺气灭熄平和之至徳是以君子贱而不用也方氏慤曰此广言淫乐之事广固足以有容所容者奸声感人则逆气应之矣狭固足以有思所思者乐得其欲则以欲忘道矣
　　凡奸声感人而逆气应之逆气成象而淫乐兴焉正声感人而顺气应之顺气成象而和乐兴焉倡和有应回邪曲直各归其分而万物之理各以类相动也
　　此推淫乐和乐之由以起下文也分善恶之分限也凡乐所由兴未有不始于声与气之相为感应者故奸声感人则逆气应之逆气积而成象而淫乐兴焉正声感人则顺气应之顺气积而成象而和乐兴焉惟倡和各有其应故回邪曲直各归于其分而万物之理亦莫不以类相动也然则君子得不慎其所以感之者与案淫者和之反也知万物之理以类相动则中和位育皆实事矣
　　是故君子反情以和其志比类以成其行奸声乱色不留聪明淫乐慝礼不接心术惰慢邪辟之气不设于身体使耳目鼻口心知百体皆由顺正以行其义
　　此言君子内外交养以为作乐之本也反复也物理以类相动是故君子知志之移于情则反其情之正以和其志知行之因乎类则比其类之善以成其行奸声乱色不使留于聪明淫乐慝礼不使接于心术惰慢邪辟之气不使设于身体凡耳目鼻口心知百体皆由于顺正以行其义则志和行成而乐之本立矣真氏徳秀曰君子之所以自养者无他内外交致其功而已奸声乱色不留聪明所以养其外也淫乐慝礼不接心术所以养其内也外无声色之诱则内亦正矣内无淫慝之惑则外亦正矣惰慢之气自内出者也邪辟之气自外入者也二者不得设于身体则外而耳目鼻口四肢百体内而心知皆由顺正以行其义而所以自养者备矣
　　然后发以声音而文以琴瑟动以干戚饰以羽旄从以箫管奋至徳之光动四气之和以着万物之理是故清明象天广大象地终始象四时周还象风雨五色成文而不乱八风从律而不奸百度得数而有常小大相成终始相生倡和清浊迭相为经故乐行而伦清耳目聪明血气和平移风易俗天下皆宁
　　此言作乐之事而及其效也五色谓角配青征配赤宫配黄商配白羽配黑也八风谓八方之风律谓十二月之律正北曰广莫风从黄钟之律冬至之气也东北曰条风从大吕太簇之律大寒惊蛰之气也正东曰明庶风从夹钟之律春分之气也东南曰清明风从姑洗仲吕之律谷雨小满之气也正南曰景风从蕤宾之律夏至之气也西南曰凉风从林钟夷则之律大暑处暑之气也正西曰阊阖风从南吕之律秋分之气也西北曰不周风从无射应钟之律霜降小雪之气也度谓律度自一至百言多也数者宫声八十一商声七十二角声六十四征声五十四羽声四十八也清谓蕤宾至应钟浊谓黄钟至仲吕迭相为经即礼运还相为宫也清明也作乐之本既立然后发之以声音而文之以琴瑟动之以干戚饰之以羽旄从之以箫管用是昭宣盛徳而奋其光辉感通隂阳而动其和气赞相生成而着其物理是故其声之清明象天其体之广大象地其序之终始象四时其节之周还象风雨五色则成文而不乱八风则从律而不奸百度则得数而有常音之小大相成律之终始相生倡和清浊更迭而相为经故乐之教行而伦理咸清以之治己则耳目聪明血气和平以之治人则移风易俗天下皆宁而乐之功效极矣案清明广大至徳之光也终始周旋四气之和也五色成文以下万物之理也推其效至于天下皆宁亦祗以得其情性之正而已
　　故曰乐者乐也君子乐得其道小人乐得其欲以道制欲则乐而不乱以欲忘道则惑而不乐是故君子反情以和其志广乐以成其教乐行而民乡方可以观徳矣此总结上文而又以起下文也方犹道也君子脩身以养和作乐以宣化如此故曰乐者生于人心之所乐也而所以为乐者不同君子则乐得其道小人则乐得其欲惟以道制欲则和乐而不至于乱若以欲忘道则惑溺而终于不乐是故君子反情之正以和其志而立乐之本广乐之理以成其教而达乐之用至于乐教既行民知乡道而君子之徳可以观矣程子曰人虽不能无欲然当有以制之无以制之而惟欲之从则人道废而入于禽兽矣

　　日讲礼记解义卷四十一
　　钦定四库全书
　　日讲礼记解义卷四十二
　　乐记
　　德者性之端也乐者德之华也金石丝竹乐之器也诗言其志也歌咏其声也舞动其容也三者本于心然后乐器从之是故情深而文明气盛而化神和顺积中而英华发外惟乐不可以为伪
　　此承上观德而言乐之所本也观乐之所以知德者盖以人心之德实出于性乃性之端绪也所作之乐实章乎德乃德之英华也金石丝竹虽德性之所寓而实不过乐之器也诗以言其志歌以咏其声舞以动其容此三者皆本于心然后有金石丝竹以饰其声干戚羽旄以饰其容而乐器从之是故情之深者文必明气之盛者化必神惟和顺积于中而后英华发于外则乐之不可以为伪也审矣
　　乐者心之动也声者乐之象也文采节奏声之饰也君
　　子动其本乐其象然后治其饰是故先鼓以警戒三步以见方再始以着往复乱以饬归奋疾而不拔极幽而不隠独乐其志不厌其道备举其道不私其欲是故情见而义立乐终而德尊君子以好善小人以听过故曰生民之道乐为大焉
　　此言乐舞之理有闗于世道之大也文采乐之威仪也往进也乱如云闗雎之乱谓终也归舞毕而退就位也拔如拔来报往之拔谓疾也听审也乐者生于人心之感物而动也发于气而有声是乐之象也播于器而有文采节奏是声之饰也君子平心以动其本和声以乐其象然后备物以治其饰是故乐将作必先击鼓以动众听舞将作必先三举步以示方法一节终则再击鼓以明其进既进而又终则复击铙以谨其退惟情余于文故奋疾而不拔惟情见乎文故极幽而不隠以之为己则独乐其志而不厌其道以之为人则备举其道而不私其欲是故其始也情见而义立则作乐之体豫矣其既也乐终而德尊则敎人之用彰矣君子以感发其善良小人以省观其邪慝故古语所云生民之道乐为大者盖以是焉陈氏澔曰此章特通论乐与舞之理如此耳诸家皆以为论大武之乐以明伐纣之事且以再始为十一年观兵十三年伐纣其误久矣
　　乐也者施也礼也者报也乐乐其所自生而礼反其所自始乐章德礼报情反始也
　　此言礼乐所主之义也自由也乐也者至爱从心而出其道主于施也礼也者品节称情而立其道主于报也乐以乐其所自生礼以反其所自始是非徒外之文也章着其在内之德故乐以象之报答其情而反其始故礼以则之也案乐所自生反所自始即孟子所谓礼乐之实事亲从兄是也
　　所谓大辂者天子之车也龙旂九旒天子之旌也青黑縁者天子之寳龟也从之以牛羊之羣则所以赠诸侯也
　　此言天子待诸侯之礼也车服器物用各有等所谓大辂者或金象或革木乃天子之车也画龙于旂以象变化九旒以象阳数乃天子之旌也龟以青黑为縁饰者乃天子之寳龟也然车旂守龟有功德者皆得受赐又从之以牛羊之羣则天子所以赠诸侯也案此节旧即以为礼报之事实与上下文不相聫属盖错简也
　　乐也者情之不可变者也礼也者理之不可易者也乐统同礼辨异礼乐之説管乎人情矣
　　此言礼乐之定体而因及其用之大也乐也者以和为主乃情之得正而不可变者也礼也者以序为主乃理之一定而不可易者也乐统同以合其情礼辨异以明其分是故人情有同有异而礼乐之説实管摄乎人情而莫能外矣
　　穷本知变乐之情也着诚去伪礼之经也礼乐偩天地之情达神明之德降兴上下之神而凝是精粗之体领父子君臣之节
　　此由礼乐之本体而推功效以明制作之妙也偩犹依象也降下也兴犹出也凝成也精粗万物大小也领犹理治也乐唯为情之不可变故穷其本而知其变使反异以归同者乃大乐自然之情也礼唯为理之不可易故着其诚而去其伪使释回而增美者乃大礼当然之经也由是观之礼乐有以仿象乎天地之情通达乎神明之德用之于祭则能降兴上下之神而正其万物大小之体理治父子君臣之节所谓礼乐之管乎人情者如此朱子曰礼之诚便是乐之本
　　是故大人举礼乐则天地将为昭焉天地防合阴阳相得煦妪覆育万物然后草木茂区萌达羽翼奋角觡生蛰虫昭苏羽者妪防毛者孕鬻胎生者不防而卵生者不殈则乐之道归焉耳
　　此言圣人以礼乐赞化育也煦烝也妪育也屈生曰区角无防曰觡觡谓角外皮之滑泽者处暗而忽明曰昭几死而复生曰苏卵生曰妪伏胎生曰孕鬻礼乐之为道不惟管人情而已圣人在天子之位而为大人其举用礼乐则以序召序以和召和将天地化育之功无不为之昭著焉天阳地阴防合相得天以气煦物而职覆地以形妪物而主育然后植物各遂其生而草木畅茂区萌条达动物各遂其生而羽翼奋飞角觡生长蛰虫昭苏羽者体伏而生子毛者妊孕而鬻子胎生者不至于防败卵生者不至于殈裂皆大人作乐以导和之所致也则其功惟乐之道归焉耳一説为昭者言其理察乎上下也天地防合以下则是至和之感而万物育焉矣
　　乐者非谓黄钟大吕歌干也乐之末节也故童者舞之铺筵席陈尊俎列笾豆以升降为礼者礼之末节也故有司掌之乐师辨乎声诗故北面而宗祝辨乎宗庙之礼故后尸商祝辨乎丧礼故后主人是故德成而上艺成而下行成而先事成而后是故先王有上有下有先有后然后可以有制于天下也
　　此言礼乐有本而尤为君子所当务也钺也有司如周礼司几筵司尊罍笾人豆人之属北面位之卑也商祝习知殷礼者殷尚质丧礼以质为主故兼用殷礼也礼乐之道昭宣化育诚以乐主于和非谓黄钟大吕歌之声干之舞而已也此声与容特乐之末节故童者舞之礼主于敬非谓铺设筵席陈荐尊爼列供笾豆以升降为礼而已也此器与文特礼之末节故有司掌之乐师但能辨晓乎声诗故北面而宗祝但能辨晓乎宗庙诏相之礼故后于尸商祝但能辨晓乎死丧摈相之礼故后于主人盖德成者兼乎艺而居上艺成者不必有德而居下行成者兼乎事而居先事成者不必有行而居后是故先王有上有下有先有后然后本末具举乃可以制作礼乐以示天下也案此又申言乐有本原而不在乎声容之迹前既以明圣之沿革明之此复以德艺之贵贱证之也
　　魏文侯问于子夏曰吾端冕而听古乐则唯恐卧听郑衞之音则不知倦敢问古乐之如彼何也新乐之如此何也子夏对曰今夫古乐进旅退旅和正以广匏笙簧会守拊鼓始奏以文复乱以武治乱以相讯疾以雅君子于是语于是道古脩身及家平均天下此古乐之发也
　　此言古乐之所发而并及其功效也文侯名斯端冕端衣元裳而加冕也旅羣列貌会合也守相守而未作也拊即相也以韦为表装之以糠亦鼓类也以其辅相于乐故又谓之相鼓声为阳故谓之文铙声为阴故谓之武乱者卒章之节讯亦治也雅即柷也魏文侯尝问于子夏曰吾端冕而听古乐则心厌之而唯恐卧听郑衞之音则心好之而不知倦敢问古乐之所以如彼何也新乐之所以如此何也子夏对曰今夫古乐其舞则旅进旅退而不杂其声则和正以广而不奸举匏笙簧会守拊鼓而不紊方乐之始奏则击鼓舞之将终则击铙乐之乱则治以相舞之疾则治以柷故其一终也有义理事实以贯乎其中君子于是讲论善道即于是称説古人以之自治则脩身而次及于家推之则有以平均天下此古乐之发于外者也周子曰古圣王制礼法脩敎化三纲正九畴叙百姓大和万物咸若作乐以宣八风之气以平天下之情故乐声澹而不伤和而不淫入其耳感其心莫不澹且和焉澹则欲心平和则躁心释优柔平中德之盛也天下化中治之至也是谓道配天地古之极也
　　今夫新乐进俯退俯奸声以滥溺而不止及优侏儒獶杂子女不知父子乐终不可以语不可以道古此新乐之发也
　　此言今乐之异于古乐也俯曲也优谓俳优杂战二人侏儒人之短小者獶狝防也子夏言今夫新乐则不然进俯退俯容之陋也奸声涤滥溺而不反声之淫也甚而至于俳优侏儒状若狝防间杂于子女之中而絶不知有父子之礼矣故作乐虽终既无义理而不足以讲论又无事实而不足以道古此新乐之发于外者也案乐分今古两言发者由其根本异也
　　今君之所问者乐也所好者音也夫乐者与音相近而不同文侯曰敢问何如子夏对曰夫古者天地顺而四时当民有德而五谷昌疾疢不作而无妖祥此之谓大当然后圣人作为父子君臣以为纪纲纪纲既正天下大定天下大定然后正六律和五声歌诗颂此之谓德音德音之谓乐诗云莫其德音其德克明克明克类克长克君王此大克顺克俾俾于文王其德靡悔既受帝祉施于孙子此之谓也
　　此言乐与音有异而先明古乐所由作也当谓不失其序祥亦妖也大当谓大化均调也小为纪大为纲俾诗作比俾于至于也施延也子夏言古乐新乐所发之异如此今君之所问者虽乐也而所好者则音也夫乐之与音相近而实有不同文侯曰敢问其所以不同者何如子夏对曰古者圣人在位和气交通天地顺而四时各当民有德而五谷咸昌疾疢妖祥泯而不作此之谓大当而礼敎可兴然后作为父子君臣之礼以为人道之纪纲纪纲既正则亲疎有序尊卑有等而天下大定天下大定而乐敎可行然后正六律以和五声理歌以播诗颂凡中声所止无非盛德之形容此之谓德音夫唯德音斯谓之古乐所以与音相近而不同也大雅皇矣之诗云王季有莫然清静之德而发为莫然清静之音盖其为德也克明乎理而又能类推其余克长乎人而又能君临其众以之王此大则克顺而有以和其民克比而有以亲其民至于文王其生安之德靡有所悔是以既受上帝之福祉而更施及于孙子焉诗之所云即此德音之谓也案引诗借证德音二字本不甚切于乐而必尽其词者勉君故也
　　今君之所好者其溺音乎文侯曰敢问溺音何从出也子夏对曰郑音好滥淫志宋音燕女溺志衞音趋数烦志齐音敖辟乔志此四者皆淫于色而害于德是以祭祀弗用也
　　此言新乐所由起也趋数迫促而疾速也子夏言古乐之原于德音如彼今君之所好者其淫溺之音乎文侯曰敢问溺音何所从出也子夏对曰如郑音之好滥由其志之淫宋音之燕女由其志之溺衞音之趋数由其志之烦齐音之敖辟由其志之骄四者虽有浅深然皆淫于色而害于德是以祭祀屏而弗用也陆氏佃曰前言所好者音今乃言所好其溺音乎是引其君有渐也盖词不迫而意已笃至古之人多如此
　　诗云肃雍和鸣先祖是听夫肃肃敬也雍雍和也夫敬以和何事不行为人君者谨其所好恶而已矣君好之则臣为之上行之则民从之诗云诱民孔易此之谓也此言古乐为用之大而人君当愼其好恶也诱诗作牖子夏言溺音既不用于祭祀则所用者必正声也周颂有瞽之诗云肃雍和鸣先祖是听夫所谓肃者言其音之肃然而敬也所谓雍者言其音之雍然而和也夫敬以和则体信达顺而何事不可行哉故为人君者于音乐之为淫为正亦惟谨其好恶焉而已矣君好之臣即效而为之上行之民即率而从之其感应之速如大雅板之诗所云诱民孔易者正此谓也案敬以和者礼乐一原故也上行下效乃移风易俗之机故好恶不可以不愼
　　然后圣人作为鞉鼓椌楬壎篪此六者德音之音也然后钟磬竿瑟以和之干戚旄狄以舞之此所以祭先王之庙也所以献酬酳酢也所以官序贵贱各得其宜也所以示后世有尊卑长防之序也
　　此言圣人能谨其好恶以作乐而用无不宜也鞉如鼓而小与鼗同椌柷楬敔也壎六孔烧土为之篪截竹为之干盾戚斧也旄旄牛尾狄翟雉羽也子夏言唯圣人有见于德音之当好溺音之当恶于是作为革音之鞉鼓木音之椌楬土音之壎竹音之篪此六者音皆质素与德相称乃古者德音之音也然后越之金石为钟磬播之匏丝为竽瑟以和之武用干戚文用旄狄以舞之如此则声容兼备所以祭先王之庙而幽足以交于神也所以奏之燕飨而献酬酳酢明足以交于人也所以行之朝廷而官序贵贱莫不得其宜也所以示之后世而尊卑长幼莫不得其序也案乐以钟磬为纪纲以琴瑟笙竿为音奏其鞉鼓椌楬则所以节乐壎篪亦竽笙箫管之次而此乃特表六器以为德音之音者盖先质后文乐而有节之意此所以乐至而礼亦至也
　　钟声铿铿以立号号以立横横以立武君子听钟声则思武臣石声磬磬以立辨辨以致死君子听磬声则思死封疆之臣丝声哀哀以立廉亷以立志君子听琴瑟之声则思志义之臣竹声滥滥以立会会以聚众君子听竽笙箫管之声则思畜聚之臣鼓鼙之声讙讙以立动动以进众君子听鼓鼙之声则思将帅之臣君子之听音非听其铿锵而已也彼亦有所合之也
　　此言听乐之道也号号令也横充满也声磬之磬当作罄言其声罄罄然也亷亷隅也滥者擥聚之义畜聚之臣谓节用爱人容民畜众者非谓聚敛之臣也讙讙嚣也子夏言古乐之足以感人也久矣听之而恐卧者亦未有得于心耳是故钟声铿以逺达而立号号令严斯气盛而可以立横横斯奋发而可以立武故君子听钟声则思得武臣石声磬以坚确而立辨辨义斯决以致死故君子听磬声则思得死封疆之臣丝声哀以细密而立亷亷斯有分辨而可以立志故君子听琴瑟之声则思得志义之臣竹声滥以繁杂而立会会斯广有所及而可以聚众故君子听竽笙箫管之声则思得畜聚之臣鼓鼙之声讙以振作而立动动斯勇往而可以进众故君子听鼓鼙之声则思得将帅之臣然则君子之听音固非特听其铿锵而已彼亦必有所契合于心是以各致其思而不能已也案乐器之音所以昭德所以导和而子夏乃云然者盖恐文侯湛于淫乐而忽封疆之忧惑于声色而忘文武之士也
　　宾牟贾侍坐于孔子孔子与之言及乐曰夫武之备戒之已久何也对曰病不得其众也咏叹之淫液之何也对曰恐不逮事也发蹈厉之已蚤何也对曰及时事也武坐致右宪左何也对曰非武坐也
　　此言大武之乐而问其舞与声之所由起也宾牟姓贾名咏叹长声而叹也淫液流连不絶之貌宪法也宾牟贾盖古之知乐者尝侍坐于孔子孔子与之言而及乐曰夫武王大武之舞必先击鼓而备戒之已久者何也贾对曰惟武王伐纣忧不得士心故先鼓戒士众久而后出今舞者盖象此也问备戒之余歌者必咏叹之淫液之何也对曰武王恐四方诸侯或心未必皆顺而不及征伐之大事也问初舞时即手足发蹈地而猛厉其太蚤何也对曰象及时成功而不容缓也问武舞者有时而坐招右列之人如左法而皆坐者何也对曰武王初得天下未敢宁居此疑其本非武坐也案咏叹淫液非舞者自歌也盖堂下自舞而堂上歌以应之所谓歌言其志舞动其容故合之而当日之事可见也宪旧读作轩言舞者之跪右足至地而左足轩仰也此左右即下文分左分右之谓恐非指左右两足也
　　声淫及商何也对曰非武音也子曰若非武音则何音也对曰有司失其传也若非有司失其传则武王之志荒矣子曰唯丘之闻诸苌亦若吾子之言是也此言商声之误其传以明武王之心也商者西方杀伐之声旧谓贪商者非是唯语辞苌周大夫孔子言武乐之声有淫液而及于商调者何也贾对曰此决非武乐之音也问既非武音则是何音也对曰此由典乐之官失其传故也若非有司之失而果系武音则是武王嗜杀而其志荒缪矣孔子因曰唯某所闻于苌者亦若吾子之言其言是也案声淫及商谓歌奏之声杂以商调也国语引武王牧野之事音皆尚宫周官大祭祀之乐无商故贾以为有司失其传也
　　宾牟贾起免席而请曰夫武之备戒之已久则既闻命矣敢问迟之迟而又久何也子曰居吾语女夫乐者象成者也总干而山立武王之事也发蹈厉大公之志也武乱皆坐周召之治也
　　此言孔子因贾问而明武乐之义也上迟字待也乱乐之卒章也宾牟贾于是乎起避席而更请曰夫舞之初备戒已久贾言之而夫子不以为非则既闻命矣敢问其终舞者若有所待而立于缀迟而又久者何也子曰居吾以语女夫乐者所以象成功也当将舞时总持干盾如山之嶷立此武王之事也发蹈厉之已蚤乃大公之志也武舞将终左右皆坐而无事于武则周公召公之治也案武王之事诗所谓上帝临女无贰尔心者也大公之志诗所谓维师尚父时维鹰者也贾虽知其意而未能指其实又疑左右竝坐之非故夫子复从初告之
　　且夫武始而北出再成而灭商三成而南四成而南国是疆五成而分周公左召公右六成复缀以崇天子夹振之而驷伐盛威于中国也分夹而进事蚤济也久立于缀以待诸侯之至也
　　此总言武舞之始终而申明迟久之意也成犹奏也毎奏武曲一终为一成驷当作四一击一刺为一伐孔子言且夫武之舞也始而北出则备戒而总干山立时也再成象克纣而灭商则发蹈厉时也三成象克商而南反四成象克商以后而于南方之国是为疆理五成而分为左右以象周召则武乱皆坐时也六成复于缀以象天子尊居则乐终而德尊而所谓迟之又久者在此时矣凡武乐之序如此自北出以后二人夹舞者振铎为节而舞者以戈矛四次击刺以象威服中国也舞者分夹而进不复迟留以象功之蚤成也六成复缀而久立者则象武王之有文德以待诸侯之自归也案三成而南五成而分周公左召公右此舞之所以有南籥诗之所以有周南召南也久立以待诸侯即书所谓垂拱而天下治者此正答迟久之问故下文复详推之旧注以复缀久立与备戒已久为一事则无复伦次而语脉俱不可通矣
　　且女独未闻牧野之语乎武王克殷反商未及下车而封黄帝之后于蓟封帝尧之后于祝封帝舜之后于陈下车而封夏后氏之后于杞投殷之后于宋封王子比干之墓释箕子之囚使之行商容而复其位庶民弛政庶士倍禄
　　此言武王崇圣贤厚臣民之事也反商即武成篇所谓反商政政由旧也投者举而徙置之也商容商之贤臣行犹视也政即王制不从政之政孔子言且夫迟久之义有未易以一言尽者女独未闻牧野以后记事之语乎武王既克殷反商政当其未及下车即思所以备三恪者而封黄帝之后于蓟封帝尧之后于祝封帝舜之后于陈下车即思所以存二代者而封夏后氏之后于杞投殷之后于宋幷积土而封王子比干之墓解释箕子之囚使人廵求商容之所处而追复其位于庶民则弛息其征役于庶士则倍增其禄入凡恩之及于帝王臣庶者如此陈氏澔曰投宋在成王时此盖因歴叙黄帝尧舜禹汤之次而类言之
　　济河而西马散之华山之阳而弗复乗牛散之桃林之野而弗复服车甲衅而藏之府库而弗复用倒载干戈包之以虎皮将帅之士使为诸侯名之曰建櫜然后天下知武王之不复用兵也
　　此言武王偃武之事也载人曰乘载物曰服衅与衅同以血涂之也凡载兵之法皆刃向外倒载者刃向国不与常同也名命也建读为键籥牡也兵甲之衣曰櫜孔子言武王于是乎济河而西归于镐京马即散之华山之阳而弗复乘牛即散之桃林之野而弗复服车甲则衅以血藏之府库而弗复用干戈则倒载而包以虎皮将帅之士则使其有分土而为诸侯且命之曰自此其键兵櫜弓与民休息然后天下皆知武王之不复用兵也案传曰止戈为武武王以武定天下而克商之后即旷然偃武而不疑此周道所以比隆于尧舜也
　　散军而郊射左射貍首右射驺虞而贯革之射息也禆冕搢笏而虎贲之士説剑也祀乎明堂而民知孝朝觐然后诸侯知所以臣耕籍然后诸侯知所以敬五者天下之大敎也
　　此言武王脩文之事也革甲铠也禆衣衮之属也孔子言武王偃武之后继以脩文于是乎散放军伍而习射于郊在左而射歌貍首以为节在右而射歌驺虞以为节而军射之主于贯革者从此息也禆衣冠冕搢笏于带而虎贲之士皆因之而説剑也不宁唯是又崇祀文王于明堂而民乃知孝制为朝觐之礼而后诸侯知所以臣举行耕籍之典而后诸侯知所以敬此三者乃天下之大敎也案贯革之射息如言射不主皮矣大射三侯北面东上故貍首为左驺虞为右
　　食三老五更于大学天子袒而割牲执酱而馈执爵而酳冕而总干所以敎诸侯之弟也若此则周道四达礼乐交通则夫武之迟久不亦宜乎
　　此言养老之敎而总结武舞所以迟久之意也酳食毕而以酒荡口也孔子言武王食三老五更于大学以天子之尊亲为之袒而割牲执酱而馈执爵而酳以致其养为之戴冕而总干以致其乐此所以敬老而敎诸侯之弟也惟武王当日崇圣贤厚臣民偃武事脩文敎雍容详尽若此故周道旁行而四达礼乐翔洽而交通盖有以德服人而庶几乎恭已无为之化者则夫武之迟而又久不亦宜乎合而观之其始也备戒之久以见圣人无尚武之心其终也立缀之久以见圣人唯德化之务其间所谓发蹈厉盛威中国者亦皆不俄顷而功成此所以商声之淫必知其非武声而左右皆坐正所以为武坐也
　　君子曰礼乐不可斯须去身致乐以治心则易直子谅之心油然生矣易直子谅之心生则乐乐则安安则久久则天天则神天则不言而信神则不怒而威致乐以治心者也致礼以治躬则庄敬庄敬则严威心中斯须不和不乐而鄙诈之心入之矣外貌斯须不庄不敬而易慢之心入之矣
　　此言礼乐之切于身心而不可斯须去也致者推而极之之谓子谅韩诗外传作慈良君子曰礼乐和序之理有不可以斯须或去诸身者盖乐由中出故致乐以治心而一于和则易直子谅之心油然以生矣易直子谅之心既生则善端充长而乐乐则心理相浃而安安则自得之固而久久则无所勉强而天天则不可思议而神惟其天故不言而自信惟其神故不怒而自威所谓致乐以治心者也礼自外作故致礼以治躬而密于节则自然庄敬庄敬则自然严威若其心中有斯须之不和不乐而鄙诈之心乘而入之矣外貌有斯须之不庄不敬而易慢之心乘而入之矣洵乎礼乐不可以斯须去也朱子曰心要平易无艰深险阻所以説不和不乐则鄙诈之心入之矣不庄不敬则易慢之心入之矣入之一字正见得外诱使然非本心实有此恶虽非本有然心既为所夺而得以为主于内则非心而何
　　故乐也者动于内者也礼也者动于外者也乐极和礼极顺内和而外顺则民瞻其顔色而弗与争也望其容貌而民不生易慢焉故德煇动于内而民莫不承听理发诸外而民莫不承顺故曰致礼乐之道举而错之天下无难矣
　　此推治心治躬之由而幷言其效也煇与辉同乐也者乃由人心之和动于内而作者也礼也者乃由此理之顺动于外而制者也致乐则极其和致礼则极其顺内和而外顺则民瞻其顔色相感于一和而弗与争也望其容貌相感于一顺而民不生易慢焉是故有得于乐则德煇动于内而民莫不承听有得于礼则理发诸外而民莫不承顺故曰致礼乐之道即举此而措之天下吾知其无难矣案顔色发于心容貌形于身亦分承内外而言
　　乐也者动于内者也礼也者动于外者也故礼主其减乐主其盈礼减而进以进为文乐盈而反以反为文礼减而不进则销乐盈而不反则放故礼有报而乐有反礼得其报则乐乐得其仄则安礼之报乐之反其义一也
　　此言礼乐有相济之道也乐由中出而动于内礼自外作而动于外故礼者撙节退让主于收敛而减杀乐者欣喜欢爱主于宣播而盈满然礼虽主于减人则当自勉强而以进为文乐虽主于盈人则当自抑止而以反为文盖礼减而不进则威仪必至于销铄乐盈而不反则意气必至于放纵故礼有以为减之报而乐有以为盈之反礼得其报则返诸心而乐乐得其反则循乎理而安礼之报乐之反二者相须总归于无过不及其为当然之义一也程子曰礼乐只在进反之间便得性情之正朱子曰礼主其减者礼主于撙节退避检束然以其难行故须勇猛力进始得故以进为文乐主其盈者乐主于舒畅发越然一向如此必至于流荡故以反为文礼之进乐之反便得情性之正
　　夫乐者乐也人情之所不能免也乐必发于声音形于动静人之道也声音动静性术之变尽于此矣故人不耐无乐乐不耐无形形而不为道不耐无乱先王耻其乱故制雅颂之声以道之使其声足乐而不流使其文足论而不息使其曲直繁瘠亷肉节奏足以感动人之善心而已矣不使放心邪气得接焉是先王立乐之方也
　　此言乐之因人心而作而有以正其性术也夫乐者乃生于情之所乐而人所不能免也人情有所乐必发于声音而为咏歌形于动静而为舞蹈道固然也有声音动静则性术感通之变尽见于此矣故人情不能无乐乐不能不形于外形而不为道则不能无乱惟先王耻其乱也故制为雅颂之声以道迪之使其声足乐而不至于流放使其文足论而不至于怠息使其乐律之清浊高下或宛转而曲或径出而直或丰而繁或杀而瘠或棱隅而亷或圆滑而肉或止而节或作而奏皆足以感动人之善心而不使放心邪气得接焉是乃先王立乐之方法也案其文足论即所谓可以语可以道古也盖古人之为乐者必有事实而非虚词故可以讲论而知其意如孔子之説大武其一端也
　　是故乐在宗庙之中君臣上下同听之则莫不和敬在族长乡里之中长幼同听之则莫不和顺在闺门之内父子兄弟同听之则莫不和亲故乐者审一以定和比物以饰节节奏合以成文所以合和父子君臣附亲万民也是先王立乐之方也
　　此言乐之有益于伦理也一者心也乐因人心而作故足感乎人心而以和召和如君臣上下之贵于敬也长幼之贵于顺也父子兄弟之贵于亲也固也有乐以在于宗庙之中而听之者莫不和敬在于族长乡里之中而听之者莫不和顺在于闺门之内而听之者莫不和亲则乐之为益逺矣故乐者必审情之一以定其和然后比物之殊以饰其节至于节奏之合若五色相间而成文则乐之和极矣所以合和父子君臣而伦纪脩明附亲万民而人心悦服也是乃先王立乐之方法也案此言先王作乐达于乡党闾巷闺门此所以风移而俗易也闗雎之诗用之乡人国亦是如此
　　故听其雅颂之声志意得广焉执其干戚习其俯仰诎伸容貌得庄焉行其缀兆要其节奏行列得正焉进退得齐焉故乐者天地之命中和之纪人情之所不能免也
　　此言诗乐之所闗者大以申结上文之意也缀表也所以表行列也兆域也舞者进退所至也立乐之方如此故听其雅颂之声有所感发而想慕则志意得广焉执其干戚以为容习其俯仰诎伸以为礼则容貌得庄焉依其缀兆之所定随其节奏之所宜则行列得正焉进退得齐焉故推其极而言之则乐之所闗为至大乃天地之命中和之纪之所在而实人情之所不能自已也案命注云敎命纪是总要之名盖天地之命即易所谓太和也性情得乐而后安故曰中和之纪
　　夫乐者先王之所以饰喜也军旅鈇钺者先王之所以饰怒也故先王之喜怒皆得其侪焉喜则天下和之怒则暴乱者畏之先王之道礼乐可谓盛矣
　　此论乐而兼及礼以总结章首之意也礼有五军居其一故以军旅鈇钺言礼侪类也夫乐者先王之所以饰喜而宣其豫也军旅鈇钺者先王之所以饰怒而建其威也故先王之喜怒必当理而各从其类焉惟非善不喜斯喜而天下和之惟非恶不怒斯怒而暴乱者畏之先王治天下之道礼乐其可谓至盛矣方氏慤曰喜合乎乐则非作好也怒合乎礼则非作恶也五礼特言军者对喜而言怒故也
　　子赣见师乙而问焉曰赐闻声歌各有宜也如赐者宜何歌也师乙曰乙贱工也何足以问所宜请诵其所闻而吾子自执焉寛而静柔而正者宜歌颂广大而静疏达而信者宜歌大雅恭俭而好礼者宜歌小雅正直而静廉而谦者宜歌风肆直而慈爱者宜歌商温良而能断者宜歌齐夫歌者直已而陈德也动已而天地应焉四时和焉星辰理焉万物育焉
　　此言歌诗陈德之理而幷推其应也师乙乐师名乙四诗唯颂为正余皆有正有变师乙所称俱指正者言之直已谓直而行之畧与率性相似人之气禀不同故德性亦异先王之世使各因其性之所近而歌其所宜之诗所以保德也是以子贡见师乙而问焉曰赐闻声歌之意蕴与人之德性各有所宜如赐者宜何所歌也师乙曰乙贱工也何足以知子所宜请为诵述其所闻者而吾子自执焉可乎闻之寛大而不妄动柔顺而不诡随者则宜歌颂广大而不挠于动疏通而不失之诬者则宜歌大雅防俭而能好礼者则宜歌小雅正直而安静廉介而谦逊者则宜歌风肆直而济之以慈爱者则宜歌商温良而济之以决断者则宜歌齐夫歌者先直已以敷陈其德然后以歌涵养而保全之至动已而有得于中则心和气顺而天地应之而位四时得序而和星辰不忒而理万物各正而育皆有感通于一气者盖诗歌之为益如此案国风雅颂凡三言静者非静则不能泳而深造也动已者天理流行之意
　　故商者五帝之遗声也商人识之故谓之商齐者三代之遗声也齐人识之故谓之齐明乎商之音者临事而屡断明乎齐之音者见利而让临事而屡断勇也见利而让义也有勇有义非歌孰能保此
　　此申言商齐声歌之益也商人疏谓宋人宋是商之后保犹安也师乙言国风雅颂人皆知其所由作矣至若商者乃五帝所遗之声也商人述而识之故谓之商齐者乃三代所遗之声也齐人述而识之故谓之齐明乎商之音者则是非立辨自能临事而屡断明乎齐之音者则取与必明自能见利而让夫临事而屡断乃勇之德也见利而让乃义之德也勇与义虽我固有之然非歌其孰能保全乎此者案商齐之歌非徒济其偏而已盖皆因其德而成之肆直而能慈爱则固有断而不至伤物者温良而能断则固有让而不至失已者歌足以保其久而不变所谓成于乐者是也
　　故歌者上如抗下如坠曲如折止如槀木倨中矩句中钩累累乎端如贯珠故歌之为言也长言之也説之故言之言之不足故长言之长言之不足故嗟叹之嗟叹之不足故不知手之舞之足之蹈之也子贡问乐此言歌之音节与其名义也倨方也旧注微曲者非句微曲也子贡问乐题上事也师乙言歌之声有斗然而升者则上如抗有顿然而落者则下如坠其转音之清则曲如折其收音之静则止如槀本有安置整齐而方者则倨中矩有宛转防环而圆者则句中钩其声气密聫而句字明洁则累累乎相续而端正如贯珠音节如此可谓妙矣抑又有其名义焉夫歌之为言长言之也原其初则心感于物而説故言之言不足以发其所説故长言之而歌于是乎作焉至于长言之而又不足则形于声与气而嗟叹之嗟叹之而又不足则形于手之舞足之蹈而不知谁之所为矣凡乙所闻诗歌之义如此案歌由心生至于手舞足蹈则舞之理亦有不外于是者此篇先儒或以为公孙尼子次其言乐也通天地贯人情辨政治前后互相发明而词达理粹盖孔门之遗书而非汉人所能及也
　　日讲礼记解义卷四十二
<经部,礼类,礼记之属,日讲礼记解义>
　　钦定四库全书卷
　　日讲礼记解义卷四十三
　　杂记上
　　杂者以所记为繁杂之礼也篇帙多故分上下方氏慤曰此篇虽以记丧为主而兼言三患五耻观蜡取盗之类其事不一故以杂名篇
　　诸侯行而死于馆则其复如于其国如于道则升其乘车之左毂以其绥复其輤有裧缁布裳帷素锦以为屋而行至于庙门不毁墙遂入适所殡唯輤为説于庙门外
　　此言诸侯死于外之礼也复招魂复魄也绥郑注当为緌谓旌旗之旄輤者柩车上覆之饰裧者輤旁縁也庙门殡宫门也墙即裳帷状如墙也诸侯在本国而薨则复者持襃衣冕服升于屋之东荣此常礼也如或以朝防之属出行而死于主国所授之馆舍则其呼复之礼亦如在于本国如死于道路则升其所
　　乘车左邉毂上执其绥以复之冀魂魄识此而还也其将殡之輤有裧以为边縁下用缁色布为裳帷以围棺又用素锦为小幄覆于棺上而后行行至于庙门不彻墙遂入而适殡宫正柩于两楹之间唯輤则说于庙门外以其入自有宫室不必复用象宫室之輤也案升左毂亦象在家之升屋东荣也胡氏曰此复魂既在车当是执绥之绥
　　大夫士死于道则升其乘车之左毂以其绥复如于馆死则其复如于家大夫以布为輤而行至于家而说輤载以輲车入自门至于阼阶下而说车举自阼阶升适所殡士輤苇席以为屋蒲席以为裳帷
　　此言大夫士死于外之礼也輲读为辁有辐曰轮无辐曰辁盖合大木如轮以为运转也举谓手举也大夫与士若死于道路则升其所乘车左边毂上执其绥以复之如于主国所授之馆舎而死则其复同于在家大夫以布为輤覆柩车而行行至于家而即说輤但载以辁车而入庙至阼阶下而说车举自阼阶升适于所殡之处士之輤则以苇席为屋以蒲席为裳帷礼从其质分卑故也
　　凡讣于其君曰君之臣某死父母妻长子曰君之臣某之某死君讣于他国之君曰寡君不禄敢告于执事夫人曰寡小君不禄大子之丧曰寡君之适子某死此言臣讣告于君并为君讣告于隣国之礼也讣君称凡者兼大夫士而言也某系臣名某之某是臣之亲属死者君与夫人讣不称薨而称不禄告他国谦辞也敢告于执事凶事不敢直达也凡臣死而讣于其君辞则曰君之臣某死其为臣之父母若妻若长子则曰君之臣某之某死君薨而讣于他国之君则曰寡君不禄敢告于执事其为夫人则曰寡小君不禄若大子之丧则曰寡君之适子某死徐氏师曽曰不言敢告于执事者上文也众子庶子不讣贱也
　　大夫讣于同国适者曰某不禄讣于士亦曰某不禄讣于他国之君曰君之外臣寡大夫某死讣于适者曰吾子之外私寡大夫某不禄使某实讣于士亦曰吾子之外私寡大夫某不禄使某实
　　此言大夫丧讣告之礼也适读曰敌谓爵相敌外私谓在他国而私有恩好者使某之某使者名也大夫丧而讣于同国之适者则曰某不禄即讣于士亦曰某不禄若讣于他国之君则曰君之外臣寡大夫某死至讣于适者则曰吾子之外私寡大夫某不禄使某实其讣于士亦曰吾子之外私寡大夫某不禄使某实方氏慤曰士曰不禄非士亦曰不禄者谦辞也使某实谓以事实来告
　　士讣于同国大夫曰某死讣于士亦曰某死讣于他国之君曰君之外臣某死讣于大夫曰吾子之外私某死讣于士亦曰吾子之外私某死
　　此言士丧讣告之礼也士丧而讣于同国大夫则曰某死其讣于士亦曰某死若讣于他国之君则曰君之外臣某死至讣于大夫则曰吾子之外私某死讣于士亦曰吾子之外私某死孔氏疏曰士贱讣大夫士及他国皆云某死但于他君称外臣于大夫士言外私耳
　　大夫次于公馆以终丧士练而归士次于公馆大夫居庐士居垩室
　　此言大夫士居君丧之礼也次丧次也公馆公宫之舍也终丧禫也庐在中门外东壁木为之故云庐垩室在中门外屋下垒墼为之涂以白土君丧则大夫居丧之次在于公馆至终丧乃得还家士则不待终丧练而即归盖士亦有次于公馆者当未练时大夫居于庐士则居于垩室案郑注练而归之士谓邑宰也练而犹处公馆朝廷之士也士居垩室亦谓邑宰朝廷之士亦居庐攷周礼宫正大丧则授其庐舍辨其亲疏贵贱之居正是如此
　　大夫为其父母兄弟之未为大夫者之丧服如士服士为其父母兄弟之为大夫者之丧服如士服大夫之适子服大夫之服大夫之庶子为大夫则为其父母服大夫服其位与未为大夫者齿
　　此言大夫士丧服之所由异也身为大夫而为其父母兄弟之未为大夫而死者其丧服宜从士服以服生者之服嫌于临之也身为士而为其父母兄弟之为大夫而死者其丧服亦宜从士服以服死者之服嫌于僭之也大夫之适子得服大夫之服重嫡子也庶子虽为大夫可以为其父母服大夫之服然其行位之处犹与适子之未为大夫者相齿列嫡庶之分不以贵贱异也案仪礼丧服传父之所降子不得不降父之所不降子亦不敢降盖大夫之子从父服是谓服大夫之服石梁王氏曰父母之丧自天子逹周人重爵施于尊亲乃异其服非也周公制礼时恐其未至此
　　士之子为大夫则其父母弗能主也使其子主之无子则为之置后
　　此言子为大夫而其父为立主后之礼也士之子而为大夫则其父母不可以为丧主而使其子主之以其子是大夫之适子故得服大夫服而主其丧若无子则为之立后盖立后即与大夫适子同而得行大夫之礼也案所以必为之置后者大夫得立三庙故不可以无后也石梁王氏曰此条最无义理充其説则子爵髙父遂不得而子矣
　　大夫卜宅与日有司麻衣布衰布带因丧屦缁布冠不蕤占者皮弁如筮则史练冠长衣以筮占者朝服此言大夫因卜筮之服也卜灼龟也宅地也麻衣白布深衣也布衰以三升半布为衰长六寸广四寸就缀于深衣前当胸之上者也蕤与緌同皮弁通乎上下乃天子视朝与诸侯大夫士视朔之服也史筮人也练冠缟也长衣制与深衣同而缘之以素也上占者卜龟之人下占者审卦爻吉凶之人也大夫将而卜其地与日有司之治事者衣则深衣而缀布衰于胷前带则布带而因丧服之防屦冠则缁布冠而无下垂之緌以致饰其服盖在吉凶之闲而卜龟之人则服视朔之皮弁为与神交故其服弥吉也如或用筮则筮史缟冠长衣以筮占者审卦爻之吉凶则用朝服盖筮轻于卜故史服纯凶而朝服亦稍降于皮弁也陆氏佃曰据士冠礼筮日有司如主人服即位于西方东面北上有司羣吏有事者也郑氏谓卜人误矣
　　大夫之丧既荐马荐马者哭踊出乃包奠而读书比言大夫丧柩车将行之序也荐进也马驾遣车之马也荐马者三字疑衍出马出庙门也包奠者包遣奠牲之下体以送死者也读书者凡赗奠赙赠者之名物皆书于版至此时而读之也大夫之丧当设遣奠时既进驾车之马则车将行而亲不留矣故孝子感此而哭踊及马出庙门而驾车于外然后彻者入包遣奠之牲而置遣车之上史则取赗奠之书读于柩前既毕而柩乃行焉孔氏疏曰士丧礼荐马凡有三柩初出至祖庙设迁祖之奠讫乃荐马至日侧祖奠又荐马明日将行遣奠时又荐马此荐马下云包奠而读书则为第三荐马时也案士丧礼书赗于方厥明陈鼎彻者包牲取下体出主人之史请读赗执从主人之柩东面读书释其大夫之礼俱无考记者记此盖明同也
　　大夫之丧大宗人相小宗人命龟卜人作龟
　　此言大夫丧相卜之人也相佐也命龟告以所卜也作龟谓火灼之以出兆也大夫之丧固有家臣以庀其役然力有不能尽具者不得不仰之于公于是乎有大宗人相其礼更有小宗人命龟有卜人作龟皆所以卹其私也孔氏疏云大夫谓卿大宗谓大宗伯小宗谓小宗伯皇氏云大小二宗并是其君之职来为丧事故宗伯肆师云凡卿大夫之丧相其礼
　　复诸侯以襃衣冕服爵弁服夫人税衣揄狄狄税素沙内子以鞠衣襃衣素沙下大夫以襢衣其余如士复西上
　　此言复衣之异而因及复人之位也襃衣始命为诸侯及朝觐时天子所襃赐之衣也冕服有五上公自衮冕而下五冕皆备侯伯自鷩冕而下其服四子男自毳冕而下其服三爵弁服服之次于冕服者夫人谓公侯伯之妻税衣即褖衣色黒而缘以纁揄狄见玉藻沙通作纱素纱即今之白绢也内子卿之适妻鞠衣始命为内子时所赐者故亦谓襃衣或曰襃衣加赐之衣在数之外者下大夫谓下大夫之妻也襢周礼作展招魂复魄之礼用衣各有不同如诸侯则以天子襃赐之衣及五冕之服如其命数爵弁之服通于五等者诸侯之夫人则自税衣而上至于揄翟皆可用其揄翟与税衣皆用素纱为里卿之适妻则用始命时所褒赐之鞠衣而亦以素纱为里下大夫之妻则用襢衣其他兼用之服则自内子以下皆如士妻之用税衣至复之人数皆如命数而其序以西为上盖北面则西在左左为阳冀其复生故尚左也案于夫人言素沙为里以明与诸侯之冕服襌祫异
　　大夫不揄绞属于池下
　　此言大夫丧车之饰也揄谓揄翟也绞青黄缯也池织竹为之形如笼衣以青布属系也将之车曰桞诸侯之桞车其池系绞缯于下而画翟雉若大夫虽车上亦有池池上亦有揄绞但不得揄绞属于池下如人君之备仪而尽饰也案丧大记士亦有揄绞与大夫同但不得属于池下
　　大夫附于士士不附于大夫附于大夫之昆弟无昆弟则从其昭穆虽王父母在亦然
　　此言孙祔于祖之礼也附读为祔合祭也孙死应祔祭于祖然孙为大夫可以祔于祖之为士者若孙为士而祖为大夫惟得祔于祖之昆弟之为士者使又无为士之昆弟则从其昭穆之序而祔于髙祖之为士者虽孙死而王父母尚存无可以祔亦即祔于髙祖也案此与丧服小记中一以上而祔畧同若髙祖又为大夫则祔于髙祖兄弟之为士者皆所谓从其昭穆也
　　妇附于其夫之所附之妃无妃则亦从其昭穆之妃妾附于妾祖姑无妾祖姑则亦从其昭穆之妾男子附于王父则配女子附于王母则不配公子附于公子此类言祔礼也夫所祔之妃夫之祖母也于妇为祖姑无妃谓妃尚在无妾祖姑或祖无妾或妾尚在也配谓并祭王母不配谓不祭王父也妇人之祔义当从夫夫祔于祖则妇祔于祖姑若祖姑尚在而无可祔则亦从其昭穆而祔于髙祖之妃妾之祔义当避嫡祔于妾祖姑若无妾祖姑则亦从其昭穆而祔于髙祖之妾男子死而祔于王父则得配祭女子死而祔于王母则不得配祭有事于尊者可以及卑有事于卑者不敢援尊也孙当祔祖公子之祖为君则公子不敢祔但祔于祖之兄弟为公子者盖公子为诸侯之庶子庶不干嫡故不敢以戚君也应氏镛曰重昏姻之正耦故妇与妾之祔各以其类无之则越次而闲升案男子死而祔于祖者其祝词云以某妃配某氏若未嫁之女及嫁未三月而死归女氏之党者祔于祖母不言以某妃配某氏也
　　君薨太子号称子待犹君也
　　此言太子初即位之礼也君之适长子君在则称太子君薨未逾年太子虽已即位而号犹称子若国中供待之礼则犹正君也黄氏干行曰太子即位而称子所以教孝诸臣待之如君所以教忠忠孝尽而人之大伦定矣
　　有三年之练冠则以大功之麻易之唯杖屦不易此言既练而遭大功之丧之礼也练冠练祭之冠也三年之丧期而服练冠已易麻绖为绖矣若遭大功之丧则又当以麻绖易之唯杖与屦俱不易所以然者大功无杖又练与大功皆防屦故无可易也案郑氏注曰练除首绖要绖又不如大功之麻重也练冠易麻乃互言之孔氏疏曰此特据降服大功其余七升八升九升之大功则不得易三年之练也
　　有父母之丧尚功衰而附兄弟之殇则练冠附于殇称阳童某甫不名神也
　　此言居父母丧而祔兄弟殇之礼也尚功衰谓未祥犹衣所练之功衰未衣麻衣也兄弟之殇谓小功兄弟童者未成人之称阳童庶殇也庶殇祭于室之白处故称阳童若宗子之殇祭于奥则称隂童矣某甫字也人子居父母之丧尚服功衰而适当祔祭小功兄弟之殇则仍用练冠以祔而不改服此从杀之义于其祝也称阳童某甫而不呼名盖尊而神之此又从隆之义也吕氏大临曰上言三年者统言父母君长子及为人后及适孙为祖之类若父母之丧既练而祔兄弟之殇则杖屦与练冠俱不易此一节于三年练冠中特为父母立例也
　　凡异居始闻兄弟之丧唯以哭对可也其始麻散带绖未服麻而奔丧及主人之未成绖也疏者与主人皆成之亲者终其麻带绖之日数
　　此言兄弟闻讣奔丧之礼也要绖曰带首绖曰绖带绖散垂大功以上之兄弟也疏谓小功以下亲谓大功以上凡大功以上之兄弟异居而始闻丧者哀伤情重不睱他言唯以哭对来讣之人可也其始服麻则散垂其带与绖三日而后绞之若道路相近未服麻而即奔丧至在小敛之前犹及主人之未成绖也唯疏者当依主人成服之节而共成之亲者必终其散麻带绖之日数而后成服孔氏疏曰士丧礼三日绞垂此云始麻散带绖是与居家同也又奔丧礼至即绞带不散垂彼谓来迟此即来奔故至犹散麻以见尸柩故也
　　主妾之丧则自附至于练祥皆使其子主之其殡祭不于正室君不抚仆妾女君死则妾为女君之党服摄女君则不为先女君之党服
　　此言处妾之丧与妾处人之丧之礼也主妾之妾即指摄女君而言自犹亲也继室之妾摄女君之事死而君主其丧则亦自主其祔此其隆于众妾者也至于练与大祥之祭皆使其子主之其殡祭不得于正室又为君者于仆妾之死不抚其尸此其杀于正适者也女君虽死妾犹为女君之党服若摄女君则不复为先女君之党服矣此又其隆于众妾者也黄氏干行曰唯其隆故虽无女君而内有主唯其杀故虽摄女君而分不逾所以家齐而国治也
　　闻兄弟之丧大功以上见丧者之郷而哭适兄弟之送者弗及遇主人于道则遂之于墓凡主兄弟之丧虽疏亦虞之
　　此言处兄弟之丧之礼也疏谓小功缌麻也闻兄弟之丧而奔者其为大功以上则见丧者之郷而哭若徃兄弟而送者弗及其时遇主人毕而反于道则泌自至墓所而后反凡主兄弟之丧虽疏者亦必为之虞祭案郑注遂之于墓言骨肉之亲不待主人也疏亦虞之以丧事虞祔乃毕
　　凡丧服未毕有吊者则为位而哭拜踊
　　此言服中受吊之礼也言凡者五服皆然初丧而答来拜之宾其哭而拜踊固矣即凡丧服将终而未毕有始来吊者则主人亦必为位而哭拜踊以答宾盖宾之哀方新则主之礼不杀也案居丧者服以渐而吉故哀亦以渐而减至揆之仁孝之心则虽毕世而有不能恝然者是以吊宾一至而哀感即形但以为敬宾而然则亦浅之乎言礼矣
　　大夫之哭大夫弁绖大夫与殡亦弁绖大夫有私丧之则于其兄弟之轻丧则弁绖
　　此言大夫吊同列与丧兄弟之礼也弁绖如爵弁而素加以环绖吊服也私丧之卒哭以代麻也轻丧谓缌麻之服以大夫而徃哭大夫首加弁绖大夫于未成服之时而与其殡事亦弁绖者所以厚同列也大夫有私丧而当既遭兄弟之轻丧其往而哭不用私丧之末服而用吊服之弁绖者所以厚同气也案弁绖一而其用不一成服则锡衰而弁绖未成服则素裳而弁绖又礼大夫降旁亲缌麻兄弟无服故以吊服之弁绖而往也
　　为长子杖则其子不以杖即位为妻父母在不杖不稽颡母在不稽颡稽颡者其赠也拜
　　此言为子若妻之丧之礼也其子长子之子位哭位也父为长子杖而长子又自有子虽祖不厌孙其子亦得杖但与祖同处则不以杖即位避尊者也大夫之适子妻死而父母俱存有父以主其丧则子不杖不稽颡若父没母存母不主丧子可以杖矣然亦不得稽颡其有稽颡者惟人以物来赠而拜谢之可也案夫为妻杖则其子不杖矣父为长子杖则其孙不杖矣丧无二主故也陆氏佃曰适子为妻如此则庶子父虽在以杖即位可也
　　违诸侯之大夫不反服违大夫之诸侯不反服此言为旧君无服之礼也违去也之往而仕也反服为旧君服也臣于旧君有服齐衰三月之礼若已本为国君之臣今去而仕于他国之大夫则不反服嫌于为旧君防也已本为大夫之臣今去而仕于他国之诸侯则不反服嫌于为新君耻也案郑注不反服者其君尊卑异也去诸侯仕诸侯去大夫仕大夫乃得为旧君服

　　日讲礼记解义卷四十三
　　钦定四库全书
　　日讲礼记觧义卷四十四
　　杂记上
　　丧冠条属以别吉防三年之练冠亦条属右缝小功以下左缌冠缲缨大功以上散带朝服十五升去其半而缌加锡也
　　此言丧冠带衰之制也属犹着也右缝谓辟积向右也缲当为澡洗治也八十缕为一升十五升去其半七升半也锡滑易貌冠制有缨有武吉冠缨武异材防冠则通屈一条绳若布属于冠以为武而垂下为缨所以别吉防明吉冠不条属也三年小祥之冠亦条属而右其缝小功以下则缝向左服渐轻故也缌服又轻冠则以澡治之布为缨大功以上服重初死则散垂其麻带至成服乃绞其缌服缕数如朝服十五升之细去其半而为缌若加澡治则更滑易卽所谓吊服之锡衰也案大功以上散带小功缌轻
　　初而绞之升者麻缕之数十五升千二百缕郑注丧服云去其半而缌如丝是也陆氏佃曰朝服据布朞悲哀三年忧缌思而已
　　诸侯相禭以后路与冕服先路与襃衣不以禭
　　此言诸侯相禭之礼也后路贰车也冕服次冕也上公以鷩冕为次侯伯以毳冕为次子男以絺冕为次凡丧事衣服曰襚车马曰赗但言相襚包赗在其中也先路正路也诸侯有相襚之礼其车服则以后路与次冕而先路与襃衣皆不以襚郑氏注曰不以己之正者施于人以彼不以为正也张子曰先路与襃衣受于天子故不以襚
　　遣车视牢具疏布輤四面有章置于四隅载粻有子曰非礼也丧奠脯醢而已
　　此言遣奠之礼也遣车送葬载牲体之车也牢具所包牲牢之体一个爲一具天子太牢包九个诸侯亦太牢包七个大夫亦太牢包五个天子之上士三命少牢包三个輤车上覆饰也章与障同粻米粮也丧葬之用遣车其数多少一视其所包遣奠牲体之数车上以麤布爲輤四面皆有障蔽以隐翳牢肉入圹则以置于椁之四隅其于牲体外有载黍稷者有子以爲非礼也盖死者不食粮故常时丧奠但用脯醢而已案旣夕礼藏筲有黍稷麦者遣奠之外别有也遣奠用牲体是脯醢之义
　　祭称孝子孝孙丧称哀子哀孙端衰丧车皆无等此言丧祭车服之礼也祭吉祭也卒哭以后爲吉祭丧凶祭也虞以前爲凶祭端衰制如吉时元端而缀衰六寸于中故以端名衰丧车谓恶车也祭以追养而致其孝故祝词称孝子孝孙丧以送死而致其哀故祝词称哀子哀孙至孝子之所服有端衰所乘有恶车则自天子至士皆无等以父母之丧一也
　　大白冠缁布之冠皆不蕤委武缟而后蕤
　　此言冠饰之异也大白冠太古之白布冠缁布冠黑布冠也冠以庄其首而蕤又以致其饰若大白冠与缁布之冠以无饰故皆不蕤惟委武元缟而后有蕤此其异也案郑注委武冠卷也秦人曰委齐人曰武元元冠缟缟冠也或曰委委貌也委貌有元有素元端之冠则元委貌其武则缟素端之冠则素委貌其武则元此记所谓元盖缟冠元武所谓缟盖元冠缟武也如是而后蕤以饰之案委武元缟似是谓委貌以元与缟爲武也疑或说得之
　　大夫冕而祭于公弁而祭于己士弁而祭于公冠而祭于己士弁而亲迎然则士弁而祭于己可也
　　此言公私祭服之异也冕絺冕弁爵弁冠元冠也礼莫严于祭大夫则用絺冕助祭于公用爵弁祭于己之庙士则用爵弁助祭于公用元冠祭于己之庙然士昏礼有主人爵弁之文是士旣弁而亲迎然则士虽弁而祭于己之庙亦可也案冕弁之制皆如命数天子之卿六命诸侯之上大夫卿有三命再命之不同故冕而祭于公弁而祭于己下大夫一命则弁而祭于公冠而祭于己与上士同若士之弁而亲迎摄盛服尔士弁而祭于己缘类欲许之非也
　　畅臼以椈杵以梧枇以桑长三尺或曰五尺毕用桑长三尺刋其柄与末
　　此言臼杵枇毕之制也畅郁鬯也椈柏也枇通作匕所以载牲体者毕状如义所以助主人载者刋犹削也捣郁鬯者臼用椈杵用梧举牲体者从镬而升于鼎从而载于俎则有枇而用桑其长三尺或曰五尺及主人举肉执事者助之举则有毕而用桑长亦三尺而刊其柄与末案郁鬯所以降神柏香桐洁于神为宜也枇毕俱以桑谓丧祭尔吉祭则棘木爲之刋毕之柄与末枇亦宜然
　　率带诸侯大夫皆五采士二采
　　此言袭衣大带之制也率与繂同死者着衣毕而加此带但襵帛邉而熨杀之不用箴功也尸袭以后所用率带诸侯大夫皆五采士则二采以饰之异于生也案吉时大带皆用箴功唯有朱绿元华而无五采郑注谓袭事成于带者小敛大敛衣数旣多有绞不可加带也
　　醴者稻醴也瓮甒筲衡实见闲而后折入重旣虞而埋之
　　此言葬时藏物及葬后埋重之礼也瓮甒皆瓦器筲竹器瓮盛醯醢甒盛酒醴筲盛黍稷衡当为桁以木为之所以庋瓮甒之属见闲谓见之外椁之内也折承席也亦木为之形如牀而无足重始死依神之主也送葬所藏之物有醴者乃稻米而为醴也又有瓮有甒有筲而皆有桁以庋之葬则以实于见椁二者之闲然后加折于圹上以承抗席也当始死而有暂设之主以依神是之谓重至遣奠时重于祖庙门外之东旣虞则就所处而埋之以虞则别作主无所用重也贾氏公彦曰见棺饰也饰则帷荒以帷荒加于柩棺柩不复见惟见此帷荒故名帷荒为见
　　凡妇人从其夫之爵位
　　此就妇丧而言从夫之礼也妇人无专制故治其丧事皆从其夫之爵位以尊卑为等差也案妇人从夫礼之定体因此篇多言丧礼故郑注卽以死事明之
　　小敛大敛啓皆辩拜朝夕哭不帷无柩者不帷君若载而后吊之则主人东面而拜门右北面而踊出待反而后奠
　　此类记丧礼也门祖庙门右西边也据车门内出故右在西遭丧者于小敛以袭其形大敛以韬于棺啓殡以载其柩此皆丧事之变节而哀痛尤甚故宾客至不卽拜必待事毕乃就堂下之位而徧拜以谢之殡宫设帷所以蔽柩孝子朝夕哭心欲见殡必褰举其帷事毕仍施下之旣葬而无柩神主祔庙又在于室而无事于堂则不复施帷君于臣丧若当柩已朝庙下堂载在柩车而后吊之君升自阼阶位在车东则主人在车西向东而拜就门右之位北面哭踊先出门以待拜送迨君命之反还丧所而后设奠以告使知君之来吊也案礼凡小敛大敛及啓攒之时唯君来则止事而出拜之士当事而大夫至则士亦为大夫出若他宾客则不止事事竟乃徧拜或谓载而后吊此在庙载柩车时奠谓反设祖奠也
　　子羔之袭也茧衣裳与税衣纁袡为一素端一皮弁一爵弁一冕一曾子曰不袭妇服
　　此记子羔之袭而明其失礼也子羔孔子弟子高柴以衣敛尸曰袭茧衣裳谓衣裳相连而绵纩着之税黑衣也亦衣裳连纁綘色帛裳下缘曰袡妇服指纁袡而言大夫袭五称昔子羔之袭也则茧衣裳与税衣纁袡为表而合为一素端则衣与裳皆素而为一皮弁则白布衣与素裳而为一爵弁则元衣纁裳而为一元冕亦元衣纁裳裳独刺黼而为一卑者以卑服亲身故始于茧衣裳而终于元冕然用纁袡则是妇人之服矣故曾子讥之曰礼不袭妇服郑氏注曰礼以冠名服此袭其服非袭其冠也曾子讥袭妇服而已元冕又大夫服未闻子羔曷为袭之
　　爲君使而死公馆复私馆不复公馆者公宫与公所为也私馆者自卿大夫以下之家也
　　说见曾子问
　　公七踊大夫五踊妇人居间士三踊妇人皆居间此言君大夫士哭踊之节也公君也妇人居间者主人踊妇人踊宾乃踊也踊数之多寡因乎贵贱以为节如公以五日而殡则七次踊始死一也明日袭二也袭之明日三也又明日四也其日小敛五也小敛之明日六也又明日大敛七也大夫三日而殡则五次踊始死一也明日袭二也袭之明日三也其日小敛四也又明日大敛五也凡踊之时妇人居主与宾之间不先于男不后于宾士二日而殡则三次踊始死一也小敛二也大敛三也妇人之踊亦皆居主与宾之间也案孔疏亲始死及动尸举柩哭踊无数今云七五三者谓为礼有节之踊每踊辄三者三为九而谓为一也
　　公袭卷衣一端一朝服一素积一纁裳一爵弁二冕一襃衣一朱绿带申加大带于上
　　此言上公袭衣之制也卷读曰衮衮衣者画山龙之属于衣上公之冕服也爵弁始命所受服特用二称示重本也襃衣最在上荣君赐也上公之袭其服九称贵者以上服亲身故衮衣首居其一元端则为元衣朱裳之燕服一朝服则为缁衣素裳日视朝之服一素积则以积素为裳而为视朔之服一纁裳则为凡冕服之裳一爵弁则为元衣纁裳二元冕亦元衣纁裳裳独刺黼者一襃衣则为君所加赐之衣一带则以素为之而饰以朱绿又重加大带于上则所谓率带也案郑注士袭三称子羔袭五称今公袭九称则尊卑袭数不同矣诸侯七称天子十二称与注又云申重也重于革带也攷士丧礼惟言缁带不言革带盖革带以系佩袭不用佩意者卽以此朱绿带代革带而为重带与
　　小敛环绖公大夫士一也公视大敛公升商祝铺席乃敛
　　此言小敛大敛之礼也绖谓首绖环绖一股而纒也商祝习知殷礼者专主敛事亲始死孝子去冠至小敛不可无饰于是乎士则素委冠大夫以上则素爵弁而悉得加以环绖此公及大夫与士一也若大夫之丧公将至而视其大敛必待公至升堂商祝铺席而乃敛案孔疏君未至之前主人虽已铺席布绞紟衾闻君至则撤去之升堂时商祝更铺席乃敛荣君来为新之也亦示若事由君也
　　鲁人之赠也三二纁广尺长终幅
　　此言鲁人赠礼之失也赠谓以物送亡人于椁中士丧礼赠用制币元纁束帛五匹为束长丈八尺为制鲁人之赠也虽亦三元二纁然仅广尺长终幅则不诚而非礼矣
　　吊者即位于门西东面其介在其东南北面西上西于门主孤西面相者受命曰孤某使某请事客曰寡君使某如何不淑相者入告出曰孤某须矣吊者入主人升堂西面吊者升自西阶东面致命曰寡君闻君之丧寡君使某如何不淑子拜稽颡吊者降反位
　　此言列国遣使吊丧之礼也吊者君所遣之正使介其副也如何不淑慰问之辞言何为罹此凶祸也须待也凶礼不出迎故云须矣诸侯有丧列国遣使来吊则吊者于未入门时卽位于主国大门外之西东面而立其介非一人在正使之东南北面而立以西为上其限则皆西于门以避大门之中主国之孤子西面而立于阼阶之下相礼者受主人之命出告宾曰孤某使某请问客之辱临何事客对曰寡君使某如何不淑相礼者入告乃出而延宾曰孤某须矣于是吊者遂入主人由阼阶升堂西面而立吊者升自西阶东面而立致其君命于主孤曰寡君闻君之丧寡君使某如何不淑子拜稽颡以谢之吊者既成礼乃降阶而出复反门外之位石梁王氏曰此可补诸侯丧礼之阙案曲礼居丧之礼升降不由阼阶此立升由阼阶者盖宾吊异于无事时也拜稽颡称子者客旣有事于殡故称子以对摈之辞也若对宾之辞则称孤某
　　含者执璧将命曰寡君使某含相者入告出曰孤某须矣含者入升堂致命子拜稽颡含者坐委于殡东南有苇席旣葬蒲席降出反位宰夫朝服即丧屦升自西阶西面坐取璧降自西阶以东
　　此言列国致含之礼也吊者为正使此含者以下卽介也含玉形如制璧而小坐委跪而致之也席承璧之席也孔疏宰谓上卿夫字衍坐取璧谓亦跪而取之以东藏于内也诸侯有丧列国有致含之礼含者执璧而将命曰寡君使某含相礼者入告乃出而延宾曰孤某须矣含者遂入升堂而致其君命子拜稽颡以谢之含者跪致璧于殡之东南其承璧者未葬有苇席旣葬则蒲席含者旣成礼乃降阶而出复反门外之位至受璧之仪则宰着朝服因丧屦升自西阶西面而坐取璧降自西阶以东而藏诸内也案郑注皆受之于殡宫孔疏执玉不麻故着朝服以在丧不可纯吉故卽丧屦也
　　禭者曰寡君使某襚相者入告出曰孤某须矣襚者执冕服左执领右执要入升堂致命曰寡君使某襚子拜稽颡委衣于殡东襚者降受爵弁服于门内霤将命子拜稽颡如初受皮弁服于中庭自西阶受朝服自堂受端将命子拜稽颡皆如初襚者降出反位宰夫五人举以东降自西阶其举亦西面
　　此言列国致襚之礼也衣服曰襚委于殡东卽委于承璧之席也列国有致襚之礼则禭者曰寡君使某襚相礼者入告乃出而延宾曰孤某须矣襚者自执冕服左执其领右执其要遂入升堂而致君命曰寡君使某襚子拜稽颡以谢之旣委衣于殡东禭者乃降复受爵弁服于门之内霤其将命与子拜稽颡礼如致冕服之初次受皮弁服于中庭自西阶受朝服自堂受元端其将命与子拜稽颡礼皆如初襚者旣成礼乃降阶而出复反门外之位凡致五服宰夫五人各举一服以东降自西阶而其举之亦如襚者之西面也盖五服冕服最上故襚者自执升堂致命余俱以次而受于贾人之所重者在内轻者在外其陈于璧北则重者在南也
　　上介赗执圭将命曰寡君使某赗相者入告反命曰孤某须矣陈乘黄大路于中庭北辀执圭将命客使自下由路西子拜稽颡坐委于殡东南隅宰举以东
　　此言列国致赗之礼也车马曰赗赗言上介则含襚皆中下介可知乘黄四黄马也大路车也前言先路不以禭此盖后路也北辀车之辀辕北向也客使上介所役使者自率也下谓马也由在也路卽路车也列国有致赗之礼则上介赗执圭而将命曰寡君使某赗相礼者入告出而反命曰孤须矣赗者遂入陈乘马与大路于中庭而北其辀执圭升堂以将命客之从者率马设在车之西子拜稽颡以谢之上介卽跪置其圭于殡东南隅之席上宰俟其出遂举之以东而藏于内也陆氏佃曰犬马不上于堂故执圭将命小行人圭以马陈氏澔曰觐礼车在西统于宾也旣夕礼车以西为上为死者而设于鬼神之位也此赗礼车马为助主人送葬而设统于主人故车在东也
　　凡将命乡殡将命子拜稽颡西面而坐委之宰举璧与圭宰夫举襚升自西阶西面坐取之降自西阶赗者出反位于门外
　　此总言吊含襚赗将命之礼也凡列国之吊含襚赗其使者皆乡殡而将命子旣拜稽颡客介乃就殡东西面而坐委之于是宰举含璧与赗圭宰夫举禭衣升自西阶西面而坐取之仍降自西阶不敢当主孤之位也赗者旣出反位于门外礼毕将更有事也案注疏乡殡立于殡之西南东北面殡在西阶上其西近序西南似无余地可容将命者此经云西面坐委之襚者节疏云举者亦如襚者西面恐乡殡亦是西面也
　　上客临曰寡君有宗庙之事不得承事使一介老某相执綍相者反命曰孤某须矣临者入门右介者皆从之立于其左东上宗人纳賔升受命于君降曰孤敢辞吾子之辱请吾子之复位客对曰寡君命某毋敢视賔客敢辞宗人反命曰孤敢固辞吾子之辱请吾子之复位客对曰寡君命某毋敢视賔客敢固辞宗人反命曰孤敢固辞吾子之辱请吾子之复位客对曰寡君命使臣某毋敢视賔客是以敢固辞固辞不获命敢不敬从客立于门西介立于其左东上孤降自阼阶拜之升哭与客拾踊三客出送于门外拜稽颡
　　此言临哭之礼也上客卽来吊之正使也临视也言欲入视丧所不足而给助之谦也綍与绋同引柩索也门右谓东也宗人掌礼之官视犹比也拾读为渉更也吊含襚赗既毕上客将临哭曰寡君以有宗庙之事不得承事爰使一介老某来相执綍相礼者入告复命于賔曰孤某须矣礼客入门而左临者不自同于賔客故入门而右介者皆从之立于其左以东为上宗人将欲纳賔见其未就客位乃升堂受命于嗣君降而曰孤敢辞吾子之辱请吾子之复位客对曰寡君命某毋敢视賔客敢辞宗人入告于君而反命于客曰孤敢固辞吾子之辱请吾子之复位客再对曰寡君命某毋敢视賔客敢固辞宗人入告反命曰孤敢固辞吾子之辱请吾子之复位客又对曰寡君命使臣某毋敢视賔客是以敢固辞固辞不获命敢不敬从于是立于门西之客位介立于其左以东为上孤降自阼阶拜之皆升堂而哭主与客更迭而踊者三成踊而客出则送于门外拜稽颡以谢其厚意焉案孔疏此临是私礼若聘礼私觌姚氏谓亦是君命据吊者升自西阶此临者入门右又辞称使臣则疏说为允
　　其国有君丧不敢受吊
　　此言有君丧而处亲丧之礼也若国有君丧则臣于亲丧不敢受他国賔客之吊尊君故也孔氏疏曰哀痛主于君不私于亲
　　外宗房中南面小臣铺席商祝铺绞紟衾士盥于盘北举迁尸于敛上卒敛宰告子冯之踊夫人东面坐冯之兴踊
　　此系丧大记君大敛章文说见于后
　　士丧有与天子同者三其终夜燎及乘人专道而行此言丧礼不以尊卑而异之事也士之丧有与天子同者凡三事其柩迁之夜须光眀则竟夜燎及引柩车不用马而用人行必专道而人辟之此卽既夕礼所云质明防烛属引专道者

　　日讲礼记解义巻四十四
<经部,礼类,礼记之属,日讲礼记解义>
　　钦定四库全书
　　日讲礼记解义卷四十五
　　杂记下
　　有父之丧如未没丧而母死其除父之丧也服其除服卒事反丧服
　　此言父丧未竟而遭母丧除服之礼也没犹终也为子者有父之丧如在小祥之后大祥之前而母死则除父之丧也当服除丧之服以行大祥之礼待卒事而后反其母之丧服孔氏疏曰若母未葬而値父二祥则不得服其祥服祥祭为吉未为凶故未忍凶时行吉礼案下当父母之丧其除诸父昆弟之丧如除丧之服则当大丧亦为亲者除服也彼文不言葬则葬一耳父尊于母即母未葬亦无不得服祥服之理疏说未是
　　虽诸父昆弟之丧如当父母之丧其除诸父昆弟之丧也皆服其除丧之服卒事反丧服
　　此言诸父昆弟之丧当父母服内变除之礼也虽诸父昆弟之丧如自始死至除服皆在父母服内则除诸父昆弟之丧也皆各服其除丧之服以行礼待卒事而后反父母之丧服郑注曰为轻服者除骨肉之恩也唯君丧不除私服
　　如三年之丧则既顈其练祥皆行
　　此言两有三年之丧者为前丧练祥之节也顈草名似葛无葛之乡以顈代既顈者既虞卒哭受服之时以葛绖易要之麻绖也如前丧后丧俱是三年之服则待后丧既虞卒哭而顈然后练祥之礼皆行盖祭与除服事聨而义不相有君丧服则私服不得除而练祥可追举君之丧服除而后殷祭是也并私服则服皆得除而祭惟重丧可追举知然者上言除服兼诸父昆弟此独言三年之丧以别之也
　　王父死未练祥而孙又死犹是附于王父也
　　此言孙附祖之礼不以未练祥而变也孙与祖昭穆同如王父死未及练祥而孙又死时虽无庙犹是附于王父也案孔疏其孙就王父所祔祖庙之中而祔祭王父是祔于髙祖非祔于王父也或谓即于殡宫祔之
　　有殡闻外丧哭之他室入奠卒奠出改服即位如始即位之礼
　　此言有殡而闻外丧之礼也有殡谓亲丧未外丧谓兄弟丧在逺者子有父母殡而未闻在逺兄弟之丧则哭之不于殡宫而于他室哭之明日以本服入奠于殡宫待卒奠而出改着新丧之服以即他室所哭之位一如昨日始闻丧而即位之礼盖哭之他室则不嫌于哭殡如始即位礼则各终当哭之日数可知
　　大夫士将与祭于公既视濯而父母死则犹是与祭也次于异宫既祭释服出公门外哭而归其它如奔丧之礼如未视濯则使人告告者反而后哭如诸父昆弟姑姊妹之丧则既宿则与祭卒事出公门释服而后归其他如奔丧之礼如同宫则次于异宫
　　此言助祭遭丧之礼也视濯监视祭噐之涤濯也宿谓祭前三日受宿戒也如大夫士将助祭于公既视濯而遇父母死则犹是在吉礼之中而与于祭也惟吉凶不可同处故不处于斋宫而次于异宫待祭礼既毕遂释服出于公门之外哭而归其余如奔丧之礼如未视濯则使人告于君俟告者反而后哭如诸父昆弟姑姊妹之丧既受宿戒则必与于祭待卒事出公门释服而后归其余如奔丧之礼如死者是己同宫之人则既宿之后出次异宫亦以吉凶不同处也案四牡之诗曰将母来谂圣人之所以体羣臣者如是其至也若父母死禁其哭踊而俾之与祭是大伤人子之心而所以事其先王者亦盭矣周官凡礼事大宗伯掌之小宗伯佐之肆师又佐之盖以代匮而备丧疾也况于百执事之骏奔走者乎此记云云当更详考之以俟知礼者
　　曾子问曰卿大夫将为尸于公受宿矣而有齐衰内丧则如之何孔子曰出舍乎公宫以待事礼也孔子曰尸弁冕而出卿大夫士皆下之尸必式必有前驱
　　说见曾子问
　　父母之丧将祭而昆弟死既殡而祭如同宫则虽臣妾葬而后祭祭主人之升降散等执事者亦散等虽虞附亦然
　　此言祥祭之礼因兄弟之丧而有变通也将祭谓将行小祥及大祥之祭散栗也等阶也栗阶不过二等盖栗之为言躐也始升犹聚足连歩至二等则左右足各一发而升堂有躐等之意人子居父母之丧将行祥祭而适有昆弟死则待殡讫乃祭盖异宫者如此若是同宫则虽臣妾之卑贱亦必待葬而后祭而昆弟不待言矣凡祭之升降吉则渉级聚足凶则栗阶今祥是吉祭以有昆弟之丧故畧于威仪主人之升降散等执事者亦散等虽主人至昆弟虞祔之时而行父母之祥祭亦与执事者皆散等而礼从畧也案吉凶不相干丧服传有死于宫中则为三月不举祭此之谓也虞祔谓葬时之虞祔承上葬而后祭言之
　　自诸侯达诸士小祥之祭主人之酢也哜之众宾兄弟则皆啐之大祥主人啐之众宾兄弟皆饮之可也凡侍祭丧者告宾祭荐而不食
　　此言丧祭之时主宾饮食之礼也至齿为哜入口为啐卒爵为饮侍祭丧者相丧祭礼之人也荐脯醢也上祭谓二祥之祭下祭谓祭先代始为饮食之人也丧祭之礼有自诸侯达诸士者如小祥之祭主人于正祭后受宾之酢也当哜之其众宾兄弟于祭末受主人之献则皆啐之大祥之祭主人于正祭后受宾之酢当啐之其众宾兄弟于祭末受主人之献皆饮之可也凡为相丧祭之礼者当主人设荐时但告宾祭所荐而宾不食若吉祭则宾食之矣案士虞礼主人主妇献尸受酢之时皆卒爵神惠为重宾礼为轻故知此是受宾酢也告宾祭荐亦谓祥祭主人献宾宾受献主人设荐时也虞祔无献宾之礼
　　子贡问丧子曰敬为上哀次之瘠为下顔色称其情戚容称其服请问兄弟之丧子曰兄弟之丧则存乎书防矣
　　此言居丧之准也子贡问居父母之丧子曰居丧者敬足以尽礼斯为上哀足以尽情当次之若哀过而瘠以至不胜丧则为下顔色必称其情而后外内一戚容必称其服而后本末齐是在乎循分而自致焉又请问居兄弟之丧子曰兄弟之丧凡所当行则皆存乎礼籍矣非若居父母丧者哀容体状有不可以名言也案郑氏注曰丧尚哀言敬为上者疾时不能敬也张子曰持丧敬则必哀哀则必瘠居丧以敬为上敬则一于礼也
　　君子不夺人之丧亦不可夺丧也
　　此言居丧之当尽礼也丧亦谓父母之丧亲丧自致君子不夺废他人居丧之情亦不可为他事而自夺也孔氏疏曰不夺人丧恕也不夺己丧忠也人己一视而孝道尽矣
　　孔子曰少连大连善居丧三日不怠三月不解期悲哀三年忧东夷之子也
　　此言居丧中礼之事也不怠如水浆不入口之类不懈如哀至则哭之类孔子言有少连大连者皆善居丧亲始死则三日而不怠亲在殡则三月而不懈由小祥以至大祥则期而悲哀三年而忧其中于礼如此实乃东夷之子也
　　三年之丧言而不语对而不问庐垩室之中不与人坐焉在垩室之中非时见乎母也不入门疏衰皆居垩室不庐庐严者也
　　此言丧礼言语居处之节也三年之丧谓斩衰者疏衰谓齐衰也齐衰有三年者有期年者有三月者居父三年之丧但可自言已事而不得为人论说但可对人之问而不得自问于人停庐与垩室之中恐分其哀幷不得与人坐焉其在垩室非有事行礼时当见乎母也则不入中门若疏衰则皆居垩室而不庐以庐乃哀敬严肃之所非有其实者不居也凡丧次斩衰居庐既练居垩室齐衰皆居垩室大功有帷帐小功缌麻有牀第唯庐为严故必斩衰者于期年内居之也
　　妻视叔父母姑姊妹视兄弟长中下殇视成人
　　此言异服同哀之礼也视犹比也妻服杖期而其哀则抑而比于叔父母之不杖期姑姊妹出适皆大功而其哀则进而比于兄弟之不杖期长中下三殇之服皆从降而其哀则进而比于成人盖不使情之有过与不及也
　　亲丧外除兄弟之丧内除
　　此言除丧之别也外谓服内谓心也服之除在外而哀本于心亲之丧则外除哀未忘也兄弟之丧则内除哀亦淡也此所谓称也
　　视君之母与君之妻比之兄弟发诸顔色者亦不饮食也
　　此言服小君之礼也为君之母与君之妻齐衰不杖期哀之宜比于己之兄弟于酒肴之醲美可以发见于顔色者亦不饮之食之也一说凡小功者谓之兄弟孔子曰居君之母与妻之丧居处饮食衎尔兄弟之期其痛如剡胡可比也小功比葬食肉饮酒此曰发诸顔色者亦不饮食国体存焉尔
　　免丧之外行于道路见似目瞿闻名心瞿吊死而问疾顔色戚容必有以异于人也如此而后可以服三年之丧其余则直道而行之是也
　　此言人子免丧而哀未忘之节也瞿者惊变之貌人子于免丧之外行于道路见有貌类其亲者则目为瞿然闻有名同其亲者则心为瞿然吊死而问疾其顔色戚容亦必有加于无忧之人也哀心诚切至免丧犹如此而后可以服三年之丧若其余则直道而行之即是也案此正所谓亲丧外除者其余谓期亲以下孔氏疏曰父在为母虽期年亦从上三年之内也
　　祥主人之除也于夕为期朝服祥因其故服
　　此言大祥之服也夕祥祭前一日之夕也期祭期也朝服缁衣素裳大祥之祭乃主人除服之节也于前期之夕预告祭期必用朝服至旦祥祭即因其前夕所用之朝服也孔氏疏曰此防诸侯卿大夫言之从祥至吉服有六祥祭朝服缟冠一也祥讫素缟麻衣二也禫祭元冠黄裳三也禫讫朝服綅冠四也逾月吉祭元冠朝服五也既祭元端而居六也
　　子游曰既祥虽不当缟者必缟然后反服
　　此言既祥受吊之服也子游曰既祥应服素缟麻衣若有来吊者虽不正当祥祭缟冠之时必服缟冠以受之然后反祥后素缟麻衣之服一说既祥当缟犹有他丧未除必服缟以终前丧然后反他丧之服即所谓服其除服卒事反丧服也
　　当袒大夫至虽当踊絶踊而拜之反改成踊乃袭于士既事成踊袭而后拜之不改成踊
　　此言士丧当袒而受吊之礼也反复位也改更也既事毕其敛事也士丧当敛竟而袒之时有大夫来吊虽主人当踊必絶止其踊而出拜之拜竟反位更为踊而成踊乃袭其初袒之衣于士来吊则主人毕敛事以成踊俟袭毕而后拜之不更为成踊礼以敌而畧也孔氏疏曰案檀弓大夫吊当事而至则辞焉谓大小敛时主人不出故辞大夫也此是敛已竟当其袒踊故絶踊而拜之
　　上大夫之虞也少牢卒哭成事附皆大牢下大夫之虞也犆牲卒哭成事附皆少牢
　　此言大夫丧祭用牲之等也虞葬后之祭卒哭在三虞之后谓之成事成吉事也附祔庙也上大夫之虞也用少牢卒哭成事与附庙皆用大牢下大夫之虞也用犆牲卒哭成事与附庙皆用少牢盖上大夫少牢下大夫犆牲礼与常祭同卒哭附庙视虞为大牲故皆加一等焉
　　祝称卜葬虞子孙曰哀夫曰乃兄弟曰某卜葬其兄弟曰伯子某
　　此言卜葬祝词之异礼也初虞即葬之日故幷言虞乃者助语辞将葬虞而卜日祝称主人之词子孙则曰哀子哀孙某夫则曰乃某兄弟则曰兄某弟某弟卜葬其兄则弟但曰伯子某而不曰兄某盖所以尊兄也
　　古者贵贱皆杖叔孙武叔朝见轮人以其杖关毂而輠轮者于是有爵而后杖也凿巾以饭公羊贾为之也此言失礼所由始也叔孙武叔鲁大夫名州仇轮人作车轮之人关穿也毂车辐之所凑者輠回转也公羊姓贾名古者居丧有杖贵贱皆得用之叔孙武叔入朝见有轮人以其衰服之杖穿于车毂中而回转其轮者于是乎分别贵贱必有爵者而后杖也大夫以上使宾为亲含恐憎秽其亲以巾覆尸面而凿其当口处以入含玉士贱则子当自含而不以巾覆靣矣乃亦如大夫之凿巾以饭则自公羊贾为之也夫饭含与杖皆丧礼之大者而鲁之末失如此
　　冒者何也所以揜形也自袭以至小敛不设冒则形是以袭而后设冒也
　　此言设冒之义也冒袭后韬尸之具袭沐浴后以衣衣尸也后衍字初丧之时既袭尸而又设冒者何也盖孝子爱亲之至所以揜其形也自袭以至于小敛尸虽着衣然不设冒则形见而人恶之矣子心有所不忍是以既袭而又设冒也孔氏疏曰袭则设冒至小敛之前则以衣总覆于冒上
　　或问于曾子曰夫既遣而包其余犹既食而裹其余与君子既食则裹其余乎曾子曰吾子不见大飨乎夫大飨既飨卷三牲之俎归于宾馆父母而宾客之所以为哀也子不见大飨乎
　　此言遣奠包牲之义也或有问于曾子曰夫设遣奠讫而即包其牲体之余置遣车以纳圹中殆犹之既食而裹其余与君子既食则又可裹其余以归乎曾子曰吾子不见大飨乎夫大飨之礼既飨则主人敛三牲俎上之肉归于宾馆今父母将葬而以宾客之礼待之此孝子所以哀亲之去也子不知包奠之义独不见大飨乎案父母为家之主主而去其家则宾客不异矣将葬而宾之既葬而神之不唯哀至而敬亦至也
　　非为人丧问与赐与
　　此上疑有阙文敌者曰问尊者曰赐言非为人之有丧而问遗之与赐予之与意以哀死之有遣赠犹卹生之有问赐故类及之也
　　三年之丧以其丧拜非三年之丧以吉拜
　　此言居丧拜谢之礼也丧拜谓稽颡而后拜吉拜谓拜而后稽颡居丧时凡当拜问拜赐拜宾必因乎服之轻重以为礼如系三年之丧则已服重不忍从吉而以其丧拜非三年之丧则已服轻不必从凶而以吉拜案檀弓郑注以拜而后稽颡为殷之丧拜以稽颡而后拜为周之丧拜疏谓殷自斩衰至缌麻皆拜而后稽颡周则三年之丧及杖期丧皆稽颡而后拜不杖期以下皆拜而后稽颡也
　　三年之丧如或遗之酒肉则受之必三辞主人衰绖而受之如君命则不敢辞受而荐之丧者不遗人人遗之虽酒肉受也从父昆弟以下既卒哭遗人可也
　　此言居丧受遗之礼也三年之丧禫祭后始饮酒食肉如在丧中而或遗之酒肉则受之必先三辞至于不可辞而后主人衰绖以受之如出于君命则不敢辞因受而荐之于庙尊君赐也抑居三年之丧者哀戚至重不可为礼故亦不遗人人遗之虽酒肉受者不得已也若从父兄弟以下则服轻又既卒哭而哀杀即遗人可也王氏曰居丧有酒肉之遗必疾者也暂须食饮可矣
　　县子曰三年之丧如斩期之丧如剡
　　此言居丧哀痛之节也剡削也县子曰丧以哀为主三年之丧其痛如斩期之丧其痛如剡虽有浅深皆情之至也
　　三年之丧虽功衰不吊自诸侯达诸士如有服而将往哭之则服其服而往期之丧十一月而练十三月而祥十五月而禫练则吊既葬大功吊哭而退不聼事焉期之丧未葬吊于乡人哭而退不聼事焉功衰吊待事不执事小功缌执事不与于礼
　　此言有丧者吊人之礼也小祥后衰与大功同故曰功衰吊谓吊疏者哭谓哭亲者不吊与往哭贵贱皆同聼犹待也三年之丧虽小祥后已服功衰亦不吊人此礼直自诸侯达诸士如自有五服之亲丧而将往哭之则不着己之功衰而服彼亲之服以往期之丧父在为母其服十一月而练十三月而祥十五月而禫盖备二祥之节至练后则可以出吊矣既葬之大功于他人之丧吊哭而即退不聼主人袭敛等事焉齐衰不杖期之丧未葬吊于他人哭而退亦不聼事焉既葬而受大功之衰其吊人可以待事而不亲执其事小功缌麻可以执摈相之事而不与于馈奠之礼以摈相事轻而馈奠礼重也案孔氏疏诸侯絶期今云服而往当是敌体及所不臣者不臣谓始封君不臣诸父昆弟也期之丧谓齐衰杖期乃父在为母者后云期之丧则谓齐衰不杖期乃侄为姑兄弟为姊妹之适人无主者
　　相趋也出宫而退相揖也哀次而退相问也既封而退相见也反哭而退朋友虞附而退
　　此言无丧者吊人之礼也相趋者谓以趋示敬如论语过之必趋是也封读曰窆葬下棺也凡吊人之丧若平日与主人本疏而但相趋也者则于柩出庙之宫门而退若尝与防识而相揖也者则待柩至大门外之哀次而退若尝与往来而相问遗也者则待既窆而退若尝执贽行相见之礼也者则待孝子反哭于家而退若尝与为朋友则待虞祭祔祭毕而退交浅者其去速恩深者其去迟惟其称也孔氏疏曰知生者吊知死者伤注云吊则知是吊生人也
　　吊非从主人也四十者执綍乡人五十者从反哭四十者待盈坎
　　此言吊丧送葬之礼也吊本以相助凡役非徒随从主人而已也年有未过四十者皆当执綍同乡之人唯五十者始衰则但从主人窆竟反哭四十者非仅执綍也必为之实土待盈圹而后反孔氏疏曰若非乡人则无问长少皆从主人归
　　丧食虽恶必充饥饥而废事非礼也饱而忘哀亦非礼也视不明聼不聪行不正不知哀君子病之故有疾饮酒食肉五十不致毁六十不毁七十饮酒食肉皆为疑死
　　此言哀当有节之礼也病忧也疑犹恐也丧主于哀而不可过故食虽恶亦必取于充饥盖丧事须有精力以胜之若饥而废事则非礼也犹之饱而忘哀亦非礼也夫过哀之失直与不哀等居丧而视失其明聼失其聪行止欹倚而不正者皆由不知哀毁之节所致惟君子病之故制为礼而使有疾者得饮酒食肉五十则不极其毁六十则不毁七十则幷饮酒食肉皆为恐其以哀毁而至于死也
　　有服人召之食不往大功以下既葬适人人食之其党也食之非其党弗食也功衰食菜果饮水浆无盐酪不能食食盐酪可也
　　此言丧中饮食之礼也党谓宗族与亲戚酪乳浆也有亲丧之服人召之食则不可往大功以下服虽轻然当既葬适人而人或食之若其党也则食非其党则弗食也亲丧至小祥后受功衰始食菜果虽饮水浆仍无盐酪或有淡不能食食者则盐酪可也案闲传既虞卒哭疏食水饮不食菜果故服功衰而后可食菜果又丧大记不能食粥羮之以菜可也故饮水浆而亦可加盐酪礼之所为以时以人而异其节者如此
　　孔子曰身有疡则浴首有创则沐病则饮酒食肉毁瘠为病君子弗为也毁而死君子谓之无子
　　此言居丧者遇病节哀之礼也孔子曰人子居丧固起居饮食之皆异然当其身有疡则浴首有创则沐病则饮酒而食肉盖不如是则毁过而瘠为病君子之所弗为也况有毁而死者至无人终父母之丧君子直谓之无子夫哀本以爱亲而反同于弃亲则何如节哀谨疾而能终丧尽职之为愈乎曲礼曰不胜丧比于不慈不孝故君子谓之无子也
　　非从柩与反哭无免于堩
　　此言着免之节也免以布裹头所以代冠堩道路也有丧者惟从柩送葬与葬毕反哭可着免而行若非此则无免于道路者盖人于道路不可以无饰也小记云逺葬者比反哭皆冠及郊而后免此盖以葬之近者言之
　　凡丧小功以上非虞附练祥无沐浴
　　此言丧中沐浴之节也丧主于哀无所事饰故凡丧自小功以上非为虞祔练祥致洁以交神则无沐浴案小功以上四祭谓功丧之于虞祔期丧之于虞祔练三年丧之于虞祔练祥也
　　疏衰之丧既葬人请见之则见不请见人小功请见人可也大功不以执挚唯父母之丧不辟涕泣而见人此言居丧见人之节也摰与贽同疏衰之丧于既葬后人或请见之则见而不自请见于人小功则请见于人可也大功虽可请见于人但不可以执摰唯父母之丧至哀无饰与常礼异则有不避涕泣而见乎人者
　　三年之丧祥而从政期之丧卒哭而从政九月之丧既葬而从政小功缌之丧既殡而从政
　　此言居丧从政之节也祥大祥政力政庶人依士礼卒哭与葬皆三月庶人宜供力役之征而居丧则有其节如三年之丧俟大祥而后从政期之丧则卒哭而从政大功九月之丧则既葬而从政小功缌麻之丧则既殡而从政惟古人推仁孝之心以逮下故其恤民丧而寛民力者如此孔氏疏曰此谓庶人若大夫士三年之丧期不从政是正礼也卒哭金革之事无避是权礼也
　　曾申问于曾子曰哭父母有常声乎曰中路婴儿失其母焉何常声之有
　　此言初哭亲之礼也曾申尝问于曾子曰哭父母者果当有常声乎曽子曰有如行至中路而婴儿失其母焉则其哀痛迫切有猝发而不自知者哭何常声之有乎人子虽非婴儿然其哭父母也无异情则亦无异声可知矣
　　卒哭而讳王父母兄弟世父叔父姑姊妹子与父同讳母之讳宫中讳妻之讳不举诸其侧与从祖昆弟同名则讳
　　此言讳名之礼也王父母祖父母也世父伯父也从祖昆弟同曽祖之兄弟也礼卒哭而后讳其为父之王父母兄弟世父叔父姑姊妹人子尊父则必与父同讳如母为其亲讳则子于一宫之中亦为之讳妻为其亲讳夫亦不得举诸其侧或母与妻所讳者适与已从祖昆弟之名同则为之讳郑注云孝子闻名心瞿不言人讳者亦为其相感动也子与父同讳则子可尽曾祖之亲也
　　以丧冠者虽三年之丧可也既冠于次入哭踊三者三乃出
　　此言丧冠之礼也踊以三为节三者三谓三踊者三次也丧为凶礼冠为吉礼然亦有以丧冠者盖当冠而适遭五服之丧则因成丧服而遂加冠此礼无分于服之轻重虽三年之丧亦可行也既冠于次入哭于殡宫踊三者三乃出就次所案曾子问将冠子未及期日有齐衰大功小功之丧则因丧服而冠言未及期日则冠月可冠也夏小正冠用二月若非冠月待变除卒哭而冠

　　日讲礼记解义卷四十五
　　钦定四库全书
　　日讲礼记解义卷四十六
　　杂记下
　　大功之末可以冠子可以嫁子父小功之末可以冠子可以嫁子可以取妇已虽小功既卒哭可以冠取妻下殇之小功则不可
　　此言居丧而冠及嫁取之礼也末谓服将除也若己居大功之丧而将除则可以冠子可以嫁女若己之父居小功之丧而将除则已可以冠子可以嫁女并可以取妇若已居小功之丧而当卒哭之后则可以冠与取妻皆以服轻哀杀故也然此小功乃谓正服若下殇之小功自期而降者哀仍不杀其于冠取皆不可也陆氏佃曰大功之末不言可以取妇不可以取妇也旧説以末为卒哭后陈氏澔曰大功卒哭后尚有六月恐不可言末小功既言末又言卒哭是两事也
　　凡弁绖其衰侈袂
　　此言吊衰之制也凡吊于人者首着素弁而加以一股环绖是为弁绖其服有锡衰缌衰疑衰三者而皆侈大其袂盖袂之小者二尺二寸大者半而益之则三尺三寸也案吉时元端服身与袂同以二尺二寸为正丧服端衰亦如之此为吊服而加大者异于元端以别吉凶异于端衰示不纯凶也
　　父有服宫中子不与于乐母有服声闻焉不举乐妻有服不举乐于其侧大功将至辟琴瑟小功至不絶乐此言止乐之节也宫中子与父同宫之子也命士以上乃异宫辟除也父有服则同宫之子不分逺近皆不与于闻乐母有服子唯声闻于母之处不举乐妻有服夫唯不举乐于其侧大功之亲有服而将至为之屏除琴瑟若小功之亲有服而至则不止乐也案父母有服陈氏谓服之轻者如重服则子亦有服然子服虽先除亦当以父母之哀为哀匪直轻服也
　　姑姊妹其夫死而夫党无兄弟使夫之族人主丧妻之党虽亲弗主夫若无族矣则前后家东西家无有则里尹主之或曰主之而附于夫之党
　　此言夫妻之党宜别也夫之党谓其昭穆所宜祔者里尹谓闾胥里宰之属丧必有主凡于姑姊妹之已嫁者其夫死无子而夫党又无亲族兄弟宁使夫之疏逺族人主其丧妻之党虽亲而弗主夫若竟无族矣则犹有前后家东西家并此而无有则里尹主之而要无妻党主丧之礼或有谓妻党主之而祔祭于夫之党者是殆非礼意也案郑注云此谓姑姊妹之无子寡而死者其主丧不使妻之亲经不言姑姊妹死而言其夫死疑是戒人不可主姑姊妹之夫之丧也盖圣人制礼以维万世而预为之坊别内外定嫌疑自天子至于庶人一也
　　麻者不绅执玉不麻麻不加于采
　　此言吉凶之服宜辨也麻丧服之绖也绅大也吉凶不相干故麻者以要绖代大而不绅执玉而行聘礼不得服衰麻弁绖之麻不得加于元衣纁裳之采孔氏疏曰案聘礼已国君薨至于主国衰而出注云于是可以凶服将事盖受主君小礼得以凶服若行聘享大事则吉服
　　国禁哭则止朝夕之奠即位自因也童子哭不偯不踊不杖不菲不庐
　　此类言丧礼也偯委曲之声也菲一作屝国有大祭祀为敬神而禁哭则居丧者遇禁而哭以止惟于朝夕奠时自即其阼阶下之位而因仍礼节之故事以行也童子以未成人故其哭也不偯亦不踊且不持杖不着菲不居倚庐凡以不能备礼故也案菲即菅屦也斩衰菅屦外纳若童子当室则杖
　　孔子曰伯母叔母疏衰踊不絶地姑姊妹之大功踊絶于地如知此者由文矣哉由文矣哉
　　此言服与踊之异也哭踊之节与服相称而亦有不必称其服者孔子尝曰丧礼为伯母叔母齐衰而踊乃不离于地为姑姊妹大功而踊乃离地者盖礼有情有文情发于中而文见乎外如知此絶地不絶地之情者能用礼文矣哉能用礼文矣哉郑注云伯母叔母义也姑姊妹骨肉也
　　泄柳之母死相者由左泄柳死其徒由右相由右相泄栁之徒为之也
　　此言居丧相礼之所由失也丧礼主人之位在阼阶下相主人之礼者宜由左泄栁为鲁之贤人故其母死而相者由左及泄栁死其徒乃由右相凡失礼而由右相者自泄栁之徒为之也
　　天子饭九贝诸侯七大夫五士三士三月而葬是月也卒哭大夫三月而葬五月而卒哭诸侯五月而葬七月而卒哭士三虞大夫五诸侯七
　　此言丧礼之殊尊卑也虞卒哭皆祭名饭含之礼天子以九贝诸侯则七大夫则五士则三士三月而葬以待外姻即于是月也卒哭大夫亦三月而葬以待同位五月而卒哭诸侯五月而葬以待同盟七月而卒哭至于葬毕而祭以安神士凡三虞大夫则继初虞而五诸侯则继初虞而七案周礼典瑞大丧共饭玉含玉此记云含者执璧注故疑用贝为夏礼惟士丧礼贝三实于笲与此合
　　诸侯使人吊其次含襚赗临皆同日而毕事者也其次如此也
　　此言诸侯相吊之礼也邻国有丧诸侯使人先行吊礼次含次襚次赗次临四者皆于同日而毕事但其次序则如此也案孔疏含襚于死者为切故在赗之先君事既毕臣行私礼故临在后
　　卿大夫疾君问之无算士壹问之君于卿大夫比葬不食肉比卒哭不举乐为士比殡不举乐
　　此言君于卿大夫士问疾哀死之等也君之于臣如一体而恩礼之隆杀不同卿大夫有疾君问之无定数士惟壹问之如或疾而死于卿大夫自始死及葬不食肉及卒哭不举乐于士惟自始死及殡不举乐也孔氏疏曰丧大记君于大夫疾三问之此无算谓有师保恩旧之亲或三问谓君自行无算谓遣使也
　　升正柩诸侯执綍五百人四綍皆衔枚司马执铎左八人右八人匠人执羽葆御柩大夫之丧其升正柩也执引者三百人执铎者左右各四人御柩以茅
　　此言君大夫之葬礼也綍引柩之索庙中曰綍在涂曰引枚形如箸两端有小绳衔于口而系之颈后葆形如盖以羽为之丧礼柩将行朝于祖庙升自西阶用輁轴而正柩于两楹之闲诸侯则执綍者五百人柩凡四綍执者皆衔枚以止众哗司马执铎夹柩而行左八人右八人以儆众聼匠人执羽葆于柩前因道涂有低昻倾亏而用羽葆为抑扬左右之节以示众知大夫之丧其升柩于车而正之也执引者则三百人执铎者则左右各四人御柩则以白茅为麾方氏慤曰大夫杀礼于诸侯故以茅取其色白宜于凶礼且以表哀素之心也
　　孔子曰管仲镂簋而朱纮旅树而反坫山节而藻棁贤大夫也而难为上也晏平仲祀其先人豚肩不揜豆贤大夫也而难为下也君子上不僭上下不偪下
　　此言奢俭失礼之事也镂簋朱纮见礼器旅树反坫见郊特牲孔子曰大夫之奢无若管仲者彼则镂簋而朱纮旅有树而反有坫刻山于节画藻于棁虽贤大夫也而已难乎为上也大夫之俭又无若晏平仲者彼则祀其先人不以少牢而以豚豚之小至并两肩而犹不足以揜豆虽贤大夫也而已难乎为下也惟君子为能循礼是故上不至于僭上下不至于偪下盖礼所以辨上下而惟其称奢固失之过俭亦未为得也
　　妇人非三年之丧不逾封而吊如三年之丧则君夫人归夫人其归也以诸侯之吊礼其待之也若待诸侯然夫人至入自闱门升自侧阶君在阼其他如奔丧礼然此言诸侯夫人奔父母丧之节也嫁女为父母期此云三年以本亲言也闱门宫中往来之门侧阶东房之阶也内外之辨礼所最严故妇人非遭父母三年之丧不得逾越封疆而吊如其为三年之丧君夫人始可以归夫人其归也则用诸侯之吊礼其待之也亦若待诸侯然夫人至入自防门升自房阶主国之君则在阼阶其他哭踊髽麻之类皆如奔丧之礼然服虽杀而哀不杀也案夫人有从夫之义吊者礼视诸侯待之者礼亦视诸侯但不得竟以为賔故入与升既不由正门正阶并主在阼阶之上亦不降迎也
　　嫂不抚叔叔不抚嫂
　　此言逺嫌之礼也抚死而抚其尸也大敛之后嫂不抚叔叔不抚嫂盖即生不通问死不制服之意
　　君子有三患未之闻患弗得闻也既闻之患弗得学也既学之患弗能行也君子有五耻居其位无其言君子耻之有其言无其行君子耻之既得之而又失之君子耻之地有余而民不足君子耻之众寡均而倍焉君子耻之
　　此言君子当勤学而尽职也为学之君子常虑其学之不成于是乎有三患盖弗闻则无由而知故未之闻患弗得闻也弗学则无由而能故既闻之患弗得学也不行则无由而至故既学之患弗能行也为政之君子又常虑其职之不称于是乎有五耻盖居其位无其言则为尸位君子耻之有其言无其行则为空言君子耻之既得之而又失之则弃其前功君子耻之地有余而民不足则是不能安集君子耻之众寡均于彼而彼之功乃倍焉则是不能劝率君子耻之此皆以为已而非为人故进徳脩业惟日不足也
　　孔子曰凶年则乗驽马祀以下牲
　　此言凶年杀礼之制也周礼校人六马曰种曰戎曰齐曰道曰田曰驽驽马其最下者下牲如常祭用大牢者降少牢用少牢者降特牲用特豕者降特豚之类天灾流行不可不示贬损孔子尝曰人君如遇凶年则所乗之马宜于六马之中而用其驽者祭祀之牲宜较常用者下一等焉案王制凡祭豊年不奢凶年不俭与此异岂彼为制国用之常而此乃救荒之礼与一说下牲犹用其本牲之下者
　　恤由之丧哀公使孺悲之孔子学士丧礼士丧礼于是乎书
　　此言士丧礼之所由存也恤由疑公之族属尝为士者士丧礼今载仪礼士丧礼之废其来久矣鲁有恤由之丧哀公使孺悲之孔子学士丧礼士丧礼于是乎书郑氏注曰时人转而僭上士之丧礼已废矣孔子以教孺悲国人乃复书而存之
　　子贡观于蜡孔子曰赐也乐乎对曰一国之人皆若狂赐未知其乐也子曰百日之蜡一日之泽非尔所知也张而不弛文武弗能也弛而不张文武弗为也一张一弛文武之道也
　　此言蜡祭息民之义也蜡索也岁终物成凡百物之神有功于人者皆索而祭之也张谓张弛谓落文武文王武王也昔子贡观于蜡祭而饮孔子问之曰赐也其乐此乎对曰燕饮贵有礼仪今蜡而醉者至于一国之人皆若狂赐未知其乐之所在也子曰此盖百日之蜡久劳而方息一日之泽暂饮而为欢非尔所及知也夫人君治民犹射者之调弓弓之为噐乆张而弗弛则絶其力故劳者不息而神惫文武有所弗能也乆弛而弗张则失其体故息者不劳而志滛文武有所弗为也惟一张一弛而劳息以时斯文武得中之道也
　　孟献子曰正月日至可以有事于上帝七月日至可以有事于祖七月而禘献子为之也
　　此言鲁失礼所由也周正月夏十一月日至冬至也有事上帝谓郊祭周七月夏五月日至夏至也有事于祖谓禘祭鲁大夫孟献子曰正月日至既可以有事于上帝七月日至即可以有事于祖盖敬天尊祖之道宜于二至之日行之故鲁之禘本用周之六月其七月而禘则孟献子为之也呉氏澄曰鲁之郊上帝亦但郊于建寅之月禘则建巳之月献子二言皆非鲁之郊禘本非礼献子欲移其祭月则失礼愈甚矣
　　夫人之不命于天子自鲁昭公始也
　　此亦言鲁失礼所由也诸侯夫人宜为天子所命其不命于天子者则自鲁昭公取于呉因不告而不命始也孔氏疏曰玉藻注天子诸侯命其臣后夫人亦命其妻此言诸侯夫人为天子所命者或是王后无畿外之事故也案玉藻君命屈狄专以君言则所谓后夫人命其妻意亦承君命而命之与
　　外宗为君夫人犹内宗也
　　此言外宗为君夫人服之礼也外宗谓君之姑姊妹之女内宗五属之女也同姓者为内宗外适者为外宗内宗既为君服斩衰为夫人服齐衰而不敢以其戚戚君则外宗亦不可以其戚戚君故其为君夫人服斩衰齐衰犹内宗也案此外宗当专指姑姊妹之女之在国中者故称君夫人若在他国则称诸侯矣郑注外宗兼指舅之女及从母孔疏谓诸侯不内取舅女及从母不得在国中卿大夫不外取若舅女从母元在他国亦不得来嫁与已国卿大夫为妻也
　　廐焚孔子拜乡人为火来者拜之士壹大夫再亦相吊之道也
　　此言孔子遇灾之礼也昔孔子之廐被焚拜谢乡人之为火而来慰问者其拜之数士则壹大夫则再亦待相吊者之道然也案廐焚一事于乡党所记见圣人之仁于杂记又见圣人之礼礼所以必拜者为其来吊已宗伯职以吊礼哀祸灾是也
　　孔子曰管仲遇盗取二人焉上以为公臣曰其所与游辟也可人也管仲死桓公使为之服宦于大夫者之为之服也自管仲始也有君命焉尔也
　　此言家臣反服之始也孔子曰管仲尝遇盗取二人焉用之而升以为公家之臣且为之解曰其所以为盗为其所与交游者邪僻也实则本是堪可之人也其后管仲死桓公使二人为之服夫仕于大夫者更升于公而为之服也自管仲始也以其有君命焉尔也案礼违大夫之诸侯不反服故曰自管仲始陆氏佃曰其为盗以其所与游故君子居必择乡游必就士所以防邪僻而近中正也世衰道微君不能教始服其师君不能举而为所举者有服矣
　　过而举君之讳则起与君之讳同则称字
　　此言臣为君讳之礼也或失误而举君之讳则当起立以示不安而改变之意诸臣之名有与君同讳者则称其字皆敬之至也
　　内乱不与焉外患弗辟也
　　此言人臣遇乱之义也人臣事君或遇同僚之中有异谋者是为内乱力能讨则讨之不能则谨守畏避而不干预焉若遇邻国来攻夷狄侵扰而为外患则弗得逃避当力捍以死义也黄氏干行曰内乱不与以力所不能讨者言如庆父主兵当国季子出奔是也若周公诛其兄石碏杀其子则力所能讨者大义灭亲何况同僚
　　赞大行曰圭公九寸侯伯七寸子男五寸博三寸厚半寸剡上左右各寸半玉也藻三采六等
　　此言圭藻之制也赞大行者古礼书之名盖赞大行人之职者也剡杀也画采曰藻以韦衣板而画朱白苍三色为六行以借玉也诸侯始封皆受命圭于天子而其职则掌于大行人故赞大行人之篇有曰圭制之长五等诸侯各视其命数以为寸数公则九寸侯伯七寸子男五寸圭之博三寸圭与璧之厚皆半寸剡削上左右角各寸半其为玉也借之以藻而用朱白苍之三采画为六等案采别二就三采则六等也藻或作缫冕织丝为之圭缫亦然盖玉与韦不相附故以五采之丝借之而因屈缫以为质垂缫以为文也
　　哀公问子羔曰子之食奚当对曰文公之下执事也此言子羔食禄之始也自文至哀凡七君哀公尝问子羔曰子之先人始仕食禄果当何君之时对曰是为文公时之下执事也案既问其先人即不当云子之食或谓有脱简者近之
　　成庙则衅之其礼祝宗人宰夫雍人皆爵弁纯衣雍人拭羊宗人祝之宰夫北面于碑南东上雍人举羊升屋自中中屋南面刲羊血流于前乃降门夹室皆用鸡先门而后夹室其衈皆于屋下割鸡门当门夹室中室有司皆乡室而立门则有司当门北面既事宗人告事毕乃皆退反命于君曰衅某庙事毕反命于寝君南乡于门内朝服既反命乃退路寝成则考之而不衅衅屋者交神明之道也凡宗庙之噐其名者成则衅之以豭豚此言衅庙之礼而因及于衅噐也衅以牲血涂其衅也雍人厨宰之官爵弁士服也纯衣谓丝衣则元衣纁裳也碑丽牲之碑也夹室谓东西厢也衈者未杀牲之时先灭耳旁毛以荐之耳聼声者告神欲其聼之也有司即宰夫祝宗人也周制王宫六寝路寝一小寝五考落成也谓与賔客燕防以酒食浇落之有名之噐若尊彛之属豭豚牡豚也凡初成庙必杀牲取血以涂其衅其衅之礼有祝与宗人宰夫雍人皆服爵弁元衣纁裳雍人拭羊以致其洁宗人与祝祝之宰夫北面立于碑南东上其余执事者以次而西雍人乃抗举其羊而升屋自于东西之中既升遂当屋之中而南面割羊使其血流于前乃降又衅庙门及东西之夹室则皆用鸡先门而后夹室鸡亦升屋而割之当未刲羊割鸡之时各于屋下先灭耳防之毛以荐神衈毕而割鸡以衅门则当门屋之中央夹室则当夹室之中室有司在夹室皆乡夹室而立在门则有司当门北面而立及既事宗人告事毕于摄主之宰夫众有司乃皆退宗人因反命于君曰衅某庙事毕维时君在路寝南面立于门内朝服而受之既反命而宗人乃退若路寝为治事之所于其初成但考之以示欢乐而不行涂衅之礼盖衅屋者以其为神之所栖乃所以交于神明之道也凡宗庙之噐虽用以事神然不能概衅唯其有名者成则衅之以豭豚盖路寝为生人所居既不可以神之噐之不名者又不足以神之故皆不衅也
　　诸侯出夫人夫人比至于其国以夫人之礼行至以夫人入使者将命曰寡君不敏不能从而事社稷宗庙使使臣某敢告于执事主人对曰寡君固前辞不教矣寡君敢不敬须以俟命有司官陈噐皿主人有司亦官受之
　　此言诸侯出妻之礼也噐皿谓嫁时所赍者如或诸侯而出有罪之夫人自夫人在道以至于其国犹以夫人之礼行既至而以夫人入则将命者曰寡君不敏不能复从而事社稷宗庙使使臣某敢以告于执事主人对曰寡君固前于纳采时辞以不教矣寡君敢不敬须以俟命使者于是使有司之官陈诸噐皿以还主国主国之有司亦官为受之凡以见付受之如法也案诸侯因夫人有罪不得已而出之则以义断恩之时矣然观其未致命而义弗絶致命而辞必谦不惟合以礼出亦有礼焉所以无伤于二国之好也
　　妻出夫使人致之曰某不敏不能从而共粢盛使某也敢告于侍者主人对曰某之子不肖不敢辟诛敢不敬须以俟命使者退主人拜送之如舅在则称舅舅没则称兄无兄则称夫主人之辞曰某之子不肖如姑姊妹亦皆称之
　　此言卿大夫以下出妻之礼也诛犹罚也兄谓夫之兄若卿以下之妻出则夫使人致辞曰某不敏不能复从而共粢盛使某也敢以告于侍者主人对曰某之子既不肖不敢辟诛敢不敬须以俟命于是使者退主人为拜而送之凡出妻必由尊者之命如舅在则称舅舅没则称兄并无兄则称夫主人之辞曰某之子不肖如为姑姊妹辞亦皆称之案不云舅没则称母者妇人之名不外接于人也
　　孔子曰吾食于少施氏而饱少施氏食我以礼吾祭作而辞曰疏食不足祭也吾飱作而辞曰疏食也不敢以伤吾子
　　此言少施氏之知礼也少施氏鲁惠公子施父之后飱以饮浇饭也礼始诸饮食君子恶无礼者故孔子有曰吾尝食于少施氏而饱为少施氏食我以礼之故当我之始食而祭主人起而辞谢曰粗疏之食不足以当祭礼也及食竟而飱又起而辞谢曰粗疏之食也不敢强食以伤吾子其礼意周至有如此者案此当与食于季氏互观之圣人时措之宜虽小可见
　　纳币一束束五两两五寻
　　此言纳币之礼也纳币即昏礼纳徴夫妇为人伦之始而纳币又夫妇之始盖币以一束为定制束凡五两两者每一匹从两端而卷至中计五匹得五个两卷是一束有五两也两凡五寻寻为八尺计五寻得四十尺是一两有五寻也案周礼媒氏凡嫁子娶妻八币纯帛无过五两两亦谓之匹者郑氏注曰犹匹偶之云与
　　妇见舅姑兄弟姑姊妹皆立于堂下西面北上是见己见诸父各就其寝
　　此言妇见舅姑及旁尊以下之礼也诸父谓夫之伯父叔父妇来之明日见于舅姑则夫之兄弟姑姊妹皆立于舅姑之堂下东边西面以北为上妇南入而过其前是即见己而不复特见之若见诸父则各诣于其寝而礼较隆也郑注曰妇来为供养也其见主于尊者
　　女虽未许嫁年二十而笄礼之妇人执其礼燕则鬈首此言女子加笄之礼也女子虽未许嫁年至二十则亦为成人而可以笄矣其以醴礼之使妇人执其礼寻常燕居则分髪为鬌紒以无事故不笄也案孔疏女子十五许嫁则主妇为之着笄女賔礼之今未许嫁故使妇人礼之不备仪也或曰此妇人正谓主妇女賔虽未许嫁必以礼为之笄也
　　韠长三尺下广二尺上广一尺防去上五寸纰以爵韦六寸不至下五寸纯以素紃以五采
　　此言韠之制也韠韨也上縁曰防即韠之颈也以其在两肩之中总防之处故谓之防旁縁曰纰爵韦雀色之皮也下縁曰纯素生帛也紃縧也服之有韠所以蔽前其制则长三尺而与绅齐下广二尺而与裳称上广一尺而可以上接革上縁之防去韠上畔五寸旁縁之纰用爵韦而其广六寸不至韠之下畔者凡五寸纰所不至之处横纯之以素又多以五采之縧施于诸缝之中而韠乃成焉案韠以韦为之必象裳色制长三尺上去五寸有防不至下五寸有纯其中余二尺也详见玉藻

　　日讲礼记解义卷四十六
<经部,礼类,礼记之属,日讲礼记解义>
　　钦定四库全书卷
　　日讲礼记解义卷四十七
　　丧大记
　　此篇所记皆丧礼之大者非若小记仅解丧服传中曲折而已故以丧大记名篇徐氏师曾曰仪礼止有士丧礼此篇则自天子而下皆有之可补其阙
　　疾病外内皆埽君大夫彻县士去琴瑟寝东首于北牖下废牀彻防衣加新衣体一人男女改服属纩以俟絶气男子不死于妇人之手妇人不死于男子之手此言谨终之礼也病疾之甚也县乐器室有南牖无北牖郑注牖或为墉案仪礼既夕记正作墉废去也体手足也纩新绵也人至疾困而病则外庭内室皆洒埽以致其洁君与大夫彻去乐县士去琴瑟寝东首而居北牖之下废牀而置于地以初生在地冀其气反而得生也彻其防衣加以新衣病者不能自屈伸手足四体各有一人持之男女首改服属纩于口
　　鼻以俟絶气当此之际男子不死于妇人之手妇人不死于男子之手恶其相防也案外内皆埽者乃致洁以谨其变男女改服亦养者皆齐之意郑注为宾客将来问病恐非是持体者若欲持而留之郑注新绵易动摇置口鼻之上以为候候占也候其生非候其死也黄氏干行曰絶气以上生者爱亲之至情男子以下死者谨终之正道也
　　君夫人卒于路寝大夫世妇卒于适寝内子未命则死于下室迁尸于寝士之妻皆死于寝
　　此言贵贱之死必各以正也诸侯与夫人皆有路寝余为小寝大夫通上大夫卿中下大夫而言卿妻谓之内子大夫妻皆谓之命妇此云世妇者世妇乃国君次妇其秩等故得通称也卿大夫与其妻有适寝其燕寝为下室士与其妻之寝谓之适室国君与夫人其卒必于路寝大夫与世妇其卒必于适寝卿之妻内子未受命者则死于下室而后迁尸于寝士与其妻皆死于寝以贱而无所嫌故也案春秋成公薨于路寝道也僖公薨于小寝讥即安也卿大夫之正妻已命称世妇未命但称内子
　　复有林麓则虞人设阶无林麓则狄人设阶小臣复复者朝服君以卷夫人以屈狄大夫以赪世妇以襢衣士以爵弁士妻以税衣皆升自东荣中屋履危北面三号卷衣投于前司服受之降自西北荣
　　此类言复礼也虞人主林麓之官阶梯也狄人乐吏之贱者小臣近臣也卷衮冕上公之服屈狄子男夫人之服元赪元衣赤裳也世妇大夫妻襢衣周礼作展荣屋翼也中屋当屋之中也履危立于高峻之处谓栋上也人始死而望其重生故有招魂复魄之礼如死者贵封内有林麓则虞人为之设阶以其能取材于林麓也官卑而无林麓则狄人为之设阶阶亦簨虡之类也君使小臣复小臣是君所亲近冀君魂神来依之复者必衣朝服以致敬其所持皆以死者之盛服如上公之君以卷循其等而下之即侯伯子男可知子男夫人以屈狄循其等而上之即公侯伯夫人可知大夫则以元赪世妇则以襢衣士则以爵弁士妻则以税衣皆升自屋之东荣中屋而履高危之处北面徧向上下中三号号毕卷衣以投于前司服箧受之复者乃降自西北荣盖死者固不可以复生而孝子则务求其生圣人惟因人心有所大不忍者故为此礼孔氏疏曰六冕则以衣名冠诸侯爵弁则以冠名衣今言爵弁但用其衣不用其弁也北靣求隂之义前谓阳生之道初复是求生故升东荣而上求既不得不忍虚从所求不得之道还故就幽隂而下也
　　其为宾则公馆复私馆不复其在野则升其乘车之左毂而复
　　説见曾子问及杂记上
　　复衣不以衣尸不以敛妇人复不以袡凡复男子称名妇人称字唯哭先复复而后行死事
　　此亦言复礼也绛缘衣下曰袡妇人嫁时之盛服复衣本以冀生故不衣尸以袭亦不以之为敛妇人之复不以嫁时所衣之袡凡复之所呼男子称其名妇人称其字人当始死事无急于复者唯气絶即哭为先于复至复之不生而后行一切之死事焉案刘氏敞曰复衣不以衣尸不以敛此于文为骈本但云复衣以衣尸不以敛也以衣尸者即士丧礼以衣衣尸者也不以敛者即士丧礼浴而去之者也此与注异
　　始卒主人啼兄弟哭妇人哭踊
　　此言哀死之有深浅也主人谓主丧之男子女子也妇人众妇也人当始死在主丧者哀痛之至则呜咽不成声如婴儿失母而啼兄弟之情稍轻则哭而有声妇人亦哭凡啼者哭者皆踊案孔疏宗妇亦啼妇人雀踊而此云踊者通自上诸条并踊也或以踊属妇人非是
　　既正尸子坐于东方卿大夫父兄子姓立于东方有司庶士哭于堂下北靣夫人坐于西方内命妇姑姊妹子姓立于西方外命妇率外宗哭于堂上北靣
　　此言国君丧之哭位也正尸谓迁于牖下南首子君未即位之称父兄君之诸父诸兄子姓其众子若孙也夫人君之妻内命妇宫中之命妇姑姊妹君之姑姊妹子姓其女若孙也外命妇卿大夫之妻外宗姑姊妹之女国君始丧既已正尸则当各就哭位其世子坐于东方卿大夫及诸父兄与子姓相继立于东方下至有司庶士则哭于堂下北靣其夫人坐于西方内命妇及姑姊妹与女孙相继立于西方下至卿大夫之外命妇统率异姓姑姊妹之外宗则哭于堂上北靣应氏镛曰男东女西隂阳之大分也丧遽哀廹人杂事丛必先谨男女之辨男主居东之上而内之家长虽母亦在西则示一国一家之有主而内外族姓之尊卑咸有所统矣
　　大夫之丧主人坐于东方主妇坐于西方其有命夫命妇则坐无则皆立士之丧主人父兄子姓皆坐于东方主妇姑姊妹子姓皆坐于西方凡哭尸于室者主人二手承衾而哭
　　此言大夫与士丧之哭位也主人主妇谓大夫之适子适妇命夫命妇谓父兄子姓中之命夫姑姊妹子姓中之命妇也若大夫之丧其主人坐于东方主妇坐于西方哭位中有命夫命妇虽名分卑于死者亦坐无则虽名分尊于死者皆立若士之丧主人及诸父兄与子姓皆坐于东方诸妇及姑姊妹与子姓皆坐于西方凡哭尸于室者主人必以二手承衾而哭盖哀慕而若欲攀援此又君大夫士之所同也孔氏疏曰君与大夫位尊故坐者殊其贵贱士位下故坐者等其尊卑
　　君之丧未小敛为公国宾出大夫之丧未小敛为君命出士之丧于大夫不当敛则出
　　此言未敛时为所尊而出之礼也公谓邻国诸侯失国而托于我者国宾他国来聘之卿大夫也出出迎也国君之丧主人于未小敛时唯为公与国宾至则出大夫之丧主人于未小敛时唯为君命及门则出若士之丧主人于大夫来吊唯不当敛时则亦出郑氏注曰父母始死悲哀非所尊不出也出者或至庭或至门
　　凡主人之出也徒跣扱衽拊心降自西阶君拜公国賔于位大夫于君命迎于寝门外使者升堂致命主人拜于下士于大夫亲吊则与之哭不逆于门外
　　此言拜迎委曲之仪也徒跣者小敛之时未着丧屦又不可着吉屦故徒跣也扱衽扱深衣之前襟于带也拊心击心也降自西阶不忍遽当主位也凡主人之出也不屦而徒跣扱襟衽拊心胷而降自西阶君拜公国宾各于其位大夫于君命迎于寝门之外使者既升堂而致君命主人拜于堂下士于大夫亲吊则与之俱哭而不逆于门外夫所谓拜于位者此时公位在门西国宾位在门东主人于庭各向其位而拜也与之哭不逆者士丧宾有大夫则特拜之即位于西阶下哭也
　　夫人为公夫人出命妇为夫人之命出士妻不当敛则为命妇出
　　此言妇人迎宾之节也妇人之尊卑与夫同故其所为出者亦同君之夫人则为公之夫人而出大夫之命妇则为君夫人之命而出士妻不当小敛时则为大夫之命妇而出孔氏疏曰妇人不下堂但出房而拜于堂上也
　　小敛主人即位于户内主妇东靣乃敛卒敛主人冯之踊主妇亦如之主人袒説髦括发以麻妇人髽带麻于房中彻帷男女奉尸夷于堂降拜
　　此言小敛之节也髦防持翦髪为之成人时垂于两旁父死脱左母死脱右所谓亲没不髦也夷陈也当小敛时主人即位于户之内主妇东靣而向乃敛既卒敛主人冯尸而踊主妇亦如之主人袒衣脱髦括发用麻妇人亦以麻为髽而带麻绖于西房彻去所设之帷相者举尸将出户男女皆扶捧之以陈于堂主人乃下堂而拜宾郑氏注曰士既殡説髦此云小敛盖诸侯之礼也士之既殡诸侯之小敛于死者俱三日也
　　君拜公国宾大夫士拜卿大夫于位于士旁三拜夫人亦拜公夫人于堂上大夫内子士妻特拜命妇汜拜众宾于堂上
　　此言小敛拜宾之节也君谓嗣君士有上中下三等每一靣三拜旁犹不正也众宾谓士妻汜拜亦旁三拜也小敛之后嗣君必下堂而拜公国賔若大夫士则拜卿大夫也各向于其位于士也向旁三拜君夫人亦拜公夫人于堂上若大夫之内子士之妻则特拜命妇而泛拜众宾于堂上案熊氏以大夫士属下拜卿大夫为句孔氏以大夫士属上为句夫卿大夫士同服斩衰非公国宾之为客者比也君安得拜之君不拜卿大夫士则夫人亦不拜大夫内子士妻矣君拜公国宾是君礼大夫士拜卿大夫以下是夫夫士礼下文夫人及大夫内子士妻亦然当从熊氏
　　主人即位袭带绖踊母之丧即位而免乃奠吊者袭裘加武带绖与主人拾踊
　　此申言小敛之节也带绖以麻为之斩衰括发齐衰免武冠卷也拾踊更迭而踊也主人拜宾之后即阼阶下之位掩袭其衣加要带首绖而踊母之丧拜毕即位不复括发而以免服代之乃设小敛之奠吊者掩袭其裘不改冠而加武要带首绖与主人更迭而踊孔氏疏曰士丧礼先踊乃袭绖此先袭绖乃踊诸侯礼也案弁与冠异制疏谓加素弁于吉冠之武恐非是盖吊者原素冠而无绖至此乃加绖于武郑注谓不改冠亦不免熊氏谓有朋友之恩以绖加于武连言带者是也
　　君丧虞人出木角狄人出壶雍人出鼎司马县之乃官代哭大夫官代哭不县壶士代哭不以官君堂上二烛下二烛大夫堂上一烛下二烛士堂上一烛下一烛此言代哭与设燎之礼也木薪木角防水之斗狄人谓乐吏主挈壶者壶漏水器也雍人主烹饪者具薪及鼎皆恐冬月漏水冻也司马夏官卿其属有挈壶氏代更也古未有蜡烛呼火炬为烛国君之丧未殡固有哭不絶声者于是虞人出木及角狄人出壶雍人出鼎以供漏水之具而司马亲视其县之乃以漏刻使官分次代哭以节君哀大夫亦有官代哭而不县壶士则有亲属与家人自相代哭而不以官君之堂上二烛下二烛大夫之堂上一烛下二烛士之堂上一烛下一烛盖有丧则于中庭终夜设燎至晓灭燎而日光未明故湏烛以照祭馔也
　　賔出彻帷
　　此言彻帷之次也人始死必设帷于尸前小敛后主人下阶拜宾賔出然后彻去其帷郑氏注曰此君与大夫之礼也士卒敛即彻帷或曰此脱简当在前文与主人拾踊之下
　　哭尸于堂上主人在东方由外来者在西方诸妇南乡此言哭尸之位也小敛陈尸于堂哭于堂上者主人在东方由外而来者在西方诸妇则退居北而南乡盖妇人本在西方今既有自外而来者故移避之而近北乡南也若奔丧者未小敛而至则与在家同位应在东方
　　妇人迎客送客不下堂下堂不哭男子出寝门外见人不哭
　　此言接宾之仪也小敛之后妇人迎客送客于敌者皆不下堂若君夫人来吊则下堂至庭稽颡而不哭男子于敌者不出门若有君命则出于寝门之外以迎賔不哭郑氏注曰妇人所有事自堂及房男子所有事自堂及门非其事处而哭犹野哭也
　　其无女主则男主拜女宾于寝门内其无男主则女主拜男宾于阼阶下子幼则以衰抱之人为之拜为后者不在则有爵者辞无爵者人为之拜在竟内则俟之在竟外则殡可也丧有无后无无主
　　此言主丧之礼也以衰抱之明其为主也竟谓国境凡有丧者男主拜男宾女主拜女宾礼也其无女主则男主从女主之位而拜女宾于寝门之内其无男主则女主从男主之位而拜男宾于阼阶之下若其子尚幼则以衰抱之人代为之拜为人后者即为丧主或以事客于外而不在其为有爵之人则辞以摄主无爵而不敢代拜无爵之人则摄主代之至于殡有期为后者在境内则俟其还而为主在境外则当殡期即殡当期即可也惟丧有无后而无无主所以有使人摄及以衰抱幼之礼也案丧有馈奠之主有宾客之主有主馈奠即主宾客者有主馈奠不主宾客者馈奠惟以亲者主之而宾客则视其爵若为后者有爵而在外在家者虽士亦主其馈奠而于宾必辞之所谓士不摄大夫也若在外之为后者无爵而在家者亦无爵则宾客可主在家者有爵则于宾亦当以主不在辞所谓大夫不主士之丧也孔疏于有爵无爵皆指为后不在者言而应氏乃谓有爵无爵系于吊者则于大夫于士有异礼前已言之矣
　　君之丧三日子夫人杖五日既殡授大夫世妇杖子大夫寝门之外杖寝门之内辑之夫人世妇在其次则杖即位则使人执之子有王命则去杖国君之命则辑杖听卜有事于尸则去杖大夫于君所则辑杖于大夫所则杖
　　此言国君丧之杖节也子者嗣君适庶子之通称以杖拄地曰杖举而敛之曰辑寝门殡宫门也次房内之次也听卜谓卜卜日有事于尸虞与卒哭及祔祭也国君之丧死后三日子与夫人皆当用杖五日既殡则授诸大夫及世妇以杖以亲疏为迟速也子与大夫于寝门之外得拄杖而行而于寝门之内辑之夫人与世妇在居丧之次则杖出房即位于堂上则使人执而随之皆以近尸殡也嗣子有王命至则去杖尊王也有邻国之君命则辑杖下成君也听卜及有事于尸则去杖敬卜与尸也大夫在嗣君之所则辑杖敬嗣君也若与诸大夫同在门外之位则杖以俱是为君不相下也孔氏疏曰子杖通女子在室者若嫁为他国夫人则不杖嫁为卿大夫妻同五日杖也子大夫庐在寝门外得扶杖拄地行以至寝门此大夫与子同者谓大夫特来不与子相随也若与子相随子杖则大夫辑子辑则大夫去故下文云大夫于君所辑杖也
　　大夫之丧三日之朝既殡主人主妇室老皆杖大夫有君命则去杖大夫之命则辑杖内子为夫人之命去杖为世妇之命授人杖
　　此言大夫之杖节也室老家臣之长大夫有君命之大夫指主人而言世妇君之世妇也大夫之丧于三日之朝既殡则主人主妇室老皆杖无亲疏逺近也大夫有君命之至则去杖尊君也有大夫之命则辑杖下实大夫也内子为夫人之命去杖同于君也为世妇之命授人杖以卑于夫人故随而不去也郑氏注曰大夫有君命去杖此指大夫之子也而云大夫者通实大夫有父母之丧也孔氏疏曰大夫之命谓嗣子对彼大夫之使则敛杖自卑下也两大夫自相对则不去杖经云大夫之丧不举命妇而举内子卿妻者互文也欲见卿丧与大夫同
　　士之丧二日而殡三日之朝主人杖妇人皆杖于君命夫人之命如大夫于大夫世妇之命如大夫
　　此言士之杖节也世妇大夫妻也士之丧二日而殡于三日之朝则主人杖妇人皆杖若于君命与君夫人之命则去杖如大夫若于大夫与世妇之命则辑杖授人杖如大夫重轻之礼同也郑氏注曰士二日而殡下于大夫然死与徃日于死者亦得三日也妇人皆杖谓主妇容妾为君女子子在室者
　　子皆杖不以即位大夫士哭殡则杖哭柩则辑杖弃杖者断而弃之于隐者
　　此承上而申言杖礼也子谓庶子凡君大夫士之庶子皆杖但不敢以杖即哭位避适子也大夫士哭殡于既涂则拄杖以不见柩也哭柩于既啓则辑杖以对柩为尊也至于大祥而弃杖者必断而弃之于隠者惧防也郑注曰大夫士之子于父父也尊近哭殡可以杖天子诸侯之子于父父也君也尊逺杖不入庙门庙门即殡宫门也
　　君设大盘造冰焉大夫设夷盘造冰焉士倂瓦盘无冰设牀襢第有枕含一牀袭一牀迁尸于堂又一牀皆有枕席君大夫士一也
　　此言丧事用冰与设牀之制也造犹纳也夷盘小于大盘瓦盘又小于夷盘并并也并设之如大盘襢袒也第箦也丧事之用冰也君设大盘纳冰焉大夫设夷盘纳冰焉士则并设瓦盘但盛水而无冰冰水在下设牀其上去席袒露牀箦而有枕使寒气得入以免腐壊凡尸在含设一牀当袭时设一牀迁尸于堂上又设一牀皆有枕席此君大夫与士一也郑氏注曰此事皆沐浴之后宜承濡濯弃于坎下札烂脱在此耳孔氏疏曰浴时无席为漏水也设冰无席为通寒气也含袭迁尸此三节各有牀惟含一时暂彻枕使面平故士丧礼商祝彻枕含竟并有枕含袭及堂皆有席也案礼自仲春之后袭小敛先纳冰盘中乃设牀于上不施席而迁尸秋凉而止士不用冰然士丧礼云士有冰用夷盘可也盖夏月而君赐之则亦得用之矣
　　始死迁尸于牀幠用敛衾去死衣小臣楔齿用角柶缀足用燕几君大夫士一也
　　此言初死之节也牀谓所设牀第当牖者幠覆衾被楔拄也用角为柶长六寸屈两头以拄齿缀拘也人当始死既生气不复因由地而迁尸于牀先时彻防衣加新衣以死至是则覆以大敛之衾而去此死时之新衣及复衣以俟沐浴尸当饭含故小臣楔齿用角柶尸当着屦故缀足令直用燕几此自君至大夫与士一也孔氏疏曰恐足辟戾亦使小臣侧几于足令几脚南出缀拘尸足两边令直既夕礼缀足用燕几校在南御者坐持是也
　　管人汲不説繘屈之尽阶不升堂授御者御者入浴小臣四人抗衾御者二人浴浴水用盆沃水用枓浴用絺巾挋用浴衣如它日小臣爪足浴余水弃于坎其母之丧则内御者抗衾而浴
　　此言浴尸之节也管人主馆舎者繘汲水瓶索也抗举也枓杓也挋拭也坎者甸人于阶间取土为灶所掘坎也内御者妇人也死者将浴则管人汲水以供事不暇解脱其繘而萦屈以执之从西阶升尽等而不升堂以水授御者御者入浴尸于户内小臣四人举所幠之敛衾以蔽尸御者二人以水浴盛此浴水则用盆酌此沃水则用枓蘸水以去垢则用精之巾拭尸而使干则用生时之浴衣仍如他日浴竟小臣为翦其足爪以浴之余水弃于坎若其母丧则内御者抗衾而浴盖以内外宜别故用人独有不同余事悉如前也
　　管人汲授御者御者差沐于堂上君沐粱大夫沐稷士沐粱甸人为垼于西墙下陶人出重鬲管人受沐乃煑之甸人取所彻庙之西北匪薪用爨之管人授御者沐乃沐沐用瓦盘挋用巾如它日小臣爪手翦须濡濯弃于坎
　　此言沐尸之节也差犹摩也谓摩粱或稷之汁以沐髪也垼土灶也称正寝为庙神之也湏与须同濡谓烦撋其髪濯谓不浄之汁将沐则管人汲水以授御者御者差摩沐汁于堂上君沐用梁大夫沐用稷士沐亦用粱甸人为土灶于西墙下陶人出重鬲之器管人受沐汁乃煑之令温甸人取复者所彻庙之西北厞为薪以然灶煑沐汁管人授御者沐乃沐沐用瓦盘拭尸用巾仍如他日沐竟小臣翦手爪理治其须而以所濡濯汁弃于坎案君与士同用粱者士卑不嫌也士丧礼作沐稻説文鬲属或从瓦曰防防是瓦釡即鬵也谓之重鬲者上小下大重叠设之下鬲煑熟则上鬲蒸亦熟矣士丧礼新盆槃瓶废敦重鬲皆濯又用二鬲于西墙下是鬲与盆盘瓶敦为五物二鬲即重鬲也孔疏谓县重之罂是瓦瓶非也取所彻庙之西北厞薪者郑注若云此室不可居故彻之盖以为殡宫即迁庙易檐之意
　　君之丧子大夫公子众士皆三日不食子大夫公子众士食粥纳财朝一溢米莫一溢米食之无算士疏食水饮食之无夫人世妇诸妻皆疏食水饮食之无此言君丧饮食之节也纳财谓有司供纳谷米郑注财谓谷是也一溢郑云为米一升二十四分升之一王肃则云满手曰溢数也诸妻御妾也君之丧子与大夫公子众士皆三月不食及其食也子大夫公子众士食粥日纳所食之谷朝唯一溢米莫唯一溢米以困病不能顿食随意食少许而无士疏食水饮食之无夫人及世妇诸妻亦皆疏食水饮食之无案记言众士食粥此朝廷之士又言士疏食此县都疏逺之士孔氏疏曰士贱病轻故疏食水饮夫人世妇诸妻皆妇人质弱恐食粥伤性故亦疏食水饮也
　　大夫之丧主人室老子姓皆食粥众士疏食水饮妻妾疏食水饮士亦如之
　　此言大夫士丧饮食之节也大夫之丧主人室老子孙于三日后皆食粥众士则疏食水饮妻妾亦疏食水饮士之丧亦如之郑氏注曰室老其贵臣也众士所谓众臣士亦如之如其子食粥妻妾疏食水饮
　　既主人疏食水饮不食菜果妇人亦如之君大夫士一也练而食菜果祥而食肉食粥于盛不盥食于篹者盥食菜以醯醤始食肉者先食干肉始饮酒者先饮醴酒
　　此言居丧饮食之杂礼也盛谓杯杅之属篹竹筥也既而哀杀则主人疏食水饮不复用一溢米但不得食菜果妇人亦如之君大夫士其礼一也练而后食菜果祥而后食肉其食粥于盛歠之以口则不湏盥饭于篹取之以手则盥凡食菜唯用醯醤始食肉者先食干肉始饮酒者先饮醴酒不敢遽御醇厚之味也案始食肉始饮酒谓祥后然间传曰父母之丧大祥有醯醤禫而饮醴酒疏谓二文不同盖记者所闻之异
　　期之丧三不食食疏食水饮不食菜果三月既食肉饮酒期终丧不食肉不饮酒父在为母为妻九月之丧食饮犹期之丧也食肉饮酒不与人乐之
　　此言期与大功饮食之节也三不食谓三次不食是一日不食也正服期则二日不食期之丧于当食之时三不食食唯疏食水饮不食菜果三月既则食肉饮酒如常然亦有期至终丧而不食肉不饮酒者如父在子为母夫为妻是已九月大功之丧其食饮犹期丧之节也食肉饮酒于既之后但不与人娯乐之呉氏澄曰上言期之丧谓不杖期下言父在为母为妻谓杖期故不同也
　　五月三月之丧壹不食再不食可也比食肉饮酒不与人乐之叔母世母故主宗子食肉饮酒
　　此言小功缌麻饮食之节也世母伯母也小功五月缌麻三月之丧或壹不食再不食依丧之轻重为节可也比则食肉饮酒如常但不与人娯乐之其叔母世母故主宗子亦皆食肉饮酒以义服恩轻故也案郑注云故主谓旧君也言故主者关大夫及君也孔疏云壹不食谓缌麻再不食谓小功并言之容殇降之缌麻再不食义服小功壹不食也
　　不能食粥羹之以菜可也有疾食肉饮酒可也五十不成丧七十唯衰麻在身
　　此言居丧之权制也居丧而性不能食粥为羹之以菜可也有疾虽食肉饮酒可也五十则不能备丧礼七十唯衰麻在身余皆畧矣郑氏注曰成犹备也所不能备谓不致毁不散送之属也七十居处饮食与吉时同
　　既若君食之则食之大夫父之友食之则食之矣不辟粱肉若有酒醴则辞
　　此言后尊者赐食之礼也人子当既之后若君食之则从而食之即大夫及与父同志之友食之则亦从而食之矣食之不辟粱肉若有酒醴焉则辞盖既止应疏食水饮特以粱肉为尊者之赐故勉食之至酒醴足以变乎顔色则仍辞而不饮也
　　小敛于户内大敛于阼君以簟席大夫以蒲席士以苇席
　　此言敛时之礼有不同也簟细苇席也小敛之时尸未饰则陈于户内大敛之时尸既饰则陈于阼阶而敛之布席于牀则君以簟席大夫以蒲席士以苇席案士丧小敛布席户内下莞上簟大敛布席如初是席皆有莞唯大夫辟君上席以蒲士卑不嫌故得与君同用簟也
　　小敛布绞缩者一横者三君锦衾大夫缟衾士缁衾皆一衣十有九称君陈衣于序东大夫士陈衣于房中皆西领北上绞紟不在列
　　此言小敛衣衾之属也绞束尸布也缩直也衾大被也衣裳单复具曰称序两楹之间紟单被也小敛以布绞缩者一幅横者三幅为结束之用绞之上君用锦衾大夫用缟衾士用缁衾皆各一衾所裹之衣为数共十有九称君以在外为尊故陈衣于序东臣以在内为卑故大夫士陈衣于房中皆西其领而北上绞以束尸紟在绞下以举尸则不在十九数之列夫衣必有十九称者疏谓天数终于九地数终于十人既终故以天地终数敛之也
　　大敛布绞缩者三横者五布紟二衾君大夫士一也君陈衣于庭百称北领西上大夫陈衣于序东五十称西领南上士陈衣于序东三十称西领南上绞紟如朝服绞一幅为三不辟紟五幅无紞
　　此言大敛衣衾之属也辟读曰擘无紞谓被头不用组纽之类为识别也大敛以布绞缩者三幅横者五幅为结京之用绞之上以布为紟凡二衾此君大夫与士一也所不同者君以在中为尊故陈衣于庭多至百称北其领而西上臣以在旁为卑故大夫陈衣于序东减为五十称西其领而南上士亦陈衣于序东减为三十称西其领而南上绞紟皆如朝服用十五升之布绞则一幅裂其端为三而中不擘裂紟则聫合五幅为一不用紞也孔氏疏曰郑注杂记篇袭礼大夫五诸侯七上公九天子十二称则此大敛天子当百二十称上公九十称侯伯子男七十称今云君百称者举上公全数言之