注曰大室中央之室也
　　乗大路驾黄駵载黄旂衣黄衣服黄玉食稷与牛其器圜以闳
　　注曰大路殷路也车如殷路之制而饰之以黄稷五谷之长牛土畜也器圜者象土周布于四时闳谓中寛象土舍物
　　孟秋之月日在翼昏建星中旦毕中
　　注曰孟秋者日月防于鹑尾而斗建申之辰
　　其日庚辛
　　注曰庚之言更也辛之言新也万物皆肃然改更秀实新成又因以为日名焉
　　其帝少皥其神蓐收
　　注曰此白精之君少皥金天氏蓐收少皥之子曰该为金官
　　其虫毛其音商律中夷则其数九其味辛其臭腥其祀门祭先肝
　　注曰祀门之礼北面设主于门左枢乃制肝及肺心为爼奠于主南又设盛于爼东其他皆如祭灶之礼疏曰主南向门左枢者谓庙门外左枢其他如祭
　　灶者谓祭心肺肝各一及祭醴三并设席于奥迎尸之属也　集説曰毛狐貉之属三分征益一以生商商数七十二夷则大吕之所生三分去一律长五寸七百二十九分寸之四百五十一九金之成数也辛腥皆属金秋隂气出故祠门祭先肝金克木也
　　凉风至白露降寒蝉鸣鹰乃祭鸟用始行戮
　　集説曰此记申月之候寒蝉似蝉而小青赤鹰欲食鸟之时先杀鸟而不食似人之食而祭先代为食之人也既祭之后不必尽食若人君刑戮之而已
　　天子居总章左个
　　注曰大寝西堂南偏
　　乘戎路
　　注曰兵车也
　　驾白骆
　　注曰白马黒鬛曰骆
　　载白旂衣白衣服白玉食麻与犬其器亷以深
　　集説曰麻实有文理属金犬金畜也亷棱角也亦矩之义深则收藏之意
　　是月也以立秋先立秋三日大史谒之天子曰某日立秋盛徳在金天子乃齐立秋之日天子亲帅三公九卿诸侯大夫以迎秋于西郊还反赏军帅武人于朝天子乃命将帅选士厉兵简练桀俊专任有功以征不义诰诛暴慢以明好恶顺彼逺方
　　集説曰迎秋西郊祀白精之帝而少皥配之简练简择而练习之也专任有功谓大将有已试之功乃使之专主其事也诘者问其罪诛者戮其人残下谓之暴慢上谓之慢顺服也好恶明则逺方顺服
　　是月也命有司脩法制缮囹圄具桎梏禁止奸慎罪邪务搏执
　　集説曰缮治也奸在人心故当有以禁止之邪见于行故慎以罪之务事也戮也执拘也
　　命理瞻伤察创视折审断决狱讼必端平戮有罪严断刑
　　集説曰理治狱官有虞曰士夏曰大理周曰大司防伤者损皮肤创者损血肉折者损筋骨也断者骨肉皆絶瞻察视审皆钦恤之意严者谨重之意非峻急之谓也
　　天地始肃不可以赢
　　朱氏曰阳道常饶隂道常乏故赞化者不可过举隂事以助之使隂气之赢也
　　是月也农乃登谷天子尝新先荐寝庙
　　注曰黍稷之属至是始熟　疏曰仲秋云以犬尝麻今不云牲记文畧也
　　命百官始收敛完隄坊谨壅塞以傋水潦脩宫室坏垣墙补城郭
　　集説曰所以为水潦之傋者以月建在酉酉中有毕星好雨也
　　是月也毋以封诸侯立大官
　　集説曰説者但知赏以春夏刑以秋冬之义不知古者尝祭之时则有出田邑之制故注谓禁封诸侯及割地为失其义也
　　毋以割地行大使出大币
　　疏曰郑唯以禁封诸侯及割地为失义则毋立大官三者为得礼
　　孟秋行冬令则隂气大胜介虫败谷戎兵乃来
　　注曰亥之气乘之也介甲也甲虫属冬败谷者稻蟹之属戎兵十月宿直营室营室之气为害也营室主武事　疏曰元命包云营室主军之粮是主武事也
　　行春令则其国乃旱
　　集説曰寅中箕星好风能散云雨故致旱
　　阳气复还五谷无实
　　注曰阳气能生而不能成
　　行夏令则国多火灾寒热不节民多疟疾
　　注曰已之气乗之也
　　仲秋之月日在角昏牵牛中旦觜觽中
　　注曰仲秋者日月防于夀星而斗建酉之辰也
　　其日庚辛其帝少皥其神蓐收其虫毛其音商律中南吕其数九其味辛其臭腥其祀门祭先肝
　　集説曰南吕太蔟之所生三分去一律长五寸三分之一
　　肓风至鸿鴈来鸟归羣鸟养羞
　　注曰皆记时候也肓风疾风也鸟燕也归谓去蛰也凡鸟随隂阳者不以中国为居羞谓所食也夏小正曰丹鸟羞白鸟二者文异羣鸟丹鸟未闻孰是集説曰孟春言鸿鴈来自南而来北也此言来自北而来南也养羞者藏之以傋冬月之养也
　　天子居总章大庙乘戎路驾白骆载白旂衣白衣服白玉食麻与犬其器亷以深
　　注曰总章太庙西堂当太室也
　　是月也养衰老授几杖行麋粥饮食
　　集説曰月至四隂隂已盛矣时以阳衰阴盛为秋人以阳衰隂盛为老养衰老顺时令也几杖所以安其身饮食所以养其体行犹赐也麋即粥也
　　乃命司服具饬衣裳文绣有恒制有小大度有长短衣服有量必循其故冠带有常
　　集説曰司服官名具饬条具而饬正之也上曰衣下曰裳衣绘而裳绣祭服之制也有恒有定制也小大小则冕之一章大则衮冕之九章也长短谓衣长而裳短也衣服谓朝服燕服及他服之当为寒傋者也各有剂量必率循故法不得更为新异也冠与带亦各有常制因造衣并作之
　　乃命有司申严百刑斩杀必当毋或枉桡枉桡不当反受其殃
　　集説曰刑罚之令前月已行此月又申戒之也枉桡皆屈曲之义谓不申正理而违法断之以逆理故必反受殃祸也
　　是月也乃命宰祝循行牺牲视全具案刍豢瞻肥瘠察物色必比类量小大视长短皆中度五者备上帝其飨集説曰宰祝太宰太祝主祭祀之官也全谓色不杂具谓醴无损也养牛羊曰刍养犬彖曰豢得其养则肥失其养则瘠物色或骍或黝阳祀用骍牲隂祀用黝牲比类者比附隂阳之类而用之也小大以体言长短以角言皆欲中法度也所视所案所瞻所察所量五者悉备而当于事上帝且歆飨之矣况羣神乎
　　天子乃难以达秋气以犬尝麻先荐寝庙
　　注曰此难难阳气也阳暑至此不衰害亦将及人所以及人者阳气左行此月宿直昴毕昴毕亦得大陵积尸之气气佚则厉鬼亦随而出行于是亦命方相氏帅百而难之王居明堂礼曰仲秋九门磔攘以发陈气御止疾疫　疏曰此唯天子得难以其难阳气阳是君象则诸侯以下不得难
　　是月也可以筑城郭建都邑穿窦窖脩囷仓
　　注曰为民将入物当藏也入地隋曰窦方曰窖王居明堂礼曰仲秋农隙民毕入于室曰时杀将至毋罹其灾　疏曰引王居礼证此月筑城郭建都邑之意
　　乃命有司趣民收敛务畜菜多积聚
　　集説曰孟秋已有収敛之命矣此又趣之以时不可缓故也菜所以助谷之不足故蓄之为备多积聚者凡可为歳备者无不贮储也
　　乃劝种麦毋或失时其有失时行罪无疑
　　集説曰麦所以续旧谷之尽而及新谷之登尤利于民故特劝种而罚其隋者
　　是月也日夜分雷始收声蛰虫坏户杀气浸盛阳气日衰水始涸
　　注曰涸竭也此甫八月中雨气未止而云水竭非也周语曰辰角见而雨毕天根见而水涸又曰雨毕而除道水涸而成梁辰角见九月本也天根见九月末也王居明堂礼曰季秋除道致梁以利农也　疏曰坏益也户谓穴也増益穴之四畔使通明处稍少以时气尚温犹湏出入十月寒甚乃闭之也郑引王居礼者证雨毕水涸在季秋也
　　日夜分则同度量平权衡正钧石角斗甬
　　此与仲春同
　　是月也易关市来商旅纳货贿以便民事四方来集逺乡皆至则财不匮上无乏用百事乃遂
　　朱氏曰关者货之所入市者货之所聚易谓无重征以致其难也易关市所以来商旅货谓化之以谓利贿谓有之以为利来商旅所以纳货贿也凡此皆以便民用也四方散而不一故言来集逺乡邈而在外故言皆至财所以待用财不匮则无乏用也用所以作事无乏用则事皆遂也
　　凡举大事毋逆大数必顺其时慎因其类
　　集説曰大事如土功徭役合诸侯举兵众之事皆不可悖阴阳之大数因犹依也如庆赏者乃发生之类刑罚者乃肃杀之类必顺时令而谨依其类以行之也
　　仲秋行春令则秋雨不降草木生荣国乃有恐
　　集説曰卯之气乗之也卯中有房心心为大火故不雨且有火讹之惊恐也
　　行夏令则其国乃旱蛰虫不藏五谷复生
　　注曰午之气乗之也
　　行冬令则风灾数起收雷先行草木蚤死
　　集説曰子之气乗之也收雷收声之雷也先行先期而动也
　　季秋之月日在房昏虚中旦柳中
　　注曰季秋者日月防于大火而斗建戌之辰
　　其日庚辛其帝少皡其神蓐收其虫毛其音商律中无射其数九其味辛其臭腥其祀门祭先肝
　　集説曰无射者夹钟之所生三分去一律长四寸六千五百六十一分寸之六千五百六十四
　　鸿鴈来宾爵入大水为蛤鞠有黄华豺乃祭兽戮禽集説曰此记戌月之候鴈以仲秋先至者为主季秋后至者为宾也大水海也国语曰雀入于海为蛤鞠色不一而专言黄者秋令在金金自有五色而黄为贵故鞠色以黄为正也豺脚似狗长尾白颊色黄祭兽者祭之于天戮禽者杀之以食亦互文也禽兽初得皆杀而祭之后得者杀而不祭禽者鸟兽之摠名説见曲礼
　　天子居总章右个乘戎路驾白骆载白旂衣白衣服白玉食麻与犬其器亷以深
　　注曰总章右个西堂北偏也
　　是月也申严号令命百官贵贱无不务内以防天地之藏无有宣出
　　集説曰务内谓专务收敛诸物于内防合也合天地闭藏之令也宣出则悖时令
　　乃命冡宰农事备收举五谷之要藏帝籍之收于神仓祗敬必饬
　　集説曰农事备收百谷皆敛也要者租赋所入之数籍田所收归之神仓将以供粢盛也祗谓谨其事敬谓一其心饬谓致其力也
　　是月也霜始降则百工休
　　注曰寒而胶漆之作不坚好也
　　乃命有司曰寒气总至民力不堪其皆入室
　　集説曰总至凝聚而至也
　　上丁命乐正入学习吹
　　注曰为将飨帝也春夏重舞秋冬重吹
　　是月也大飨帝
　　集説曰仲夏大雩祈也此月大飨报也
　　尝牺牲告备于天子
　　注曰尝者谓尝羣神也使有司祭于羣神礼毕而告焉　疏曰以四月大雩雩帝之后云雩祀百辟卿士是雩帝之外别雩羣祀九月大飨以报功明飨帝之外亦飨羣神故知此尝是尝羣神
　　合诸侯制百县为来岁受朔日与诸侯所税于民轻重之法贡职之数以逺近土地所冝为度以给郊庙之事无有所私
　　注曰秦以建亥之月为岁首于是岁终使诸侯受此法焉　刘氏曰合诸侯者总命诸侯之国也制犹敕也百县诸侯所统之县也天子总命诸侯各敕百县为来岁受朔日与税法贡数各以道路逺近土地所冝为度以给上之事而不可有私也言郊庙者举其重也葢朔日与岁贡等事皆天子总命之诸侯而诸侯颁之百县使奉行也
　　是月也天子乃教于田猎以习五戎班马政
　　注曰教于田猎因田猎之礼教民以战法也五戎谓五兵弓矢殳矛戈防也马政谓齐其色度其力使同乗也校人职曰凡军事毛马而颁之
　　命仆及七驺咸驾载旌旐授军以级整设于屏外司徒搢扑北面誓之
　　集説曰仆戎仆及御夫也天子马有六种各一驺主之并总主六驺者为七驺也皆以马驾车又载析羽之旌蛇之旐既毕而授车于乗者以尊卑为等级整正列也各使正其行列向背而设于军门之屏外屏所田之地门外之蔽于是司徒揷扑于带于陈前北面誓戒之此时六军皆向南而陈也扑即夏楚二物也
　　天子乃厉饰执弓挟矢以猎命主祠祭禽于四方集説曰天子戎服而严厉其威武之饰亲用弓矢以杀禽兽葢奉祭祀之物当亲杀也猎竟则命典祀之官取猎地所获之兽祭于郊以报四方之神禽者兽之通名也
　　是月也草木黄落乃伐薪为炭蛰虫咸俯在内皆墐其户
　　集説曰俯垂头也内穴之深处也墐塞也
　　乃趣狱刑毋留有罪
　　集説曰刑于罪相得即决之留而不决亦悖时令也
　　收禄秩之不当供养之不冝者
　　集説曰收如汉法收印绶之收谓索之使还各依本等禄秩不当谓不应得而恩命滥赐之者也供养膳服之具也贵贱各有冝用不冝谓侈僣逾制者此亦顺秋令之严肃也
　　是月也天子乃以犬尝稻先荐寝庙
　　坡谓内则以稻与秫对言则秫是稬稻是稉稉同秔秫之不黏者九月始熟
　　季秋行夏令则其国大水
　　注曰六月宿直东井气多暑雨
　　冬藏殃败
　　集説曰窦窖之藏为水所侵
　　民多鼽嚔
　　集説曰未之气乘之也鼽者气窒于鼻嚔者声发于口皆肺疾以夏火克金故病此也
　　行冬令则国多盗贼边境不宁土地分裂
　　注曰丑之气乗之也极隂为外边竟之象也大寒之时地隆坼也
　　行春令则暖风来至民气解惰师兴不居
　　注曰辰之气乘之也防为风师兴辰宿直角角主兵不居象风行不休止也
　　孟冬之月日在尾昏危中旦七星中
　　注曰孟冬者日月防于析木之津而斗建亥之辰也
　　其日壬癸
　　注曰壬之言任也癸之言揆也时万物懐任于下揆然萌牙又因以为日明焉
　　其帝颛顼其神防
　　注曰此黒精之君颛顼高阳氏也冥少皡之子曰脩曰熈为水官
　　其虫介其音羽律中应钟其数六其味咸其臭朽其祀行祭先肾
　　注曰行在庙门外之西为軷壤厚二寸东西五尺南北四尺祀行之礼北面又主于軷上乃制肾及脾为爼奠于主南又设盛于爼东祭肉肾一脾再其他皆如祀门之礼　疏曰主须南向故人北面设之其主则注大驭云葢以菩刍柏为神主也　集説曰介甲也介虫鼈之属三分商去一以生羽羽数四十八应钟姑洗之所生三分去一律长四寸二十七分寸之二十水成数六咸朽皆水属水受恶秽故有朽腐之气也行者道路往来之处冬隂往而阳来故祀行也春夏秋皆祭先所胜冬当先心以中央祭心故但祭所属又以冬主静不尚克制故也
　　水始冰地始冻雉入大水为蜃虹藏不见
　　集説曰此记亥月之候蜃注云大蛤一説蛟属似蛇而大红鬛要以下鳞尽逆又曰状似螭龙有耳有角陆佃曰蛇交则生交雉则生蜃天官书海旁蜃气象楼台此乃雉入水所化葢蛟属之蜃非蛤蚌之蜃也蜃分二种旧失攷正大水淮也晋语云雉入于淮为蜃隂阳气交而为虹此时隂阳极乎辨故虹伏虹非有质而曰藏亦言其气之下伏耳
　　天子居堂左个
　　注曰北堂西偏也
　　乘路驾铁骊
　　集説曰铁色之马
　　载旂衣黑衣
　　集説曰黑深而浅如朱深而赤浅也
　　服玉食黍与彘其器闳以奄
　　注曰黍秀舒散属火寒时食之亦以安性也彘水畜集説曰闳者中寛奄者上窄
　　是月也以立冬先立冬三日大史谒之天子曰某日立冬盛徳在水天子乃齐立冬之日天子亲帅三公九卿大夫以迎冬于北郊还反赏死事恤孤寡
　　疏曰迎冬北郊祭黑精之帝而颛顼配之不言诸侯亦如夏空其文死事谓臣人有为国事死者孤寡即死事者妻子也
　　是月也命大史衅防占兆审卦吉凶
　　冯氏曰衅防者杀牲取血而涂与蓍防也古者器成而衅以血神之也占兆者玩书之繇文审易书之休咎皆所以豫明其理而待用也衅而占兆衅防而审卦吉凶太史之职也
　　是察阿党则罪无有掩蔽
　　集説曰狱吏治狱寜无阿私必是正而省察之庶几犯罪者不至掩蔽其曲直也
　　是月也天子始裘
　　集説曰周礼季秋献功裘至此月乃衣之也
　　命有司曰天气上腾地气下降天地不通闭塞而成冬集説曰不交则不通不通则闭塞
　　命百官谨葢藏命有司循行积聚无有不敛
　　注曰葢藏谓府库囷仓有财物积聚谓刍禾薪蒸之属
　　坏城郭戒门闾脩键闭慎管籥
　　集説曰坏补其缺薄处也城郭欲其厚实故言坏门闾备御非常故言戒键鎻须也闭鎻筒也管籥鎻匙也键闭或有破壊故云脩管籥不可妄开故云慎
　　固封疆备边竟完要塞谨关梁塞徯径
　　集説曰固封疆谓使有司循其沟树及其众庶之守法也要塞边城要害处也关境上门梁桥也徯径野兽往来之路也
　　饬丧纪辨衣裳审棺椁之厚薄茔邱垄之大小高卑厚薄之度贵贱之等级
　　集説曰饬丧纪者饬正防事之纪律也即辨衣裳以下诸事是已上衰下裳以布之精麄为亲踈故曰辨亦谓袭敛之衣数多寡也棺椁厚薄有贵贱之等有大小邱垄有高卑皆不可逾越厚薄之度主礼而言贵贱之等级主人而言故总曰审　朱氏曰防者人之终冬者岁之终故于此时而饬防纪焉
　　是月也命工师效功陈祭器按度程毋或作为淫巧以荡上心必功致为上物勒工名以考其诚功有不当必行其罪以穷其情
　　集説曰工师百工之长效呈也诸器皆成独主祭器祭器尊也度法也程式也淫巧指诸器而言致读为致谓功力宻致也一读如字亦通勒刻也刻名于器以考工人之诚伪也行犹治也穷其情者究诘其作伪之情也
　　是月也大饮烝
　　注曰十月农功毕天子诸侯与其羣臣饮酒于大学以正齿位谓之大饮别之于他其礼亡烝谓有牲体为爼也党正饮酒于序亦谓此时也诗云十月涤朋酒斯飨是颂大饮之诗　疏曰烝升也升此牲体于爼之上　坡谓不着祠禴而言尝烝且九月尝十月烝于祭月又不合如注之解未有可以破除之也学者详之
　　天子乃祈来年于天宗大割祠于公社及门闾腊先祖五祀劳农以休息之
　　注曰此周礼所谓蜡祭也天宗谓日月星辰也大割大杀羣牲割之也腊谓以田猎所得禽祭也五祀门户中霤灶行也或言祈年或言大割或言腊互文劳农党正属民饮酒是也　疏曰社以上公配祭故云公社此等之祭总谓之蜡若细别之天宗公社门闾谓之蜡其祭则皮弁素服葛带榛杖其腊先祖五祀谓之息民之祭其服则黄衣黄冠蔡邕云夏曰清祀殷曰嘉平周曰蜡秦曰腊按左传云虞不腊是周亦有腊名矣
　　天子乃命将帅讲武习射御角力
　　注曰为仲冬当大阅讲习之亦因营室主武士也凡田之礼惟狩最备夏小正十一月王狩
　　是月也乃命水虞渔师收水泉池泽之赋毋或敢侵削众庶兆民以为天子取怨于下其有若此者行罪无赦集説曰水虞泽虞也渔师渔人也见周礼水冬涸故以冬时收赋
　　孟冬行春令则冻闭不宻地气上泄民多流亡
　　注曰寅之气乗之也流亡象蛰虫动
　　行夏令则国多暴风方冬不寒蛰虫复出
　　注曰已之气乗之也立夏防用事防为风
　　行秋令则雪霜不时小兵时起土地侵削
　　注曰申之气乗之也申隂气尚防申宿直参伐参伐为兵
　　仲冬之月日在斗昏东辟中旦轸中
　　注曰仲冬者日月防于星纪而斗建子之辰也
　　其日壬癸其帝颛顼其神冥其虫介其音羽律中黄钟其数六其味咸其臭朽其祀行祭先肾
　　集説曰黄钟律之始长九寸
　　冰益壮地始坼鹖旦不鸣虎始交
　　集説曰此记子月之候鹖旦夜鸣求旦之鸟也似小鸡四足有肉翅不能逺飞
　　天子居堂大庙乘路驾铁骊载旂衣黑衣服玉食黍与彘其器闳以奄
　　注曰堂太庙北堂当太室也
　　饬死事
　　集説曰誓戒六军之士以战陈当厉必死之志也
　　命有司曰土事毋作慎毋发葢毋发室屋及起大众以固而闭
　　熊氏曰作土事则民不得休息发葢则物不得其藏发屋室则人不得其处起大众则众不得静故皆禁之而犹其也
　　地气沮泄是谓发天地之房诸蛰则死民必疾疫又随以防命之曰畅月
　　集説曰沮者壊败之义承上文若闭不固则地气因败而宣泄故云沮泄也天地之闭固气类犹房室之安藏人也若发散天地之所藏则诸蛰皆死是干犯隂阳之令疾疫必为民灾防祸随之而见一説防读去声谓民因避疾疫而逃亡也畅月畅充也言所以不可发泄者以此月万物皆充实于内故也
　　是月也命奄尹申宫令审门闾谨房室必重闭省妇事毋得淫虽有贵戚近习毋有不禁
　　集説曰奄尹羣奄之长也以其精气奄闭故名奄人宫令宫中之政令也逺者谓之门闾近者谓之房室皆有内外门户必重叠闭之减省妇人之事务顺隂静也淫谓女功之过巧者贵戚天子之族姻近习其嬖幸者
　　乃命大酋秫稻必齐麴蘖必时湛炽必洁水泉必香陶器必良火齐必得兼用六物大酋监之毋有差贷集説曰酒熟曰酋大酋酒官之长也秫稻酒材也必齐多寡中度也必时制造及时也湛渍而涤之也炽蒸炊也必洁无所污也必香无秽恶之气也必良无罅漏之失也必得适生熟之冝也物事也六物谓必齐以下六事差贷不中法式也
　　天子命有司祈祀四海大川名源渊泽井泉
　　集説曰冬令方中水徳至盛故为民祈而祀之也
　　是月也农有不收藏积聚者马牛畜兽有放逸者取之不诘
　　注曰此收敛尤急之时人有取者不罪所以警惧其主也王居明堂礼曰孟冬之月命农毕积聚系收牛马
　　山林薮泽有能取蔬食田猎禽兽者野虞教道之其有相侵夺者罪之不赦
　　注曰务收敛野物也大泽曰薮草木之实为蔬食
　　是月也日短至隂阳争诸生荡
　　集説曰短至短之极也争者隂方盛阳欲起也诸生者万物之生机也荡者动也
　　君子齐戒处必掩身身欲宁去声色禁耆欲安形性事欲静以待隂阳之所定
　　集説曰此皆与夏至同而有谨之至者彼言止声色而此言去彼言节耆欲而此言禁葢仲夏之隂犹防而此时之隂犹盛隂防则盛阳未至于甚伤隂甚则防阳当在于善保故也
　　芸始生荔挺出蚯蚓结麋角解水泉动
　　集説曰此又言子月之候芸香草也似苜蓿一名芸蒿荔挺马防也似蒲而小根可为刷结犹屈也解脱也水者天一之阳所生阳生而动言枯涸者渐滋发也十二月惟子午之月皆再记其候者详于隂阳之萌也
　　日短至则伐木取竹箭
　　集説曰隂盛则材成故伐而取之大曰竹小曰箭
　　是月也可以罢官之无事去器之无用者
　　集説曰官以权冝而设器以权宜而造皆暂焉之事此闭藏之息之时故可罢去
　　涂阙廷门闾筑囹圄此以助天地之闭藏也
　　仲冬行夏令则其国乃旱
　　集説曰火气乗之应于来年
　　氛雾防防
　　集説曰亦火气所蒸
　　雷乃发声
　　集説曰隂不能固阳也午火之气所充也
　　行秋令则天时雨汁瓠不成国有大兵
　　注曰酉之气乗之也酉宿直昴毕毕好雨雨汁者水雪杂下也子宿直虚危虚危内有瓠　疏曰仲冬非瓠不成之时又非蝗虫为败之日是据来年
　　行春令则蝗虫为败
　　注曰当蛰者出卯之气乗之也
　　水泉咸竭
　　注曰大火为旱
　　民多疥疠
　　注曰疥疠之病孚甲之象
　　季冬之月日在婺女昏娄中旦氐中
　　注曰季冬者日月会于枵而斗建丑之辰也
　　其日壬癸其帝颛顼其神冥其虫介其音羽律中大吕其数六其味咸其臭朽其祀行祭先肾
　　集説曰大吕者蕤宾之所生三分益一律长八寸二百四十三分寸之百四
　　鴈北乡鹊始巢雉雊鸡乳
　　疏曰鴈早者则此月北向晚者二月鹊始巢此晚者若早则十一月雊雉鸣也
　　天子居堂右个乘路驾铁骊载旂衣黒衣服玉食黍与彘其器闳以奄
　　注曰堂右个北堂东偏也
　　命有司大难旁磔出土牛以送寒气
　　集説曰季春惟国家之难仲秋惟天子之难此则下及庶人又以隂气极盛故云大难也旁磔谓四方之门皆披磔其牲以攘除隂气不但如季春之九门磔攘而已此月之中日经虚危司命二星在虚北司禄二星在司命北司危二星在司禄北司中二星在司危北此四司者鬼官之长又坟四星在危东南坟墓四司之气能为厉鬼将来或为灾厉故难磔以攘除之出犹作也月建丑丑为牛土能制水故特作土牛以毕送寒气也
　　征鸟厉疾
　　注曰征鸟题肩也齐人谓之击征或名曰鹰　疏曰杀气盛极故鹰隼之属取鸟防疾严猛也
　　乃毕山川之祀及帝之大臣天之神祗
　　注曰帝之大臣句芒之属天之神祗司中司命风雨雨师　坡谓此三祀攷周礼各有其方因方而祀各有其时此言季冬乃毕祀则秦礼也毕偏举也
　　是月也命渔师始渔天子亲往乃尝鱼先荐寝庙集説曰猎而亲杀为奉祭也则渔而亲往亦为荐先
　　冰方盛水泽腹坚命取冰冰以入
　　注曰此月日在北陆冰坚厚之时也北陆谓虚也集説曰冰之初凝惟水而已至此则彻上下皆凝故云腹犹内也藏冰正在此时故命取冰冰入则隂事之终也
　　令告民出五种命农计耦耕事脩耒耜具田器
　　集説曰冰入之后大寒将退令典农之官告民出其所藏五谷之种计度耦耕之事耦谓二人相耦也楺木为耒斵木为耜今之耜以铁为之田器镃基之属凡治田所用者也此皆豫备东作之事阳事之始也
　　命乐师大合吹而罢
　　注曰岁将终与族人大饮作乐于太寝以缀恩也王居明堂礼季冬命国为酒以合三族　疏曰此用礼乐与族人最盛后年季冬乃复如此作乐以一年顿停故云罢
　　乃命四监收秩薪柴以共郊庙及百祀之薪燎
　　集説曰四监説见季夏秩常也谓有常数也大而可析者谓之薪小而束者谓之柴薪施炊衅柴以给燎
　　是月也日穷于次月穷于纪星囘于天数将几终岁且更始
　　集説曰日穷于次者去年季冬次枵至此穷尽还次枵也纪防也去年季冬月与日相防于枵至此穷尽还复防于枵也二十八宿随天而行毎日虽周天一匝而早晚不同至此月而复其故处与去年季冬早晚相似故云囘于天也几近也以去年季冬至今年季冬三百五十四日未满三百六十五十不为终终故云几于终也岁且更始者所谓终则有始也
　　专而农民毋有所使
　　集説曰而汝也在上者当专壹汝农之事毋得徭役使之也
　　天子乃与公卿大夫共饬国典论时令以待来岁之冝朱氏曰国典有常饬之以应来岁之变时令有序论之以防来岁之差岁次更始故事亦有异冝者　熊氏曰典礼乐刑政之类时令春夏宣泄秋冬闭藏之类
　　乃令大史次诸侯之列赋之牺牲以共皇天上帝社稷之飨
　　疏曰来岁方祭祀须牺牲诸侯同王南面专王之土故命太史书列之使之出牲以与王共事天地也
　　乃命同姓之邦共寝庙之刍豢
　　集説曰人本乎祖故祖庙之牲使同姓诸侯共之
　　命宰歴卿大夫至于庶民土田之数而赋牺牲以共山林名川之祀
　　疏曰宰小宰也歴亦次也卿大夫谓畿内有采地者庶民乡遂公邑之民受田者
　　凡在天下九州之民者无不咸献其力以共皇天上帝社稷寝庙山林名川之祀
　　注曰民非神之福不生虽有其邦国采地此赋要由民出　疏曰不云诸侯卿大夫独云民故郑云此也
　　季冬行秋令则白露蚤降介虫为妖四鄙入保
　　注曰戌之气乗之也九月初尚有白露月中乃为霜丑为鼈蟹　疏曰按隂阳式法丑鱼鼈蟹
　　行春令则胎夭多伤
　　注曰辰之气乗之也天少长也多伤者生气早至不充其性
　　国多固疾
　　注曰生不充性有久疾也
　　命之曰逆
　　集説曰以岁终而行岁始之令也
　　行夏令则水潦败国时雪不降冰冻消释
　　注曰未之气乗之也季夏大雨时行

　　礼记述注卷六
　　钦定四库全书
　　礼记述注卷七
　　安溪　李光坡　撰
　　曽子问第七
　　注曰曽子孔子弟子曽参也以其所问多明于礼故着姓名以显之
　　曽子问曰君薨而世子生如之何孔子曰卿大夫士从摄主北面于西阶南
　　注曰变于朝夕哭位也摄主上卿代君听国政　疏曰士丧礼朝夕内外哭位皆在东方
　　大祝裨冕执束帛升自西阶尽等不升堂命毋哭注曰裨冕者接神则祭服也　疏曰大祝裨冕明卿大夫士等皆衣衰服也裨冕者衣裨衣而冠冕郑注觐礼云裨之言埤也天子六服大裘为上其余为裨又云衮衣裨之上者则裨唯据衣也等级也
　　祝声三告曰某之子生敢告升奠币于殡东几上哭降众主人卿大夫士房中皆哭不踊尽一哀反位遂朝奠小宰升举币
　　注曰声噫歆警神也几筵于殡东明继体也众主人君之亲也房中妇人反位反朝夕哭位举举而下理之阶间　疏曰殡宫几筵为朝夕之奠常在不去今明世子是继体之贵故于常几筵之外别特设之
　　三日众主人卿大夫士如初位北面大宰大宗大祝皆裨冕少师奉子以衰祝先子从宰宗人从入门哭者止子升自西阶殡前北面祝立于殡东南隅祝声三曰某之子某从执事敢见子拜稽颡哭祝宰宗人众主人卿大夫士哭踊三者三降东反位皆袒子踊房中亦踊三者三袭衰杖奠出大宰命祝史以名徧告于五祀山川疏曰诸侯五日而殡殡而成服此三日而衰者防已在殡异于未殡也初位告生时也奉子以衰谓以衰衣而奉之升自西阶不忍从先王之阶于是宰宗人及祝亦升不言从者以子为主也祝立在子之西北而面当殡之东南故云殡东南隅也宰及宗人以次立于子之东皆北面告曰夫人某氏之子某从执事宰宗人等敢见称子某者子升堂之时大宰即位立名告殡矣告讫奉子者拜哭每踊三度为一节如此者三故云三者三也降东反位者堂上皆降自西阶反东在下者皆东反朝夕哭位踊袭衰杖成子礼也奠亦谓朝奠
　　曽子问曰如已葬而世子生则如之何孔子曰大宰大宗从大祝而告于祢三月乃名于祢以名徧告及社稷宗庙山川
　　疏曰祢父殡宫之主也既葬殡无尸柩惟有主在故告于主不云裨冕不云执帛未葬尚然葬后可知也三月乃见因见乃名王肃云前三日名之未葬当称子某故三日因名之此经既葬称子不称名故三月乃名也徧告亦命祝史前不云社稷宗庙此不云五祀相互
　　孔子曰诸侯适天子必告于祖奠于祢
　　注曰皆奠币以告之互文也
　　冕而出视朝
　　注曰听国事也　疏曰诸侯视朝用冠缁衣素裳今服冕者为朝天子天子于庙中受其礼故诸侯豫敬之以冕服视朝也
　　命祝史告于社稷宗庙山川
　　注曰临行又徧告宗庙孝敬之心也
　　乃命国家五官而后行
　　注曰五官五大夫典事者命者敕之以其职　疏曰不云命卿者或从君行或虽在国然总主羣吏不专一事且尊之
　　道而出
　　疏曰道而出者祖祭道神而后出行也委土为山或伏牲其上天子用犬诸侯用羊卿大夫以酒脯既行祭軷竟乘车轹之而遂行此城外之軷祭也其五祀行神则在宫内常祀在冬其位在庙门外西方軷坛厚二寸广五尺轮四尺以菩刍棘柏为神主其祭宫内行神之軷及城外祖祭之軷其制不殊崔氏云宫内之軷祭古之行神城外之軷祭山川与道路之神坛名山其神曰累
　　告者五日而徧过是非礼也
　　疏曰犹待徧告乃行也以五日为期近者就告逺者望告所以然者为先已告庙载主若久留不去则为非礼
　　凡告用牲币反亦如之
　　注曰牲当为制字之误也制币一丈八尺　疏曰知诸侯不用牲者约下文币帛皮圭以告故知之
　　诸侯相见必告于祢
　　坡谓祢上当有祖字
　　朝服而出视朝
　　疏曰诸侯朝服冠缁衣素裳熊氏云此朝服谓皮弁服以天子用以视朝故谓之朝服聘礼诸侯相聘皮弁服明相朝亦皮弁服此义为胜
　　命祝史告于五庙所过山川
　　注曰山川所不过则不告贬于适天子也
　　亦命国家五官道而出反必亲告于祖祢乃命祝史告至于前所告者而后听朝而入
　　注曰反必亲告祖祢同出入礼
　　曽子问曰并有防如之何何先何后孔子曰葬先轻而后重其奠也先重而后轻礼也自启及葬不奠行葬不哀次反葬奠而后辞于殡遂脩葬事其虞也先重而后轻礼也
　　集説曰曽子问同时有父母或祖父母之防先后之次如何孔子言葬则先母而后父奠则先父而后母自从也从启母殡之后及至葬柩欲出之前惟设母启殡之奠朝庙之奠及祖奠遣奠而已不于殡宫为父设奠故云自启及葬不奠谓不奠父也次者大门外之右平生待賔客之处柩至此则孝子悲哀柩车暂停今为父防在殡故行葬母之时孝子不得为母伸哀于所次之处故柩车不暂停也及葬母而反即于父殡设奠殡当为賔声之误也辞于賔谓告将葬启期賔出之后孝子遂脩营葬父之事也葬是夺情之事故先轻奠是奉养之事故先重也虞祭亦奠之类故亦先重虞当异日
　　孔子曰宗子虽七十无无主妇非宗子虽无主妇可也集説曰宗子领宗男于外宗妇领宗女于内礼不可缺故虽七十之年犹必再娶然此谓大宗之无子或子防者若有子有妇可传继者则七十可不娶矣
　　曽子问曰将冠子冠者至揖让而入闻齐衰大功之丧如之何孔子曰内丧则废外丧则冠而不醴彻馔而埽即位而哭如冠者未至则废
　　集説曰冠者賔与赞礼之人也此人已及门而与主人揖让以入矣主人忽闻齐衰大功之丧何以处之夫子言若是大门内之丧则废而不行以冠礼行之于庙庙在大门之内吉防不可同处也若是大门外之丧丧在他处可以加冠但冠礼三加之后设醴以礼新冠之人今值防事止三加而止不醴之也初欲迎賔之时醴及馔具皆陈设今悉彻去又埽除冠之旧位使净洁更新乃即位而哭如賔与赞者未至即废也
　　如将冠子而未及期日而有齐衰大功小功之服则因防服而冠除丧不改冠乎孔子曰天子赐诸侯大夫冕弁服于大庙归设奠服赐服于斯乎有冠醮无冠醴父没而冠则已冠埽地而祭于祢已祭而见伯父叔父而后飨冠者
　　疏曰吉冠是吉时成人之服丧冠是丧时成人之服谓之醮者酌而无酬酢曰醮醴重而醮轻者醴是古之酒故为重醮用酒酒是后代之法故为轻也醮之所以异于醴者醴则三加之后总一醴之醮则每一加而行一醮也　集説曰未及期日在期日之前也因丧服而冠者因着丧之成服而加丧冠也此是孔子之言曽子又问他日除丧之后不更改易而行吉冠之礼乎孔子答云诸侯及大夫有防弱未冠总角从事至当冠之年因朝天子天子于大庙中赐冕服弁服其受赐者归即设奠告庙服所赐之服祭告之后使人酌酒以饮已荣上之赐不酬酢也所谓有冠醮也无冠醴者受赐服而来若改而更冠应从适子之尊冠必酌醴以礼之今既不醴明不改冠也受服于天子不可更改为初冠礼则因丧而冠安得有除丧改冠之礼乎父没而冠谓除丧之后以吉礼礼冠者盖齐衰以下可因丧服而冠斩衰不可
　　曽子问曰祭如之何则不行旅酬之事矣孔子曰闻之小祥者主人练祭而不旅奠酬于賔賔弗举礼也昔者鲁昭公练而举酬行旅非礼也孝公大祥奠酬弗举亦非礼也
　　注曰奠无尸虞不致爵小祥不旅酬大祥无无算爵弥吉孝公隠公之祖父　疏曰奠是未葬之前形体尚在未忍立尸虞是已葬之后形体已去故立尸以象神按特牲云祝延尸至食九饭主人祝酳尸尸卒爵酢主人主人卒爵主人又酌献祝及佐食此主人之献也又云主妇献尸尸卒爵酢主妇主妇卒爵亦酌献祝及佐食此主妇之献也賔献尸爵止注曰尸止爵者欲神惠之均于室中云虞不致爵者士虞礼賔献尸尸卒爵礼毕无致爵以下事特牲又云尸止爵后席于户内主妇致爵于主人卒爵主妇受爵自爵酢主人致爵于主妇席于房中主妇卒爵主人更爵酢所谓致爵也賔作止爵尸饮酢賔賔饭献祝及佐食致爵于主人主妇毕主人酌西阶上献賔及众賔讫又洗觯酬賔讫主人酌于阼阶上献长兄弟及众兄弟内兄弟于房中毕賔乃取酬觯于阼阶前酬长兄弟长兄弟受觯于西阶酬众賔众賔酬众兄弟所谓旅酬也云小祥不旅酬者賔不举酬觯以行旅事也旅酬之后賔弟子兄弟弟子各举觯于其长賔取觯酬兄弟之党长兄弟取觯酬賔之党所谓无算爵也云大祥无无算爵者大祥得行旅酬而不得行此也
　　曽子问曰大功之丧可以与于馈奠之事乎孔子曰岂大功耳自斩衰以下皆可礼也曽子曰不以轻服而重相为乎孔子曰非此之谓也天子诸侯之丧斩衰者奠大夫齐衰者奠士则朋友奠不足则取于大功以下者不足则反之
　　集説曰馈奠奠于殡也大夫朔望皆有殷奠士惟月朔曽子问已有大功之丧可与他人馈奠之事乎孔子将谓曽子问已有大功之丧得为大功者馈奠否故答云岂但大功自斩衰以下皆可礼也言身有斩衰所为者斩衰身有齐衰所为者齐衰皆可与其馈奠孔子是据所服者言之曽子又不悟此防将谓言他人乃曰不太轻已之服而重于相为乎孔子乃答云非此为他人之谓也谓于所为服者也凡丧奠主人以悲哀不暇执事故不亲奠天子诸侯之丧诸臣皆斩衰故云斩衰者奠大夫则兄弟之服齐衰者奠属臣服斩者不奠避正君也士不以齐衰者奠避大夫也故遣僚属奠僚属则朋友也朋友不足则取大功以下小功缌麻者奠又不足则反取大功以上也言不足者谓殷奠时
　　曽子问曰小功可以与于祭乎
　　注曰祭谓虞卒哭时　疏曰知非练祥者以士练祥之祭大功之服已除不得云取于兄弟大功以下者其天子诸侯则得兼练祥也以其练祥时犹斩衰与祭也
　　孔子曰何必小功耳自斩衰以下与祭礼也曽子曰不以轻丧而重祭乎孔子曰天子诸侯之丧祭也不斩衰者不与祭大夫齐衰者与祭士祭不足则取于兄弟大功以下者
　　曽子问曰相识有丧服可以与于祭乎孔子曰缌不祭又何助于人
　　疏曰熊氏云身有缌服不得为父母虞祔卒哭祭此谓同宫缌若大夫士有齐衰大功小功缌同宫则亦不祭若异宫则殡后得祭故杂记云父母之丧将祭而昆弟死既殡而祭若同宫则虽臣妾葬而后祭虞祔亦然天子诸侯臣妾死于宫中虽无服亦不得为虞祔卒哭祭也天子诸侯适子死斩衰既练乃祭为适孙适妇殡乃祭以异宫故也　集説曰所知识之人有祭事而已有丧服可以助为之执事否夫子言已有缌麻之服服之轻者也尚不得自祭已之宗庙何得助他人之祭乎
　　曽子问曰废丧服可以与于馈奠之事乎孔子曰説衰与奠非礼也以摈相可也
　　集説曰废犹除也馈奠在殡之奠也不问吉祭而问丧奠曽子之意谓方除丧服决不可与吉礼疑可与馈奠也夫子言方説衰即与奠是忘哀太速故言非礼也殡相事轻亦或可耳
　　曽子问曰昏礼既纳币有吉日女之父母死则如之何孔子曰壻使人吊如壻之父母死则女之家亦使人吊父丧称父母丧称母父母不在则称伯父世母壻已葬壻之伯父致命女氏曰某之子有父母之丧不得嗣为兄弟使某致命命女氏许诺而弗敢嫁礼也壻免丧女之父母使人请壻弗取而后嫁之礼也
　　集説曰有吉日者期日已定也彼是父丧则此称父之名吊之彼是母丧则此称母之名吊之父母或没或在他所则称伯父伯母名如无伯父母则用叔父母名可知壻虽巳葬其亲而丧期尚逺不欲使彼女失嘉礼之时故使人致命使之别嫁他人某之子此某字是伯父之名不得嗣为兄弟者言继此不得为夫妇也夫妇同等有兄弟之义亦亲之之辞不曰夫妇者未成昏嫌也使某致命此某字是使者之名女氏虽许诺而不敢以女嫁于他人礼也及壻祥禫之后女之父母使人请壻成昏壻终守前説而不取而后此女嫁于他族礼也
　　女之父母死壻亦如之
　　集説曰女之父母死女之伯父致命于男氏曰某之子有父母之丧不得嗣为兄弟使某致命男氏许诺而不敢娶女免丧壻之父母使人请女家不许壻然后别娶也
　　曽子问曰亲迎女在涂而壻之父母死如之何孔子曰女改服布深衣缟总以趋丧女在涂而女之父母死则女反
　　集説曰嫁服士妻褖衣大夫妻展衣卿妻鞠衣改服更其嫁服也衣与裳相连而前后深邃故曰深衣缟生白绢也总束发也长八寸布为深衣缟为总妇人治丧未成服之服也故服此以奔舅姑之丧女子在室为父三年父卒亦为母三年已嫁则期今既在涂非在室矣则止用奔丧之礼而服期改服亦布深衣缟总也
　　如壻亲迎女未至而有齐衰大功之丧则如之何孔子曰男不入改服于外次女入改服于内次然后即位而哭曽子问曰除丧则不复昏礼乎孔子曰祭过时不祭礼也又何反于初
　　集説曰此齐衰大功之丧谓壻家也改服改其亲迎之服而服深衣于门外之次也女谓妇也入门内之次而以深衣更其嫁服也注云不闻丧即改服者昏礼重于齐衰以下此特问齐衰大功之丧者以小功及缌轻不废昏礼礼毕乃哭耳若女家有齐衰大功之丧女亦不反归也曽子又问除丧之后岂不复更为昏礼乎孔子言祭重而昏轻重者过时尚废轻者岂可复行乎然此亦止谓四时常祭耳若丧祭及禘祫大祭过时犹追也
　　孔子曰嫁女之家三夜不息烛思相离也取妇之家三日不举乐思嗣亲也三月而庙见称来妇也择日而祭于祢成妇之义也
　　集説曰思相离则不能寝寐故不灭烛思事亲则不无感伤故不举乐此昏礼所以不贺也成婚而舅姑存者明日妇见舅姑若舅姑已殁则成婚三月乃见于庙祝辞告神曰某氏来妇来妇言来为妇也葢选择吉日而行此礼庙见祭祢即是一事非见庙之后更择日而祭也成妇之义者成盥馈之礼之义也
　　曽子问曰女未庙见而死则如之何孔子曰不迁于祖不祔于皇姑壻不杖不菲不次归葬于女氏之党示未成妇也
　　集説曰不迁于祖不迁柩而朝于壻之祖庙也不祔于皇姑以未庙见故主不得祔姑之庙也壻齐衰期但不杖不草屦不别处哀次耳女之父母自降服大功　坡谓归葬于女氏之党仍祔其女家之王母夫家不祀之也详见杂记上女子祔于王母则不配注中甚矣郑子之宻也
　　曽子问曰取女有吉日而女死如之何孔子曰壻齐衰而吊既葬而除之夫死亦如之
　　集説曰若夫死女以斩衰往吊既葬而除也　坡谓此礼可谓仁至虽有义夫贞女有本服以寄其哀有数月以尽其礼则自知循礼之为是且曰既葬除之葢恩未深而礼有终则自知轻死之为过情矣
　　曽子问曰丧有二孤庙有二主礼与孔子曰天无二日土无二王尝禘郊社尊无二上未知其为礼也
　　集説曰二孤二庙当时有之曽子疑其非礼故问夫子言天犹不得有二日土犹不得有二王尝则大祖尊禘则所自出尊郊则天尊社则地尊虽众神并在犹先尊后卑一一祭之不一时总祭丧可得有二孤庙可得有二主乎非礼明矣
　　昔者齐桓公亟举兵作伪主以行及反藏诸祖庙庙有二主自桓公始也
　　注曰举兵以迁庙主行无则主命为假主非也
　　丧之二孤则昔者衞灵公适鲁遭季桓子之丧衞君请吊哀公辞不得命公为主客入吊康子立于门右北面公揖让升自东阶西乡客升自西阶吊公拜兴哭康子拜稽颡于位有司弗辨也今之二孤自季康子之过也集説曰国君吊邻国之臣尊卑不等衞公吊而哀公为主礼也礼大夫既殡而君来吊主人门右北面哭拜稽颡今既哀公为主主则拜賔康子但当哭踊而已乃拜而稽颡于位是二孤矣当时有司不能论而正之遂至循袭为常变礼之失由于康子上章言自桓公始此不言始而言过者孔子康子同时也灵公以哀公二年夏卒桓子以三年秋卒是出公也
　　曽子问曰古者师行必以迁庙主行乎孔子曰天子巡守以迁庙主行载于齐车言必有尊也今也取七庙之主以行则失之矣
　　集説曰迁庙主谓新祧庙之主也齐车金路也又名曰公祢
　　当七庙五庙无虚主虚主者唯天子崩诸侯薨与去其国与祫祭于祖为无主耳吾闻诸老聃曰天子崩国君薨则祝取羣庙之主而藏诸祖庙礼也卒哭成事而后主各反其庙
　　注曰老聃古夀考者之号也与孔子同时　疏曰卒哭主各反其庙者为明日祔时须以新死者祔祭于祖故祖主先反庙也　集説曰崩薨而羣主皆聚祖庙以丧三年不祭且象生者为凶事而聚集也
　　君去其国大宰取羣庙之主以从礼也
　　注曰鬼神依人者也
　　祫祭于祖则祝迎四庙之主主出庙入庙必跸老耼云集説曰诸侯五庙祫祭则迎髙曽祖祢入太祖之庙主出入必跸止行者若有丧及去国无跸礼也
　　曽子问曰古者师行无迁主则何主孔子曰主命问曰何谓也孔子曰天子诸侯将出必以币帛皮圭告于祖祢遂奉以出载于齐车以行每舍奠焉而后就舍反必告设奠卒敛币玉藏诸两阶之间乃出葢贵命也疏曰此一节论师出当取迁主及币帛皮圭以行庙无虚主之事皇氏云有迁主者以币帛告神不将以出即埋之阶间无迁主者加以皮圭告于祖祢遂奉以出熊氏云每庙皆以币玉告告毕将所告逺祖币玉载之而行若近祖币玉即埋之反时以此载行币玉告于逺祖毕则埋于逺祖阶间近祖以下直告祭而已不陈币玉也
　　子游问曰丧慈母如母礼与
　　注曰如母谓父卒三年也子游意以为国君亦当然礼所云者乃大夫以下父所使妾养妾子　疏曰父卒三年父在则期也郑注丧服大夫妾子父在为母大功士妾子父在为母期则父在为慈母亦当与已母同必知大夫以下者天子诸侯不服庶母
　　孔子曰非礼也古者男子外有傅内有慈母君命所使教子也何服之有
　　注曰言无服也此指为国君之子也大夫士之子为庶母慈巳者服小功父卒乃不服　疏曰国君之子尚不服庶母则国君不服可知也云父卒不服不服小功仍服缌耳　坡谓此慈母乃内则择于诸母使为子师为慈母为保母之慈母上注所云三年之慈母则是父特命使为母子者与此异也丧服传自明
　　昔者鲁昭公少丧其母有慈母良及其死也公弗忍也欲丧之有司以闻曰古之礼慈母无服
　　注曰据国君也良善也昭公年三十乃丧齐归又无戚容是不少又安能不忍于慈母此非眧公明矣未知何公也　疏曰按家语云孝公有慈母良今云未知何公者郑不见家语故也
　　今也君为之服是逆古之礼而乱国法也若终行之则有司将书之以遗后世无乃不可乎公曰古者天子练冠以燕居公弗忍也遂练冠以丧慈母丧慈母自鲁昭公始也
　　集説曰古者周以前也天子诸侯之庶子为天子诸侯者为其母缌春秋有以小君之礼服之者以子贵而伸也然必适小君没若适小君在则其母厌屈故练冠也此言练冠以燕居谓庶子之为王者为其母耳
　　曽子问曰诸侯旅见天子入门不得终礼废者几孔子曰四请问之曰大庙火日食后之丧雨霑服失容则废如诸侯皆在而日食则从天子救日各以其方色与其兵大庙火则从天子救火不以方色与兵
　　集説曰旅众也大庙始祖庙宗庙皆然主于始祖耳色衣之色也东方诸侯衣青南方诸侯衣赤余仿此东方用防南方矛西方弩北方楯中央鼔日食是隂侵阳故正五行之方色以厌胜之救火不闗此义也
　　曽子问曰诸侯相见揖让入门不得终礼废者几孔子曰六请问之曰天子崩大庙火日食后夫人之丧雨霑服失容则废
　　集説曰大庙本国之大庙也夫人小君也
　　曽子问曰天子尝禘郊社五祀之祭簠簋既陈天子崩后之丧如之何孔子曰废
　　注曰既陈谓夙兴陈馔牲器时也　坡谓五祀或句芒等五官或户灶五者而祭法又言七祀其五与月令同惟多司命泰厉耳周则司命在神祀中而荀子曰郊则并百王于上而祭之则泰厉存焉是周惟有五祀而七祀或儒者广记异代非可武断也
　　曽子问曰当祭而日食大庙火其祭也如之何孔子曰接祭而已矣如牲至未杀则废
　　注曰接祭而已不迎尸也　疏曰迎尸有二一是祭初迎尸于奥而行灌毕而出迎牲于时迎尸于户外行朝践礼是一也后退而合亨又迎尸入坐于奥行馈孰礼是二也此云不迎尸者直朝践礼毕则止不更迎尸而入此谓宗庙之祭若郊社五祀祭初未迎尸之前已杀牲以其无灌故也则不迎尸乃得为祭初不迎尸也接防也防速也
　　天子崩未殡五祀之祭不行既殡而祭其祭也尸入三饭不侑酳不酢而已矣自启至于反哭五祀之祭不行已葬而祭祝毕献而已
　　注曰祝毕献而止郊社亦然惟尝禘宗庙俟告也疏曰赵商问自启至反哭祭不行郊社亦然何得有越绋而行事郑答越绋行事丧无事时谓未殡前是有事殡后未启前是无事得行祭礼又云郊社有常日自启至反哭自当辟之郊社尊故辟其日不使相妨五祀既卑若与启反哭日相逄则五祀辟其日也云俟吉者王制云丧三年不祭是也其在丧祭郊社之时其丧所朝夕仍奠　集説曰天子诸侯之祭礼亡先儒以大夫士祭礼推之士祭尸九饭大夫祭尸十一饭则知诸侯十三饭天子十五饭也五祀外神不可以巳私丧久废其祭若当祭之时而天子崩则止而不行俟殡讫乃祭然其礼则杀矣侑劝也尸入迎尸而入坐也三饭不侑者尸三饭告饱则止祝更不劝侑其食使满足当饭之数也酳食毕而以酒潄口也按特牲礼尸九饭毕主人酌酒酳尸尸饮卒爵酢主人主人受酢饮毕酌献祝祝饮毕主人又酌献佐食今云酳不酢者无酢主人以下等事也此是言殡后祭五祀之礼又言自启殡往葬及葬毕反哭其间亦不祭五祀直待葬后乃祭其礼又不同葢葬后哀稍杀渐向吉故祝侑尸食至十五饭摄主酳尸尸饮卒爵而酢摄主摄主饮毕酌而献祝祝受而饮毕则止无献佐食以下之事故云祝毕献而已已止也
　　曽子问曰诸侯之祭社稷爼豆既陈闻天子崩后之丧君薨夫人之丧如之何孔子曰废自薨比至于殡自启至于反哭奉帅天子
　　集説曰比及也曾子所问如此孔子曰废又言自薨至殡自启至反哭皆帅循天子之礼者谓诸侯既殡而祭社稷或五祀者亦如天子殡后祭五祀之礼也其葬后而祭社稷五祀者亦如夫子葬后祭五祀之礼也
　　曽子问曰大夫之祭鼎爼既陈笾豆既设不得成礼废者几孔子曰九请问之曰天子崩后之丧君薨夫人之丧君之大庙火日食三年之丧齐衰大功皆废外丧自齐衰以下行也其齐衰之祭也尸入三饭不侑酳不酢而已矣大功酢而已矣小功缌室中之事而已矣士之所以异者缌不祭所祭于死者无服则祭
　　集説曰此言大夫宗庙之祭外丧在大门之外也三饭不侑酳不酢説见上章大功酢而已者大功服轻祭礼稍备尸三饭祝侑至十一饭之后主人酌酒酢尸尸酢主人即止也室中之事者凡尸在室之奥祝在室中北厢南面佐食在室中户西北面但主人主妇及賔献尸及祝佐食等三人毕则止也若平常之祭十一饭毕主人酳尸尸卒爵酢主人主人献祝及佐食毕次主妇献尸尸酢主妇主妇又献祝及佐食毕次賔长献尸尸得賔长献爵则止不举奠其爵于荐之左待致爵之后尸乃举爵今以丧服杀礼賔长献尸尸饮以酢賔賔又献祝及佐食而祭毕止士卑于大夫虽缌服亦不祭所祭于死者无服谓如妻之父母母之兄弟姊妹已虽有服而已所祭者与之无服则可祭也
　　曽子问曰三年之丧吊乎孔子曰三年之丧练不羣立不旅行
　　注曰为其苟语忘哀也
　　君子礼以饰情三年之丧而吊哭不亦虚乎
　　注曰为彼哀则不专于亲也为亲哀则是妄吊　疏曰凡行吉凶之礼必使内外相副用外之物以饰内情故冠冕文彩以饰至敬之情麄哀以饰哀痛之情所以三年问云哀服为至痛饰也
　　曽子问曰大夫士有私丧可以除之矣而有君服焉其除之也如之何孔子曰有君丧服于身不敢私服又何除焉于是乎有过时而弗除也君之丧服除而后殷祭礼也
　　集説曰君重亲轻以义断恩也若君服在身忽遭亲丧则不敢为亲制服又何除焉者谓成服为重始除服为轻末在始重之日尚不获伸况轻末之时而可行乎此所以虽过时而不除也殷祭盛祭也君服除乃得为亲行二祥之祭以伸孝心以其礼大故曰殷也假如此月除君服即次月行小祥之祭又次月行大祥之祭若亲丧小祥后方遭君丧则他时君服除后惟行大祥祭也然此皆谓适子主祭而居官者若庶子居官而行君服适子在家自依时行亲丧之礼他日庶子虽除君服无追祭矣
　　曽子问曰父母之丧弗除可乎孔子曰先王制礼过时弗举礼也非弗能勿除也患其过于制也故君子过时不祭礼也
　　集説曰曽子之意以为适子仕者除君服后犹得追祭二祥庶子仕者虽除君服不复追祭是终身不除父母之防矣可乎孔子言先王制礼各有时节过时不复追举礼也今不追除服者不是不能除也患其逾越圣人之制礼也且如四时之祭当春祭时或以事故阻废至夏则惟行夏时之祭不复追补春祭矣故过时不祭礼之常也惟禘祫大事则不然
　　曽子问曰君薨既殡而臣有父母之丧则如之何孔子曰归居于家有殷事则之君所朝夕否
　　注曰居家者因其哀后隆于父母殷事朔月月半荐新之奠也　疏曰若臣亲丧既殡而后有君丧则归君所父母有殷事则来家朝夕则恒在君处
　　曰君既启而臣有父母之丧则如之何孔子曰归哭而反送君
　　注曰言送君则既葬而归也归哭者服君服而归不敢私服也　疏曰以此言之父母之丧既启而有君丧则亦往哭于君所而反送父母父母葬毕而居君所注云既葬而归者不待君之虞祭也
　　曰君未殡而臣有父母之丧则如之何孔子曰归殡反于君所有殷事则归朝夕否大夫室老行事士则子孙行事
　　疏曰君未殡则君哀重而父母又丧是亲哀亦重然君为重故主意于君恒在君所卢氏云人君五日而殡故可以归殡父母而往殡君也若其临君殡之日归哭父母而来殡君则殡君讫乃还摈父母也以此言之臣有亲丧未殡而有君丧去君殡日虽逺祗得待殡君讫而还殡父母以君重故也
　　大夫内子有殷事亦之君所朝夕否
　　注曰谓夫之君既殡而有舅姑之丧者内子大夫适妻也妻为夫之君如妇为舅姑服齐衰　疏曰举此一条妇同于夫则君既启及君未殡而有舅姑之丧其礼悉同夫也
　　贱不诔贵防不诔长礼也
　　注曰诔累也累列生时行迹诔之以作諡諡当由尊者成　疏曰若使防贱者为之则名欲光扬在上之美有乖实事
　　唯天子称天以诔之
　　注曰以其无尊焉春秋公羊説以为读诔制諡于南郊若云受之于天然　疏曰为人臣子莫不欲褒大其君揜恶扬善故至南郊明不得欺天也
　　诸侯相诔非礼也
　　注曰礼当言诔于天子也天子乃使太史赐之諡
　　曽子问曰君出疆以三年之戒以椑从君薨其入如之何孔子曰共殡服则子麻弁绖疏衰菲杖入自阙升自西阶如小敛则子免而从柩入自门升自阼阶君大夫士一节也
　　集説曰曽子问国君以事出疆必为三年之戒备恐未得即反也于是以亲身之棺随行虑或死于外也若死于外则入之礼如何孔子言于时大敛之后主人从柩而归则其国有司豫供主人殡时所着之服以待之谓布深衣苴绖散带垂也其首服崔氏云小敛之前大夫士皆去冠小敛括发之后士则加素冠大夫加素弁此时主人从柩在路未忍成服惟着麻弁绖疏衰而藨屦苴杖也麻弁布弁也布弁之上加环绖也柩入之时毁殡宫门西边墙而入其处空缺故谓之阙非门阙之阙也升自西阶者以柩从外来有似賔客故就客阶而升也如小敛而归则子首不麻弁身不疏衰惟首着免布身着布深衣也入自门升自阼阶者以亲未在棺犹以事生之礼事之也凡君与大夫及士之卒于外者其礼皆一等无异制故云一节也
　　曽子问曰君之丧既引闻父母之丧如之何孔子曰遂既封而归不俟子
　　集説曰遂遂送君柩也既窆而归下棺即归也不俟子不待孝子返而已先返也
　　曽子问曰父母之丧既引及涂闻君薨如之何孔子曰遂既封改服而往
　　集説曰遂遂葬亲柩也既窆之后改服而往者杂记云非从柩与反哭无免于堩此时孝子首着免乃去免而括发徒跣布深衣扱衽而往不敢以私丧之服丧君也
　　曽子问曰宗子为士庶子为大夫其祭也如之何孔子曰以上牲祭于宗子之家祝曰孝子某为介子某荐其常事
　　疏曰庶子是宗子亲弟与宗子同祖祢得以上牲于宗子之家而祭祖祢但大夫得祭曽祖已是庶子不合自立庙崔氏云当寄曽祖庙于宗子之家亦得以上牲宗子为祭也若已是宗子从父庶子兄弟父之适子则于其家自立祢庙其祖及曽祖亦于宗子之家寄立之亦以上牲宗子为祭若已是宗子从祖庶兄弟父祖之适则立祖祢庙于已家亦寄立曾祖庙于宗子家亦共上牲宗子为祭告时止称宗子其时庻子身在祭位　集説曰士特牲大夫少牢上牲少牢也庶子既为大夫当用上牲然必往就宗子家而祭者以庙在宗子家也孝子宗子也介子庶子也不曰庶而曰介者庶子卑贱之称介则副贰之义亦贵贵之道也荐其常事者荐其岁之常事也　坡谓伊川程子夺宗之论想未捡此疏也学者详之
　　若宗子有罪居于他国庶子为大夫其祭也祝曰孝子某使介子某执其常事摄主不厌祭不旅不假不绥祭不配
　　集説曰介子非当主祭者故谓之摄主其礼畧于宗子者有五焉若以祭礼先后之次言之当云不配不绥祭不假不旅不厌祭今倒言之者皇氏云摄主非正故逆陈以见义今依次释之不配者祭礼初行尸未入之时祝告神曰荐嵗事于皇祖伯某以某妃配某氏如姜氏子氏之类今摄主但言荐岁事于皇祖伯某不言以某妃配也绥周礼作隋减毁之名也尸与主人俱有隋祭主人减黍稷牢肉而祭之于豆间尸则取葅及黍稷肺而祭于豆间所谓隋祭也今尸自隋祭摄主则不绥尸将受福先为绥祭今辟正主不敢受福故不绥也假字当作嘏福庆之辞也尸十一饭讫主人酳尸尸酢主人毕命祝嘏于主人曰皇尸命工祝承致多福无疆于女孝孙所谓嘏也今亦以辟正主故不嘏也不旅不旅酬也不厌祭者厌是餍饫神也厌有隂有阳隂厌者迎尸之前祝酌奠讫为主人释辞于神勉其歆享此时在室奥隂静之处故曰隂厌也阳厌者尸谡之后佐食彻尸之荐爼设于西北隅得户明白之处故曰阳厌此言不厌祭不为阳厌摄主谦退似若神未厌饫然也以先后之次知之
　　布奠于賔賔奠而不举不归肉其辞于賔曰宗兄宗弟宗子在他国使某辞
　　集説曰主人酬賔之时賔在西厢东面主人布此奠爵于賔爼之北賔坐取此爵而奠于爼之南不举之以酬兄弟此即不旅之事若宗子主祭则凡助祭之賔各归之以爼肉今摄主故不归爼肉于賔也非但祭不备礼其将祭之初告賔之辞亦异曰宗兄宗弟子在他国不得亲祭故使某执其常事使某告也故云使某辞宗兄宗弟者于此摄主为兄或为弟也若尊卑不等或是祖父之列或是子孙之行则但谓之宗子矣
　　曽子问曰宗子去在他国庶子无爵而居者可以祭乎孔子曰祭哉请问其祭如之何孔子曰望墓而为坛以时祭若宗子死告于墓而后祭于家宗子死称名不言孝身没而已子游之徒有庶子祭者以此若义也今之祭者不首其义故诬于祭也
　　集説曰宗子无罪而去国则庙主随行矣若有罪去国庙虽存庶子卑贱无爵不得于庙行祭礼但当祭之时即望墓为坛以祭也若宗子死则庶子告于墓而后祭于家家庶子之家也亦不敢称孝子某但称子某而已又非有爵者称介子某之比也身没而已者庶子身死其子则庶子之适子祭庶子之时可称孝也子游之门人有庶子祭者皆用此礼是顺古义也首本也今世俗庶子之祭者不能寻本古人制礼之义而率意行之祗见其诬罔而已
　　曽子问曰祭必有尸乎若厌祭亦可乎孔子曰祭成丧者必有尸尸必以孙孙防则使人抱之无孙则取于同姓可也祭殇必厌葢弗成也祭成丧而无尸是殇之也集説曰曽子之意祭是祭神不祭生人立尸而祭是祭生人无益死者故问祭时必合有尸乎若厌祭亦可乎葢祭初隂厌尸犹未入祭终而阳厌在尸既起之后是厌祭无尸也孔子言成人威仪具备必有尸以象神之威仪所以祭成人之丧者必有尸也尸必以孙以昭穆之位同也取于同姓亦谓孙之等列也祭殇者不立尸而厌祭以其年防少未能有成人之威仪不足可象故不立尸也若祭成人而无尸是以殇待之矣
　　孔子曰有隂厌有阳厌曽子问曰殇不祔祭何谓隂厌阳厌
　　集説曰孔子言祭殇之礼有厌于幽隂者有厌于阳明者葢适殇则隂厌于祭之始庶殇则阳厌于祭之终非兼之也曽子不悟其防乃问云祭殇之礼畧而不备何以始末一祭之间有此两厌也
　　孔子曰宗子为殇而死庶子弗为后也
　　注曰族人以其伦代之明不序昭穆立之庙其祭之就其祖而已代之者主其礼　疏曰宗子为殇而死庶子不得代为之后宗子理不可阙明族人以其伦代之殇无为人父之道故不序昭穆不得与代之者为父也宗子存时族人凡殇者宗子主其祭祀今宗子殇明代为宗子者主其礼也此宗子是大宗族人但是宗子兄弟行无限亲疎皆得代之
　　其吉祭特牲
　　注曰尊宗子从成人也凡殇则特豚自卒哭成事之后为吉祭　疏曰殇与无后者惟祔与除服二祭则止此言吉祭者惟据祔与除服也
　　祭殇不举肺无肵爼无酒不告利成
　　集説曰祭有尸则佐食举肺脊以授尸祭而食之今无尸故不举肺脊也凡尸食之余归之肵爼肵敬也主人敬尸而设此爼今无肵爼以无尸故也酒水也太古无酒之时以水行礼后王祭则设之重古道也今祭殇礼畧故无酒也不告利成者利犹养也谓共养之礼已成也常祭主人事尸礼毕出立尸外则祝东面告利成遂导尸以出今亦以无尸废此礼
　　是谓隂厌
　　注曰是宗子而殇祭之于奥之礼小宗为殇其祭礼亦如之　疏曰知此经指大宗者以公羊何注云小宗无子则絶大宗无子则不絶重适之本
　　凡殇与无后者祭于宗子之家当室之白尊于东房是谓阳厌
　　注曰凡殇谓庶子之适也或昆弟之子或从父昆弟无后者如有昆弟及诸父此二者若是宗子大功内亲则于宗子家祖庙祭之无庙者为墠祭之亲者共其牲物宗子皆主其礼当室之白尊于东房异于宗子之为殇当室之白谓西北隅得戸明者也明者曰阳凡祖庙在小宗之家小宗祭之亦然宗子之适亦为凡殇　疏曰凡殇有二一宗子亲昆弟之适子祭之当于宗子父庙二是宗子诸父之适子祭之当于宗子祖庙其无后者亦有二一是昆弟无后祭之当于宗子祖庙二是诸父无后祭之当于宗子曽祖之庙凡殇得祭者以其身是适故也无后者成人无后则祭若在殇而死则不祭以其身是庶故也若宗子是士但有二庙无曽祖庙故云无庙者为墠祭之推之大夫立三庙无大祖者其祭诸父得于曽祖庙也其立大祖庙者其祭诸父当于曽祖庙曽祖无庙亦为墠祭之
　　曽子问曰葬引至于堩日有食之则有变乎且不乎孔子曰昔者吾从老耼助葬于巷党及堩日有食之老耼曰丘止柩就道右止哭以听变既明反而后行曰礼也反葬而丘问之曰夫柩不可以反者也日有食之不知其已之迟速则岂如行哉老耼曰诸侯朝天子见日而行逮日而舍奠大夫使见日而行逮日而舍夫柩不蚤出不莫宿见星而行者唯罪人与奔父母之丧者乎日有食之安知其不见星也且君子行礼不以人之亲痁患吾闻之老耼云
　　集説曰堩道也有变变常礼乎且不乎不变常礼乎柩北向而出道右则道之东也听变听日食之变动也明反日光复常也舍奠晚止舍而设奠于行主也不蚤出不莫宿侵晨夜则近奸防安知其不见星为无日而慝作豫止也痁病也不以人之亲痁患谓不可使人之亲病于危亡之患也
　　曽子问曰为君使而卒于舍礼曰公馆复私馆不复凡所使之国有司所授舍则公馆已何谓私馆不复也孔子曰善乎问之也自卿大夫士之家曰私馆公馆与公所为曰公馆公馆复此之谓也
　　集説曰复死而招魂复魄也私馆谓非君命所使私相停舍者公馆公家所造之馆也与及也公所为谓公所命停客之处即是卿大夫之馆但有公命故谓之公馆也一説公所为谓君所作离宫别馆也
　　曽子问曰下殇土周葬于园遂舆机而往涂迩故也今墓逺则其葬也如之何
　　集説曰八岁至十一为下殇土周圣周也説见檀弓成人则葬于墓此葬于园圃之中舆犹抗也机者舆尸之牀木为之状如牀而无脚以绳横直维系之抗举而往堲周之所棺敛而葬之涂近故也曽子言今世礼变皆棺敛下殇于家而葬之于墓则涂逺矣其葬也如之何问既不用舆机则当用人举棺以往乎为当用车载棺而往乎然此谓大夫之下殇及士庶人之中下殇耳若大夫之适长殇中殇有遣车者亦不舆机而葬也
　　孔子曰吾闻诸老耼曰昔者史佚有子而死下殇也墓逺召公谓之曰何以不棺敛于宫中史佚曰吾敢乎哉召公言于周公周公曰岂不可史佚行之下殇用棺衣棺自史佚始也
　　疏曰云自史佚始明昔非惟于宫中不棺亦不衣也集説曰史佚周初良史也墓逺不于园也言于
　　周公言犹问也周公曰岂不可者谓何为不可也召公述周公之言告佚佚于是用棺衣而棺敛于宫中是此礼之变始于史佚也旧注以岂为句者非
　　曾子问曰卿大夫将为尸于公受宿矣而有齐衰内丧则如之何孔子曰出舍于公馆以待事礼也
　　集説曰受宿受君命而宿齐戒也齐衰内丧大门内齐衰服之丧也待事待祭事毕然后归哭也
　　孔子曰尸弁冕而出卿大夫士皆下之尸必式必有前驱
　　集説曰尸服死者之上服今为君尸而弁冕者弁士之爵弁也以君之先世或有为大夫士者故尸亦当弁或冕也出而卿大夫士遇之则下车尸式以答之必有前驱者尸出则先驱辟开行人也
　　子夏问曰三年之丧卒哭金革之事无辟也者礼与初有司与孔子曰夏后氏三年之丧既殡而致事殷人既葬而致事记曰君子不夺人之亲亦不可夺亲也此之谓乎
　　集説曰无辟谓君使则行无敢辞辟也此礼当然欤抑当初有司迫遣之欤夏之礼亲丧既殡即致还其事于君殷礼则葬后乃致其事周则卒哭而致事君子指人君也臣遭父母之丧而君许其致事是不夺人丧亲之心也虽君有命而不忍违离丧次是不可夺其丧亲之孝也
　　子夏曰金革之事无辟也者非与孔子曰吾闻诸老耼曰昔者鲁公伯禽有为为之也今以三年之丧从其利者吾弗知也
　　集説曰鲁公卒哭而从金革之事以徐戎之难东郊不开不得已而征之是有为为之也今人居三年之丧而用兵以逐攻取之利者吾不知其为何礼也葢甚非之之辞

　　礼记述注卷七
<经部,礼类,礼记之属,礼记述注>
　　钦定四库全书
　　礼记述注卷八
　　安溪　李光坡　撰
　　文王世子弟八
　　坡谓自篇首至武王九十三而终言文武之为世子也成王防节言周公教成王世子之道道者何父子君臣长防之道也终篇反覆推明不出于此自凢学世子至教世子言教世子之时与地自凢三王教世子至君之谓也言教世子之道自仲尼曰至世子之谓也申上周公教成王而推极言之自庻子之正于公族至不剪其类攷周官诸子掌国子之倅春合诸学秋合诸射王世子及国子皆造焉国有大事则率国子而致于大子皆与教世子相闗故详明之自天子视学至念终始典于学申上立学养老之义而引兑命以见始为世子终为天子所以举事所以命众必笃于学而学者学父子君臣长防之道也末引记曰必三王教世子礼而因以见文武至情有加所以为人伦之至也
　　文王之为世子朝于王季日三鸡初鸣而衣服至于寝门外问内竖之御者曰今日安否何如内竖曰安文王乃喜及日中又至亦如之及莫又至亦如之
　　集説曰内竖内庭之小臣御是直日者世子朝父母惟朝夕二礼今文王日三圣人过人之行也
　　其有不安节则内竖以告文王文王色忧行不能正履王季复膳然后亦复初食上必在视寒暖之节食下问所膳命膳宰曰末有原应曰诺然后退
　　集説曰不安节谓有疾不能循其起居饮食之常时也食上进膳于亲也在察也食下食毕而彻也问所膳问所食之多寡也末犹勿也原再也谓所食之余不可再进也
　　武王帅而行之不敢有加焉文王有疾武王不説冠带而养文王一饭亦一饭文王再饭亦再饭旬有二日乃间
　　注曰不敢有加庻几程式之帅循也　疏曰病重之时病恒在身无少间空隙病今既损不恒在身其间有空隙故谓病瘳爲间也
　　文王谓武王曰女何梦矣武王对曰梦帝与我九龄文王曰女以爲何也武王曰西方有九国焉君王其终抚诸文王曰非也古者谓年龄齿亦龄也我百尔九十吾与尔三焉文王九十七乃终武王九十三而终
　　集説曰文王疾瘳之后武王乃得安寝故问其何梦武王对云梦天帝言与我九龄龄字从齿齿之异名也故言年龄又言年齿其义一也大戴礼云男八月生齿八岁而龀齿是人寿之数也　坡谓金縢求代之请与与龄皆非常理学者何信彼而斥此也若以寿得于有生之初不可减益则中庸必得其寿之言何称乎盖大徳非性生而成则必得断非有生而定也理有明见者有不可测者未能精义阙之可也
　　成王防不能涖阼周公相践阼而治抗世子法于伯禽欲令成王之知父子君臣长防之道也成王有过则挞伯禽所以示成王世子之道也文王之爲世子也刘氏曰成王防弱虽巳涖阼爲天子而未能行涖阼之事书曰小子同未在位亦言其虽已在位与未在位同也故周公以冡宰摄政相助成王践履其临阼之事而治天下以防年即尊位而不知父子君臣长防之道何以治天下哉抗犹举也举世子事君亲长上之法以教伯禽使日夕与成王逰处俾其有所视效也其或成王出入起居之间有愆于礼法者则挞伯禽以责其不能尽事君之道所以警教成王而示之以爲世子之道也是道也即文王爲世子之道所当上法者
　　凡学世子及学士必时春夏学干戈秋冬学羽籥皆于东序
　　集説曰学教也士即王制所云王子羣后大子卿大夫元士之适子及国之俊选等必时四时各有所教也干盾也捍兵难之器戈句孑防也羽翟雉之羽也籥笛也四物皆舞者所执干戈为武舞故于阳气发动之时教之示有事也羽籥为文舞故于隂气凝寂之时教之示安静也东序大学也
　　小乐正学干大胥赞之籥师学戈籥师丞赞之胥鼓南注曰四人皆乐官之属也通职秋冬亦教以羽籥小乐正乐师也掌教国子小舞籥师掌教国子舞羽吹籥　疏曰小舞即帗羽皇旄干人六者引之证小乐正既教干又教羽引籥师者证既教戈又教籥周礼惟有籥师此云籥师丞者或诸侯之礼或异代之法胥谓大胥南南夷之乐东夷之乐曰昧南夷之乐曰南西夷之乐曰朱离北夷之乐曰禁明堂位又云任南蛮之乐也旄人教国子南夷乐之时大胥则击鼔以节南乐故云胥鼓南举南乐则四夷之乐皆教之也
　　春诵夏大师诏之瞽宗秋学礼执礼者诏之冬读书典书者诏之礼在瞽宗书在上庠
　　注曰诵谓歌乐也谓以丝播诗阳用事则学之以声隂用事则学之以事因时顺气于功易成也周立三代之学　疏曰上学舞皆据年二十升于大学者若其未升大学之时则诵在瞽宗也先师以爲三代学皆立大学小学今按下养老于东序是周之大学夏之东序也又王制云养老于虞庠是周之小学爲虞庠也又学书于虞学学舞于夏学学礼于殷学若周别有大学小学更何所学也
　　凢祭与养老乞言合语之礼皆小乐正诏之于东序集説曰祭是一事养老乞言是一事合语是一事故以凢言之养老乞言谓行养老之礼之时因乞善言之可行者于此老人也合语谓祭及养老与乡射乡饮大射燕射之礼至旅酬之时皆得言説先王之法合防义理而相告语也其间各有威仪容节皆须小乐正诏教之于东序之中
　　大乐正学舞干戚语説命乞言皆大乐正授数大司成论説在东序
　　注曰下云乐正司业父师司成即大司成司徒之属师氏也　疏曰干戚则前经祭祀也祭祀之时舞其干戚之乐不云祭祀而云舞干戚者容祭祀之外余干戚皆教之下文司成与乐正相连此大司成亦与大乐正相次故知司成则大司成也以其父师司成又掌教国子故知当司徒师氏也　集説曰戚斧也论説考评也大乐正教世子及士以舞干戚之容节及合语之説与乞言之礼此三者皆大乐正授之以篇章之数为之讲説使知义理于是大司成之官于东序而论説此受教者义理之浅深才能之优劣也
　　凡侍坐于大司成者逺近间三席可以问终则负墙列事未尽不问
　　集説曰席广三尺三寸三分寸之一三席所谓函丈也去大司成逺近中间可容三席之地可以指画而问也问终则却就后席背负墙壁而坐以避后来问事之人其问事之时尊者有教而已犹未逹则必待其言尽然后更问若陈列未竟则不敢先问以参错尊者之言也
　　凡学春官释奠于其先师秋冬亦如之
　　疏曰此论四时在学释奠之事皇氏云其教虽各有时其释奠则四时各有其学备而行之三时释奠独不言夏故注云夏从春可知也　集説曰官掌教诗书礼乐之官也若春诵夏则大师释奠教干戈则小乐正及乐师释奠也秋学礼冬读书则其官亦如之释奠者但奠置所祭之物而已无尸无食饮酬酢等事所以若此者以其主于行礼非报功也先师谓前代明习此事之师也
　　凡始立学者必释奠于先圣先师及行事必以币集説曰诸侯初受封天子命之教于是立学所谓始立学也立学事重故释奠于先圣先师四时之教常事耳故惟释奠于先师而不及先圣也行事谓行释奠之事必以币必奠币爲礼也始立学而行释奠之礼则用币四时常奠不用币也
　　凡释奠者必有合也有国故则否凡大合乐必遂养老集説曰凡行释奠之礼必有合乐之事若国有防防之故则虽释奠不合乐也常事合乐不行养老之礼惟大合乐之时人君视学必养老也旧説合者谓若本国无先圣先师则合祭邻国之先圣先师本国故有先圣先师如鲁有孔顔之类则不合祭邻国之先圣先师也未知是否
　　凡语于郊者必取贤敛才焉或以徳进或以事举或以言扬曲艺皆誓之以待又语三而一有焉乃进其等以其序谓之郊人逺之于成均以及取爵于上尊也集説曰语于郊者论辨学士才能于郊学之中也有贤徳者则録取之有才能者则收敛之道徳爲先事功次之言语又次之曲艺一曲之艺小小技能若医卜之属誓戒谨也学士中或无徳无事无言之可取而有此曲艺之人欲投试考课者皆却之使退而谨习所能以待后次再语之时乃考评之也三而一有者谓此曲艺之人举説三事而一事有可善者乃进其等即于其同等之中防而升进之也然犹必使之于同軰中以所能高下爲次序使不混其优劣也如此之人但止目之曰郊人非俊选之比也以非士类故疎逺之成均五帝大学之名注云虞庠近是也上尊堂上之酒尊也若天子饮酒于成均之学宫此郊人虽贱亦得取爵于堂上之尊以相旅劝焉所以荣之也人字之字均字皆句絶
　　始立学者旣兴器用币然后释菜不舞不授器乃退傧于东序一献无介语可也教世子
　　集説曰立学之初未有礼乐之器及其制作之成涂衅既毕即用币于先圣先师以告此器之成继又释菜以告此器之将用也凡祭祀用乐舞者则授舞者以所执之器如干戈羽籥之类今此释菜礼轻既不用舞故不授舞器也诸侯有功徳者亦得立毕代之学东序夏制也与虞庠相对东序在东虞庠在西乃退傧于东序者谓释菜在虞庠之中礼毕乃从虞庠而退傧礼其賔于束序之中其礼既杀惟行一献无介无语于礼亦可也此以上虽不专是教世子之事然以教世子为主故以此句总结上文　坡谓无介者不立介以辅賔也语可也为句古者于旅也语今一献之后即语皆礼之杀也
　　凡三王教世子必以礼乐乐所以修内也礼所以修外也礼乐交错于中发形于外是故其成也怿恭敬而温文
　　集説曰修内者消融其邪慝之伙修外者陶成其恭肃之仪然礼虽修外而严敬有以制其心乐虽修内而和顺有以充其体所谓交错也动无不敬用无不和所谓发形也怿悦怿言用力之乆而涵泳从容忽不自知其底于精熟故曰其成也怿内则恭敬礼之合乎乐外则温润文雅乐之合乎礼所谓成者如此
　　立大傅少傅以养之欲其知父子君臣之道也
　　注曰养犹教也言养者积浸成长之
　　大傅审父子君臣之道以示之少傅奉世子以观大傅之徳行而审喻之
　　熊氏曰大审慎其道行之于身以示法世子此身教也少奉以观其徳行详审言之使通晓此言教也
　　大在前少在后
　　注曰谓其在学时
　　入则有保出则有师
　　注曰谓其燕居出入时
　　是以教喻而徳成也
　　疏曰言世子于师教晓喻其徳业成就
　　师也者教之以事而喻诸徳者也保也者慎其以辅翼之而归诸道者也
　　坡谓事者事父事君之事也教之以事使之行道也而喻诸徳使之有得于心也慎其身者防其声色节其嗜欲而辅之立而翼之行使精神日强为善有力也归诸道不流于放僻邪侈也
　　记曰虞夏商周有师保有疑丞设四辅及三公不必备唯其人语使能也
　　注曰得能则用之无则已不必备其官也小人处其位不如且阙　疏曰唯其人以上皆古记之文语使能也句是后记觧前记之言四辅者尚书大傅云古者天子必有四邻前疑后丞左辅右弼天子有问无以对责之疑可志而不志责之丞可正而不正责之辅可扬而不扬责之弼其爵视卿其禄视次国之君
　　君子曰徳徳成而教尊教尊而官正官正而国治君之谓也
　　熊氏曰承上二节言三王以礼乐人伦教世子者何也盖世子之名爲君子者曰有和敬伦理之徳也徳既成则教道尊严而皇极建于上臣下化之而官正官正则事理民治而国治斯固爲君之谓也此见世子之君道本于教以成徳也
　　仲尼曰昔者周公摄政践阼而治抗世子法于伯禽所以善成王也闻之曰爲人臣者杀其身有益于君则爲之况于其身以善其君乎周公优爲之
　　集説曰以世子之法教世子直道也今举世子法于伯禽而教成王是迂曲其事也人臣杀身爲国犹尚爲之今周公不过迂曲其身之所行以成君之善宜乎优爲之也　刘氏曰书蔡仲之命曰惟周公位冢宰正百工此言摄政践阼而治是以冢宰摄行践阼之政非谓摄居天子之位也
　　是故知爲人子然后可以爲人父知爲人臣然后可以爲人君知事人然后能使人成王防不能涖阼以爲世子则无爲也是故抗世子法于伯禽使之与成王居欲令成王之知父子君臣长防之义也君之于世子也亲则父也尊则君也有父之亲有君之尊然后兼天下而有之是故养世子不可不愼也
　　疏曰成王幼未能践阼为人君武王既崩则非复是世子若以为世子则无为世子之处故云以为世子则无为也使之与成王居注云学此于成王侧也熊氏曰承上言由仲尼之説观之可见周公实迂其身以善成王然周公何意也欲令成王之知父子君臣长防之义也　坡谓君之于世子亲则父也尊则君也故世子之事君有父之亲则知为人子有君之尊则知为人臣然后可以为人父为人君而保有天下矣
　　行一物而三善皆得者唯世子而已其齿于学之谓也故世子齿于学国人观之曰将君我而与我齿让何也曰有父在则礼然然而众知父子之道矣其二曰将君我而与我齿让何也曰有君在则礼然然而众着于君臣之义也其三曰将君我而与我齿让何也曰长长也然而众知长防之节矣故父在斯为子君在斯谓之臣居子与臣之节所以尊君亲亲也故学之为父子焉学之为君臣焉学之为长防焉父子君臣长防之道得而国治语曰乐正司业父师司成一有元良万国以贞世子之谓也
　　疏曰物犹事也谓与国人齿让之一事三善者谓众知父子君臣长防是父子天性自然故云道君臣以义相合故云义长防有等级上下故云节父子长防亲属易明故云知君臣以义相合于是始显故云着也此世子齿于学者惟在学受业时与国人齿若朝防饮食则各以位之尊卑也斯为子者父子天性故云为子也谓之臣者世子于君虽曰君臣异于义合故云谓之臣也司主也乐正主太子诗书之业父师主太子成就其徳行也
　　周公践阼
　　石梁王氏曰此当为衍文
　　庻子之正于公族者教之以孝弟睦友子爱明父子之义长防之序
　　集説曰庻子司马之属官正于公族为政于公族也周礼庻子掌国子之倅倅副贰也国子是公卿大夫士之子副贰其父者也　熊氏曰教以孝慈爱以明父于之义弟睦友以明长防之序
　　其朝于公内朝则东靣北上臣有贵者以齿
　　集説曰内朝路寝之庭也公族若朝见内朝则立于西方东靣北上既均为同姓之臣则一以昭穆之长防为序父兄虽贱必居上子弟虽贵必处下也
　　其在外朝则以官司士为之
　　集説曰外朝路寝门外之朝也若公族朝见于外朝与异姓之臣杂列则以官之高卑为次序不序年齿也司士亦司马之属主为朝位之次外朝位既司士主之则内朝庻子主之也
　　其在宗庙之中则如外朝之位宗人授事以爵以官集説曰宗人之官掌礼及宗庙中授百官以执事者以爵随其爵之尊卑贵者在前贱者在后也以官随其官之职掌使各供其事也
　　其登馂献受爵则以上嗣
　　集説曰登谓登堂无事之时嗣子在堂下馂食尸之余也尸出宗人使嗣子及长兄弟升堂相对而馂也以特牲言之先时祝酌奠于铏南侯三献礼毕至主人献内兄弟讫长兄弟及众賔长为加爵之后嗣子盥而入拜尸执此奠爵嗣子进受复位拜尸答拜嗣子饮毕拜尸又答拜所谓受爵也嗣子又举所奠爵洗而酌之以入献尸尸拜而受嗣子答拜所谓献也无算爵之后礼毕尸出乃馂此三事者受爵在先献次之馂最在后今言馂献受爵以重在馂故逆言之上嗣适子之长者此谓士礼大夫之嗣无此礼者避君也故少牢礼无嗣子举奠之文
　　庻子治之虽有三命不逾父兄
　　注曰治之治公族之礼也唯于内朝则然　疏曰此句应承第二条前臣有贵者以齿之下当是简札遗脱注不言者畧耳若非内朝其余防聚则一命齿于乡里谓一命尚卑若与乡里长宿燕食则犹计年也再命齿于父族谓再命渐尊不复与乡里计年惟官髙在上但父族为重犹计年为列也三命不齿谓三命大贵则亦不复与父族计年燕防则别食独坐在賔之东矣
　　其公大事则以其防服之精麤为序虽于公族之防亦如之以次主人
　　集説曰此谓君防而庻子治其礼事大事防事也臣为君皆斩衰然衰制虽同而升数之多寡则各依本亲庻子序列位次则辨其本服之精粗使衰粗者在前衰精者在后非但公防如此公族之内有相为服者亦然盖亦是庻子序其精粗先后之次也以次主人者谓虽有庻长父兄尊于主人亦必次于主人之下使主人在上为防主也
　　若公与族燕则异姓为賔膳宰为主人公与父兄齿族食世降一等
　　集説曰公与族人燕食亦庻子掌其礼燕必献酬交酢故宜立賔以行礼公欲与族人相亲若使为賔賔礼防隔故以异姓一人为賔而使膳宰为主与之抗礼酬酢君尊而賔不敢敌也君虽尊而与父兄列位序尊卑之齿者笃亲亲之道也族食与族人燕食也世降一等谓族人既有亲疎则燕食亦随世降杀也假令本是齐衰一年四防食若大功则一年三防食小功则一年再防食缌麻则一年一防食是世降一等也
　　其在军则守于公祢
　　疏曰公祢谓迁主载在齐车随公出行者也庻子官既从在军故守卫此齐车之行主也行主是迁主而呼为祢者在外亲也
　　公若有出疆之政庻子以公族之无事者守于公宫正室守大庙诸父守贵宫贵室诸子诸孙守下宫下室集説曰上章专言出军此出疆之政谓朝觐防同之事也庻子以者谓不从而掌其留守之事无事者谓不从行及无职守之人也公宫总言公之宗庙宫室也正室公族之为卿大夫士者之适子也大庙大祖之庙也诸父公之伯父叔父也宫以庙言室以居言贵宫尊庙也贵室路寝也下宫亲庙也下室燕寝或言宫或言庙通异言
　　五庙之孙祖庙未毁虽为庻人冠取妻必告死必赴练祥则告
　　集説曰诸侯五庙始封之君为太祖百世不迁此下亲尽则递迁此言五庙之孙是始封之君即五世祖故云祖庙未毁未毁未递迁也此孙虽无禄仕然冠昏必告于君死必赴练祥之祭必告者以其亲未尽也
　　族之相为也宜吊不吊宜免不免有司罚之至于赗赙承含皆有正焉
　　注曰承读为赠声之误也　集説曰四世而缌服之穷也五世亲尽袒免而已六世以徃吊而已矣当吊而不吊当免而不免皆为废礼故有司者罚之赗以车马赙以货财含以珠玉禭以衣服四者总谓之赠随其亲踈各有正礼庻子官治之有司即庻子也坡谓既夕礼赗赙之后别有赠之一事此仍疏説之误也
　　公族其有死罪则磬于甸人其刑罪则纎剸亦告于甸人公族无宫刑
　　集説曰悬缢杀之曰磬左传室如悬磬皇氏云如县乐器之磬也甸人掌郊野之官为之隠故不于市朝纤读为殱殱刺也剸割也宫割膑墨劓刖皆以刀锯刺割人体也告读为鞠读书用法曰鞠汉书毎云鞠狱鞠尽也推审罪状令无余蕴然后读其所犯罪状之书而行之无宫刑者不絶其类也
　　狱成有司谳于公其死罪则曰某之罪在大辟其刑罪则曰某之罪在小辟公曰宥之有司又曰在辟公又曰宥之有司又曰在辟及三宥不对走出致刑于甸人公又使人追之曰虽然必赦之有司对曰无及也反命于公公素服不举为之变如其伦之防无服亲哭之注曰成平也谳之言白也素服于凶事为吉于吉事为凶非防服也君虽不服臣卿大夫死则皮弁锡衰以居徃吊当事则弁绖于士盖疑衰同姓则缌衰以吊之今无服者不徃吊也伦谓亲踈之比也素服亦皮弁矣亲哭者不徃吊为位哭之而已　疏曰凶事用布今乃用素是于凶事为吉也吉时皮弁服白布深衣素积裳以采为领縁今唯素是于吉事为凶也不举馔食为之变其常礼
　　公族朝于内朝内亲也虽有贵者以齿明父子也外朝以官体异姓也宗庙之中以爵为位崇徳也宗人授事以官尊贤也登馂受爵以上嗣尊祖之道也防纪以服之轻重为序不夺人亲也公与族燕则以齿而孝弟之道逹矣其族食世降一等亲亲之杀也战则守于公祢孝爱之深也正室守大庙尊宗室而君臣之道着矣诸父诸兄守贵室子弟守下室而让道逹矣
　　集説曰此以下覆觧前章庻子正公族以下诸事内亲谓亲之故进之于内也明父子昭穆不可紊也体异姓体貌异姓之臣使不屈于亲而得以伸其分也崇徳徳之尊者爵必尊也尊贤惟贤者能任事也上嗣继祖者也故为尊祖之道服之轻重本于属之亲踈亲踈之伦不可易夺也燕食主于亲亲以齿相序所以逹孝弟之道也亲亲施于生者宜有降杀之等孝爱施于死者宜有深逺之思君臣之道以轻重言譲道则以贵贱言也
　　五庙之孙祖庙未毁虽及庻人冠取妻必告死必赴不忘亲也亲未絶而列于庻人贱无能也敬吊临赙赗睦友之道也古者庻子之官治而邦国有伦邦国有伦而众乡方矣
　　疏曰古者庻子之官治三句不待于弟九条覆而先在弟八结者第九是罪恶之事今结邦国之功不宜与罪恶相连故于此结也　集説曰族人有防君必敬谨其吊临赙赗之礼者是皆和睦友爱族人之道也伦即君臣父子长防之伦有伦谓伦理显明乡方所向之方谓皆知趋礼教也
　　公族之罪虽亲不以犯有司正术也所以体百姓也刑于隠者不与国人虑兄弟也弗吊弗为服哭于异姓之庙为忝祖逺之也素服居外不聼乐私防之也骨肉之亲无絶也公族无宫刑不剪其类也
　　集説曰正术犹言常法也公族之有罪者虽是君之亲然亦必在五刑之例而不赦者是以不私亲而干犯有司之正法也所以然者以立法无二制当与百姓一体断决也与犹许也刑于甸师隠僻之处者是不许国人见而谋度吾兄弟之过恶也刑已当罪而犹私防之者以骨肉之亲虽陷刑戮无断絶之理也受宫刑者絶生理故谓之腐刑如木之朽腐无发生也此刑不及公族不忍剪絶其生生之类耳
　　天子视学大昕鼓徴所以警众也众至然后天子至乃命有司行事兴秩节祭先师先圣焉有司卒事反命疏曰天子视学者谓仲春合舞季春合乐仲秋合声于此之时天子亲徃视学也　集説曰天子视学之日初明之时学中击鼓以徴召学士盖警动众聼使早至也凡物以初为大以末为小故以大昕为初明也有司教诗书礼乐之官也兴举秩常节礼也卒事反命谓释奠事毕复命于天子也
　　始之养也适东序释奠于先老
　　集説曰天子视学在虞庠之中事毕反国明日乃之东序而养老始谓始初立学之时也若非始立学则视学毕惟行养老无释奠先老之礼先老先世之为三老五更者也
　　遂设三老五更羣老之席位焉
　　注曰三老五更各一人也皆年老更事致仕者也天子以父兄养之示天下之孝弟也名以三五者取象三辰五星天所因以照明天下者羣老无数其礼亡以乡饮酒礼言之帝位之处则三老如賔五更如介羣老如众賔必也
　　适馔省醴养老之珍具遂发咏焉退修之以孝养也集説曰设席位毕天子亲至陈馔之处省视醴酒及飬老珍羞之具省具毕出迎三老五更将入门遂作乐声发其歌咏以乐纳之也老更既入即西阶下之位天子乃退而酌醴以献之是脩行孝养之道也
　　反登歌清庙既歌而语以成之也言父子君臣长防之道合徳音之致礼之大者也
　　集説曰反反席也老更受献毕皆立于西阶下东面今皆反升就席乃使乐工登堂歌清庙之诗以乐之歌毕至旅酬时谈説善道以成就天子养老之礼也清庙之诗所美文王有君臣父子长防之徳今于旅之时论説君臣父子长防之道合防清庙文王道徳音声皆徳之极致礼之大者也
　　下管象舞大武大合众以事逹有神兴有徳也正君臣之位贵贱之等焉而上下之义行矣
　　集説曰下管象者堂下以管奏象武之曲也舞大武者庭中舞大武之舞也象是文王之舞周颂维清乃象舞之乐歌武则大武之乐歌也武颂言胜殷遏刘维清不言征伐则象舞决非武舞矣注疏以文王武王之舞皆名为象维清象舞为文王下管象为武王其意盖谓清庙与管象若皆为文王不应有上下之别殊不知古乐歌者在上匏竹在下凡以人歌者皆曰升歌亦曰登歌以管奏者皆曰下管周礼大师帅
　　瞽登歌下管奏乐器书言下管鼗鼓是也清庙以人歌之自宜升象以管奏之自宜下凡乐皆有堂上堂下之奏也此严氏説今从之大合众以事谓大防众学士以行此养老之事而乐之所感足以通逹神明兴起徳性也一説周道之四逹以有神明相之周家之兴起以世世脩徳皆可于乐中见之上言父子君臣长防之道此言正君臣之位贵贱之等而上下言义行则先王养老之礼岂苟为虗文而已哉
　　有司告以乐阕王乃命公侯伯子男及羣吏曰反养老防于东序终之以仁也
　　注曰羣吏乡遂之官王于燕之末而命诸侯时朝防在此者各反养老如此礼是终其仁心孝经説所谓诸侯归各帅于国大夫勤于朝州里于邑是也疏曰阕终也此所告者谓养老之末无算乐之终也坡谓郊特牲春享孤子秋享耆老熊氏云享孤子
　　亦享耆老食耆老亦食孤子则此防字存之何害石梁先生亦末矣哉
　　是故圣人之记事也虑之以大爱之以敬行之以礼脩之以孝养纪之以义终之以仁
　　注曰虑之以大谓先本于孝弟之道爱敬谓省其所以养老之具行礼谓亲迎之如见父兄孝养谓亲献之荐之纪义谓记歌而语之终仁谓又以命诸侯归于国复自行之
　　是故古之人一举事而众皆知其徳之备也古之君子举大事必慎其终始而众安得不喻焉兑命曰念终始典于学
　　注曰言其为之本末露见尽可得而知也喻犹晓也兑当为説説命书篇名典常也念事之终始常于学学礼义之府
　　世子之记曰朝夕至于大寝之门外问于内竖曰今日安否何如内竖曰今日安世子乃有喜色其有不安节则内竖以告世子世子色忧不满容内竖言复初然后亦复初
　　集説曰世子之记古者教世子之礼篇也不满容不能充其仪观之美也此节约言之以见文王武王为世子之异于常人也文王朝王季日三此朝夕而已文王行不能正履此色忧而已
　　朝夕之食上世子必在视寒暖之节食下问所膳羞必知所进以命膳宰然后退若内竖言疾则世子亲齐而养
　　集説曰羞品味也必知所进必知亲所食也命膳宰即篇首所命之言也养疾者衣齐之服即齐时所着冠缁布衣裳则贵贱异制谓之端服也
　　膳宰之馔必敬视之疾之药必亲甞之尝馔善则世子亦能食尝馔寡世子亦不能饱以至于复初然后亦复初
　　集説曰善犹多也不能饱以视武王之一饭再饭又异矣此篇首言文王武王为世子之事故篇终举记之言以终之云

　　礼记述注卷八
　　钦定四库全书
　　礼记述注卷九
　　安溪　李光坡　撰
　　礼运第九
　　疏曰郑云名曰礼运者以其记五帝三王相变易隂阳转旋之道
　　昔者仲尼与于蜡宾事毕出游于观之上喟然而叹仲尼之叹盖叹鲁也言偃在侧曰君子何叹孔子曰大道之行也与三代之英丘禾之逮也而有志焉
　　集説曰蜡礼详见郊特牲篇孔子在鲁与为鲁国蜡祭之宾毕事而游息于观上观门阙也两观在门之两房悬国家典章之言于上以示人也喟然叹声也所以叹鲁者或祭事之失礼或因睹旧章而思古也言偃孔子弟子子游也问所以叹之故夫子言我思古昔大道之行于天下与夫三代英贤所以得时行道之盛我今虽未得及见而有志于其所为也
　　大道之行也天下为公选贤与能讲信脩睦故人不独亲其亲不独子其子使老有所终壮有所用防有所长矜寡孤独废疾者皆有所养男有分女有归货恶其弃于地也不必藏于已力恶其不出于身也不必为已是故谋闭而不兴盗窃乱贼而不作故外戸而不闭是谓大同
　　集説曰天下为公言不以天下之大私其子孙而与天下之贤圣公共之如尧授舜舜授禹但有贤能可选即授之矣当时之人所讲习者诚信所脩为者和睦是以亲其亲以及人之亲子其子以及人之子使老者壮者防者各得其所困穷之民无不有以飬之男则各有士农工商之职分女则得归于良奥之家货财生民所资若不以时収贮则物壊世穷无所资用故各収寳而藏之是恶弃地耳非是藏为已有乏者便与也为事用力不惮劬劳者正是恶于相欺惜力不出于身耳非是欲自营赡也风俗如此是以奸邪之谋闭塞而不兴有乏輙与则盗窃焉施有能必位则乱贼何起外户扉从外閤也但为风尘入寝故设扉耳无所捍拒故从外揜也　坡谓勿论尧舜气象三代视之有大同小康之别即当身目验所见故老遗俗浑朴摰心即有此等大同意思以视后生流习便别且句句实理休飬渐摩可以驯致非荒忽不可防者宋元儒随声为老氏意真不解也
　　今大道既隠天下为家各亲其亲各子其子货力为已大人世及以为礼城郭沟池以为固
　　集説曰为家以天下传子也大人天子诸侯也父子曰世兄弟曰及　坡谓至此为一段言风俗之不若古也
　　礼义以为纪以正君臣以笃父子以睦兄弟以和夫妇以设制度以立田里以贤勇知以功为已
　　集説曰纪纲纪也制度车旗宫室衣服饮食贤犹崇重也以勇知为贤也　坡谓至此为一段惟各亲其亲子其子故宜正之笃之睦之和之惟货为已故宜设其制度立其田里惟力为已故宜贤其勇知功其为已为巳能脩其本分者故以为功也疏云縁此诸事有失故并用礼义为此以下诸事之纪是也
　　故谋用是作而兵由此起
　　坡谓此承首段各亲其亲各子其子货力为已并有争心故奸谋作而兵戈起
　　禹汤文武成王周公由此其选也此六君子者未有不谨于礼者也以着其义以考其信着有过刑仁讲譲示民有常如有不由此者在埶者去众以为殃是谓小康疏曰由用也此谓礼义也言禹汤文武成王周公用此礼义教化其为三王中之英选也此圣贤六人皆谨慎于礼以行下五事着其义以下皆谨礼之事也若为君而不谨礼行此五事虽在富贵埶位而众必以为祸恶共以罪黜退之　坡谓此承次段言礼义为纪惟三王能尽其道也着明也考成也刑则也刑仁以仁为则也五者之序畧如敬信节爱义近于敬信即信也着有过节也刑仁讲譲爱也示民有常所谓如四时如金石者此三王之所以为三王也后世或名至而实不然或始勤而终怠化安能久道民安能成俗哉
　　言偃复问曰如此乎礼之急也孔子曰夫礼先王以承天之道以治人之情故失之者死得之者生诗曰相防有体人而无礼人而无礼胡不遄死是故夫礼必本于天殽于地列于鬼神达于防祭射御冠昏朝聘故圣人以礼示之故天下国家可得而正也
　　注曰圣人则天之明因地之利取法度于鬼神以制礼下教令也既又祀之尽其敬也教民严上也鬼者精魂所归神者引物而出谓祖庙山川五祀之属也熊氏曰言偃因在势者去而叹言礼之所系甚急
　　如此孔子言礼之重不但系势之存亡且关人之生死益见礼之急也天道者自然之理圣人奉承之言礼之所本也治人之情言礼之所用也引诗以明失死之意本于天三句正是承天道达于防祭句正是治人情以礼示之即承天道以治人也可得而正则有得而无失矣　坡谓本于天三句注觧至矣盖殽于地下文曰列地利曰极百货从无法其髙下之意而列于鬼神下文自天地之后次祖庙山川五祀不别言鬼神则三者即是亦无取屈伸往来之意然而髙下屈伸之义亦未尝不包舍也
　　言偃复问曰夫子之极言礼也可得而闻与孔子曰我欲观夏道是故之杞而不足徴也吾得夏时焉我欲观殷道是故之宋而不足徴也吾得坤干焉坤干之义夏时之等吾以是观之
　　注曰杞夏之后得夏四时之书也其书存者有小正宋殷之后得殷隂阳之书也其书存者有归藏　疏曰之适也夏之四时之书殷之坤干之説并载前王损益隂阳盛衰故观此二书以知其上代也　坡谓注疏是矣盖曰夏时者以时纪事备载一代损益盛衰如春秋然至秦汉时此书又失故注曰其存者有小正非即以小正尽夏时也坤干者以隂阳纪事如洪范然亦非尽于归藏也然夫子既见其一代损益盛衰之故而犹叹不足者亦如今周礼虽存但冡宰治邦国之六典治都鄙之八则先儒云当别有篇卷今仅有其目而无其书如此之类故曰不足耳非全无也
　　夫礼之初始诸饮食其燔黍捭豚汗尊而抔饮蒉桴而土鼓犹若可以致其敬于鬼神
　　注曰言其物虽质畧有斋敬之心则可以荐羞于鬼神鬼神享徳不享味也中古未有釜甑释米捭肉加于烧石之上而食之耳污尊凿地为尊也抔饮手掬之也蒉读为凷声之误也凷堛也谓土为桴也土鼓筑土为鼓也　疏曰从此以下至礼之大成皆是二书所见之事燔黍洮淅黍米加烧石上以燔之捭豚擘析豚肉加烧石上孰之桴鼓槌也土鼓盖筑地以当鼓节　坡谓疏觧至矣此言礼之初至礼之成或原或委夫子非凿空构造必有所本而文承夏殷之后我观周道之前非得之二书而何夫子语取有徴如曾子问必称闻诸老耼是也不然防何不为臆説而无明证乎
　　及其死也升屋而号告曰臯某复然后饭腥而苴孰故天望而地藏也体魄则降知气在上故死者北首生者南乡皆从其初
　　集説曰所以升屋者以魂气之在上也臯者引声之言某死者之名也欲招此魂令其复合体魄如是而不生乃行死事饭腥者用上古未有火化之法以生稻米为含也苴孰者用中古火化之利包裹孰肉为遣送之奠也天望地藏谓始死望天而招魂体魄则葬藏于地也所以然者以体魄则降而下知气则升而上也死者之头向北生者之居向南及以上送死诸事非后世创为之皆是从古初所有之礼也
　　昔者先王未有宫室冬则居营窟夏则居橧巢未有火化食草木之实鸟兽之肉饮其血茹其毛未有麻丝衣其羽皮
　　集説曰营窟者营累其土以为窟穴也地髙则穴于地中地卑则于地上累土为窟也橧巢者橧聚薪柴以为巢居也茹啜也茹其毛者以未有火化故去毛不能尽而并食之也
　　后圣有作然后脩火之利范金合土以为防榭宫室牖户以炮以燔以亨以炙以为醴酪治其麻丝以为布帛以养生送死以事鬼神上帝皆从其朔
　　集説曰范字皆从竹韵注云以土曰型以金曰镕以木曰模以竹曰范皆铸器之式也范金为形范以铸金器也合土和合泥土为陶器也裹而烧之曰炮加于火上曰燔煮于镬曰亨贯串而置之火上曰炙酪醋也治湅染之类也此以上诸事皆火之利　坡谓养生承宫室节送死承及其死也节以事鬼神上帝承始诸饮食节朔亦初也言火利既脩则生得其情死尽其常郊格而庙享矣然原其始则此三者古初本有其意后圣从其初意而修之耳夫一则曰从初再则曰从朔皆言礼本于情理之极何尝以为忠信之薄如老氏乎诸儒过矣
　　故酒在堂醴醆在户粢醍在堂澄酒在下陈其牺牲备其鼎爼列其琴瑟管磬钟鼓修其祝嘏以降上神与其先祖以正君臣以笃父子以睦兄弟以齐上下夫妇有所是谓承天之祜
　　集説曰太古无酒用水行礼后王重古故尊之名为酒祭则设于室内而近北也醴犹体也酒之一宿者谓之醴齐醆即盎齐盎犹翁也成而翁翁然葱白色也此二者以后世所为贱之陈列虽在室内而稍南近户故云醴醆在户也粢醍即醍齐酒成而红赤色也以卑之列于堂澄即沈齐成而滓沈也酒谓三酒事酒昔酒清酒又卑陈在堂下此五者各以等降设之琴瑟在堂而登歌管磬钟鼓者堂下之乐祝为主人告神之辞嘏为尸致福于主人之辞上神天神也祭统云君迎牲而不迎尸别嫌也是正君臣之义父北靣而事之所以明子事父之道是笃父子也睦兄弟者主人献长兄弟及众兄弟之礼齐上下者献与馂各有次序无遗缺也夫妇有所者君在阼夫人在房及致爵之类也行礼得所如此神格鬼享岂不承上天之福祜乎　坡谓节首故字承事鬼神上帝而言盖礼有五经莫重于祭而养生送死之道该之矣
　　作其祝号酒以祭荐其毛血腥其爼孰其殽与其越席疏布以幂衣其澣帛醴醆以献荐其燔炙君与夫人交献以嘉魂魄是谓合莫然后退而合亨体其犬豕牛羊实其簠簋笾豆铏羮祝以孝告嘏以慈告是谓大祥此礼之大成也
　　集説曰周礼祝号有六一神号二鬼号三祗号四牲号五齍号六币号作其祝号者造为鬼神及牲玉美号之辞神号如昊天上帝鬼号如皇祖伯某祗号若后土地祗牲号若一元大武齍号若稷曰明粢币号若币曰量币祝史称之以告鬼神也酒以祭谓朝事时设此酒于五齐之上此重古设之其实不用以祭荐其血毛亦朝践延尸在堂祝以血毛告于室腥其爼亦朝践时既杀牲以爼盛肉荐于尸前此三者用上古也殽骨体也孰为以汤烱之不全孰次于腥而荐之堂越席蒲席也疏布麄布也幂覆尊也周礼越席疏布是祭天之物此则宗庙用之疏云杂陈夏殷礼则上所云得之夏时坤干二书信矣澣帛谓祭服练帛染而为之醴醆以献者朝践时献用醴馈食时献用醆荐其燔炙者谓燔肉炙肝特牲礼主人献尸宾长以肝从主妇献尸宾长以燔从则此君荐之用炙夫人用燔也第一君献第二夫人献第三君献第四夫人献故云君与夫人交献也此以上至孰其殽是法中古之礼皆所以嘉善于死者之魂魄而求以契合于冥漠之中也然后退而合亨谓先荐爓未是熟物今乃退取向爓肉更合而烹煮之使熟而可食也又尸爼惟载右体其余不载者及左体等亦于镬中烹煮之故云合亨也体其犬豕牛羊者烹熟乃体别骨之贵贱以为众爼用供尸及待宾客兄弟等也此是祭末飨燕之众爼非尸前之正爼也簠内圆而外方盛稻梁之器簋外圆而内方盛黍稷之器笾豆形制同竹曰笾木曰豆铏如鼎而小盛和羮之器也祝嘏説见前孝事祖宗之道也慈爱子孙之道也合亨以下当世之礼也祥犹善也
　　孔子曰鸣呼哀哉我观周道幽厉伤之吾舍鲁何适矣鲁之郊禘非礼也周公其衰矣杞之郊也禹也宋之郊也契也是天子之事守也故天子祭天地诸侯祭社稷集説曰幽厉之前周道巳微其大壊则在幽厉也鲁周公之国夫子尝言其可一变至道则舍鲁何往哉然鲁之郊禘则非礼矣禹为三代之盛王故杞得以郊契为殷之始祖故宋得以郊惟此二国可世守天子之事以事其祖周公虽圣人臣也成王之赐固非伯禽之受尤非周公制礼作乐为万世不易之典而子孙若此是周公之教因子孙之僣礼而衰矣天地社稷之祭君臣之分凛不可逾曽谓人臣而可僣天子之礼哉
　　祝嘏莫敢易其常古是谓大假
　　疏曰是谓大假论其善也所以论其善者将欲论其恶故也　集説曰祭礼祝于始嘏于终礼之成也常古常事古法也自祝至嘏中间礼节一遵常古内尽于已而外顺于道是谓大福嘏矣假亦当作嘏
　　祝嘏辞説藏于宗祝巫史非礼也是非幽国
　　集説曰祝嘏辞説礼之文也无文不行周礼大宗伯掌诏六号重其事耳衰世君臣慢礼惟宗祝巫史习而记之故谓幽昏之国言其昧于礼无以昭明政治也　坡谓自此至君臣为谑所谓幽厉伤之也
　　醆斝及尸君非礼也是谓僣君
　　集説曰醆夏爵斝殷爵尸君君之尸也杞宋二王之后得用以献尸其余列国惟用时王之器今国君皆用醆斝以及于尸君非礼也是僣上之君耳
　　冕弁兵革藏于私家非礼也是谓胁君
　　集説曰冕祭服之冠弁皮弁也大夫称家大夫以朝廷之尊服国家之武卫而藏于私家可见其强横则此国君者乃见胁于强臣之君也
　　大夫具官祭器不假声乐皆具非礼也是谓乱国集説曰家臣不能具官一人常兼数事具官是僣拟也祭器惟公孤以上得全备周礼四命受器大夫无田禄者不设祭器以其可假也有田禄者祭器亦不得全具须有所假不假亦僣拟也周礼大夫有判县之乐而不得如三桓舞八佾一曰大夫祭不得用乐故少牢馈食无奏乐之文惟君赐乃有之声乐皆具亦僣拟也尊卑无等非乱国而何
　　故仕于公曰臣仕于家曰仆三年之防与新有昏者期不使以衰裳入朝与家仆杂居齐齿非礼也是谓君与臣同国
　　集説曰臣者对君之称仆者服役之名仕于大夫者自称曰仆则益贱矣人臣有三年之防或新昏则一期之内君不使之所以体人情也就二者而论防又重于昏也今乃不居防于家而以衰裳入朝是视君之朝如已之家矣是君与其臣共此国也就卿大夫而言仆又其臣也今卿大夫乃与其家之仆杂居齐列无贵贱之分亦是君与臣共此国也
　　故天子有田以处其子孙诸侯有国以处其子孙大夫有采以处其子孙是谓制度
　　注曰言今不然也　集説曰王之子弟有功徳者封为诸侯其余则分以畿内之田诸侯子孙命为卿大夫其有功徳者亦赐采地所谓官有世功则有官族邑亦如之也大夫位卑不当割采地以与子孙但养之以采地之禄耳此先王之制度在上者不得私与在下者不得越分也
　　故天子适诸侯必舍其祖庙而不以礼籍入是谓天子壊法乱纪
　　集説曰庙尊于朝故天子舍之以礼籍入谓太史典礼执简记奉讳恶也天子虽尊舍人宗庙犹有敬焉自拱敕也不如此则是壊法度乱纪纲矣
　　诸侯非问疾吊防而入诸臣之家是谓君臣为谑集説曰诸侯于其臣有问疾吊防之礼非此而往是戏谑也败礼之祸恒必由之
　　是故礼者君之大柄也所以别嫌明微傧鬼神考制度别仁义所以治政安君也
　　注曰柄所操以治事　坡谓自幽国至为谑有涉于嫌疑者以礼别之有微而难辨者以礼章之于以傧礼鬼神则无郊禘非礼祝嘏易常之患以考正制度则无幽国僣君之等以别仁义则爱所当爱防所当防而有各当其礼之用五者皆政之所在而君所系以安危者礼以别明傧攷则政治而君安矣
　　故政不正则君位危君位危则大臣倍小臣窃刑肃而俗敝则法无常法无常而礼无列礼无列则士不事也刑肃而俗敝则民弗归也是谓疵国
　　注曰又为言政失君危之祸败也肃骏也疵病也疏曰臣既倍窃愚君无奈此何惟知暴怒急行刑罚故云刑肃　集説曰倍违上行私也或亦倍而去之之谓小臣窃所谓盗臣也俗敝人无亷耻风俗敝败也治国无礼故至于刑肃而俗敝恣已用刑遂废常法法废而礼无上下之列矣宜乎士不修职民心离判也岂非疵病之国乎
　　故政者君之所以藏身也
　　注曰于此又遂为之言政也藏谓辉光于外而形体不见若日月星辰之神
　　是故夫政必本于天殽以降命
　　注曰降下也殽天之气以下教令天有运移之期隂阳之节也
　　命降于社之谓殽地
　　注曰谓教令由社下者也社土地之主也周礼土防之法有五地之物生　疏曰地有五土生物不同人君法地亦养物不一也
　　降于祖庙之谓仁义
　　注曰谓教令由祖下者　坡谓郊特牲所云春禘秋尝春享孤子秋享耆老祭统所云于禘发爵赐服于尝发秋政如此之类凡自祖庙出者皆仁义之政也
　　降于山川之谓兴作
　　注曰谓政令由山川下者也山川有草木禽兽可作器物共国事
　　降于五祀之谓祭度
　　注曰谓政令由五祀下者　坡谓如月令是也春时祀戸则有春时应行制度故五祀言制度
　　此圣人所以藏身之固也
　　注曰政之行如此何用城郭沟池之为　坡谓自殽以降命而下所谓法有常而礼有列者
　　故圣人参于天地并于鬼神以治政也
　　疏曰并谓比方鬼神则祖庙山川五祀也　坡谓上节言政之出于天地鬼神其法有常此则正言圣人治政之道也参之并之无他亦曰知其情而已详见下文
　　处其所存礼之序也玩其所乐民之治也
　　坡谓天序天秩其所存也惇之庸之处其所存也此礼之所以序也所欲与聚所恶勿施此民之所以治也自此以至终篇皆此意也
　　故天生时而地生财人其父生而师教之四者君以正用之故君者立于无过之地也
　　熊氏曰天生四时地生百物父生之师教之此四者各不能相兼惟人君正身修徳则天地父师之事皆为圣人用而礼序民治矣此见君者必正身立于无过之地而与天地合徳鬼神合吉凶以为治政之本也
　　故君者所明也非明人者也君者所养也非养人者也君者所事也非事人者也故君明人则有过养人则不足事人则失位故百姓则君以自治也养君以自安也事君以自显也故礼达而分定故人皆爱其死而患其生
　　疏曰人皆知礼上下分定君有危难皆欲救之皆贪爱其以义而死患其不义而生　坡谓君者所明数句犹孟子所谓劳心者治人劳力者治于人治于人者食人治人者食于人之意正所以鞕廹人君当心于无过之地则足以治政而安身明开明也言所以开明人非开明于人也下则君以自治盖既开明自然取法于君理自相通以一字而易三字无为也
　　故用人之知去其诈用人之勇去其怒用人之仁去其贪
　　集説曰言人君用人当取其所长舍其所短盖中人之才有所长必有所短也去犹弃也有知谋者易流于欺诈故用人之知当弃其诈而不责也有刚勇者易至于猛暴故用人之勇当弃其猛暴之过也　朱子曰仁止是爱爱而无义以制之便事事都爱所以贪也故用人之仁当弃其贪之失也　坡谓此推言人君立于无过至用人则弃短取长故人得以自治自安自显也
　　故国有患君死社稷谓之义大夫死宗庙谓之变集説曰大夫死宗庙言卫君之宗庙而致死也然巳之宗庙亦在本国不弃君之宗庙即是不弃巳之宗庙也变读为辨辨犹正也一説其死有分辨非可以无死而死也　坡谓此推言居上者之死义以见人莫不皆爱其死而患其生也自君者所明至此皆安君之事
　　故圣人耐以天下为一家以中国为一人者非意之也疏曰説文云耐者须也古者犯罪髠须谓之耐罪以不亏其体犹堪其事故谓之耐故古之能字皆作耐字非意之也者言非以意测度谋虑而已　坡谓自此以至终篇推本大道之行与三代之英所以可志而逮之理
　　必知其情辟于其义明于其利达于其患然后能为之注曰辟开也　坡谓此情自天地鬼神得者辟于其义是处其所存也明于其利达于其患是玩其所乐也下文推详之
　　何谓人情喜怒哀惧爱恶欲七者弗学而能何谓人义父慈子孝兄良弟弟夫义妇聼长恵幼顺君仁臣忠十者谓之人义讲信修睦谓之人利争夺相杀谓之人患故圣人之所以治人七情修十义讲信修睦尚慈譲去争夺舍礼何以治之
　　问爱与欲何别朱子曰爱是泛爱那物欲则有意于必得　态氏曰此即三千三百因人情而为之节文者以此治人是贯于义之中而兴利息患之要也坡谓此推明礼之所以治政而为君之大柄也
　　饮食男女人之大欲存焉死亡贫苦人之大恶存焉故欲恶者心之大端也
　　集説曰人心虽有七情縂而言之止是欲恶二者故曰大端　坡谓自始诸饮食以至于修火之利自夫妇有所以至于上神先祖其闻于夏时坤干二书者括之以饮食男女所谓天道在此人情在此而得失死生之理决矣自此至被色而生皆详知情之事
　　人藏其心不可测度也美恶皆在其心不见其色也欲一以穷之舍礼何以哉
　　疏曰礼所以知人心者有事于中心貌必见于外若七情美善则举动无不合礼七情违辟则动作皆失其法
　　故人者其天地之徳隂阳之交鬼神之防五行之秀气也
　　坡谓此推本情之得于天地鬼神也天地之徳以性言隂阳之交以精言鬼神之防以神言五行之秀气以气言也言神气在精后者所谓始化曰魄既生魄阳曰魂是也
　　故天秉阳垂日星地秉隂窍于山川播五行于四时和而后月生也是以三五而盈三五而阙
　　家元兄曰日星从天而属阳四时日星之所经也山川从地而属隂五行山川之所主也然五行之气实上播乎四时之间如雷风云雨霜露之感遇聚散无非山川所鬱五行之精地所载之神气然皆应天之时与之同流故天虽有春夏秋冬之四时而所以生化万物者亦不离乎风雨霜露而已夫五行播于四时是天地隂阳之和合也和合故月生焉隂精阳气防于太虗而成象生之谓也古今説者皆谓月在天日星之下而居地之上其去地也最近是月在天地之中而所以调和斟酌乎隂阳者故曰月以为量也其盈也三五以受阳之施其阙也三五以毓隂之孕坡谓上言人得四者之全此则贯而一之推明理
　　气交防生人生物之全体大用以见人得秀最灵之实也
　　五行之动迭相竭也五行四时十二月还相为本也集説曰动运也竭尽也终也本者始也五行之运于四时迭相终而还相始终则有始如环无端也冬终竭而春始来则春为夏之本春竭而夏来则夏又为秋之本巳往者为见在者所竭见在者为方来者所本五行四时十二月莫不皆然也　坡谓郑子太叔曰用其五行气为五味发为五色章为五声
　　五声六律十二管还相为宫也
　　集説曰五声宫啇角徴羽也六律阳声黄钟子太簇寅姑洗辰蕤宾午夷则申无射戍也隂声谓之六吕大吕丑应钟亥南吕酉林钟未仲吕已夹钟卯也律法也又云述也吕助也言助阳宣气也总而言之皆可称律故月令十二月皆称律也长短之数各有损益又有娶妻生子之例长短损益者如黄钟长九寸下生者三分去一故下生林钟长六寸也上生者三分益一如林钟长六寸上生太簇长八寸也上下之生五下六上盖自林钟未至应钟亥皆在子午以东故谓之下生自太吕丑至蕤宾午皆在子午以西故谓之上生子午皆属上生当云七上而云六上者以黄钟为诸律之首故不数也律娶妻而吕生子者如黄钟九以林钟六为妻太簇九以南吕六为妻隔八而生子则林钟生太簇夷则生夹钟之类也各依此推之可见还相为宫者宫为君主之义十二管更迭为主自黄钟始当其为宫五声皆备黄钟第一宫下生林钟为徴上生太簇为啇下生南吕为羽上生姑洗为角余仿此林钟第二宫太簇三南吕四姑洗五应钟六蕤宾七大吕八夷则九夹钟十无射十一仲吕十二也此非十二月之次序乃律吕相生之次序也
　　五味六和十二食还相为质也
　　集説曰酸苦辛咸加滑与甘是五味六和也十二月十二月之所食也还相为质者如春三月以酸为质夏三月以苦以质而六和皆相为用也
　　五色六章十二衣还相为质也
　　集説曰五色青赤黄白黒也并天为六章十二月之衣如月令春衣青夏衣朱之类还相为质谓画绘之事主其时之一色而余色间杂也　坡谓五行气之本也声于气最精味次之盖声臭皆有气无形也色则章矣故先五行次声次味次色也
　　故人者天地之心也五行之端也食味别声被色而生者也
　　疏曰王肃云人于天地之间如五藏之有心矣人乃生之最灵其心五藏之最圣也　邵子曰夫人也目善万物之色耳善万物之声鼻善万物之气口善万物之味灵于万物不亦冝乎　坡谓言心则万物不过天地之四支百骸耳言端则万物不过五行之支流余裔耳此明人全得天地之理以为性也有味物有声物有色物且食味而不能兼五味能声而不能别五声能色而不能被五色惟人也食五味别五声被五色与生俱生是全得天地之气以为形也惟食味别声被色而生此饮食男女所以为大欲而不可无以正之也
　　故圣人作则必以天地为本以隂阳为端以四时为柄以日星为纪月以为量鬼神以为徒五行以为质礼义以为器人情以为田四灵以为畜以天地为本故物可举也以隂阳为端故情可睹也以四时为柄故事可劝也以日星为纪故事可列也月以为量故功有艺也鬼神以为徒故事可守也五行以为质故事可复也礼义以为器故事行有考也人情以为田故人以为奥也四灵以为畜故饮食有由也
　　注曰天地以至于五行其制作所取象也礼义人情其政治也四灵者其徴报也此则春秋始于元终于麟包之矣　坡谓此推明圣人参于天地并于鬼神以治政之详也以天地为本者顺帝则奉无私举者不遗一物也以隂阳为端者仁义时措温肃以类圣人之情灼然明信故可睹也此二者圣人内心之事也四时为柄日星为纪月以为量吕氏月令其事类也艺业也功之有就者鬼神以为徒即前章殽地以下诸事降命有常故事可守也五行以为质者即下用水火金木必时今嵗周而来嵗始故可复也考成也凡言事者皆脩十义讲信脩睦之事也人以为奥者治人情如治田不使邪僻害性则人皆有宿道向方之所如室之有奥也由用也饮食有由善哉礼始于饮食其效至于饮食有由盖四灵出世则鸟兽鱼鳖咸若以养生送死以事鬼神上帝皆可无憾成效之极何以加兹
　　何谓四灵麟鳯龟龙谓之四灵故龙以为畜故鱼鲔不淰鳯以为畜故鸟不獝麟以为畜故兽不狘龟以为畜故人情不失
　　集説曰鲔鱼之大者故特言之淰羣队惊散之貌獝惊飞也狘惊走也龟能前知人有所决以知可否故不失其情之正也
　　故先王秉蓍龟列祭祀瘗缯宣祝嘏辞説设制度故国有礼官有御事有职礼有序
　　疏曰上既言龟知人情故此言卜筮所造置之事秉蓍龟者有大事执蓍龟而问吉凶也自列祭祀至礼有序皆秉蓍龟事也列祭祀谓郊庙已下皆用卜筮也宣扬也祝嘏有旧辞更宣扬告神也　坡谓此申人情不失之意祭有升禋有瘗埋止言瘗缯疑有脱札设制度谓五礼制度有当设造宜加诸卜者故国有礼如卜立君卜大封之等官有御如卜师开龟菙氏共契之等其方卜也观事之大小则命龟贞龟各有其职其既卜也则君占体大夫占色之等各有其序也圣语周蜜骤而言四灵为疑其恍象也故举四物以明之言龟使人情不失为疑其过夸也故举先王以信之传所谓辞烦而不杀者正也朱子谓圣言盛水不漏者此也石梁王氏好作狂勃且云何所无龟夫周官尔雅龟有六属十等彼称在所皆龟是指何龟乎谩矣
　　故先王患礼之不达于下也
　　坡谓斯言要矣二帝三王之所以异于后世者达与不达而已盖制礼非难达而行之使下信其有常之为难使下信之已难而人君躬行于上使下则以自治事以自显之尤难此先王之患也
　　故祭帝于郊所以定天位也祀社于国所以列地利也祖庙所以本仁也山川所以傧鬼神也五祀所以本事也故宗祝在庙三公在朝三老在学王前巫而后史卜筮瞽侑皆在左右王中心无为也以守至正
　　注曰此所以达礼于下也宗宗人也瞽乐人也侑四辅也　疏曰天子祭帝于郊以行臣礼是欲使严上之礼达于下天髙在上故云定天位祀社欲使报本之礼达于下也地出财故云列地利王在宗庙以子礼事尸是欲使仁义之教达于下也　坡谓山泽通气往来屈伸之最著者故以鬼神言之其实郊社诸祀皆是傧鬼神也事及时当行之事也上文因法无常而推其有常故先言殽以降命而后及圣人之治政此则详圣人本情作则之事而后及其达礼于下以示民有常也宗祝在庙八句则又申明人君立于无过之地以为达礼之本犹大程子所云命老成贤儒不必劳以职事俾日亲便座讲论道义又择天下贤俊使得陪侍法从朝夕延见开陈善道讲磨治体之意一也心无为以守至正者犹伊川程子云人主日间接贤士大夫之时多亲宦官宫妾之时少则心无非僻之干所谓无为也可以涵养气质而薰陶徳性所谓守至正也非谓防目端坐如释子入定然也
　　故礼行于郊而百神受职焉礼行于社而百货可极焉礼行于祖庙而孝慈服焉礼行于五祀而正法则焉故自郊社祖庙山川五祀义之修而礼之藏也
　　疏曰前有山川兴作此不言者法则之事包之也集説曰承上文而言百神受职谓风雨节寒暑时而无咎徴也百货可极谓地不爱寳物无遗利也孝慈服谓天下皆知服行孝慈之道也正法则谓当行之礼各有分限无敢愆忘也圣人精意感格其效如此由此观之则郊社祖庙山川五祀皆义之修饬而礼之府藏也　坡谓圣人作则则政治矣此言天人和同则君安矣以尽上文治政安君之义
　　是故夫礼必本于大一分而为天地转而为隂阳变而为四时列而为鬼神其降曰命其官于天也
　　坡谓太一即太极也无加曰极无对曰一天地者其广大也隂阳者吉凶异道也四时者变而从宜也鬼神者郊社庙祀也崇卑曰分旋生曰转因时曰变昭著不揜曰列熊氏云分转变列皆本于太一可见先王之礼降下于人而谓之命令使人遵守者乃主宰于天也岂私意为之乎此礼之体也
　　夫礼必本于天动而之地列而之事变而从时恊于分艺其居人也曰养其行之以货力辞譲饮食冠昏防祭射御朝聘
　　坡谓此言人之用礼也夫天专言之则道本于天者根于天理也礼卑如地践履宜谨细故曰动而之地也列而之事者吉则列阳之事凶财列隂之事也变而从时如朝觐因时而举礿祀蒸尝随时而行者分艺分限常业也地利者社之分艺仁义者祖庙之分艺殽以降命即恊于分艺也居人曰养治之使生养遂也冠昏八者礼之宜然而行之必有货财之资筋力之强辞譲之节饮食之品皆非有养不可所谓物畜然后有礼也上文圣人以天地为本至五行为质此文承之反复申明以起礼义为人之大端以见礼义为器之至急也
　　故礼义也者人之大端也所以讲信修睦而固人肌肤之防筋骸之束也所以养生送死事鬼神之大端也所以达天道顺人情之大窦也故唯圣人为知礼之不可以已也故壊国防家亡人必先去其礼
　　集説曰肌肤之总防筋骨之聨束非不固也然无礼以维饬之则惰慢倾侧之容见矣故必礼以固之也养生送死事鬼神其事多端皆頼礼以行之故亦曰大端窦孔穴之可出入者由于礼义则通达不由礼义则窒塞故以窦譬之惟圣人知礼之闗系于身心幽明天人之切故以身体之为齐家治国之本彼败国之君防家之主亡身之夫皆以先去其礼之故也此所谓失之者死得之者生也
　　故礼之于人也犹酒之有糵也君子以厚小人以薄集説曰人以礼而成徳如酒以面糵而成味君子厚于礼故为君子小人薄于礼故为小人亦如酒之有醇醨也　坡谓此二节明礼义以为器也
　　故圣人修义之柄礼之序以治人情故人情者圣王之田也修礼以耕之陈义以种之讲学以耨之本仁以聚之播乐以安之
　　熊氏曰义者宜也人所持以治事故曰柄礼者节也人循之以处事则条理不紊故曰序圣人讲明之以治人情期合乎宜中乎节也　坡谓其治目之详则上文之修十义讲信修睦尚慈譲去争夺之事也修举其节文使人习而守之则情不荡炽犹以耒耜耕田使不芜秽也开陈其义使人心知正路由天理之当行无人欲之邪曲如降之嘉种而非稂莠也设为庠序学校以教与之讲去其非而趋是犹农之耨以去草存苖也人人具此生理渐之摩之使沦肌浃髓各复其性如五谷之生意充足故曰本仁以聚之咏歌舞蹈使食味别声被色之伦荡涤其欲恶之邪心而涵泳于太和是播乐以安之也凡此数句文承治人情之后当求其意义之合而陈氏所引刘觧虗张勦説不顾其承似失之也自此至民无凶饥妖孽之疾皆人情以为田
　　故礼也者义之实也恊诸义而恊则礼虽先王未之有可以义起也
　　集説曰实者定制也礼者义之定制义者礼之权度一定不易义随时制宜故协合于义而合当为者则虽先王未有此礼可酌之于义而创为之礼焉
　　义者艺之分仁之节也恊于义讲于仁得之者强熊氏曰处事有轻重以义为分限仁爱有亲踈以义为品节苟恊合乎处事之宜讲明乎仁爱之等得之于巳而物不能夺故强
　　仁者义之本也顺之体也得之者尊
　　坡谓义以节仁耳仁则义之本也生理周流顺之体也得之于巳是天爵之贵何尊如之此因上文礼义仁所以为治人情之始中终而推本言之也若讲学不过使之知斯而弗去播乐不过使之乐斯而畅茂条达耳非有加也
　　故治国不以礼犹无耜而耕也为礼不本于义犹耕而弗种也为义而不讲之以学犹种而弗耨也讲之以学而不合之以仁犹耨而弗获也合之以仁而不安之以乐犹获而弗食也
　　集説曰此反譬以申明前叚圣人治情之事有始有卒其序不可紊而功不可缺如此
　　安之以乐而不达于顺犹食而弗肥也四体既正肤革充盈人之肥也父子笃兄弟睦夫妇和家之肥也大臣法小臣亷官职相序君臣相正国之肥也天子以徳为车以乐为御诸侯以礼相与大夫以法相序士以信相考百姓以睦相守天下之肥也是谓大顺大顺者所以养生送死事鬼神之常也
　　熊氏曰此言治情之极功也安之以乐是圣人方去安之顺则人皆得所安而安之之功成矣故以人身之肥譬之肥者如心广体胖之谓推而至于天下国家之肥则身修家齐国治天下平之事也故谓之大顺治至于大顺犹韩子所云生则得其情死则尽其常郊焉而天神格庙焉而人鬼享者故曰所以养生送死事鬼神之常也　陈氏曰大臣法不倍也小臣亷不窃也以徳为车由仁义行也以乐为御动无不和也以礼相与朝聘以时也以法相序上不偪下下不僣上也以信相考乆要不忘也以睦相守出入相友守望相助疾病相扶持也肥者充盛而无不足之意坡谓至此父慈子孝兄良弟弟夫义妇聼长恵幼
　　顺君仁臣忠十义修矣讲信修睦人利普矣争夺相杀人害去矣故圣人耐以天下为一家中国为一人者非意之也呜呼盛哉
　　故事大积焉而不苑并行而不缪细行而不失深而通茂而有间连而不相及也动而不相害也此顺之至也故明于顺然后能守危也
　　坡谓大积縂至而积叠也苑屈结不通也细行条分缕析之行也幽深者势易隔而行之通达茂宻者势易杂而剖之分明此所以大积而不苑也连而不相及故并行而不缪也动而不相害故细行而不失也此皆大臣不倍小臣不窃法有常而礼有列士事其事之所致也夫政不正则君位危故明于顺然后能守危也因于大顺之后追结以明之
　　故礼之不同也不丰也不杀也所以持情而合危也注曰丰杀谓天子及士名位不同礼亦异数所以拱持其情合安其危
　　故圣王所以顺山者不使居川不使渚者居中原而弗敝也
　　注曰小洲曰渚广平曰原山者利其禽兽渚者利其鱼盐中原利其五谷使各安其所居不易其利劳敝之也民失其业则穷穷则滥
　　用水火金木饮食必时
　　注曰用水谓渔人以时渔为梁春献鳖蜃秋献龟鱼也用火谓司爟四时变国火以救时疾及季春出火季秋纳火也用金谓卝人以时取金玉锡石也用木谓山虞仲冬斩阳木仲夏斩阴木
　　合男女颁爵位必当年徳
　　注曰谓媒氏令男三十而取女二十而嫁司士稽士任而进退其爵禄也
　　用民必顺
　　注曰不夺农时
　　故无水旱昆虫之灾民无凶饥妖孽之疾
　　注曰言大顺之时阴阳和也昆虫之灾螟螽之属坡谓天子祭天地诸侯祭社稷之等礼之不得同也谓之僣谓之胁之等是应少不可求多也天子有田诸侯有国大夫有采之等是应多不可杀少也圣王所以顺者广此顺于天下也山者不使居川不使渚者居中原亦不必其同也用水火金木以资人之饮食必时合男女必当年颁爵位必当徳曰时曰当亦不丰也不杀也夫由饮食男女稽之人情本之天道圣人作则以承天之道以治人之情其成效极致不过使饮食男女各当其分各得其欲各去其恶而巳切近精实二帝行此大公无我神而化之是谓大同三王谨此礼义为纪不愆不忘谓之小康皆可志而逮也老氏纬书何尝有一言近似若汉儒能为此者是亦圣人矣读者详之
　　故天不爱其道地不爱其寳人不爱其情故天降膏露地出醴泉山出器车河出马图鳯凰麒麟皆左郊棷龟龙在宫沼其余鸟兽之卵胎皆可俯而闚也则是无故先王能修礼以达义体信以达顺故此顺之实也注曰膏犹甘也器谓若银瓮丹甑也马图龙马负图而出也棷聚草也　疏曰山车自然之车可俯闚者不獝狘　熊氏曰天不爱道百神受职也地不爱寳百货可极也人不爱情不独亲其亲子其子也三才既已恊应又有膏露之类祥瑞之骈臻是岂无故而然修礼者是以礼为人情防范达义者有使民宜之意体信是反身而诚自治其情也达顺即达天下之情而家国天下无不肥此顺之实迹也　坡谓此言四灵以为畜

　　礼记述注卷九
<经部,礼类,礼记之属,礼记述注>
　　钦定四库全书
　　礼记述注卷十
　　安溪　李光坡　撰
　　礼器第十
　　疏曰郑目录云名为礼器者以其记礼使人成器之义也
　　礼器是故大备大备盛德也
　　坡谓礼器即前篇礼义以为器也内可诚心外可诚身故能大备其成人之行大备则德盛矣
　　礼释回増美质措则正施则行
　　熊氏曰礼有恭敬辞譲之体能消释回邪之心増益资质之美礼有节文度数之详而措诸身则正施诸事则达　坡谓此言礼之可为器也
　　其在人也如竹箭之有筠也如松栢之有心也二者居天下之大端矣故贯四时而不改柯易叶
　　坡谓其在人也言礼之在人也有节文度数之详可以固人肌肤之防筋骸之束坚忍于外如竹箭之有筠也箭篠也筠竹外青皮有防敬辞譲之体贞固于内如松栢之有心也如此则卓然自立而不为事物所揺夺亦犹松竹二者居于天下比众物最得气之本也故贯四时不改柯易叶端本也贯经也柯枝也
　　故君子有礼则外谐而内无怨故物无不懐仁鬼神飨德
　　集説曰君子之人惟其有此礼也故外人之踈逺者无不谐协内人之亲近者无所怨憾人归其仁神歆其德也　坡谓此犹夫子告顔子以天下归仁仲弓邦家无怨之意
　　先王之立礼也有本有文忠信礼之本也义理礼之文也无本不立无文不行
　　坡谓承上言君子有礼如竹箭有筠松栢有心者原于先王之立礼也有本有文熊氏曰本者何忠信是也实理贯彻而后制为节文也文者何义理是也随所节文皆得理合宜而后斐然成章也使无本则真意不立无文则鄙俚难行
　　礼也者合于天时设于地财顺于鬼神合于人心理万物者也
　　疏曰此以下广説义理为文之事也仰合天时即依于四时丰俭随时也所设用物为礼各是其土地之物也　坡谓理万物者条理万物使各当于用
　　是故天时有生也地理有宜也人官有能也物曲有利也故天不生地不养君子不以为礼鬼神弗飨也居山以鱼鼈为礼居泽以鹿豕为礼君子谓之不知礼疏曰天时有生若春韭夏麦是也地理有宜如高黍下稻是也物曲有利谓万物委曲各有所利如麯糵利为酒醴丝竹利为琴瑟之类也天不生谓非时之物若寒瓜夏橘之属地不养若山之鱼鼈泽之鹿豕也君子不以为礼此是不合人心也鬼神弗飨此是不顺鬼神也　坡谓人官有能如离娄之明此目官之能也师旷之聪此耳官之能也之类物曲有利所谓理万物者
　　故必举其定国之数以为礼之大经礼之大伦以地广狭礼之厚薄与年之上下是故年虽大杀众不匡惧则上之制礼也节矣
　　注曰杀谓谷不熟也匡犹恐也　疏曰上之制礼也节矣合结地财天时也广狭随地而赋丰凶逐时而敛众之不恐并由君上制礼有节故也　坡谓此所举定国之数谓天之所生地之所有人之所能物之所利以为行礼经常之法也熊氏曰天子诸侯卿大夫地有广狭故礼之伦类不同地广礼备地狭礼杀此因地利也年丰礼厚年凶礼薄见顺天时
　　礼时为大顺次之体次之宜次之称次之尧授舜舜授禹汤放桀武王伐纣时也诗云匪革其犹聿追来孝集説曰时者天之所为故为大尧舜汤武之事不同者各随其时耳圣王受命得天下必定一代之礼制或因或革各随时宜故云时为大也顺体宜称四者下文析之诗文王有声之篇革急也犹谋也聿惟也言文王之作丰芑初非急于成巳之谋惟欲追先人之事而致其方来之孝耳亦时也　坡谓时为大者必圣人在天子之位上焉者虽善无徴下焉者虽善不尊皆非时也承上文制礼得节遂言帝王代兴制礼先后之义
　　天地之祭宗庙之事父子之道君臣之义伦也
　　集説曰王者父事天母事地故天地宗庙父子君臣四者乃自然之序故曰伦也伦不可紊故顺次之
　　社稷山川之事鬼神之祭体也
　　坡谓鬼神凡羣小祀及秩在祀典者皆是体犹负荷与为一体之意朱子曰天子祭天地诸侯祭山川大夫祭五祀我主得他便是他气又总统在我身上有个相闗处此体之谓也故曰神不歆非类以非其体也若以轻重隆杀为解此自在下文义与称中不在此也
　　丧祭之用賔客之交义也
　　集説曰既于义不得不然必湏随事合宜故曰宜次之
　　羔豚而祭百官皆足大牢而祭不必有余此之谓称也诸侯以龟为宝以圭为瑞家不宝龟不藏圭不台门言有称也
　　注曰此指谓助祭者耳而云百官喻众也　疏曰士用特牲大夫用少牢皆以成牲不用羔豚此羔豚则无田之大夫士荐羔豚也无田则无臣助祭故云百官喻众也诸侯有保土之重宜湏占详吉凶故得以龟为宝天子得天之物谓之瑞诸侯受封天子与之玉亦谓为瑞也两边筑阇为基基上起屋曰台门诸侯有保捍之重故为台门　熊氏曰此之谓称是称其事之大小也言有称是称其分之尊卑也
　　礼有以多为贵者天子七庙诸侯五大夫三士一疏曰从此以下更广明为称之事一庙者据下士若适士则二庙也
　　天子之豆二十有六
　　疏曰谓天子朔食也天子庶羞百二十品笾豆各六十今云二十六者説堂上数也
　　诸公十有六
　　疏曰上公也更相朝时堂上之豆数
　　诸侯十有二
　　疏曰侯伯子男也亦相朝时堂上之豆数
　　上大夫八下大夫六
　　疏曰皆谓主国食使臣堂上之豆数
　　诸侯七介七牢大夫五介五牢
　　集説曰介副也上介一人余为众介牢太牢也谓诸侯朝天子时天子以太牢之礼赐之周礼公九介九牢侯伯七子男五今言七举中以言之也大夫五介五牢者诸侯之大夫为君使而来各降其君二等此五介五牢谓侯伯之卿亦举中言之也
　　天子之席五重
　　疏曰熊氏云天子祫祭席五重禘则宜四重也时祭三重司几筵职是也受神酢席亦然大朝觐大享食封国命诸侯皆然
　　诸侯之席三重大夫再重
　　集説曰诸侯席三重者谓相朝时賔主皆然也三重则四席皇氏云谓蒲莞筵三上加缫席一再重则三席
　　天子崩七月而五重八翣诸侯五月而葬三重六翣大夫三月而葬再重四翣此以多为贵也
　　注曰以此差之上公四重　疏曰天子五重谓抗木与茵也致茵于椁下所以借棺茵者用浅色缁布夹为之将茅秀及香草着其中如今有絮缛也而缩二横三毎为一重　坡谓下棺之后先加折于圹上折犹屐也方凿连木为之盖如床缩者三横者五乃加抗席三覆之乃加抗木横三缩二此为一重如是者五则为五重疏谓抗木之上乃加抗席似少失故本仪礼原本正之
　　有以少为贵者天子无介祭天特牲
　　集説曰介所以佐賔天子以天下为家无为賔之义故无介也特独也
　　天子适诸侯诸侯膳以犊诸侯相朝灌用郁鬯无笾豆之荐大夫聘礼以脯醢
　　集説曰天子祭天惟用一牛若廵守而过诸侯之境则诸侯奉膳亦止一牛其尊君之礼亦如君之尊天也诸侯相朝享礼毕主君酌郁鬯之酒以献宾不用笾豆之荐者以其主于相接以芬芳之德不在殽味也大夫出使行聘享礼毕主国礼之酌以酒而又有脯醢之荐此见少者贵而多者贱也
　　天子一食诸侯再大夫士三食力无数
　　疏曰特牲有九饭少牢十一饭郑云诸侯十三饭天子十五饭此云一食再食与彼不同此据食毕更加饭告饱之数也　集説曰食餐也位尊者德盛其饱以德不在于食味故毎一餐輙告饱湏御食者劝侑乃又餐故云一食也诸侯则再餐而告饱大夫士则三餐而告饱皆待劝侑则再食食力自食其力之人农工商贾庶人之属也无德不仕无禄代耕礼不下庻人故无食数饱即自止也
　　大路繁缨一就次路繁缨七就
　　集説曰殷世尚质其祭天所乘之车木质而已无别雕饰谓之大路繁马腹带也缨鞅也在马膺前染丝而织以为罽五色一匝曰就就犹成也繁与缨皆以此罽为之车朴素故马亦少饰也大路之下有先路次路次路殷之第三路也供卑杂之用故就数多郊特牲云次路五就此葢误为七就
　　圭璋特
　　集説曰圭璋形制见考工记诸侯朝王以圭朝后则执璋玉之贵者不以他物俪之故谓之特言独用之也周礼小行人掌合六币圭以马二王后享王者璋以皮二王后享后者然皮与马皆不升堂惟圭璋特升于堂亦特之义也
　　琥璜爵
　　集説曰琥为虎之形璜则半环之形也此二玉下于圭璋不可专逹故附爵乃通葢天子享诸侯及诸侯自相享至酬酒时则以币将送酬爵又有琥璜之玉以将币故云琥璜爵也
　　鬼神之祭单席
　　集説曰鬼神异于人不假多重以为温暖也
　　诸侯视朝大夫特士旅之此以少为贵也
　　集説曰君视朝之时于大夫则特揖之谓每人一揖也旅众也士卑无问人数多少君一揖而已
　　有以大为贵者宫室之量器皿之度棺椁之厚丘封之大此以大为贵也
　　有以小为贵者宗庙之祭贵者献以爵贱者献以散尊者举觯卑者举角五献之尊门外缶门内壶君尊瓦甒此以小为贵也
　　注曰爵一升觚二升觯三升角四升散五升　疏曰特牲云主人献尸用角佐食洗散以献尸是尊者小卑者大按天子诸侯及大夫皆献尸以爵无贱者献以散之文礼文散亡不具也特牲主人献尸用角者下大夫也特牲少牢礼尸入举奠觯是尊者举觯特牲主人受尸酢受角饮者是卑者举角此是士礼耳天子诸侯祭礼亡五献子男之享礼也凡王享臣及其自相享行礼献数各随其命子男五命故知五献是子男列尊之法门外缶者缶尊名盛酒在门外壶亦尊也盛酒在门内君尊子男之尊也子男用瓦甒为尊不云内外则陈之在堂人君靣尊而专惠也其壶缶但饮诸臣小尊近君大尊在门是以小为贵壶大一石瓦甒五斗缶又大于壶
　　有以高为贵者天子之堂九尺诸侯七尺大夫五尺士三尺天子诸侯台门此以高为贵也
　　集説曰九尺以下之数皆谓堂上高于堂下也考工记堂崇三尺是殷制此周制耳台门见前章
　　有以下为贵者至敬不坛扫地而祭天子诸侯之尊废禁大夫士棜禁此以下为贵也
　　集説曰封土为坛初则燔柴于太坛燔柴讫于坛下扫地而设正祭至敬无文也禁与棜皆承酒樽之器木为之禁长四尺广二尺四寸通局足高三寸漆赤中画青云气菱苕华为饰刻其足为褰帷之形棜长四尺广二尺四寸深五寸无足亦画青云气菱苕华为饰也棜是轝名禁者因为酒戒也天子诸侯之尊废禁者废去其禁而不用也大夫士棜禁者谓大夫用棜士用禁也棜一名斯禁见乡饮酒礼
　　礼有以文为贵者天子龙衮诸侯黼大夫黻士衣纁裳天子之冕朱绿藻十有二旒诸侯九上大夫七下大夫五士三此以文为贵也
　　疏曰诸侯虽九章七章以下其中有黼也孤絺冕而下其中有黻故特举黼黻而言耳诗采菽云衮及黼是特言黼终南云黻衣绣裳是特言黻也　集説曰龙衮画龙于衮衣也白与黒谓之黼黼如斧形刺之于裳黒与青谓之黻其状两巳相背亦刺于裳也纁赤色冕祭服之冠也上下纁前后有旒前低一寸二分以其畧俛而谓之冕冕同而服异一衮冕二鷩冕三毳冕四絺冕五冕各以服之异而名之耳冕之制虽同而旒有多少朱绿藻者以朱绿二色之丝为绳也以此绳贯玉而垂于冕以为旒周用五采此言朱绿或是前代之制十有二旒者天子之冕前后各十二旒毎旒十二玉玉之色以朱白苍黄为次自上而下徧则又从朱起衮冕十二旒鷩冕九旒毳冕七旒絺冕五旒冕三旒此数虽不同然皆每旒十二玉缫玉五采也此皆周时天子之制诸侯九上大夫七下大夫五士三此亦非周制周家旒数随命数
　　有以素为贵者至敬无文父党无容大圭不琢大羮不和大路素而越席牺尊疏布鼏椫杓此以素为贵也集説曰敬之至者不以文为美如祭天而服黒羔裘亦是尚质素之意折旋揖譲之礼容所以施于外賔见父之族党自当以质素为礼不为容也大圭天子所搢者长三尺不琢不为镌刻文理也大羮大古之羮也肉汁无盐梅之和后王存古礼故设之亦尚酒之意大路殷祭天之车朴素无饰以蒲越为席牺尊刻为牺牛之形读为娑音者谓画为鳯羽婆娑然也此尊以麤疏之布为覆鼏椫白木之有文理者杓沃盥之具也
　　孔子曰礼不可不省也礼不同不丰不杀此之谓也葢言称也
　　集説曰引孔子语证上诸事也省察也不同谓或高下大小文素之异而各有当然之则丰则逾杀则不及惟称之为善
　　礼之以多为贵者以其外心者也德发扬诩万物大理物博如此则得不以多为贵乎故君子乐其发也注曰诩犹普也徧也　坡谓以多为贵者皆是设仪辨等备物尽文之事以其用心于物故曰外也发扬其德则所理者大普徧万物则及物者博自天子至大夫士德厚者备礼德薄者降杀则得不以多为贵乎乐其发者德之厚薄其发也不揜故也此君子或施德者或观德者皆是
　　礼之以少为贵者以其内心也德产之致也精微观天下之物无可以称其德者如此则得不以少为贵乎是故君子愼其独也
　　疏曰产生也致密也言德生于万物深密惟精惟微无所遗忘者也　坡谓以少为贵者皆是事神敬上尽诚致朴之事以其用心于内故曰内也天地生物王公育民其生生之德绵密周致无所于杂而精不见其迹而微盖无一物不在所爱之中矣则天下有何物可以称其德而报之得不以少为贵乎愼其独者诚其意也此君子或制礼者或行礼者皆是
　　古之圣人内之为尊外之为乐少之为贵多之为美是故先王之制礼也不可多也不可寡也惟其称也集説曰尊如中庸尊德性之尊防敬奉持之意也尊其在内之诚敬故少物亦足以为贵乐其在外之仪物必多物乃可以为美宜少者不可多宜多者不可寡或称其内或称其外也　坡谓自礼有以多为贵者至此推説高下大小文素得理合宜所当然之事与其所以然之故以尽义理为文之意而忠信为质隐然自见于言中矣
　　是故君子大牢而祭谓之礼匹士大牢而祭谓之攘疏曰此一节説礼即湏称中则得礼僣则盗窃君子谓大夫以上大夫常祭少牢遣奠及卒哭祔用大牢故谓之礼士常祭特豚遣奠卒哭祔用少牢若用大牢则是盗窃然不直言士而言匹士者士贱不得特使为介乃行故谓匹也
　　管仲镂簋朱纮山节藻棁君子以为滥矣
　　集説曰管仲齐大夫镂簋谓刻而饰之大夫刻为龟耳诸侯饰以象天子饰以玉纮冕之系以组为之自颔下屈而上属于两旁之笄垂余为缨天子朱诸侯青大夫士缁山节刻山于柱头之斗拱也藻水草也藻棁画藻于棁上之短柱也此天子庙饰注云滥亦盗窃也疏云奢而犯礼是不称之人也
　　晏平仲祀其先人豚肩不揜豆澣衣濯冠以朝君子以为隘矣
　　集説曰晏平仲亦齐大夫大夫祭用少牢不合用豚周人贵肩肩在爼不在豆此但喻其极小谓并豚两肩亦不足以揜豆故假豆言之耳上言先王制礼不丰不杀此举管晏行礼之失以为戒管仲丰而不称晏子杀而不称者也
　　是故君子之行礼也不可不愼也众之纪也纪散而众乱
　　注曰言二大夫皆非也纪丝缕之数有纪
　　孔子曰我战则克祭则受福葢得其道矣
　　注曰我我知礼者也　疏曰此孔子述知礼之人自称战克祭受福之事而解之非孔子自我也得道者不多不少随而称当也祗为二大夫之不称也
　　君子曰祭祀不祈
　　注曰祈求也祭祀不为求福也诗云自求多福福由巳耳　疏曰赵商问周礼设六祈祷禳而祭无不祈敢问礼记何义也郑答云祭祀常礼以序孝敬之心当专一其志而巳祷祈有为言之主于求福岂礼之常也　坡谓注言至矣恐人因祭则受福之言必误为福可以祭求者故以此正之下文不麾蚤五者皆是有祈而然故君子不为也
　　不麾蚤不乐葆大不善嘉事牲不及肥大荐不美多品注曰麾之言快也祭有时不以先之为快也齐人所善曰麾不乐葆大谓器币也葆之言褒也嘉事之祭礼宜告见于先祖耳不善之而祭　疏曰嘉事冠昏也郊牛茧栗宗庙角握社稷尺各有所宜不必湏并及肥大也荐祭品味宜有其定不以多为美
　　孔子曰臧文仲安知礼夏父弗綦逆祀而弗止也集説曰臧文仲鲁大夫臧孙辰鲁闵公僖公俱庄公子闵适而少僖庶而大庄死而立闵为君僖时为臣闵死乃立僖为君僖死子文公立二年八月祫祭大庙夏父弗綦为宗伯典礼以闵置僖下是臣居君上逆乱尊卑不可之大者时人以文仲为知礼孔子以其为大夫而不能止逆祀之失岂得为知礼乎
　　燔柴于奥夫奥者老妇之祭也盛于盆尊于瓶
　　注曰奥当为爨字之误也或作灶　集説曰此亦言臧文仲不能正失礼之事周礼以实柴祀日月星辰有大火之次故祭火神则燔柴也今弗綦为礼官谓爨神是火神遂燔柴祭之是失礼矣礼祭至尸食竟而祭爨神宗妇祭饎爨烹者祭饔爨其神则先炊也故谓之老妇惟盛食于盆盛酒于瓶卑贱若此何得燔柴祭之也　坡谓见非礼祭祀而不敢据义以正之者皆有畏祸福之心故也故引夫子讥文仲二事以明不当祈之意
　　礼也者犹体也体不备君子谓之不成人设之不当犹不备也礼有大有小有显有微大者不可损小者不可益显者不可揜微者不可大也故经礼三百曲礼三千其致一也未有入室而不由户者
　　注曰犹体若人身体　疏曰大谓大及多也小谓小及少也显谓高及文也微谓素及下也不可损不可益不可揜不可大者各随其体而设礼不得不当也朱子曰礼仪三百便是仪礼中士冠诸侯冠天子
　　冠礼之类此是大节有三百条如始加再加三加又如坐如尸立如齐之类皆是其中小目　坡谓上文言礼之为器详矣此乃推言其大备之蕴也设之当非他亦曰称而巳其致一者要归于当也
　　君子之于礼也有所竭情尽愼致其敬而诚若有羙而文而诚若
　　集説曰诚实也若语辞谓以少者小者下者素者为贵是内心之敬无不实者以多者大者高者文者为贵美而有文是外心之实也
　　君子之于礼也有直而行也有曲而杀也有经而等也有顺而讨也有摲而播也有推而进也有放而文也有放而不致也有顺而摭也
　　注曰直而行谓若始死哭踊无节也曲而杀谓若父在为母期也经而等谓若天子以下至士庶人为父母三年讨犹去也谓若天子以十二公以九侯伯以七子男以五为节也摲之言芟也谓芟杀有所与也若祭者贵贱皆有所得不使虚也推而进谓若王者之后得用天子之礼放而文谓若天子之服服日月以至黼黻放而不致谓若诸侯自山龙以下顺而摭谓若君沐梁大夫沐稷士沐梁　疏曰摲而播是芟上贵之分以布徧于下也放法也摭犹拾取也谓若君沐梁士亦用梁士卑不嫌是拾君之礼而用之也坡谓直而行三者皆君父之大所谓竭情尽愼内
　　心之诚也顺而讨三者则设仪施惠及下之等故次之放而文三者则服食之差故又次之此六者皆美而文外心之诚也
　　三代之礼一也民共由之或素或青夏造殷因
　　注曰由用也素尚白青尚黒者也言所尚虽异礼则相因耳孔子曰殷因于夏礼所损益可知也周因于殷礼所损益可知也　疏曰此一节广明三代损益不同　朱子曰三纲五常礼之大体三代相继皆因之而不能变其所损益不过文章制度小过不及之间而已　坡谓夏造殷因者言或素或青夏创造于前殷因而损益之耳疏説云
　　周坐尸诏侑武方其礼亦然其道一也
　　注曰言此亦周所因于殷也武当为无声之误也方犹常也告尸行节劝尸饮食无常若孝子之为也孝子就养无方　集説曰亦然亦如殷之礼也礼同本于道之同故云其道一也
　　夏立尸而卒祭殷坐尸
　　集説曰夏之礼尸当饮食则暂坐若不饮食则惟立以俟祭事之终也殷坐尸者此殷因夏之有立尸而损其不坐之礼益为恒坐之法也
　　周旅酬六尸曾子曰周礼其犹醵与
　　注曰使之相酌也后稷之尸发爵不受旅合钱饮酒为醵旅酬相酌似之也王居明堂之礼仲秋乃命国醵　疏曰殷但坐尸未有旅酬之礼周又因殷而益之也旅酬六尸谓祫祭时大祫多主惟云六尸者先儒与王肃并云毁庙无尸但有主也
　　君子曰礼之近人情者非其至者也郊血大飨腥三献爓一献孰
　　注曰近人情者亵而逺之者敬郊祭天也大飨祫祭先王也三献祭社稷五祀一献祭羣小祀也爓沈肉于汤也血腥爓孰逺近备古今也尊者先逺差降而下至小祀孰而巳　防曰近者为防逺者为敬其事非一今此先从鬼神之事而説也　坡谓轻率廹切无耐久积愼之意此人情也故礼有近此者必非其至如郊与大飨三献正祭之时并有血腥爓孰然郊则先设血后设腥与爓孰至大享血腥同时俱荐比郊礼为慤而蹙矣三献血腥与爓一时同荐一献唯有荐孰无血腥爓渐次简略近于人情矣自此至可述而多学正言君子行礼耐久积愼以致其情以反礼始以申上文竭情尽愼致其敬而诚若之意
　　是故君子之于礼也非作而致其情也此有由始也是故七介以相见也不然则已慤三辞三譲而至不然则巳蹙
　　疏曰非作而致其情者非是私自专輙徒起而致其巳情也　集説曰上公之介九人侯伯七人子男五人此举中言之两君相见必有介副之人以伸賔主之情不如此则大愿慤而无礼之文矣三辞三譲者賔初至大门外交摈之时有三辞之礼及入大门主君每门一譲则賔一辞凡三辞三譲而后至庙中也不如此则大廹蹙而无礼之容矣　坡谓有由始者即下反本脩古不忘其初之意始即初也
　　故鲁人将有事于上帝必先有事于頖宫晋人将有事于河必先有事于恶池齐人将有事于泰山必先有事于配林三月系七日戒三日宿愼之至也
　　集説曰此因上章言两君相见之礼渐次而进故言祭祀之礼亦有渐次由卑以逹尊者鲁人郊祀必先有事頖宫者鲁无后稷之庙今将祭天而于頖宫告后稷也告之者将以配天恶池并州川之小者河之从祀也配林林名泰山之从祀也帝牛必在涤三月系系牲于牢也七日戒散齐也三日宿致齐也敬愼之至如此故以积渐为之何敢廹蹙而行之乎
　　故礼有摈诏乐有相步温之至也
　　疏曰礼既不可卒廹故賔主相见有摈相诏告也温谓承借凡玉以物緼裹承借君子亦以威仪摈相以自承借　坡谓礼有摈诏跬步必愼如乐工之有相然温借之极也学者以子入大庙毎事问及县子讥子游之汰并而观之则尊节自谨而温借之义当自省之矣
　　礼也者反本脩古不忘其初者也故凶事不诏朝事以乐
　　集説曰礼者反复本然之心脩举上古浑朴之意二者皆谓之不忘其初擗踊哭泣不待诏告以其发于本心之自然也朝廷养老尊贤之事必作乐以乐之亦以惬其本心之愿望也此二者是反本之事　坡谓反本则爱脩古则敬爱敬之心纒绵不忘则竭情尽愼自不容巳所谓始也
　　醴酒之用酒之尚割刀之用鸾刀之贵莞簟之安而稾鞂之设
　　集説曰醴酒之美用矣而列尊在酒之下今世割刀之利便于用矣而宗庙中乃不用割刀而用古之鸾刀下筦上簟可以安矣而设藁鞂之粗者为郊祀之席此三者是脩古之事鸾铃也刀环有铃故名鸾刀割肉欲中其音节郊特牲云声和而后断也莞蒲之细者可为席簟竹席也稾鞂除去谷之秆也鞂与禹贡秸字同
　　是故先王之制礼也必有主也故可述而多学也注曰主谓本与古也述而多学以本与古求之而巳
　　君子曰无节于内者观物弗之察矣欲察物而不由礼弗之得矣故作事不以礼弗之敬矣出言不以礼弗之信矣故曰礼也者物之致也
　　坡谓上言上之制礼也节是礼者所以节百物也故无节于内者观物弗之察矣何也不由礼故无节于内是以欲察物而弗得也因天因地体乎神人作之为事出之为言以礼节之则敬且信故曰礼者物理之极致也自此至天下大治正言君子节礼发扬诩物以申上文美而文而诚若之意
　　是故昔先王之制礼也因其财物而致其义焉尔故作大事必顺天时为朝夕必放于日月为高必因丘陵为下必因川泽是故天时雨泽君子逹亹亹焉
　　坡谓此节推明合于天时设于地财也因其财物谓天所生地所养致其义谓合之设之作大事必顺天时如月令一书皆是为朝夕必放日月如邠风一篇皆是此二句明合于天时也为高为下如大司徒辨五地之物生皆是此二句明设于地财也天时雨泽如月令所言时雨将降天地和同之等君子逹亹亹如命布农事命司空循行之等举此一端以见其合则其余所合与设于地财皆无不致其义矣
　　是故昔先王尚有德尊有道任有能举贤而置之聚众而誓之是故因天事天因地事地因名山升中于天因吉土以飨帝于郊升中于天而鳯凰降龟龙假飨帝于郊而风雨节寒暑时是故圣人南靣而立而天下大治注曰名犹大也升上也中犹成也谓廵守至于方岳燔柴祭天告以诸侯之成功也吉土王者所卜而居之土也飨帝于郊以四时所兆祭于四郊者也鳯凰降龟龙假者功成而太平隂阳气和而致象物风雨节寒暑时者五帝主五行五行之气和而庶徴得其序也　坡谓聚众而誓如大司徒州长党正诸官属民读法以攷其德以紏其恶者是因天事天地上之圜丘是因地事地泽中之方丘是此节推明顺于鬼神合于人心也葢道德贤能人心之所爱也尚之尊之任之举之则合于人心矣因天事天至寒暑时言顺鬼神而鬼神顺也因之所以顺之也此言合人心在顺鬼神前者则防云鬼神是有德者既合于人心故得顺于鬼神得之矣
　　天道至教圣人至德庙堂之上罍尊在阼牺尊在西庙堂之下县鼓在西应鼓在东君在阼夫人在房大明生于东月生于西此隂阳之分夫妇之位也君西酌牺象夫人东酌罍尊礼交动乎上乐交应乎下和之至也疏曰此谓诸侯时祭所用之礼故罍尊夫人所酌也若天子之祭则罍尊在堂下　集説曰天道以隂阳肇礼乐是为至教圣人以礼乐法隂阳是谓至德罍尊夏后氏之尊也牺尊周尊也县鼓大应鼓小设礼乐之器一以西为上故牺尊县鼓皆在西而罍尊与应鼓皆在东也君在阼人君尊东也天子诸侯皆有左右房此夫人在西房也君在东而西酌牺象象日出东方而西行也夫人在西而东酌罍尊象月出西方而东行也此礼交动乎堂上也县鼓应鼓相应乎堂上是乐交应乎下也夫礼之防逊乐之肃雍和也而交动交应则和之至也　坡谓自此至礼其本也数节因上天地之祭遂及宗庙之事其中父子之道君臣之义社稷山川鬼神之祭丧祭賔客之用所谓伦也体也义也一贯而迭陈之以结礼之大备以终外谐而内无怨人无不懐仁鬼神飨德之意
　　礼也者反其所自生乐也者乐其所自成是故先王之制礼也以节事脩乐以道志故观其礼乐而治乱可知也蘧伯玉曰君子之人逹故观其器而知其工之巧观其发而知其人之知故曰君子愼其所以与人者集説曰万物本乎天人本乎祖礼主于报本反始不忘其所由生也王者功成治定然后作乐以文德定天下者乐文德之成以武功定天下者乐武功之成非泛然为之也节事为人事之仪则也道志宣其湮郁也世治则礼序而乐和世乱则礼慝而乐滛故观礼乐而治乱可知也蘧伯玉衞大夫名瑗言君子之心明睿洞达观器用则知工之巧拙观人之发动举措则知其人之知愚岂有观礼乐而不知治乱乎礼乐者与人交接之具君子致谨于此以其所闗者大也故曰葢古有是言而记者称之耳　坡谓此因礼乐为圣人之至德而推本言之
　　大庙之内敬矣君亲牵牲大夫赞币而从君亲制祭夫人荐盎君亲割牲夫人荐酒
　　注曰纳牲于庭时也当用币告神而杀牲亲制祭谓朝事荐血膋时所制者制肝洗于郁鬯以祭于室及主亲割谓进牲孰体时　疏曰侯伯子男之君朝践君不献故夫人荐盎荐孰时君亲割牲体于时君亦不献故夫人荐酒
　　卿大夫从君命妇从夫人洞洞乎其敬也属属乎其忠也勿勿乎其欲其飨之也
　　集説曰洞洞敬之表里无间也属属诚实无伪也勿勿勉勉不巳也命妇卿大夫之妻也
　　纳牲诏于庭血毛诏于室羮定诏于堂三诏皆不同位葢道求而未之得也
　　疏曰诏告也牲入在庭以币告神故云纳牲诏于庭杀牲取血及毛入以告神于室故云血毛诏于室羮肉汁也定孰肉也煮之既熟将迎尸入室乃先以爼盛羮及定而告神于堂此是荐熟未食之前也道言也此三诏者各有其位盖言求神而未得也
　　设祭于堂为祊乎外故曰于彼乎于此乎
　　集説曰设祭于堂者谓荐腥爓之时设此所荐馔在于堂祊祭之明日绎祭也庙门谓之祊设祭在庙门外之西旁故因名为祊也记者又引古语云于彼乎于此乎言不知神于彼飨之乎于此飨之乎
　　一献质三献文五献察七献神
　　疏曰案周礼司服职冕一章祭羣小祀故知一献当之絺冕三章祭社稷五祀故知三献当之毳冕五章祭四望山川故知五献当之鷩冕七章享先公故知七献当之　集説曰祭羣小祀则一献其礼质略祭社稷五祀三献其神稍尊故有文饰五献祭四望山川之礼也察者显盛详着之貌祭先公之庙则七献礼重心肃洋洋乎其如在之神也
　　大飨其王事与
　　注曰谓祫祭先王　疏曰以有三牲鱼腊则非祭天以内金和庭实又非享賔享賔时无此庭实故也知非朝而贡者以朝而贡物不名大飨故知是祫也
　　三牲鱼腊四海九州之美味也笾豆之荐四时之和气也内金示和也束帛加璧尊德也龟为前列先知也金次之见情也丹漆丝纩竹箭与众共财也其余无常货各以其国之所有则致逺物也其出也肆夏而送之葢重礼也
　　疏曰三牲鱼腊此馔诸侯所献故云九州之美味也内金先设金也以为庭实示其和柔也以金能从革故也朝而行享之时以束帛加璧于上尊德也君子于玉比德焉陈列之序龟独在前先其有知也金次龟后以金能照物露见其情其余谓九州之外也周礼九州之外谓之蕃国世一见各以其所贵宝为挚大司乐大飨诸侯侯出入奏肆夏此是助祭之后无算爵礼毕客醉而出宜奏陔夏故注云肆夏当为陔夏　坡谓此所陈物皆言物性物材独金示和以为示诸侯之亲附然则他物谁非诸侯之亲附而贡也见情为见同欲之情尤非理当观次之是次于龟也龟列前贵其能知来物则金次之乃贵其能照物也注解明矣众财众人共用之财所谓用物也与众共财示不贱用物也逺物异物也不以为常示不贵异物也
　　祀帝于郊敬之至也宗庙之祭仁之至也丧礼忠之至也备服器仁之至也賔客之用币义之至也故君子欲观仁义之道礼其本也
　　集説曰祭天之礼简素至敬无文所以为敬之至仁之实事亲是也事亡如事存所以为仁之至附于身附于棺皆必诚必信所以为忠之至敛之衣服之器具皆全备无缺莫非爱亲之诚心故亦曰仁之至朝聘燕享币有常用故币帛篚筐将其厚意义之至也此仁与义之为道皆可于行礼之际观之故曰礼其本也
　　君子曰甘受和白受采忠信之人可以学礼苟无忠信之人则礼不虚道是以得其人之为贵也
　　注曰道犹由也从也　疏曰忠信之人心致忠诚言又信实质素为本不有杂行故可以学礼也　坡谓章首言忠信礼之本也义理礼之文也篇内言文详矣此乃推其本也
　　孔子曰诵诗三百不足以一献一献之礼不足以大飨大飨之礼不足以大旅大旅具矣不足以飨帝毋轻议礼
　　注曰大旅祭五帝也飨帝祭天　疏曰大飨仍是去人不逺五帝天与人道隔其礼转难大旅是有故而祭其礼简略不如飨帝正祭之备　坡谓诗以道性情性情实心也诵诗三百则深于诗矣温柔敦厚宜若有忠信然也屡言不足者葢自近及逺自人及天非仁孝之至其诚不隔不足以溯厥初生民之先非夙夜畏威庶无罪悔不足以尽上帝居歆之意是必忠信之极而无一毫人欲之私者乃能之故曰毋轻议礼
　　子路为季氏宰季氏祭逮闇而祭日不足继之以烛虽有强力之容肃敬之心皆倦怠矣有司跛倚以临祭其为不敬大矣
　　集説曰逮及也闇昧爽以前也偏任为跛依物为倚
　　他日祭子路与室事交乎户堂事交乎阶质明而始行事晏朝而退孔子闻之曰谁谓由也而不知礼乎疏曰室事谓正祭之时事尸于室也外人将馔至户内人于户受之设于尸前相交承接在乎户也正祭之后傧尸于堂故谓之堂事此时堂下之人送馔至阶堂上人即阶受取是交乎阶也质正也夫子言其知礼者以礼从宜宁可礼略而敬不可礼烦而怠也坡谓举子路之事以见足以一献者

　　礼记述注卷十
　　钦定四库全书
　　礼记述注卷十一
　　安溪　李光坡　撰
　　郊特牲第十一
　　陆氏曰郊者祭天之名用一牛故曰特牲　坡谓此篇虽多记祭事中如旅币庭燎觐礼之类亦博异闻不专于祭虽以类相从亦各自成一节非如礼器上下文意一贯则冠婚二叚广记及之非闗大义
　　郊特牲而社稷大牢天子适诸侯诸侯膳用犊诸侯适天子天子赐之礼大牢贵诚之义也故天子牲孕弗食也祭帝弗用也
　　集説曰礼有以少为贵者故此二者皆贵特牲而贱大牢也犊未有牝牡之情故云贵其诚慤　朱子曰万物本乎天人本乎祖故以所出之祖配天地周之后稷生于姜嫄以上更推不去文武之功起于后稷故配天须以后稷严父莫大于配天宗祀文王于明堂以配上帝上帝即天也聚天之神而言之则谓之上帝又曰古时天地定是不合祭日月山川百神亦无合共一时祭享之礼
　　大路繁缨一就先路三就次路五就郊血大飨腥三献爓一献孰至敬不飨味而贵气臭也
　　注曰礼器言次路七就与此乖字之误也　疏曰周礼郊燔柴为始宗庙祼为始社稷血为始小祀疈辜为始此云郊血至孰者谓正祭之时荐于尸坐之前也　集説曰臭亦气也余并见前篇
　　诸侯为賔灌用郁鬯灌用臭也大飨尚腵脩而已矣集説曰诸侯来朝以客礼待之是为賔也在庙中行三享毕然后天子以郁鬯之酒灌之诸侯相朝亦然明贵气臭之义也周礼作祼字上公再祼而酢侯伯一祼而酢子男一祼不酢祼则使宗伯酌圭瓒而祼之酢则賔酢主也此大飨谓王飨诸侯也脯加姜桂曰腵脩行飨之时虽设大牢之馔而必先设腵脩于筵前然后设余馔故云尚腵脩也此明不享味之义
　　大飨君三重席而酢焉三献之介君专席而酢焉此降尊以就卑也
　　疏曰案燕礼无賔酢公礼至说屦升坐后宾媵觚于公公受賔爵饮以赐下此云受酢葢谓此也或可燕已臣子賔不酢公若与隣国賔燕以介为賔賔得酢公也　集説曰此大飨是诸侯相朝主君飨客之礼诸侯之席三重今两君相敌故席三重之席而受客之酢爵也若诸侯遣乡来聘乡礼当三献其上介则是大夫故谓之三献之介主君飨燕之以介为賔賔为尊敬大夫席虽再重今为介降一等止合专席君席虽三重今彻去两重就单席受此介之酢爵是降国君之尊以就大夫之卑也
　　飨禘有乐而食尝无乐隂阳之义也凡饮飬阳气也凡食飬隂气也故春禘而秋尝春飨孤子秋食耆老其义一也而食当无乐饮飬阳气也故有乐食飬隂气也故无声凡声阳也
　　注曰此禘当为禴字之误也王制曰春禴夏禘　疏曰飨谓春飨孤子禘春祭宗庙也食谓秋食耆老尝秋祭宗庙也饮飨清虚飬阳气食是体质养隂气皇氏云春是生飬之时故享孤子取长飬之义秋是成孰之时故食耆老取老成之义熊氏云春享孤子亦享耆老食耆老亦食孤子此夏殷礼秋尝无乐若周则四时祭皆有乐故祭统云内祭则大尝禘升歌清庙下管象是尝有乐也
　　鼎爼竒而笾豆偶隂阳之义也笾豆之实水土之品也不敢用防味而贵多品所以交于旦明之义也
　　注曰旦当为神篆字之误也　疏曰鼎爼盛牲体牲动物属阳故其数竒笾豆实兼有植物植物属隂故其数偶　集説曰自一鼎至九鼎皆竒数其十鼎者陪鼎三则正鼎亦七也十二鼎者陪鼎三则正鼎亦九也正鼎鼎列一爼故云鼎爼竒也笾豆偶者据周礼掌客及前篇所举皆是偶数
　　賔入大门而奏肆夏示易以敬也
　　疏曰案燕礼賔及庭奏肆夏是己之臣子此入大门即奏肆夏者谓朝聘之賔行朝聘既毕燕享之时燕则大门是寝门享则大门是庙门也示易以敬者示主人和易严敬于賔也
　　卒爵而乐阕孔子屡叹之
　　疏曰此卒爵兼賔及主君也燕礼主人受酢不作乐若享时主君亲献賔賔亲酢主君賔主俱作乐也孔子屡叹之者善其和易恭敬之义
　　奠酬而工升歌发德也歌者在上匏竹在下贵人声也疏曰大射礼献乡之后大夫媵觯于公所谓酬也公奠置此酬未举于时工升歌也或可享时主君亲酬賔賔奠酬荐东于时即工升歌也发徳发明賔主之徳也匏笙也竹篪笛也
　　乐由阳来者也礼由隂作者也隂阳和而万物得疏曰此因上有賔主礼乐之事遂説礼乐之义阳天也天气化乐以气为化是乐由阳来也气化谓五声八音也隂地也地以形生礼以形为教是礼由隂作也形教谓尊卑大小拜伏之事
　　旅币无方所以别土地之宜而节逺迩之期也龟为前列先知也以钟次之以和居参之也虎豹之皮示服猛也束帛加璧往德也
　　注曰钟金也献金为作器钟其大者　疏曰此一节明朝聘货贿庭实之物旅众也众国贡献非止一方故云无方宜者五方各殊所出有异期者六服有逺近所贡之属各有期也前龟后皮帛以金参厠其中故云以和居参之也玉以比德享用束帛帛上加璧是表往归于德也谓主君有德而往归之
　　庭燎之百由齐桓公始也
　　疏曰此以下至由三桓始也总论朝聘失礼及诸侯大夫奢僭强盛之事　集説曰庭燎者庭中设炬火以照来朝之臣夜入者大戴礼言天子百燎上公五十侯伯子男三十今侯国皆供百燎自桓公始之
　　大夫之奏肆夏也由赵文子始也
　　集説曰大射礼公升即席奏肆夏燕礼賔及庭奏肆夏是诸侯之礼今文子亦奏之僭矣此谓纳賔乐也
　　朝觐大夫之私觌非礼也大夫执圭而使所以申信也不敢私觌所以致敬也而庭实私觌何为乎诸侯之庭为人臣者无外交不敢贰君也
　　集説曰朝觐之礼国君亲往而大夫从则大夫不当又以已物而私觌主君故曰非礼也若大夫执其君之命圭而专使则当行私觌之礼以申己之信故从君朝觐而不敢私觌是致敬己君也今从君以来而施设庭实以为私觌大夫何可为此于诸侯之庭乎讥其与君无别也人臣无外交不敢贰心于他君所以从君而行则不敢私觌也
　　大夫而飨君非礼也大夫强而君杀之义也由三桓始也
　　疏曰按三桓之前齐公孙无知卫州吁宋长万皆以强盛被杀此云由三桓始者据鲁而言　集説曰大夫富强而具享礼以享君以臣召君故曰非礼大夫强横僭逆必乱国家人君杀之是防以大义也三桓鲁之三家皆桓公之后也先时成季以庄公之命酖杀僖叔后庆父贼子般又弑闵公于是鲁杀庆父故云由三桓始
　　天子无客礼莫敢为主焉君适其臣升自阼阶不敢有其室也
　　疏曰臣不敢有其室臣旣不敢为主明享君非礼结上文也
　　觐礼天子不下堂而见诸侯下堂而见诸侯天子之失礼也由夷王以下
　　疏曰觐礼天子负斧依南靣侯氏执玉入是不下堂见诸侯也若春朝夏宗则以客礼待诸侯以车出迎熊氏云春夏受三享之时乃有迎法义或然也夷王康王之孙之子
　　诸侯之宫县而祭以白牡击玉磬朱干设锡冕而舞大武乘大路诸侯之僭礼也
　　注曰言此皆天子之礼也　疏曰宫县四靣县也诸侯惟合轩县仐乃有宫县祭合用时王牲仐用白牡合击石磬仐击玉磬又诸侯得舞大武但不得朱干设锡冕服而舞合乘时王之车今乃乘殷之大路并是诸侯僭礼也干盾也锡谓用金琢傅其盾背
　　台门而旅树反坫绣黼丹朱中衣大夫之僭礼也集説曰此皆诸侯之礼两旁起土为台台上架屋而门当其中故曰台门旅道也树屏也立屏当所行之路以蔽内外为敬天子外屏诸侯内屏大夫以帘士以帷坫者两君相享设尊两楹间坫在尊南以土为之献酢饮毕则反爵于其上故曰反坫绣读为绡绣黼者于绡上而刺黼文也丹朱染缯为赤色也绣黼为中衣之领丹朱为中衣之縁中衣者朝服祭服之里衣也制如深衣但袖小长耳冕服是丝衣则中衣用绢素皮弁服朝服端是麻衣则中衣用布也
　　故天子微诸侯僭大夫强诸侯胁于此相贵以等相觌以货相赂以利而天下之礼乱矣诸侯不敢祖天子大夫不敢祖诸侯而公庙之设于私家非礼也由三桓始也
　　集説曰相贵以等谓擅相封爵相觌以货大夫私相凟以货贿不辟君诸侯不敢祖天子而左传云宋祖帝乙郑祖厉王鲁襄十二年吴子寿梦卒临于周庙礼也鲁以周公之故立文王庙耳大夫不敢祖诸侯而左传云凡邑有宗庙先君之主曰都记者以礼之正言之而又有他义者疏説谓天子之子以上德为诸侯者得祀其所出故鲁以周公之故立文王庙公子得祖先君公孙不得祖诸侯故公子为大夫者亦得立宗庙于其采地故曰邑有宗庙先君之主也其王子母弟虽无功徳不得出封为诸侯而食采畿内者亦得立祖王庙于采地故都宗人家宗人掌祖王之庙也由三桓始谓鲁之三家立桓公庙也
　　天子存二代之后犹尊贤也尊贤不过二代
　　疏曰古春秋左传説周家封夏殷二王之后以为上公封黄帝尧舜之后谓之三恪恪者敬也敬其先圣而封其后
　　诸侯不臣寓公故古者寓公不继世
　　集説曰诸侯失国而寄寓他国者谓之寓公所寓之国不敢以之为臣此寓公死则臣其子矣故云寓公不继世
　　君之南乡答阳之义也臣之北靣答君也
　　注曰答对也
　　大夫之臣不稽首非尊家臣以辟君也
　　集説曰诸侯于天子稽首大夫于诸侯亦稽首惟家臣于大夫不稽首者非尊重家臣也以避国之正君也盖诸侯与大夫同在一国大夫已稽首于君矣家臣若又稽首于大夫则似一国而两君矣故云以避君
　　大夫有献弗亲君有赐不靣拜为君之答己也
　　集説曰有献弗亲者使人往献不身即往也不靣拜拜受于使不亲见君之靣也恐烦君答拜故也
　　乡人裼孔子朝服立于阼存室神也
　　集説曰论语乡人傩朝服而立于阼阶即此事也裼是强鬼之名乡人驱逐此鬼孔子恐惊庙室之神故衣朝服立于庙之东阶以存安庙室之神使神依己而安也礼大夫朝服而祭故用朝服以依神
　　孔子曰射之以乐也何以聼何以射
　　集説曰何以聼谓射者何以能不失射之容节而又能聼乐之音节乎何以射谓何以能聼乐之音节而使射之容与乐之节相应乎言其难而羙之也
　　孔子曰士使之射不能则辞以疾县弧之义也
　　集説曰为士者当习于射以六艺之一也不敢以不能辞惟可以疾辞盖生而设弧于门左已有射道但未能耳今辞以疾而未能则亦与初生之未能相似故云县弧之义也
　　孔子曰三日齐一日用之犹恐不敬二日伐鼓何居集説曰齐者不聼乐恐散其志虑也今三日之间乃二日击鼓其义何所处乎怪之之辞
　　孔子曰绎之于库门内祊之于东方朝市之于西方失之矣
　　疏曰天子诸侯谓之绎在祭之明日于庙门外西室及堂而行礼也上大夫曰傧尸与祭同日于庙堂之上行礼全无室中之事下大夫及士虽有献尸及賔等相酬酢行礼于庙之事不谓之傧尸也　集説曰绎祭之明日又祭也绎是堂上接尸祊是于室内求神皆一时之事绎之礼当于庙门外之西堂仐乃于库门内祊当在庙门外西室今乃于庙门外东方朝市即周礼所谓朝时而市也当于市内近东仐乃于市内西方此三事皆违于礼故曰失之矣
　　社祭土而主隂气也君南乡于北墉下答隂之义也日用甲用日之始也
　　集説曰地秉隂则社乃隂气之主社之主设于坛上北靣而君来北墙下南靣祭之盖社不屋惟立之坛壝而环之以墙既地道主隂故其主北向而君南靣对之答对也甲为十二干之首
　　天子大社必受霜露风雨以逹天地之气也是故防国之社屋之不受天阳也亳社北牖使隂明也
　　注曰大社王为羣姓所立　疏曰天子诸侯有二社为羣姓立者在库门内之西自为立者在借田之中其亡国之社以为庙屏戒或在庙或在库门内之东则亳社在东也社皆有稷亡国之社亦有之社祭一嵗有三仲春命民社一也诗云以社以方谓秋祭二也孟冬大割祠于公社三也社主用石案条牒论稷坛在社坛西俱北向营并坛其门或曰在社坛北其用主无文逹通也风雨至则万物生霜露降则万物成故不屋以受风雨霜露霜露风雨至是天地气通也亳社殷社殷始都亳白虎通云王者诸侯必有诫社示有存亡也明为善者得之为恶者失之周立殷社而屋之塞其三靣惟开北牖示絶阳而通隂隂明则物死也
　　社所以神地之道也地载万物天垂象取财于地取法于天是以尊天而亲地也故教民羙报焉家主中霤而国主社示本也
　　疏曰言立社之祭是神明地道也地载万物天垂其象取财于地者财产并在地载为人所取也取法于天者人知四时早晚皆放日月星辰以为耕作之候所取法者故尊而祭之所取财者故亲而祭之地旣为民所亲故与庶民共祭以教民羙报故也卿大夫之家主祭土神于中霤天子诸侯之国主祭土神于社示其生飬之本也
　　唯为社事单出里
　　集説曰社事祭社之事也二十五家为里单尽也言当祭社之时一里之人尽出而供给其事盖每家一人也
　　唯为社田国人毕作
　　集説曰为祭社之事而田猎则国中之人皆行无留家者
　　唯社丘乘共粢盛所以报本反始也
　　疏曰皇氏云天子诸侯祭社则用借田之糓大夫以下无借田若祭社则邱乘之民共之　集説曰祭社必有粢盛稷曰明粢在器曰盛此粢盛则使邱乘供之井田之制九夫为井四井为邑四邑为邱四邱为乘也报者酬之以礼反者追之以心
　　季春出火为焚也然后简其车赋而歴其卒伍而君亲誓社以习军旅左之右之坐之起之以观其习变也而流示之禽而盐诸利以观其不犯命也求服其志不贪其得故以战则克以祭则受福
　　疏曰祭社既在仲春此出火为焚当在仲春之月记者误也季春火出而用火者谓陶冶之火若田猎之火则昆虫蛰后得火田以至仲春也　集説曰建辰之月大火心星昏见南方故出火以焚除草莱焚后即搜田简阅视也赋兵也歴数之也百人为卒五人为伍誓社誓众于社也或左或右或坐或作皆是军旅之法习变习熟其变动之节也驱逐之际禽兽流动纷纭众皆见之故云流示之禽盐读为艶艶诸利谓使之歆艶于利也禽兽虽甚可欲而杀获取舍皆有定制犯命者必罚不使之犯命者是求以遏服其贪利之志人君亦取之有制如大兽公之小禽私之不逾法而贪下之所得也以战则克习民于变也祭则受福获牲以礼也
　　天子适四方先柴
　　注曰所到必先燔柴有事于上帝也书曰嵗二月东廵守至于岱宗柴
　　郊之祭也迎长日之至也
　　集説曰至犹到也冬至日短极而渐舒故云迎长日之至　朱子曰以始祖配天须在冬至一阳始生万物之始宗祀九月万物之成父者我所自生帝者生物之祖故推以为配而祀于明堂此议方正　问郊祀后稷以配天宗祀文王以配上帝帝只是天天只是帝却分祭何也朱子曰为坛而祭故谓之天祭于屋下而以神祗祭之故谓之帝
　　大报天而主日也兆于南郊就阳位也扫地而祭于其质也器用陶匏以象天地之性也
　　集説曰郊祭者报天之大事而主于迎长日之至祭义云配以月故方氏谓天之尊无为可祀之以其道不可主之以其事故以日为之主焉天秉阳日者众阳之宗故就阳位而立郊兆燔柴在坛正祭于地故云扫地而祭陶匏亦器之质者质乃物性之本然也
　　于郊故谓之郊牲用骍尚赤也用犊贵诚也郊之用辛也周之始郊日以至
　　注曰周衰礼废儒者见周礼尽在鲁因推鲁礼以言周事　疏曰王肃用董仲舒刘向之説以此为周郊上文云郊之祭迎长日之至谓周之郊祭于建子之月而迎此冬至长日之至也以冬至阳气新用事故用辛始郊日以至者对建寅之月又祈谷郊祭此言始者对建寅为始也又王难郑云郑以祭法禘黄帝及喾为配圜丘之祀祭法説禘无圜丘之名周官圜丘不名为禘是禘非圜丘之祭也郑旣以祭法禘喾为圜丘又大传王者禘其祖之所自出而郑又施之郊祭后稷是乱礼之名实也尔雅云禘大祭也绎又祭也皆祭宗庙之名则禘是五年大祭先祖非圜丘及郊也又诗后稷配天之颂无帝喾配圜丘之文知郊则圜丘圜丘则郊所在言之则谓之郊所祭言之则谓之圜丘于郊筑泰坛象圜丘之形以丘言之本诸天地之性故祭法云燔柴于泰坛则圜丘也此云周之始郊日以至周礼云冬至祭天于圜丘知圜丘与郊是一也如王所据经传分明　坡谓诗皇皇后帝皇祖后稷享以骍牺是鲁郊牲用骍与周郊牲从玉色异矣谷梁言郊期云我以十二月下辛卜正月上辛如不从则以正月下辛卜二月上辛如不从则以二月下辛卜三月上辛是鲁郊日用辛与周礼言冬日至于地上之圜丘异矣成王褒周公殊以殷礼如牲用白牲是也故鲁君乘大路亦用殷车与周王玉路以祀异矣鲁虽侯爵得画服如上公故鲁君被衮与周王大裘异矣郊特牲所言明是鲁郊而又称王乃东鲁儒生不见王府典籍意以周郊如鲁遂以鲁事记周礼如孟子言周室班爵禄乃是殷制可见矣盖古者王朝典法不可轻见孔子若非孟僖子资以车财适周亦无由得礼学之战国防士毎言闚周室则可案图籍以争天下可见其难也作记者见周用冬日至鲁郊用辛不得其谓故以意合之曰郊之用辛乃始郊辛日适值日至郑知其误故分周郊鲁郊又分寅月子月又分圜丘南郊今载王氏迎长日之至为子月郊即圜丘以补郑阙而载郑注言此记之误以定周鲁之郊庶得其意若徒呼郑某斥祖纬外强中干得无往遗之禽而反为诟乎
　　卜郊受命于祖庙作龟于祢宫尊祖亲考之义也集説曰告于祖庙而行事则如受命于祖此尊祖之义作灼也灼龟以卜而于祢宫此亲考之义　坡谓疏曰或云祭天用冬至之日或云用冬至之月张融云祀天神率执事而卜日圜丘旣卜日则不得正用冬至之日张据周官冡宰分明定解则此卜实兼日与牲尸不但牲也陈注未是
　　卜之日王立于泽亲聼誓命受教谏之义也
　　注曰泽泽宫也所以择贤之宫也既卜必到泽宫择可与祭祀者因誓敕之以礼也　疏曰告祖作祢是受教义也又立泽聼誓是受谏义也
　　献命库门之内戒百官也大庙之命戒百姓也
　　集説曰王自泽宫而还有司献王所以命百官之事王乃于库门内集百官而戒之又于大庙之内戒其族姓之臣也王自此还齐路寝之室
　　祭之日王皮弁以聼祭报示民严上也丧者不哭不敢凶服汜埽反道乡为田烛弗命而民聼上
　　集説曰祭报报白日时早晚及牲事之备具也未郊故未服大裘而衣且服日视朝之服也汜埽洒水而后埽也反道反道路之土反之令新者在上也乡郊内六乡也六乡之民各于田首设烛照路恐王行事之早也丧者不哭以下诸事皆不待上令而民自聼从盖嵗以为常也
　　祭之日王被衮以象天
　　注曰象天谓有日月星辰之章也　疏曰家语定公问郊祀孔子对之与此文同皆以为天子郊祀之事周礼圜丘服大裘此及家语服衮冕
　　戴冕璪十有二旒则天数也乘素车贵其质也旂十有二旒龙章而设日月以象天也天垂象圣人则之郊所以明天道也
　　注曰天之大数不过十二设日月画于旂上素车殷路也鲁公之郊用殷礼也　疏曰龙为阳气变化日月以光照下皆是象天也天垂象三句总结上事
　　帝牛不吉以为稷牛帝牛必在涤三月稷牛唯具所以别事天神与人鬼也万物本乎天人本乎祖此所以配上帝也郊之祭也大报本反始也
　　集説曰郊祀后稷以配天故祭上帝者谓之帝牛祭后稷者谓之稷牛涤者牢中清除之所也此二牛皆在涤中为犹用也若至期卜牲不吉或有死伤即用稷牛为帝牛而别选稷牛也非在涤三月者不可为帝牛故以稷牛代之稷乃人鬼其牛但得其用足矣故云稷牛唯具物本乎天人本乎祖注云言俱本可以配疏云谢其恩谓之报归其初谓之反此文天神尊故加大字
　　天子大蜡八伊耆氏始为蜡蜡也者索也岁十二月合聚万物而索飨之也
　　疏曰万物非所飨但飨其万物之神　集説曰蜡祭八神先啬一司啬二农三邮表畷四猫虎五坊六水庸七昆虫八伊耆氏尧也索求索也岁十二月周之正数谓建亥之月也飨者祭其神也万物有功加于民者神使为之也祭之以报焉
　　蜡之祭也主先啬而祭司啬也祭百种以报啬也注曰先啬若神农者司啬后稷是也　疏曰以先啬为主而司啬从祭也百种则农及邮表畷禽兽等所以祭之者报其助啬之功使尽享焉
　　飨农及邮表畷禽兽仁之至义之尽也
　　集説曰农古之田畯有功于民者邮者邮亭之舍也标表田畔相连畷处造为邮舍田畯居之以督耕者故谓之邮表畷禽兽猫虎之属也
　　古之君子使之必报之迎猫为其食田防也迎虎为其食田豕也迎而祭之也祭坊与水庸事也
　　集説曰田防田豕皆能害稼故食之者为有功迎者迎其神也坊隄也以蓄水亦以障水庸沟也以受水亦以泄水皆农事之备故曰事也眉山蘓氏以为迎猫则为猫之尸迎虎则为虎之尸近于倡优所为是以子贡言一国之人皆若狂也
　　曰土反其宅水归其壑昆虫毋作草木归其泽
　　注曰此蜡祝辞也若辞同则祭同处可知矣壑犹坑也昆虫暑生寒死螟螽之属为害者也　疏曰土即坊也归其宅则得不崩水即水庸归其壑则不泛滥草苔稗木榛梗之属归生薮泽之中不得生于良田害嘉糓也陈辞有水土昆虫草木者以其无知故特有辞也先啬之属有知故不假辞也据此祭草木有辞则草木当有神八蜡不数之者以草木徧地皆是不如坊与水庸之属各指一物故不数
　　皮弁素服而祭素服以送终也葛带榛杖丧杀也蜡之祭仁之至义之尽也
　　集説曰物之助成嵗功者至此而老老则终矣故皮弁素服葛帯榛杖以送之丧礼之杀也此为义之尽祭报其功则仁之至也周礼籥章云国祭蜡则龡豳颂击土鼓以息老物
　　黄衣黄冠而祭息田夫也野夫黄冠黄冠草服也注曰祭谓既蜡腊先祖五祀也于是劳农以休息之论语云黄衣狐裘言祭以息民物象其时物之色季秋而草木黄落　疏曰上云蜡此云祭故知蜡毕而腊对文蜡腊有别总其俱名蜡也
　　大罗氏天子之掌鸟兽者也诸侯贡属焉草笠而至尊野服也
　　注曰诸侯于蜡使使者戴草笠贡鸟兽也　疏曰周礼罗氏掌罗乌鸟蜡则作罗襦
　　罗氏致鹿与女而诏客告也以戒诸侯曰好田好女者亡其国
　　集説曰鹿者田猎所获女则所俘于亡国者客贡使也使者将返罗氏以鹿与女示使者以王命诏之使归告其君而以王言戒之曰好田猎好女色者必亡其国
　　天子树华不敛藏之种也
　　注曰华果蓏也又诏以天子树蓏而已戒诸侯以蓄藏蕴财利也　集説曰天子所种者华供一时之用而已不是収敛乆藏之种也若可収敛乆藏之物则不树之恶与民争利也此亦令使者归告戒其君之事
　　八蜡以记四方四方年不顺成八蜡不通以谨民财也顺成之方其蜡乃通以移民也旣蜡而収民息已故旣蜡君子不兴功
　　注曰移之言羡也収谓収敛积聚也息民与蜡异则黄衣黄冠而祭为腊必矣　防曰记四方者因蜡祭而记四方之国有丰凶也四方之内年糓不得和顺成熟则当方八蜡之神不得与诸方通祭所以使民谨慎财物也移之言羡者以蜡祭丰饶皆醉饱酒食使民歆羡也上文虽云黄衣黄冠而祭不云腊之与蜡似为一此文先云蜡后息民是息民为腊与蜡异也是以云为腊必矣故月令腊在祈天宗之下但不知腊与蜡相去几日惟隋礼及今礼皆蜡之后日不兴功谓不兴农功
　　恒豆之菹水草之和气也其醢陆产之物也加豆陆产也其醢水物也
　　注曰此谓诸侯也　疏曰醢人加豆谓尸食讫酳尸所加之豆则此恒豆者朝事及馈食俱为恒豆也恒豆之菹水草若昌本茆菹醢若麋臡麏臡酳尸加豆陆产若葵菹豚拍水物若蠃醢鱼醢是也　坡谓周礼醢人郑注云全物若防为菹肉菜通称案天子恒豆加豆水陆杂错与此文异即仪礼聘礼公食大夫八豆亦与此文不同恐记者以多言之举其大都耳
　　笾豆之荐水土之品也不敢用常防味而贵多品所以交于神明之义也非食味之道也
　　疏曰连言笾者是配豆之物所盛有麷蕡白黒则土所生也鲍鱼则水物也但笾盛陆产甚多　熊氏曰笾实若菱芡之类豆实若芹蒲之类水之品也笾实若枣栗之类豆实若菁韭之类土之品也
　　先王之荐可食也而不可耆也卷冕路车可陈也而不可好也武壮而不可乐也宗庙之威而不可安也宗庙之器可用也而不可便其利也所以交于神明者不可同于所安乐之义也
　　疏曰祭祀荐羞质而无味不可歆嗜衮冕路车尊严不可寻常乘服以为荣好也武是万舞大武也以示壮勇之容不可常为娱乐宗庙严肃不可寝处其中以自安宗庙之器共事神明不可廻便以为私利也所以交于神明二句总结上文
　　酒醴之羙酒明水之尚贵五味之本也黼黻文绣之羙防布之尚反女功之始也莞簟之安而蒲越槀鞂之尚明之也大羮不和贵其质也大圭不琢美其质也丹漆雕几之羙素车之乘尊其朴也贵其质而已矣所以交于神明者不可同于所安防之甚也如是而后宜注曰尚质贵本其至如是乃得交于神明之宜也明水司恒以隂鉴所取于月之水也蒲越槀鞂借神席也明之者神明之也琢当为篆字之误也几谓漆餙沂鄂也　疏曰酒水也列尊之时明水在五齐上酒在三酒上是尊尚之防布之尚者礼器云牺尊疏布幂是也雕谓刻镂贵其质而已者此一句包上酒醴以下诸事
　　鼎爼竒而笾豆偶隂阳之义也黄目郁气之上尊也黄者中也目者气之清明者也言酌于中而清明于外也疏曰示人君虑于祭事必斟酌尽于中而外尽其清明洁净也　集説曰黄目黄彛也卣罍之类以黄金镂其外以为目因名焉用贮郁鬯之酒有芬芳之气故云郁气中中央之色也　熊氏曰目之精水也其光火也以水为体故其气清以火为用故其气明
　　祭天扫地而祭焉于其质而已矣醢醢之羙而煎盐之尚贵天产也割刀之用而鸾刀之贵贵其义也声和而后断也
　　疏曰余物皆人功和合为之盐则天产自然煎链治之也尚者设之于醯醢之上必用鸾刀者取其鸾铃之声调和而后断割其肉也贵其义是贵声和之义
　　冠义始冠之缁布之冠也大古冠布齐则缁之其緌也孔子曰吾未之闻也冠而敝之可也
　　集説曰冠义言冠礼之义也冠礼三加先加缁布冠是太古齐时之冠也唐虞以上曰太古缁布为之不用笄用頍以围髪际而结于项中因缀之以固冠耳不闻有垂下之緌也此冠后世不复用而初冠暂用之不忘古也冠礼既毕则敝弃之可矣玉藻云缁布冠缋緌是诸侯位尊尽餙故也然亦后世之为耳
　　适子冠于阼以着代也醮于客位加有成也三加弥尊喻其志也冠而字之敬其名也
　　集説曰着代显其为人主之次也酌而无酬酢曰醮客位在户牖之间加有成加礼于有成之人也三加疏云初加缁布冠欲其尚质重古次加皮弁欲其行三王之徳后加爵弁欲其行敬事神明所以晓喻冠者令其志意益大也此适子之礼若庶子则冠于房户外南靣醮亦户外也夏殷之礼醮用酒毎一加而一醮周则用醴三加毕乃总一醴也
　　委貎周道也章甫殷道也母追夏后氏之道也
　　注曰或谓委貎为冠委犹安也言所以安正容貎章明也言以表明文夫也甫或为父毋发声也追犹堆也以其形名之三冠皆所常服以行道也其制之异同未之闻　贾疏曰上缁布冠也诸侯以下始加之冠此委貌之等记人以经有缁布冠皮弁爵弁冠故还记缁布冠以下四种之冠以解经之四者此委貎即解经易服服端是也　坡谓旣曰冠而敝之如何公西华又曰端章甫以章甫配端则章甫为端明矣先儒熟思推鲜不可轻破除者此类是也今详载仪礼注疏以正陈説
　　周弁殷冔夏収
　　集説曰周之弁殷之冔夏之収各是时王所制以为三加之冠注云弁名出于槃槃大也冔名出于幠幠覆也収所以収敛其髪也形制未闻
　　三王共皮弁素积
　　集説曰皮弁以白鹿皮为之其服则十五升之布也白与冠同以素为裳而辟积其要中故云皮弁素积也三代皆以此为再加之冠服
　　无大夫冠礼而有其昏礼古者五十而后爵何大夫冠礼之有
　　注曰言年五十乃爵为大夫也其有昏礼或改取也
　　诸侯之有冠礼夏之末造也
　　注曰言夏初以上诸侯虽有防而即位者犹以士礼冠之亦五十乃爵命也至其衰末未成人者多见簒弑乃更即位则爵命之以正君臣而有诸侯之冠礼
　　天子之元子士也天下无生而贵者也
　　注曰储君副主犹云士也明人有贤行着徳乃得贵也
　　继世以立诸侯象贤也
　　注曰贤者子孙恒能法其先父徳行
　　以官爵人徳之杀也
　　疏曰言官爵之授随徳隆杀也
　　死而諡今也古者生无爵死无諡
　　注曰古谓殷以前也大夫以上乃谓之爵死有諡也周制爵及命士虽及之犹不諡耳今记时死则諡之非礼也
　　礼之所尊尊其义也失其义陈其数祝史之事也故其数可陈也其义难知也知其义而敬守之天子之所以治天下也
　　集説曰先王制礼皆有精微之理所谓义也礼之所以为尊以其义之可尊耳玉帛爼豆各有多寡厚薄之数数之陈列者人皆可得而见义之精微者不学则不能知也祝史其能知之乎此总结前章冠义以下　坡谓此因章首冠义二字而推明之盖仪礼所列其数也此所言其义也下文言昏亦是义也故疏云记人因上起下于中説重礼之义
　　天地合而后万物兴焉夫昏礼万世之始也取于异姓所以附逺厚别也币必诚辞无不腆告之以直信信事人也信妇徳也壹与之齐终身不改故夫死不嫁注曰齐谓共牢而食同尊卑也　集説曰附逺附犹托也托于逺嫌之义也厚别重其有别之礼也币诚辞腆是欲告戒为妇者以正直诚信之行信其能尽事人之道信其能有为妇之徳也此以下言昏礼之义
　　男子亲迎男先于女刚柔之义也天先乎地君先乎臣其义一也执挚以相见敬章别也
　　注曰言不敢相防也挚所奠雁也　疏曰先谓倡道之挚雁也章明也壻亲迎入门先奠雁后乃与妇相见是先行敬以明夫妇有别不妄交亲
　　男女有别然后父子亲父子亲然后义生义生然后礼作礼作然后万物安
　　注曰言人伦有别则气性醇也　坡谓此数语至要以古言之卫宣晋献烝报无别虽生急子申生之贤父子能有亲乎不亲则颠倒错乱能有义乎不义则杀嫡立庶能有礼乎卫为狄灭男女遗民止七百余人晋三世乱国几亡万物能安乎且见士庶之家有犯及者不惟不安而已天威人祸几无易种不可不讲也
　　无别无义禽兽之道也
　　注曰言聚麀之乱类也
　　壻亲御授绥亲之也亲之也者亲之也敬而亲之先王之所以得天下也出乎大门而先男帅女女从男夫妇之义由此始也妇人从人者也防从父兄嫁从夫夫死从子夫也者夫也夫也者以知帅人者也
　　集説曰亲御妇车而授之绥是亲爱之义也亲之乃可使之亲己故曰亲之也者亲之也太王爰及姜女文王亲迎于渭皆有敬而亲之之道以至于有天下故曰先王之所以得天下也大门女家之门也先壻车在前也女从男妇车随之也从人谓顺其教令夫也者丈夫也丈夫者以才智帅人者也
　　冕齐戒鬼神隂阳也将以为社稷主为先祖后而可以不致敬乎
　　疏曰士昏用爵弁是士服之上者则天子以下皆用上服以五冕色俱故总称冕也齐戒自整敕也隂阳谓夫妇也着祭服而齐戒亲迎是敬此夫妇之道如事鬼神　集説曰盖将以主社稷之祭祀承先祖之宗庙也可不以敬社稷与先祖之礼敬之而冕齐戒乎
　　共牢而食同尊卑也故妇人无爵从夫之爵坐以夫之齿器用陶匏尚礼然也三王作牢用陶匏厥明妇盥馈舅姑卒食妇馂余私之也舅姑降自西阶妇降自阼阶授之室也昏礼不用乐幽隂之义也乐阳气也昏礼不贺人之序也
　　集説曰牢爼也尚礼然谓古来所尚之礼如此共牢之礼虽三王所作而爼之外其器但用陶匏而已重夫妇之始也厥明昏礼之明日也盥馈盥洁而馈食也私之犹言恩也人之序谓相承代之次序也
　　有虞氏之祭也尚用气血腥爓祭用气也
　　集説曰尚用气以用气为尚也初以血诏神于室次荐腥肉于堂爓谓沉肉于汤次腥亦荐于堂皆未熟故云用气此以下至篇末皆言祭礼
　　殷人尚声臭味未成涤荡其声乐三阕然后出迎牲声音之号所以诏告于天地之间也
　　疏曰不言夏或从虞也　集説曰牲未杀则未有臭味故云臭味未成涤荡宣播之意鬼神在天地间与隂阳合散同一理而声音之感无间显幽故殷人之祭必先作乐三终然后出而迎牲于庙门之外此是欲以此乐之声音号呼而诏告于两间庶几神明闻之而来格也
　　周人尚臭灌用鬯臭郁合鬯臭隂逹于渊泉灌以圭璋用玉气也旣灌然后迎牲致隂气也
　　集説曰周人尚气臭而祭必先求诸隂故牲之未杀先酌鬯酒灌地以求神以鬯之有芳气也故曰灌用鬯臭又捣郁金香草之汁和合鬯酒使香气滋甚故云郁合鬯也以臭而求诸隂其臭下逹于渊泉矣灌之礼以圭璋为瓒之柄玉瓒以酌鬯玉气洁润亦是尚臭也周言用玉则殷不用圭瓒矣灌后乃迎牲是欲先致气于隂以求神故云致隂气也
　　萧合黍稷臭阳逹于墙屋故旣奠然后焫萧合羶芗凡祭愼诸此
　　集説曰萧香蒿也取此蒿及牲之脂膋合黍稷而烧之使其气旁逹于墙屋之间是以臭而求诸阳也此是周人后求诸阳之礼旣奠谓荐熟时堂上事尸礼毕延尸于户内而荐之孰祝先酌酒奠于铏南而尸犹未入萧脂黍稷之烧正此时也馨香即黍稷也旣奠以下是明上文焫萧之时非再焫也此是天子诸侯之礼非大夫士礼也
　　魂气归于天形魄归于地故祭求诸隂阳之义也殷人先求诸阳周人先求诸隂诏祝于室坐尸于堂
　　疏曰诏告也祝呪也天子诸侯朝事之时坐尸于堂户西南靣坐主在西方东靣尸主之前则荐用笾豆也祝乃取牲膟膋燎于炉炭入告神于室又出堕于主前堕谓分减肝膋以祭主前也当此时主人乃亲洗肝于郁鬯而燔之以制于主前制割也谓割其肝而不相离
　　用牲于庭升首于室
　　注曰用牲于庭谓杀之时也制祭之后升牲首于北墉下尊首上气也　疏曰三牲之首皆升
　　直祭祝于主索祭祝于祊不知神之所在于彼乎于此乎或诸逺人乎祭于祊尚曰求诸逺者与
　　注曰谓荐孰时也如特牲少牢馈食之为也直正也祭以孰为正则血腥之属尽敬心耳索求神也庙门曰祊　疏曰正祭之时祝官以祝辞告于主若少牢所云荐嵗事于皇祖伯某是也祊有二种一是正祭之时旣设祭于庙又求神于庙门之内诗云祝祭于祊注云祊门内平生待賔客之处与祭同日也二是明日绎祭之时设馔于庙门外西室此索祭是祭日之祊也不知神之所在为于彼室乎为于此堂乎故两处设馔也或逺离于人不在庙乎尚庶几也祭于祊庻几求于逺处者与
　　祊之为言倞也肵之为言敬也富也者福也首也者直也相飨之也嘏长也大也尸陈也毛血告幽全之物也告幽全之物者贵纯之道也
　　注曰倞犹索也富者人君嘏辞有富此训之也相谓诏侑也诏侑尸者欲使飨此馔也尸或诂为主此尸神象当从主训之言陈非也纯谓中外皆善　疏曰少牢设馔之后尸祭馔讫祝取牢心舌载于肵爼设于馔北尸每食牲体反置于肵爼是主人敬尸之爼也直正也言首为一体之正嘏尸嘏主人欲使长乆广大也用牲于庭王启其毛而祝以血毛告于室血是告幽之物毛是告全之物幽者言牲肉美善全者外色完具
　　血祭盛气也祭肺肝心贵气主也祭黍稷加肺祭齐加明水报隂也取膟膋燔燎升首报阳也明水涚齐贵新也凡涚新之也其谓之明水也由主人之洁着此水也集説曰血祭至主也此是堂上制祭后又荐血腥时也有血有气乃为生物血由气以滋死则气尽而血亦枯矣故血祭者所以表其气之盛也肺肝心皆气之所舍故云气主周祭肺殷祭肝夏祭心也祭黍稷加肺者谓尸隋祭之时以黍稷兼肺而祭也祭齐加明水谓尸正祭之时陈列五齐之尊又加明水之尊也祖考形魄归地属隂而肺于五行属金金水隂也故加肺加明水是以隂物而报隂灵也膟膋肠间脂也朝践时祝取膟膋燎于炉炭至荐孰时祝更取膟膋及萧与黍稷烧之膟膋黍稷阳也牲首亦阳体魂气归天为阳此以阳物报阳灵也明水隂鉴所取月中之水涚犹清也泲漉五齐而使之清故云涚齐所以设明水及涚齐者贵其新洁也凡涚新之也专主涚齐而言故下文又释明水之义洁着洁净而明着也自月而生故谓之明周礼五齐一泛齐二醴齐三盎齐四缇齐五沈齐
　　君再拜稽首肉袒亲割敬之至也敬之至也服也拜服也稽首服之甚也肉袒服之尽也祭称孝孙孝子以其义称也称曾孙某谓国家也祭祀之相主人自致其敬尽其嘉而无与让也
　　集説曰服者服顺于亲也拜服也谓再拜是服顺也稽首为服顺之甚肉袒为服顺之尽言服顺之诚在内今又肉袒则内外皆服矣故云服之尽祭主于孝士之祭称孝孙孝子是以祭之义为称也诸侯有国卿大夫有家不但祭祖祢更祭曾祖以上但自曾祖以上惟称曾孙而已故云称曾孙某谓国家也盖大夫三庙得事曾祖也上士二庙事祖祢中下士一庙祖祢共之相诏侑于尸也相者不告尸以让盖是主人敬尸自致其诚敬尽其嘉善无所与让也
　　腥肆爓腍祭岂知神之所飨也主人自尽其敬而已矣举斝角诏妥尸古者尸无事则立有事而后坐也尸神象也祝将命也
　　集説曰肆剔也祭之为礼或进腥体或荐解剔或进汤沈或荐煮孰岂知神果何所享乎主人不过尽其敬心而已耳斝与角爵名也天子曰斝诸侯曰角诏告也妥安也尸始即席举斝角之时至尊之坐未敢自安祝告主人拜尸以妥安其坐前篇言夏立尸而卒祭此言古者盖指夏时也夏之礼尸无事则立有饮食之事然后得坐也尸所以象所祭者故曰神象为祝者先以主人之辞告神后以神之辞嘏主人故日将命
　　缩酌用茅明酌也
　　集説曰缩泲也酌斟酌也谓醴齐浊泲而后可斟酌故云缩酌也用茅者以茅覆借而泲之也周礼三酒一曰事酒二曰昔酒三曰清酒事酒为事而新作者其色清明谓之明酌言欲泲醴齐则先用此明酌和之然后用茅以泲之也不云泛齐者与醴齐同
　　醆酒涚于清汁献涚于醆酒
　　疏曰以事酒泲醴齐清酒泲盎齐今泲秬鬯乃用盎齐而不以三酒者五齐卑故用三酒泲之秬鬯尊故用五齐泲之也　集説曰醆酒盎齐也涚泲也清谓清酒也清酒冬酿接夏而成盎齐差清先和以清酒而后泲之故云醆酒涚于清以其差清故不用茅也其醍沈泲之与醆酒同汁献谓摩挲秬鬯及郁金之汁也秬鬯中有煮郁又和以盎齐摩挲而泲之出其香汁故云汁献涚于醆酒也
　　犹明清与醆酒于旧泽之酒也
　　注曰犹若也泽读为醳旧醳之酒谓昔酒也泲醴齐以明酌泲醆酒以清酒泲汁献以醆酒天子诸侯之礼也天子诸侯礼废时人或闻此而不审知若云今明酌清酒与醆酒以旧醳之酒泲之矣就其所知以晓之也
　　祭有祈焉有报焉有由辟焉
　　集説曰此泛言祭礼又有此三者之例如周礼所云祈福祥求永贞祈年于田祖诗言春夏祈糓之类是祈也报谓获福而报之祭礼多是报本之义由用也辟读为弭如周礼所谓弭灾兵逺罪疾之类由弭者用此以消弭之也
　　齐之也以隂幽思也
　　集説曰齐而冠衣顺鬼神幽黯之意且以致其隂幽之思也
　　故君子三日齐必见其所祭者
　　注曰齐三日思其居处思其笑语思其志意思其所乐则见之也

　　礼记述注巻十一
<经部,礼类,礼记之属,礼记述注>
　　钦定四库全书
　　礼记述注卷十二
　　安溪　李光坡　撰
　　内则第十二
　　疏曰以其记男女居室事父母舅姑之法闺门之内轨仪可则故曰内则
　　后王命冡宰降德于众兆民
　　注曰德犹教也万亿曰兆天子曰兆民诸侯曰万民疏曰孙炎王肃皆云后王君王谓天子也　坡谓
　　此篇所陈与周官冡宰相表里可见饮食男女之防先王所以议道自已而锡福于民舍是无大者吾人似宜体造端立本之精意以求其有益后王王后文义之末恐是非不在否
　　子事父母鸡初鸣咸盥潄栉縰笄总拂髦冠緌缨端韠绅搢笏
　　集説曰盥洗手也潄涤口也栉梳也縰黑缯韬髪者以縰韬髪作髻讫即横挿笄以固髻总裂练缯为之以束髪之本而垂余于髻后以为饰也拂髦振去髦上之尘也髦用髪为之象防时剪髪为鬌之形此所陈皆以先后之次栉讫加縰次加笄加总然后加髦着冠冠之缨结于颔下以为固结之余者下垂谓之緌端端服也衣用缁布而裳不同上士裳中士黄裳下士杂裳也服端着韠又加绅大带也搢挿也挿笏于带中韠以韦为之古者席地而坐以临爼豆故设蔽膝以备濡渍韠之言蔽也在冕服谓之韨他服则谓之韠
　　左右佩用左佩纷帨刀砺小觽金燧
　　集説曰所佩之物皆是备尊者使令之用纷以拭器帨以拭手皆巾也刀砺小刀与砺石也觽状如锥象骨为之小觽所以解小结者金燧用以取火于日中者
　　右佩玦捍管遰大鑴木燧
　　集说曰玦射者着于右手大指所以钩而开弓体也捍拾也韬左臂而收拾衣袖以利也管注云笔彄其形制未闻遰刀室也大觽所以解大结木燧鑚火之器晴则用金燧以取火阴则用木燧以鑚火也
　　偪
　　集説曰即诗所谓邪幅也偪束其胫自足至膝故谓之偪也
　　屦着綦
　　集说曰綦屦头之饰即钩也说见曲礼着犹施也朱子曰綦鞋口带也古人皆旋繋今人只从简易缀之于上如假带然
　　妇事舅姑如事父母鸡初鸣咸盥潄栉縰笄总衣绅集说曰笄今之簮也衣绅端绡衣之上加绅带士妻之服也
　　左佩纷帨刀砺小觽金燧右佩箴管线纩施縏袠大觽木燧衿缨綦屦以适父母舅姑之所
　　注曰縏小囊也縏袠言施明为箴管线纩有之衿犹结也妇人有缨示繋属也　疏曰袠刺也以针刺袠而为縏囊　集说曰箴管箴在管中也
　　及所下气怡声问衣燠寒疾痛苛痒而敬抑搔之出入则或先或后而敬扶持之进盥少者奉槃长者奉水请沃盥盥卒授巾问所欲而敬进之柔色以温之
　　集说曰苛疥也抑按搔摩也温承借之义谓以柔顺之色承借尊者之意若藻借之承玉然
　　饘酏酒醴芼羮菽麦蕡稻黍梁秫唯所欲
　　集说曰饘厚粥酏薄粥也芼羮以菜杂肉为羮也蕡大麻子
　　枣栗饴蜜以甘之菫荁枌榆免薨滫瀡以滑之脂膏以膏之父母舅姑必甞之而后退
　　集说曰饴饧也菫菜名荁似菫而叶大榆之白者名枌免新鲜者薨干陈者滫说文久泔也瀡滑也滫瀡滫之滑者也以滑之者谓用菫荁枌榆生者干者相和滫瀡之令柔滑也凝者为脂释者为膏甘之滑之膏之皆谓调和饮食之味也此篇所记饮食珍羞诸物古今异制风土异宜不能尽晓然亦可见古人察物之精用物之详也
　　男女未冠笄者鸡初鸣咸盥潄栉縰拂髦总角衿缨皆佩容臭昧爽而朝问何食饮矣若巳食则退若未食则佐长者视具
　　疏曰上文衿缨乃妇人十五许嫁笄而礼之因着缨明有系盖以五采为之其制未闻此衿缨者是未冠笄之缨用之以佩容臭故童子男女皆有之与妇人既笄之缨别也　集说曰总角总聚其发而结束之为角童子之饰也容臭香物也助为形容之饰故言容臭以缨佩之昧晦也爽明也昧爽欲明未明之时
　　凡内外鸡初鸣咸盥潄衣服敛枕簟洒埽室堂及庭布席各从其事孺子蚤寝晏起唯所欲食无时
　　疏曰此一经总论子妇之外卑贱之人爰及仆之等　集说曰古人枕席之具夜则设之晓则敛之簟席之亲身者不以私防之用示人也
　　由命士以上父子皆异宫昧爽而朝慈以防甘日出而退各从其事日入而夕慈以防甘
　　注曰异宫崇敬也慈爱敬进之日出乃从事食禄不荒农也
　　父母舅姑将坐奉席请何乡将祍长者奉席请何趾少者执牀与坐御者举几敛席与簟县衾箧枕敛簟而襡之
　　集説曰将坐旦起时也奉坐席而铺者必问何向祍卧席也将衽谓更卧处也长者奉此卧席而铺必问足向何所牀说文云安身之几坐非今之卧牀也将坐之时少者执此牀以与之坐御侍者举几进之使之凭以为安卧必簟在席上旦起则敛之而簟又以襡韬之者以亲身恐秽汚也衾则束而悬之枕则贮于箧也
　　父母舅姑之衣衾簟席枕几不传杖屦祗敬之勿敢近敦牟巵匜非馂莫敢用与恒食饮非馂莫之敢饮食集说曰传移也谓此数者每日置之有常处子与妇不得輙移置他所也近谓挨偪之也敦与牟皆盛黍稷之器牟读为堥土釜也此器则木为之象土釜之形耳巵酒器匜盛水浆之器此四器皆尊者所用子与妇非馂其余无敢用此器也与及也及尊者所常食饮之物子与妇非馂余不敢擅饮食之也
　　父母在朝夕恒食子妇佐馂既食恒馂父没母存冡子御食羣子妇佐馂如初防甘柔滑孺子馂
　　集说曰佐馂者劝勉之使食而后馂其余也既食恒馂者尽食其常食之余末有原也御食侍母而食也如初如父母在时也
　　在父母舅姑之所有命之应唯敬对进退周旋慎齐升降出入揖游不敢哕噫嚏咳欠伸跛踦睇视不敢唾洟集説曰应之辞唯为恭齐庄也揖游从容和适之意哕呕逆之声也噫叹息嚏喷嚏咳声也气乏则欠体疲则伸偏任为跛依物为倚睇视倾视也洟自鼻出者
　　寒不敢袭痒不敢搔不有敬事不敢袒裼不渉不撅防衣衾不见里
　　集説曰袭重衣也袒与裼皆礼之敬故非敬事不袒裼也撅揭衣也不见裹为其可秽
　　父母唾洟不见冠带垢和灰请潄衣裳垢和灰请澣衣裳绽裂纫箴请补缀
　　集说曰唾洟不见谓即刷除之不使见示于人也手曰潄足曰澣皆洗濯之事和灰如今人用灰汤也绽线断裂布破以线贯箴为纫
　　五日则燂汤请浴三日具沐其间面垢燂潘请靧足垢燂汤请洗少事长贱事贵共帅时
　　集説曰燂温也潘淅米汁也靧洗面也共帅时皆循是礼也
　　男不言内女不言外非祭非丧不相授器其相授则女受以篚其无篚则皆坐奠之而后取之
　　集说曰男正位乎外不当于外而言内庭之事女正位乎内不当于内而言梱外之事惟丧祭二事乃得以器相授受者以祭为严肃之地丧当急遽之时乃无他嫌也非此二者则女必执篚使授者置之篚中也皆坐男女皆跪也授者跪而置诸地则受者亦跪而就地以取之也
　　外内不共井不共湢浴不通寝席不通乞假男女不通衣裳内言不出外言不入男子入内不啸不指夜行以烛无烛则止女子出门必拥蔽其靣夜行以烛无烛则止道路男子由右女子由左
　　集说曰湢浴室也不啸不指谓声容有异骇人视聼也啸读如字蹙口而出声拥犹障也由右者地道尊右
　　子妇孝者敬者父母舅姑之命勿逆勿怠
　　集説曰子而孝父母必爱之妇而敬舅姑必爱之然犹恐恃其孝敬之爱或时违解故以勿逆勿怠为戒
　　若饮食之虽不耆必甞而待加之衣服虽不欲必服而待
　　集説曰甞而待服而待皆谓俟尊者察其不耆不欲而改命之则或置之或藏去乃敢如已意也
　　加之事人代之已虽弗欲姑与之而姑使之而后复之集说曰尊者任之以事而巳既为之矣或念其劳而使他人代为已意虽不以为劳而不欲其代然必顺尊者之意而姑与之若虑其为之不如巳意姑教使之及其果不能而后已后为之也
　　子妇有勤劳之事虽甚爱之姑纵之而宁数休之集说曰谓虽甚爱此子妇而不忍其劳然必且纵使为之而寜数数休息之必使终竟其事而后巳不可以姑息为爱而使之不事事也
　　子妇未孝未敬勿庸疾怨姑教之若不可教而后怒之不可怒子放妇出而不表礼焉
　　集说曰庸用也怒之谴责之也不可怒谓虽谴责之而不改也虽放逐其子出弃其妇而不表明其失礼之罪示不终絶之也
　　父母有过下气怡色柔声以谏谏若不入起敬起孝说则复谏不说与其得罪于乡党州闾寜熟谏父母怒不说而挞之流血不敢疾怨起敬起孝
　　疏曰熟谏谓纯熟殷勤而谏若物之成熟然
　　父母有婢子若庶子庻孙甚爱之虽父母没没身敬之不衰
　　集说曰婢子贱者之所生也若及也或也没身终身也父母之所爱亦爱之至于犬马尽然而况于人乎
　　子有二妾父母爱一人焉子爱一人焉由衣服饮食由执事毋敢视父母所爱虽父母没不衰
　　集说曰由自也不敢以私爱违父母之情故也
　　子甚宜其妻父母不说出子不宜其妻父母曰是善事我子行夫妇之礼焉没身不衰
　　集説曰宜犹善也大戴礼妇有七出不顺父母一无子二淫三妬四恶疾五多言六窃盗七三不去有所受无所归不去曾经三年丧不去前贫贱后富贵不去何休又云丧妇长女不取无教戒世有恶疾不取弃于天世有刑人不取弃于人乱家女不取类不正逆家女不取废人伦也
　　父母虽没将为善思贻父母令名必果将为不善思贻父母羞辱必不果舅没则姑老冡妇所祭祀宾客每事必请于姑介妇请于冡妇
　　集説曰老谓传家事于长妇也然长妇犹不敢专行故祭祀宾客之事必禀问焉介妇众妇也
　　舅姑使冡妇毋怠不友无礼于介妇
　　刘氏曰使以事使之也毋禁止辞不友者不爱也无礼者不敬也言舅姑以事命冡妇则冡妇当自任其劳不可怠于劳而怨介妇不助已遂不爱敬之也
　　舅姑若使介妇毋敢敌耦于冡妇
　　刘氏曰敌耦者欲求分任均劳之意言舅姑若以事使介妇为之则介妇亦当自任其劳不可谓巳与冡妇为敌耦欲求均配其劳也
　　不敢并行不敢并命不敢并坐
　　集説曰又言介妇之与冡妇分有尊卑非惟任事毋敢敌耦亦且不敢比肩而行不敢并受命于尊者不敢并出命于卑者葢介妇当请命于冡妇也坐次亦必异列
　　凡妇不命适私室不敢退妇将有事大小必请于舅姑子妇无私货无私畜无私器不敢私假不敢私与注曰家事统于尊也
　　妇或赐之饮食衣服布帛佩帨茝兰则受而献诸舅姑舅姑受之则喜如新受赐若反赐之则辞不得命如更受赐藏以待乏
　　集説曰或赐之谓私亲兄弟也茝兰皆香草也受之则如新受赐不受则如更受赐孝爱之至也不得命者不见许也待乏待尊者之乏也
　　妇若有私亲兄弟将与之则必复请其故赐而后与之集説曰故即前者所献之物而舅姑不受者虽藏于私室今必请于尊者既许然后取以与之也
　　适子庻子祗事宗子宗妇虽贵富不敢以贵富入宗子之家虽众车徒舍于外以寡约入
　　疏曰适子谓父及祖之适子是小宗也庻子谓适子之弟宗子谓大宗子宗妇谓大宗子之妇
　　子弟犹归器衣服裘衾车马则必献其上而后敢服用其次也若非所献则不敢以入于宗子之门不敢以贵富加于父兄宗族
　　集説曰犹若也谓子弟中若有以功徳显荣而蒙尊上归遗之以器用衣服等物则必献其上等者于宗子而自服用其次者若非宗子之爵所当服用而不可献者则巳亦不敢服用之以入宗子之门也加高也
　　若富则具二牲献其贤者于宗子夫妇皆齐而宗敬焉终事而后敢私祭
　　集説曰二牲羊豕贤犹善也齐而宗敬谓齐戒而往助祭事以致宗庙之敬也私祭祖祢则用二牲之下者
　　饭
　　注曰目诸饭也
　　黍稷稻粱白黍黄粱稰穛
　　集説曰饭之品有黄黍稷稻白粱白黍黄粱凡六其糓熟而获之则曰稰生获之曰穛穛是敛缩之名以生获故其物缩敛也此诸侯之饭天子又有麦与苽
　　膳
　　注曰目诸膳也
　　膷臐膮醢牛炙
　　集説曰膷牛臐羊膮豕三者在足胫合处如鹤之膝故字从寉而音合皆香美之名也醢字衍牛炙炙牛肉也此四物为四豆共为一行
　　醢牛胾醢牛脍
　　集説曰醢肉酱也牛胾切牛肉也并醢与牛脍四物为四豆是第二行
　　羊炙羊胾醢豕炙
　　集説曰此四物为四豆是第三行
　　醢豕胾芥酱鱼脍
　　集説曰此四物为四豆是第四行共十六豆下大夫之礼也
　　雉兔鹑鷃
　　集説曰此四物为四豆列为第五行共二十豆则上大夫之礼也
　　饮
　　注曰目诸饮也
　　重醴稻醴清糟黍醴清糟粱醴清糟或以酏为醴黍酏浆水醷滥
　　集説曰醴者稻黍粱三者各为之巳泲者为清未泲者为糟是三醴各有清有糟也以清与糟相配重设故云重醴盖致饮于宾客则兼设之也以酏为醴酿粥为醴也黍酏以黍为粥也浆醋水也醷梅浆也滥杂糗饭之属和水也
　　酒
　　注曰目诸酒也
　　清白
　　集説曰清清酒也祭祀之酒事酒昔酒俱白故以白名之有事而饮者谓之事酒无事而饮者名昔酒
　　羞
　　注曰目诸羞也
　　糗饵粉酏
　　集説曰周礼羞笾之实糗饵粉餈此酏字当读为餈记者误耳许慎云餈稻饼也炊米捣之粉餈以豆为粉糁餈上也糗炒干米麦也捣之以为饵盖先屑为粉然后溲之饵之言坚洁若玉珥也餈之言滋也
　　食蜗醢而苽食雉羮麦食脯羮鸡羮折稌犬羮兔羮和糁不蓼
　　疏曰蜗醢苽食雉羮三者味相宜麦食脯羮鸡羮及折稌犬羮兎羮皆味相宜　集説曰蜗与螺同苽雕胡也脯羮析脯为羮也稌稻折稌谓细折稻米为饭也此五羮者宜以五味调和米屑为糁不须加蓼故云和糁不蓼也
　　濡豚包苦实蓼濡鸡醢酱实蓼濡鱼卵酱实蓼濡鼈醢酱实蓼
　　集説曰濡读为胹烹煮之也言胹豚之时包裹之以苦菜而实蓼于腹中此四物皆以蓼实其腹而煮之也醢酱醢及酱也卵酱鱼子为酱也三物之用酱葢以调和其汁耳
　　腵脩蚳醢脯羮兔醢麋肤鱼醢鱼脍芥酱麋腥醢酱桃诸梅诸卵盐
　　疏曰自蜗醢至濡鼈醢之与酱皆和调濡渍鸡豚之属为他物而设之故不数矣腵脩以下醢及酱各自为物但相配而食故数之凡二十六物既非周礼掌客诸侯相食之正馔又与公食大夫礼异故注云似皆人君燕所食也　集説曰腵脩见前蚳醢以蚍蜉子为醢也谓食腵脩者以蚳醢配之食脯羮者以兔醢配之余仿此麋鹿之大者肤切肉也麋腥生麋肉也诸菹也桃梅皆为菹藏之欲藏必令稍干故周礼谓之干防食之则和以卵盐大盐形似鸟卵故名卵盐也
　　凡食齐视春时羮齐视夏时酱齐视秋时饮齐视冬时注曰饭宜温羮宜热酱宜凉饮宜寒也
　　凡和春多酸夏多苦秋多辛冬多咸调以滑甘
　　集説曰酸苦辛咸木火金水之所属多其时味所以养气也四时皆调以滑甘象土之寄欤
　　牛宜稌羊宜黍豕宜稷犬宜粱鴈宜麦鱼宜苽
　　集説曰上云折稌犬羮此云牛宜稌犬宜粱者上是人君燕食以滋味为羮此据尊者正食而言也
　　春宜羔豚膳膏芗夏宜腒防膳膏臊秋宜犊麛膳膏腥冬宜鲜羽膳膏羶
　　集説曰牛膏芗犬膏臊鸡膏腥羊膏羶如春时食羔豚则煎之以牛膏故云膳膏芗也余仿此腒干雉鱐干鱼麛鹿子鲜生鱼羽鴈也
　　牛脩鹿脯田豕脯麋脯麕脯麋鹿田豕麕皆有轩雉兔皆有芼
　　注曰脯皆析干肉也轩读为宪宪谓藿叶切也芼谓菜酿也　疏曰麋鹿田豕麕皆有轩者言此等非但为餔又可腥食腥食之时皆以藿叶起之而不细切故云皆有轩不云牛者牛惟可细切为脍不宜大切为轩雉兔皆有芼者为雉羮兔羮皆有芼菜以和之
　　爵鷃蜩范芝栭蔆椇枣栗榛柿瓜桃李梅杏楂梨姜桂注曰自牛脩至此三十一物皆人君燕食所加庻羞也周礼天子羞用百有二十品记者不能次録　集説曰蜩蝉范蜂芝如今木耳之类栭韵防注云江淮呼小栗为栭栗蔆芰也椇形似瑚味甜羙一名白石李
　　大夫燕食有脍无脯有脯无脍士不贰羮胾庶人耆老不徒食
　　疏曰若朝夕常食则下云羮食自诸侯以下至于庶人无等　集説曰因上文言人君燕食之物而言大夫燕食士不贰羮胾谓士燕食也徒犹空也不徒食言必有馔
　　脍春用葱秋用芥豚春用韭秋用蓼脂用葱膏用防三牲用藙和用醯兽用梅
　　疏曰自此至士于玷一论调和饮食之宜　集説曰芥辛菜即上芥酱肥凝者为脂释者为膏三牲牛羊豕也藙茱萸也和用醯以醯和三牲也兽用梅以梅和兽也
　　鹑羮鸡羮鴽酿之蓼鲂鱮烝雏烧雉芗无蓼
　　集説曰鴽不为羮惟烝煮而巳故不曰羮此三味皆切蓼以杂和之故曰酿之蓼访鱮二鱼烝而食之故曰鲂鱮烝雏鸟之小者烧熟然后调和故云雏烧雉则或烧或烝或以为羮皆可芗谓香草若白苏紫苏之属也言烝鲂鱮烧雏及烹雉皆调和之以香草无用蓼也
　　不食雏鼈狼去肠狗去肾狸去正脊去凥狐去首豚去脑鱼去乙鼈去丑
　　注曰皆为不利人也雏鼈伏乳者乙今东海鰫鱼有骨名乙在目旁状如篆乙食之鲠人不可出丑鼈窍也
　　肉曰脱之鱼曰作之枣曰新之栗曰撰之桃曰胆之柤梨曰攅之
　　集説曰脱者剥除其筋膜作者摇动之以观其鲜鯘一说作犹斮也谓削其鳞枣则拭治而使之新洁撰犹选也栗多虫螙宜选择之桃多毛拭治令青滑如胆攅之者鑚治其螙处也此皆治择之名
　　牛夜鸣则庮羊泠毛而毳羶狗赤股而躁臊鸟皫色而沙鸣郁豕望视而交睫腥马黒脊而般臂漏
　　集説曰牛之夜鸣者其肉庮臭羊之毛本稀泠而毛端毳结者其肉羶气狗股里无毛而举动急躁者其肉臊恶皫色色变而无润泽也沙嘶也鸣而其声沙嘶者郁谓腐臭也望视举目高也交睫目睫毛交也腥读为星肉中生小息肉如米者也般臂前胫毛斑也漏读为蝼谓其肉如蝼姑臭也牛至马六物若此者皆不可食
　　雏尾不盈握弗食舒鴈翠鹄鸮胖舒鳬翠鸡肝鴈肾鸨奥鹿胃
　　集説曰舒鴈鵞也翠尾肉也胖胁侧薄肉也舒鳬鸭也鸨似鴈而大无后指奥脾肶也藏之深奥处也此九物亦不可食
　　肉腥细者为脍大者为轩或曰麋鹿鱼为菹麕为辟鸡野豕为轩为宛脾切葱若薤实诸醯以柔之
　　疏曰为记之时无菹轩辟鸡宛脾之制作之未审旧有此言记者承而用之故称或曰其辟鸡宛脾及轩之名其义未闻　集説曰细缕切者为脍大片切者为轩此轩辟鸡宛脾皆菹类也或用葱或用薤故云切葱若薤肉与葱薤皆置之醋中故云实诸醯浸渍而熟则柔软矣故曰柔之
　　羮食自诸侯以下至于庻人无等大夫无秩膳大夫七十而有阁
　　集説曰羮与饭常日所食故无贵贱之等差秩常也五十始命未为甚老故无常膳七十有阁则有秩膳矣阁以板为之所以庋饮食之物
　　天子之阁左达五右达五公侯伯于房中五大夫于阁三士于坫一
　　疏曰宫室之制中央为正室正室左右为房房外有序序外有夹室天子尊庖厨远故左夹室五阁右夹室五阁诸侯卑庖厨宜稍近故于房中惟一房之中而五阁也大夫卑而无嫌故亦于夹室而三阁士卑不得为阁但于室中为土坫以庋食五者三牲之肉及鱼腊三者豕鱼腊也
　　凡养老有虞氏以燕礼夏后氏以飨礼殷人以食礼周人修而兼用之凡五十养于乡六十养于国七十养于学达于诸侯八十拜君命一坐再至瞽亦如之九十者使人受五十异粻六十宿肉七十贰膳八十常珍九十饮食不违寝膳饮从于游可也六十歳制七十时制八十月制九十日脩唯绞紟衾冒死而后制五十始衰六十非肉不饱七十非帛不暖八十非人不暖九十虽得人不暖矣五十杖于家六十杖于乡七十杖于国八十杖于朝九十者天子欲有问焉则就其室以珍从七十不俟朝八十月告存九十日有秩五十不从力政六十不与服戎七十不与賔客之事八十齐丧之事弗及也五十而爵六十不亲学七十致政凡自七十以上唯衰麻为丧凡三王养老皆引年八十者一子不从政九十者其家不从政瞽亦如之凡父母在子虽老不坐有虞氏养国老于上庠养庶老于下庠夏后氏养国老于东序养庶老于西序殷人养国老于右学养庶老于左学周人养国老于东胶养庶老于虞庠虞庠在国之西郊有虞氏皇而祭深衣而养老夏后氏收而祭燕衣而养老殷人冔而祭缟衣而养老周人冕而祭衣而养老集説曰此一节并说见王制
　　曽子曰孝子之养老也乐其心不违其志乐其耳目安其寝处以其饮食忠养之孝子之身终终身也者非终父母之身终其身也是故父母之所爱亦爱之父母之所敬亦敬之至于犬马尽然而况于人乎
　　疏曰此一节因上陈养老之事遂陈孝子事亲之礼陈氏曰乐其心喻父母于道也不违其志能养志
　　也　坡谓忠养二字宜玩味夫子戒子游以不敬正欲其尽心也终孝子之身不惟爱所爱敬所敬也祭之日思其居处思其笑语思其志意思其所乐思其所耆则饮食忠养以上亦终吾身而巳
　　凡养老五帝宪三王有乞言五帝宪养气体而不乞言有善则记之为惇史三王亦宪既养老而后乞言亦微其礼皆有惇史
　　集説曰宪法也养老之礼五帝之世主于法其德行而已至三王之世则又有乞言之礼焉惇史所以记其惇厚之德也三王亦未甞不法其德行其乞言之礼亦依违求之而不偪切故云违其礼然亦皆有惇史焉　方氏曰五帝之宪也而老者未甞无言要之以徳为主耳故曰有善则记之盖可记者言故也三王之乞言而老者未甞无德要之以言为主耳故曰三王亦宪
　　淳熬煎醢加于陆稻上沃之以膏曰淳熬
　　疏曰此一节论养老须饮食如养亲之事明八珍之馔并明羞豆糁之等　集説曰淳沃也熬煎也陆稻陆地之稻也以陆稻为饭煎醢加于饭上又恐味薄故更沃之以膏此八珍之一也
　　淳毋煎醢加于黍食上沃之以膏曰淳毋
　　疏曰毋是禁辞非膳羞之体故读为模象也盖法象淳熬而为之但用黍饭为异耳此八珍之二也
　　炮取豚若将刲之刳之实枣于其腹中编萑以苴之涂之以谨涂炮之涂皆干擘之濯手以摩之去其皽为稻粉糔溲之以为酏以付豚煎诸膏膏必灭之钜镬汤以小鼎芗脯于其中使其汤毋灭鼎三日三夜毋絶火而后调之以醯醢
　　集説曰此珍主于涂而烧之故以炮名将当为牂牂牡羊也刲之刳之杀而去其五藏也萑芦苇之类苴裹也谨读为墐说文黏土也擘之者擘去干涂也皽谓皮肉之上魄莫也濯手以摩之去其皽谓擘泥手不净又兼肉热故必濯其手然后摩去其皽膜也糔与前章滫瀡之滫同以稻米为粉滫溲之为粥若豚则以此粥敷其外若羊则解析其肉以此粥和之灭没也小鼎盛膏以膏煎豚牂膏必没此豚牂也钜镬汤以大镬盛汤也脯解析之薄如脯也芗脯香美此脯也脯在小鼎内而小鼎则置在镬汤内汤不可没鼎没鼎则水入壊脯也毋絶火微热而已不炽之也至食则又以醯与醢调和之此八珍之三四也
　　捣珍取牛羊糜鹿麕之肉必脄每物与牛若一捶反侧之去其饵熟出之去其皽柔其肉
　　集説曰脄夹脊肉也与牛若一谓与牛之肉多寡均也捶捣也反捶之又侧捶之然后去其筋饵既熟乃去其皽膜而柔之以醯醢此八珍之五也
　　渍取牛肉必新杀者薄切之必絶其理湛诸美酒期朝而食之以醢若醯醷
　　集説曰絶其理横断其文理也湛亦渍也期朝今旦至明旦也醷梅浆也此八珍之六也
　　为熬捶之去其皽编萑布牛肉焉屑桂与姜以洒诸上而盐之干而食之施羊亦如之施麋施鹿施麕皆如牛羊欲濡肉则释而煎之以醢欲干肉则捶而食之集説曰此肉于火上为之故名曰熬生捣而去其皽膜然后布于编萑之上先以桂姜之屑洒之次用盐释谓以水润释之也此八珍之七也
　　糁取牛羊豕之肉三如一小切之与稻米稻米二肉一合以为饵煎之
　　集説曰三如一谓三者之肉多寡均也稻米二肉一谓二分稻米一分肉也此即周礼糁食
　　肝膋取狗肝一幪之以其膋濡炙之举燋其膋不蓼集説曰膋肠间脂举皆也谓炙膋皆熟而焦食之不用蓼也此八珍之八记者文不依次故间杂在糁食酏食之间
　　取稻米举糔溲之小切狼臅膏以与稻米为酏
　　集説曰狼臅膏狼胸臆中之膏也此葢以滫溲稻米之粉而煎之以膏注读酏为者以酏是粥非豆实也此即周礼之酏食
　　礼始于谨夫妇为宫室辨外内男子居外女子居内深宫固门阍寺守之男不入女不出
　　注曰阍掌守中门之禁寺掌内人之禁令　集説曰夫妇为人伦之始不谨则乱其伦类故礼始于谨夫妇也
　　男女不同椸枷不敢县于夫之楎椸不敢藏于夫之箧笥不敢共湢浴夫不在敛枕箧簟席襡器而藏之少事长贱事贵咸如之
　　集説曰椸枷见曲礼植者曰楎横者曰椸楎椸同类之物椸以竿为之故注云竿谓之椸余见前
　　夫妇之礼唯及七十同藏无间故妾虽老年未满五十必与五日之御将御者齐潄澣慎衣服栉縰笄总角拂髦衿缨綦屦虽婢妾衣服饮食必后长者妻不在妾御莫敢当夕
　　集説曰间别也夫妇唯至七十同处居藏无所间别以其衰老无嫌故也栉縰以下说见篇首角字衍天子之御妻八十一人当九夕世妇二十七人当三夕九嫔九人当一夕三夫人当一夕后当一夕凡十五日而徧五日之御诸侯制也诸侯一娶九女夫人及二媵各有侄娣此六人当三夕次二媵当一夕次夫人专一夕凡五日而徧也当夕当妻之夕也
　　妻将生子及月辰居侧室夫使人日再问之作而自问之妻不敢见使姆衣服而对至于子生夫复使人日再问之夫齐则不入侧室之门
　　集説曰正寝在前燕寝在后侧室又次燕寝在燕寝之旁故谓侧室妻既居侧室则妾亦当然也作动作之时也姆女师也
　　子生男子设弧于门左女子设帨于门右三日始负子男射女否
　　疏曰自妻将生子至此明大夫以下　集説曰弧弓也帨佩巾也以此二物为男女之表负抱也
　　国君世子生告于君接以大牢宰掌具三日卜士负之吉者宿齐朝服寝门外诗负之射人以桑蓬矢六射天地四方保受乃负之宰醴负子赐之束帛卜士之妻大夫之妾使食子
　　集説曰接以大牢者以大牢之礼接见其子也宰宰夫也掌具掌其设礼之具也卜士负之者卜其吉者而使之抱子也诗承也仪礼言尸酢主人诗怀之亦承义桑蓬矢本太古也蓬是御乱之草桑众木之本射天地四方者期其有事于远大也保保母也受乃负之受子于士而抱之也盖士之负子特为斯须之礼而已宰既掌具故以醴礼负子之士仍赐束帛以酬之食子谓乳养之也
　　凡接子择日
　　注曰虽三日之内尊卑必皆选其吉焉　疏曰此一节论国君以下至庶人以上接子牲牢之异并适庶不同
　　冡子则太牢庶人特豚士特豕大夫少牢国君世子大牢
　　集説曰冡子大牢谓天子之元子也
　　其非冡子则皆降一等
　　注曰谓冡子之弟及众妾之子也天子诸侯少牢大夫特豕士特豚庶人犹特豚也　疏曰庶人以礼穷与士同
　　异为孺子室于宫中择于诸母与可者必求其寛慈惠温良恭敬慎而寡言者使为子师其次为慈母其次为保母皆居子室他人无事不往
　　疏曰此文虽据诸侯其实亦兼大夫士也但士不具三母耳大夫以上则具三母见丧服小功章　集説曰诸母众妾也可者谓虽非众妾之列或傅御之属可为子师者也此人君养子之礼师教以善道者慈母审其欲恶者保母安其寝处者他人无事不往恐儿精气微弱将惊动也
　　三月之末择日翦发为鬌男角女羁否则男左女右是日也妻以子见于父贵人则为衣服由命士以下皆潄澣男女夙兴沐浴衣服具视朔食夫入门升自阼阶立于阼西乡妻抱子出自房当楣立东面
　　集説曰鬌所存留不翦者也夹囟两旁当角之处留髪不翦者谓之角留顶上纵横各一相交通逹者谓之羁严氏曰夹囟曰角两髻也午达曰覊三髻也贵人大夫以上也由自也具视朔食者所具之礼如朔食也朔食天子大牢诸侯少牢大夫特豕士特豚也入门入侧室之门也侧室亦南向故有阼阶西阶出自房自东房而出也大夫以下见子就侧室见妾子于内寝辟人若也
　　姆先相曰母某敢用时日祗见孺子夫对曰钦有帅父执子之右手咳而名之妻对曰记有成遂左还授师子师辩告诸妇诸母名妻遂适寝
　　集説曰某妻姓某氏也时日是日也孺稚也钦敬帅循也言当敬教之使循善道也执右手明将授之事也咳而名之者说文咳小儿笑声谓父作咳声笑容以示慈爱而名之也记有成谓当记识夫言教之成德也授师以子授子师也诸妇同族卑者之妻也诸母同族尊者之妻也后告诸母欲名成于尊也妻遂适寝复夫之燕寝也
　　夫告宰名宰辩告诸男名书曰某年某月某日某生而藏之宰告闾史闾史书为二其一藏诸闾府其一献诸州史州史献诸州伯州伯命藏诸州府夫入食如养礼疏曰此经所陈谓卿大夫以下故以名徧告同宗诸男诸男卑者尚告则告诸父可知若诸侯絶宗则不告也　集説曰宰属吏也诸男同宗子姓也藏之者以简防书子名而藏于家之书府也二十五家为闾二千五百家为州州伯则州长也闾史州史皆其属吏也闾府州府皆其府藏也夫入食如养礼谓与其妻礼食如妇始馈舅姑之礼也
　　世子生则君沭浴朝服夫人亦如之皆立于阼阶西乡世妇抱子升自西阶君名之乃降
　　集説曰诸侯朝服端素裳夫人亦如之者亦朝服也合服展衣注云褖衣者以见子毕即侍御于君故服进御之褖衣也人君见世子于路寝此升自西阶是自外而入也凡生子无问妻妾皆在侧室
　　适子庶子见于外寝抚其首咳而名之礼帅初无辞疏曰庶子见于侧室此以抚首咳名无辞之事同故与适子连文云见于外寝耳　集説曰此适子盖世子之弟庶子则妾子也外寝君燕寝也燕寝在内以侧室在傍处内故谓此为外也
　　凡名子不以日月不以国不以隐疾大夫士之子不敢与世子同名
　　集説曰说见曲礼
　　妾将生子及月辰夫使人日一问之子生三月之末潄澣夙齐见于内寝礼之如始入室君巳食彻焉使之特馂遂入御
　　集説曰此言大夫士之妾生子之礼宫室之制前有路寝次则君之燕寝次夫人正寝卿大夫以下前有适室次则燕寝次则适妻之寝此言内寝正谓适妻寝耳如始入室者如初来嫁时也凡妾称夫曰君特馂使此生子者独馂不如常时众妾同馂也
　　公庶子生就侧室三月之末其母沐浴朝服见于君摈者以其子见君所有赐君名之众子则使有司名之疏曰前文已云适子庶子见异于世子今更重出者以前庶适连文恐事事同适故此特言庶子之礼前注云凡子生皆就侧室则世子亦就侧室今特云庶子就侧室者举庶子世子可知　集説曰摈者傅姆之属也君所有赐者此妾君所偏爱而特加恩赐者故其子君自名之若众妾之子恩宠轻畧者则使有司名之也
　　庶人无侧室者及月辰夫出居羣室其问之也与子见父之礼无以异也
　　集説曰问之之礼与执手咳名之事钦帅记成之辞皆与有爵者同故云无以异也
　　凡父在孙见于祖祖亦名之礼如子见父无辞
　　注曰见子于祖家统于尊也父在则无辞有适子者无适孙与见庶子同也父卒而有适孙则有辞与见冡子同父虽卒而庶孙犹无辞也　疏曰此论卿大夫以下之事
　　食子者三年而出见于公宫则劬
　　集説曰食子者士之妻大夫之妾也子三年则免懐抱故食者出还其家见于公宫而告辞则君必有赐劬者有赐以劳其劬劳也
　　大夫之子有食母
　　注曰选于傅御之中丧服所谓乳母
　　士之妻自养其子
　　注曰贱不敢使人也
　　由命士以上及大夫之子旬而见
　　集説曰注读旬为均谓适子妾子有同时生者虽是先生者先见后生者后见然皆在夫未与妇礼食之前故曰均而见也
　　冡子未食而见必执其右手适子庶子巳食而见必循其首
　　疏曰此天子诸侯之礼未与后夫人礼食而先见冡子急于正也礼食之后乃见适子庶子缓于庶耳
　　子能食食教以右手能言男唯女俞男鞶革女鞶丝集説曰食饭也唯俞皆应辞鞶小囊盛帨巾者男用韦女用缯帛
　　六年教之数与方名七年男女不同席不共食八年出入门户及即席饮食必后长者始教之让
　　集説曰数谓一十百千万方名东西南北也
　　九年教之数日十年出就外傅居宿于外学书计集説曰数日知朔望与六甲也外傅教学之师也书谓六书计谓九数
　　衣不帛袴礼帅初朝夕学防仪请肄简谅
　　集説曰曲礼曰童子不衣裘裳不以帛为袴为大温伤隂气也礼帅初谓行礼动作皆循习初教之方也肄习也简书篇数也谅言语信实也皆请于长者而习学之也一说简者简要谓使之习事务从其要不为迂曲烦扰也
　　十有三年学乐诵诗舞勺成童舞象学射御
　　集説曰乐八音之器也诗乐歌之篇章也成童十五以上象说见文王世子射谓五射御谓五御也　朱子曰酌即勺也内则曰十三舞勺即以此诗为节而舞也
　　二十而冠始学礼可以衣裘帛舞大夏惇行孝弟博学不教内而不出
　　集説曰始学礼以成人之道当兼习吉凶军賔嘉之五礼也大夏禹乐乐之文武兼备者也孝弟百行之本故先务惇行于孝弟而后博学也不教恐所学未精故不可为师以教人也内而不出言蕴蓄其德美于中而不自表见其能也一说谓不出言以为人谋画
　　三十而有室始理男事博学无方孙友视志
　　集説曰室犹妻也男事受田给政役也方犹常也学无常在志所慕则学之孙友顺交朋友也视志视其志意所尚也
　　四十始仕方物出谋发虑道合则服从不可则去五十命为大夫服官政七十致事凡男拜尚左手
　　朱子曰物犹事也方物出谋则谋不过物方物发虑则虑不过物问何谓不过物曰方犹对也比方以穷理
　　女子十年不出姆教婉娩聼从执麻枲治丝茧织纴组紃学女事以共衣服观于祭祀纳酒浆笾豆菹醢礼相助奠
　　疏曰此文偹四德婉为妇言娩为妇容聼从为妇顺执麻枲以下为妇功　集説曰十年不出谓十歳则恒处于内也姆女师也婉谓言语娩谓容貌司马公云柔顺貌纴缯帛之属组是绶也薄濶为组似绳者为紃紃之制似绦古人以置诸冠服缝中者
　　十有五年而笄二十而嫁有故二十三年而嫁聘则为妻奔则为妾凡女拜尚右手
　　集説曰十五许嫁则笄未许嫁者二十而笄故谓父母丧妻齐也妾之言接言得接见于君子不得伉俪也左手压右曰尚左尚右亦然

　　礼记述注卷十二
　　钦定四库全书
　　礼记述注卷十三
　　安溪　李光坡　撰
　　玉藻第十三
　　疏曰郑目録云以其记天子服冕之事也冕之旒以藻紃为之贯玉为饰因以名篇
　　天子玉藻十有二旒前后邃延龙卷以祭
　　集説曰玉冕前后垂旒之玉也玉五采从上而下初以朱次白次苍次黄次既贯徧周而复始其三采者先朱次白次苍二色者先朱后緑藻杂采丝绳之贯玉者也以藻穿玉以玉饰藻故曰玉藻邃深也延冕上覆也表而纁里前后邃延者言前后各有十二旒垂而深邃延在其上也龙衮画龙于衮衣也祭祭宗庙也余见礼器
　　端而朝日于东门之外聴朔于南门之外
　　注曰端当为冕字之误也衣而冕冕服之下朝日春分之时也东门南门皆谓国门也　疏曰郑知端当为冕者皮弁尊次则诸侯之朝服又其次端诸侯皮弁聴朔朝服视朝是视朝之服卑于聴朔今天子皮弁视朝若端聴朔则是聴朔之服卑于视朝且聴朔大视朝小故知端为冕谓冕也是冕服之下者
　　闰月则阖门左扉立于其中
　　注曰天子庙及路寝皆如明堂制明堂在国之阳毎月就其时之堂而聴朔焉卒事反宿路寝亦如之闰月非常月也聴其朔于明堂门中还处路寝门终月疏曰反宿路寝谓视朔之一日也亦如之者亦如
　　明堂毎月异所其余日即在燕寝视朝则恒在路门外也乐太史云终月谓终竟一月所聴之事于一月中耳寻常则居燕寝也皇氏云明堂有四门即路寝亦有四门闰月各居其时当方之门义或然也
　　皮弁以日视朝遂以食日中而馂奏而食日少牢朔月太牢五饮上水浆酒醴酏
　　疏曰馂尚奏乐即朝食奏乐可知　集説曰既着皮弁视朝遂以皮弁而朝食所以敬养身体至日中之时还着皮弁而馂朝之余食奏作乐也日常日也朔月月朔也上水以水为上也下四者説见内则
　　卒食端而居动则左史书之言则右史书之御瞽几声之上下年不顺成则天子素服乗素车食无乐疏曰居燕居春秋是动作事故注以春秋当左史所书左阳阳主动故记动尚书记言语之事故以尚书当右史所书右是隂隂主静故也周礼五史无左史右史案左传太史书崔杼弑君是记动作之事则太史为左史也王命内史叔兴父防命晋侯是言诰之事则内史为右史御侍也瞽乐人以瞽侍侧几犹察也瞽人审音政和则乐声乐政酷则乐声哀察其哀乐防君之失　陈氏曰端即朝服之衣易其裳耳此以上皆天子之礼
　　诸侯端以祭裨冕以朝皮弁以聴朔于太庙朝服以日视朝于内朝
　　注曰祭祭先君也端亦当为冕字之误也朝朝天子也裨冕公衮侯伯鷩子男毳也朝服冠端素裳也此内朝路寝门外之正朝　集説曰天子六服大裘为上其余为裨衣以素为裳则是朝服若上士裳中士黄裳下士杂裳天子诸侯朱裳则皆名端不得名朝服凡在朝君臣上下同服　方氏曰天子聴朔于南门示受之于天诸侯聴朔于太庙示受之于祖原其所自也天子诸侯皆三朝外朝在库门之外治朝在路门之外内朝在路门之内亦曰燕朝也
　　朝辨色始入君日出而视之退适路寝聴政使人视大夫大夫退然后适小寝释服
　　集説曰臣入常先君出常后尊卑之礼然也视朝而见羣臣所以通上下之情聴政而适路寝所以决可否之计小寝燕寝也释服服端
　　又朝服以食特牲三俎祭肺夕深衣祭牢肉朔月少牢五俎四簋子卯稷食菜羮夫人与君同庖
　　疏曰天子言日中诸侯亦当有日中诸侯言夕则天子亦有夕天子言馂则诸侯亦馂诸侯祭牢肉则天子亦祭牢肉夫人与君同庖则后亦与王同庖互相挟　集説曰三俎特豕鱼腊也周人祭肺夕夕食也牢肉即特牲之余也五俎加羊与其肠胃也簋盛黍稷之器常食二簋月朔则四簋也子卯説见檀弓夫人不特杀故云与君同庖也
　　君无故不杀牛大夫无故不杀羊士无故不杀犬豕君子逺庖厨凡有血气之类弗身践也至于八月不雨君不举
　　集説曰天子膳用六牲则无故亦杀牛此言国君也天子之大夫有故得杀牛此无故不杀羊谓诸侯之大夫也故谓祭祀及賔客飨食之礼也祭礼有射牲之文此言弗身践亦谓寻常也八月今之六月杀牲盛馔曰举
　　年不顺成君衣布搢本闗梁不租山泽列而不赋土功不兴大夫不得造车马
　　集説曰衣布身着布衣也士以竹为笏而以象饰其本搢挿也去珽荼挿士笏也闗谓门闗梁谓泽梁不租不收租税也列当作迾遮遏之义凶年虽不收山泽之赋犹必遮迾其非时采取者造新有制作也此皆为嵗之凶故上之人节损以寛贷其下也
　　卜人定史定墨君定体
　　疏曰尊者视大卑者视小　集説曰周礼人所掌天灵地绎东曰果西曰雷南曰猎北曰若各以方色与体辨之定之者其所当用卜祭天用灵祭地用绎春用果秋用雷之属也史定墨者凡卜必以墨画以求吉兆乃钻之以观其所坼从墨而坼大谓之兆广其旁岐细出则谓之璺坼亦谓之兆璺韵书璺音问器破而未离之名也体者兆象之形体定谓决定其吉凶也
　　君羔幦虎犆大夫齐车鹿幦豹犆朝车士齐车鹿幦豹犆
　　集説曰幦者覆轼之皮犆缘也君之齐车以羔皮覆轼而缘以虎皮朝车亦谓大夫之朝车以下文两言齐车故知上为君齐车也
　　君子之居恒当户寝恒当首若有疾风迅雷甚雨则必变虽夜必兴衣服冠而坐
　　集説曰向明而居顺生气而卧敬天威而变凡知礼者皆当如是不但有位者也故以君子言
　　曰五盥沭稷而靧粱栉用椫栉髪晞用象栉进禨进羞工乃升歌
　　集説曰盥洗手也沭稷以淅稷之水洗发也靧粱以淅粱之水洗面也椫栉白木梳也晞干也象栉象齿梳也髪湿则滑故用木梳干则涩故用象栉也沭而饮酒曰禨羞则笾豆之实也工乃升堂以琴瑟而歌焉既充之以和平之味又感之以和平之音皆为新沐气虚致其养也
　　浴用二巾上絺下绤出杆履蒯席连用汤履蒲席衣布晞身乃屦进饮
　　集説曰杅浴盘也履践也蒯席蒯草之席也湅洗也履蒯席之上而以汤洗其足垢然后立于蒲席而以布干洁其体乃着屦而进饮也
　　将适公所宿齐戒居外寝沐浴史进象笏书思对命集説曰大夫之有史葢掌文史之事耳非史官之比也思谓意所思念欲告君之事对谓君若有问则臣对答之辞命谓君所命令当奉行者此三者皆书之于笏故曰书思对命皆谓敬谨之至恐或遗忘也
　　既服习容观玉声乃出揖私朝煇如也登车则有光矣集説曰既服着朝服毕也容观容貌仪观也玉声佩玉之声也揖私朝与其家臣揖而往朝于君也煇与光皆言徳容发越之盛光则又盛于煇矣
　　天子搢珽方正于天下也
　　集説曰搢挿也珽亦笏也即玉人所谓大圭长三尺者是也以其挺然无所诎故谓之珽葢以端方正直之道示天下也
　　诸侯荼前诎后直譲于天子也
　　集説曰荼者舒迟之义前有所畏则其进舒迟诸侯之笏前诎者圎杀其首也后直者下角正方也以其譲于天子故杀其上也
　　大夫前诎后诎无所不譲也
　　集説曰大夫上有天子下有己君故笏之下角亦杀而圜示无所不譲也
　　侍坐则必退席不退则必引而去君之党
　　集説曰臣侍君之坐若侧旁有别席则退就别席或旁无别席可退或有席而君不命之退则常引而却离坐于君亲党之下也一説党属于乡而小故以为旁侧之喻
　　登席不由前为躐席
　　疏曰失节而践为躐席应从下升若由前升是躐席也乡饮酒礼賔席于户西以西头为下主人席于阼阶介席于西阶皆北头为下賔升席自西方注云升由下也又记云主人介凡升席自北方降自南方注云席南上升由下降由上主人受献自席前适阼阶是降自北方者以受献正礼须席末啐酒因从北方降也故注云由便也若寻常无事则升由下而降由上若賔则升降皆由下也
　　徒坐不尽席尺
　　疏曰徒空也非饮食及讲问之坐为徒坐不尽席之前畔一尺示无所求于前不忘谦也
　　读书食则齐豆去席尺
　　疏曰读书声当闻尊者食为汚席坐则近前与席畔齐豆去席尺者解席所以近前之意以设豆去席一尺不得不前坐就豆
　　若赐之食而君客之则命之祭然后祭先饭辩甞羞饮而俟
　　集説曰客之以客礼待之也然必命之祭然后祭者不敢以客礼自居也先食而徧尝诸味亦示臣为君甞食之礼也饮而俟者礼食未飱以前啜饮以利滑喉中不令涩噎今君犹未飱故臣亦不敢飱而先甞羞毕而啜饮以俟君飱臣乃敢飱也
　　若有尝羞者则俟君之食然后食饭饮而俟君命之羞羞近者命之品尝之然后唯所欲凡尝逺食必顺近食集説曰此谓君但赐之食而非客之者则膳宰自尝羞故云若有尝羞者此臣既不祭不尝则俟君食乃食也饭饮者饮之也虽不尝羞亦先饮饮以利喉而俟君也虽君已食己乃后食犹未敢食羞必须君命羞近者先食近其前者一种而止也品犹徧也既未敢越次多食故君又命徧尝己乃徧尝之后则随己所欲不复次第也凡尝逺食必自近者始客与不客皆然故云凡也
　　君未覆手不敢飱君既食又饭飱饭飱者三饭也君既彻执饭与酱乃出授从者
　　集説曰君未覆手不敢飱者侍食者悉然也覆手者谓食毕而覆手以循口之两旁恐有殽粒汚着之也飱以饮浇饭也礼食竟更作三飱以助饱实故君未覆手则臣不敢飱明不敢先君而饱也既犹毕也君毕食则臣更饭飱也三饭并是飱谓三度飱也故曰饭飱者三饭也君食竟既彻馔臣乃自彻己馔以授从者饭酱是食之主故自执之此食己所当得故也此非客礼故得如此若君与己礼食则但亲彻不敢授己之从者故公食大夫礼賔取粱与酱降奠于阶西不以出也若非君臣但是降等者则彻之以授主人之相者故曲礼云彻饭齐以授相者也
　　凡侑食不尽食食于人不饱唯水浆不祭若祭为己偞卑
　　疏曰此明凡人相敌为食之礼　集説曰侑食侑己食也食而劝侑礼之勤也食之不尽与不饱礼之谦也公食大夫礼賔祭觯浆臣敬君之礼此言水浆不祭礼各有所施也水浆非盛馔之比若祭之则为大防卑矣己大也偞厌也谓大厌降卑微如有所畏迫也
　　君若赐之爵则越席再拜稽首受登席祭之饮卒爵而俟君卒爵然后授虚爵君子之饮酒也受一爵而色洒如也二爵而言言斯礼已三爵而油油以退退则坐取屦隠辟而后屦坐左纳右坐右纳左
　　集説曰此谓朝夕侍者始得爵也若其大礼则君先饮而臣后饮燕礼公卒爵而后饮是也此据侍饮得爵故再拜而后受若燕礼据大饮法则先受爵而后奠爵再拜洒如礼度明肃之貌言言与訚訚同意气和悦之貌已止也油油谨重自得之貌坐取屦跪而取屦也隠辟而后屦俛逡巡而退着屦也跪左足而纳右足之屦跪右足而纳左足之屦此纳屦之仪也
　　凡尊必尚酒唯君面尊唯飨野人皆酒大夫侧尊用棜士侧尊用禁
　　疏曰若一尊亦曰侧尊故士冠礼云侧尊一甒醴在服北注云无偶曰侧与此侧别　集説曰尊尚酒不忘古也面向也君燕臣子専其恩恵故尊鼻向君也飨野人如蜡祭之饮是也礼不下庶人唯使之足于味而已故一用酒也侧旁侧也谓设尊在賔主两楹之间旁侧夹之故云侧尊异于君也棜禁见礼器
　　始冠缁布冠自诸侯下达冠而敝之可也
　　集説曰冠礼初加缁布冠诸侯以下通用存古故用之非时王之制也故既用即敝弃之可矣
　　冠朱组缨天子之冠也缁布冠缋緌诸侯之冠也冠丹组缨诸侯之齐冠也冠綦组缨士之齐冠也集説曰天子始冠之冠则冠而以朱组为缨诸侯虽缁布冠郤用杂采之缋为缨緌为尊者饰耳其緌也孔子曰吾未之闻谓大夫士也但诸侯缋緌虽异其頍项青组缨等皆与士同齐冠齐戒时所服者诸侯与士皆冠但其缨则有丹组綦组之异朱色红而明丹赤色也綦帛之苍白如艾色者一説文也
　　缟冠武子姓之冠也缟冠素纰既祥之冠也
　　集説曰缟生绢也武冠卷也以缟为冠凶服也武则色吉也所以吉凶相半者葢綦而小祥孙为祖服除矣而父之服未除不敢纯吉也姓生也孙是子之所生故谓之子姓素熟绢也纰冠两边及卷下畔之縁也缟冠素纰谓冠与卷身皆用缟但以素缘之耳素重于缟也缟是生绢而近吉既祥之冠者祥祭后所服也
　　垂緌五寸惰游之士也
　　集説曰此言缟冠素纰而緌之垂者长五寸垂长緌明非既祥葢以其为惰游失业之士使之服此以耻之耳
　　冠缟武不齿之服也
　　集説曰不齿即王制所谓不帅教而屏弃之者使之冠缟武亦以耻辱之
　　居冠属武自天子下达有事然后緌
　　集説曰礼服之冠则临着乃合其武有仪饰故也若燕居之冠则冠与武相连以非行礼之时故率略少威仪也此冠无分贵贱皆着之故云自天子下达凡緌所以致其饰故有事乃緌无事则否也
　　五十不散送亲没不髦
　　疏曰二者不闗冠之义纪者杂厠其间　集説曰丧礼始死三日之前要绖散垂葬毕乃绞此言五十始衰不能备礼故不能垂髦象幼时剪髪为鬌之形父母在则用之故亲没则去此饰详见内则
　　大帛不緌冠紫緌自鲁桓公始也
　　方氏曰大帛冠之白者凶服去饰故不緌也冠之緌不宜用紫色为其非正色也后世用之则自鲁桓公始
　　朝端夕深衣
　　集説曰前章言夕深衣祭牢肉者国君之礼也此言朝端夕深衣者谓大夫士在私朝及家朝夕所服也
　　深衣三袪缝齐倍要衽当旁袂可以回肘
　　集説曰袪袖口也尺二寸围之为二尺四寸要之广三其二尺四寸则七尺二寸也故云三袪齐者裳之下畔要为裳之上畔缝齐倍要者谓缝下畔之广一丈四尺四寸是倍要之七尺二寸也衽裳交接之处也在身之两旁故云衽当旁袂袖之连衣者也上下之广二尺二寸肘长尺二寸故可以回肘也
　　长中继揜尺袷二寸袪尺二寸缘广寸半
　　集説曰长中者长衣中衣也与深衣制同而名异者着于内则曰中衣葢着在朝服或祭服之内也着于外则曰长衣以素为纯缘者也杂记云练冠长衣以筮注云深衣之纯以素者也若凶服之纯以布者则谓之麻衣继揜尺者幅广二尺二寸以半幅继续袂口揜余一尺若今袖矣若长衣揜必用素中衣揜或布或素随其衣而然袷曲领也其广则二寸缘谓深衣边以缘饰之广寸半也
　　以帛里布非礼也
　　注曰中外宜相称也冕服丝衣也中衣用素皮弁服朝服端麻衣也中衣用布　疏曰麻即十五升布故中衣并用布
　　士不衣织无君者不贰采
　　疏曰大夫士去国三月之内服素衣素裳三月之后服端裳是有采色但不贰耳采色最贵也集説曰染丝而织之为织功多色重故士贱不得衣之也无君去位之臣也不贰采谓衣裳与冠同色
　　衣正色裳间色非列采不入公门振絺绤不入公门表裘不入公门袭裘不入公门
　　集説曰正色者青赤黄白黒五方之正色也木青克土黄故绿色青黄为东方之间色火赤克金白故红色赤白为南方之间色金白克木青故碧色青白为西方之间色水黑克火赤故紫色赤黑为北方之间色土黄克水黑故駵黄之色黄黑为中央之间色也列采谓正服之色各有尊卑品列也非此则是防服振读为袗襌也襌则见体裘上必有裼衣表裘是无裼衣而裘在外也则简而不恭袭裘谓掩其袭衣而不露裼衣也则质而不文皆为不敬故君子谨之
　　纩为茧緼为袍襌为防帛为褶
　　集説曰纩新绵也緼旧絮也衣之有著者用新绵则谓之茧用旧絮则谓之袍有表而无里者谓之防有表里而无著者谓之褶
　　朝服之以缟也自季康子始也
　　集説曰朝服之布十五升先王之制也季康子始用生绢后人因之故记者原其所自凡古礼之亡皆由于变
　　孔子曰朝服而朝卒朔然后服之
　　注曰谓诸侯与羣臣也　集説曰聴朔重于视朝诸侯之朝服端素裳而聴朔则皮弁故卒聴朔之礼然后服朝服而视朝也
　　曰国家未道则不充其服焉
　　注曰谓若卫文公者　集説曰曰字承上文亦孔子之言也礼乐刑政未合于先王之道则不宜充盛其衣服示俭以修省也
　　唯君有黼裘以誓省大裘非古也
　　注曰经云唯君则知时臣亦为之　集説曰君国君也黼裘以黑羊皮杂狐白为黼文以作裘旧读省为狝方氏释为省耕省敛之义今从之大裘黑羔裘也天子郊服谓国君固可衣黼裘以誓军旅省耕敛今而僭服大裘则不可也但言非古则僭礼之失自见
　　君衣狐白裘锦衣以裼之
　　注曰君衣狐白毛之裘则以素锦为衣覆之使可裼也袒而有衣曰裼必覆之者裘亵也诗云衣锦防衣裳锦防裳然则锦衣复有上衣明矣天子狐白之上衣皮弁服与凡裼衣象裘色也
　　君之右虎裘厥左狼裘
　　注曰卫尊者宜武猛
　　士不衣狐白
　　注曰辟君也狐之白者少以少为贵也　疏曰士不衣狐白则卿大夫得衣也其裼则不用锦衣当用素衣
　　君子狐青裘豹褎绡衣以裼之
　　集説曰君子谓大夫士也狐青裘狐之青毛皮为裘也豹褎豹皮为袖绡衣色之绡为衣也
　　麛裘青豻褎绞衣以裼之
　　集説曰麛鹿子也豻胡地野犬绞苍黄之色
　　羔裘豹饰缁衣以裼之狐裘黄衣以裼之锦衣狐裘诸侯之服也
　　注曰非诸侯则不用锦衣为裼　集説曰饰犹袖也论语缁衣羔裘黄衣狐裘
　　犬羊之裘不裼不文饰也不裼
　　集説曰犬羊之裘庶人所服裘与人俱贱故不裼以为饰也
　　裘之裼也见美也吊则袭不尽饰也君在则裼尽饰也集説曰此言裼袭之异宜见美谓裼衣上虽加他服犹必开露以见示裼衣之美吊丧袭裘惟小敛后则然尽饰者尽其文饰之道以为敬吊主于哀故敬不在美君在则当以尽饰为敬也
　　服之袭也充美也是故尸袭执玉袭无事则裼弗敢充也
　　疏曰凡敬有二体以质为敬者子于父母之所不敢袒裼以文为敬者臣于君所则裼若平敌以下则亦袭以质略故也所袭虽同其意异也　集説曰充美犹云揜塞其华美也尸尊无所示敬故袭执玉之礼以圭璋聘则袭以璧琮享则裼执为享礼庭实则裼以卜则袭此特主袭而言耳非谓执玉无裼之礼也无事谓执玉执之礼已竟也无事则裼亦谓在君之所非君所则否弗敢充者以见美为敬也
　　笏天子以球玉诸侯以象大夫以鱼须文竹士竹本象可也
　　注曰球美玉也文饰也大夫士饰竹以为笏不敢与君并用纯物也　疏曰庾氏云以鲛鱼须饰竹以成文士以竹为本质以象牙饰其边缘饰之可也
　　见于天子与射无説笏入太庙説笏非礼也小功不説笏当事免则说之既搢必盥虽有执于朝弗有盥矣陈氏曰笏之初用葢诸侯之朝天子则执命圭而搢荼大夫之聘则执聘圭而搢笏及其合瑞而授圭则执其所搢而己所谓见于天子无説笏者此也射以观徳则礼固在所隆小功则礼可以胜情故亦不説当事而免则事可以胜礼故説之　方氏曰大庙之内惟君当事则説笏所以逸尊者也后世臣或説之则僭矣小功之丧悲哀杀矣事不可不记也故不説笏及当事而免之时则不可以不説搢笏必盥者谓有执事于朝预须洁浄故既搢笏于带必盥洗其手于后虽有执事更不须盥以其初盥已毕
　　凡有指画于君前用笏造受命于君前则书于笏笏毕用也因饰焉
　　集説曰因事而有所指画用手则失容故用笏也造受命诣君所而受命也毕用者毎事皆用之也因饰焉谓因而文饰之以为上下之等级也
　　笏度二尺有六寸其中博三寸其杀六分而去一集説曰中广三寸天子诸侯大夫士之笏皆然天子诸侯则从中以上稍稍渐杀至上首止广二寸半是六分三寸而去其一也其大夫士又从中杀至下亦广二寸半故惟中间广三寸也玉人言大圭长三尺是兼终葵首言之
　　天子素帯朱里终辟
　　集説曰谓大帯也素熟绢也用朱为里终竟也终辟终竟此带尽縁之也此二句本在赤韨葱衡之下
　　而素带终辟
　　注曰而素带终辟谓诸侯也诸侯不朱里合素为之如今衣帯为之下天子也大夫亦如之
　　大夫素带辟垂
　　集説曰大夫之素带则惟縁其两耳及垂下之绅腰后不縁
　　士练帯率下辟
　　注曰率繂也士以下皆襌不合而繂积辟读如裨冕之裨裨谓以缯采饰其侧人君充之大夫裨其纽及末士裨其末而已　集説曰练缯也士以练为带单用之而缏缉其两边故谓之率腰及两耳皆不縁惟縁其绅故云下辟
　　居士锦带弟子缟带
　　注曰居士道艺处士也　集説曰以锦为带示文也弟子用绢示质也
　　并纽约用组三寸长齐于带绅长制士三尺有司二尺有五寸子游曰参分带下绅居二焉绅韠结三齐疏曰并并也谓天子下至弟子其所纽约之物并用组为之　方氏曰纽谓带之交结之处以属其纽约者谓以物穿纽约束其带三寸者纽约之组濶三寸也长齐于带者言组之垂适与绅齐也绅谓带之垂者士三尺者自要而下为称也士如此亦举卑以见尊也有司欲便于趋走故特去五寸引子游之言言人长八尺自要而下四尺五寸分为三分而绅居二故长三尺也韠蔽膝也结即组也绅韠结三者皆长三尺故曰三齐自三寸至三齐本在摇狄之下君命之上
　　大夫大带四寸杂带君朱緑大夫华士缁辟二寸再缭四寸
　　集説曰四寸广之度也杂带谓以杂色为辟缘也朱緑者上以朱下以緑华者外以内以华华黄色也士带之辟则内外皆缁是谓缁带大夫以上带皆广四寸士练带惟广二寸而再绕要一匝则亦是四寸矣自大夫大带至箴功本在二寸之下一命之上
　　凡带有率无箴功
　　疏曰凡带谓有司之带有率谓其带既襌亦以箴缏缉其侧但繂襵之而已无别裨饰之箴功也知士以下皆襌者以繂是缝襵之名以缝旁边故知襌也
　　肆束及带勤者有事则收之走则拥之
　　集説曰肆读为肄余也诗伐其条肄谓约束带之余组及绅之垂者遇有勤劳之事则收敛而持于手若事迫而不容不走者则拥抱之于懐也此三句本在皆朱锦也之下又重出于有忧者之下而无肆束及带四字
　　韠君朱大夫素士爵韦
　　注曰此端服之韠也韠之言蔽也凡韠以韦为之必象裳色则天子诸侯端朱裳大夫素裳唯士裳黄裳杂裳也皮弁服皆素韠　疏曰士冠礼端爵韠此云士爵韦故知是端之韠也知此朱韠非祭服韠者祭服衣纁裳君与大夫士无别同是赤色
　　圜杀直天子直诸侯前后方
　　注曰圜杀直目韠制也天子四角直无圜杀前后方杀四角使之方变于天子也所杀者去上下各五寸疏曰前后方是杀四角也上下各去五寸所去之
　　处以物补饰之使方变于天子也去五寸者案杂记韠防去上五寸是上去五寸又云纰以爵韦六寸不至下五寸是去下五寸
　　大夫前方后挫角士前后正
　　注曰圜其上角变于君也韠以下为前上为后士贱与君同不嫌也
　　韠下广二尺上广一尺长三尺其颈五寸肩革带博二寸
　　注曰颈五寸亦谓广也颈中央肩两角皆上接革带以系之肩与革带广同凡佩系于革带　诗疏曰古者佃渔而食因衣其皮先知蔽前后知蔽后后王易之以布帛而犹存其蔽前者重古道不忘本也士服爵弁以韎韐配之则服冕者以芾配之故知冕服谓之芾芾韠皆是蔽膝其制同但以尊祭服故异其名耳
　　一命緼韨幽衡再命赤韨幽衡三命赤韨葱衡
　　注曰此冕爵弁服之韠尊祭服异其名耳韨之言亦蔽也緼赤黄之间色所谓韎也衡佩五之衡也幽读为黝黑谓之黝青谓之葱周礼公侯伯之卿三命其大夫再命其士一命子男之卿再命其大夫一命其士不命
　　王后袆衣夫人揄狄君命屈狄
　　注曰袆读如翚揄读如摇翚摇皆翟雉名也刻缯而画之着于衣以为饰因以为名也夫人三夫人亦侯伯夫人也王者之后夫人亦袆衣君女君也屈周礼作阙谓刻缯为翟不画也此子男之夫人礼天子诸侯命其臣后夫人亦命其妻以衣服所谓夫尊于朝妻荣于室也　疏曰女君谓后也命子男妻故云君命六服皆袍制连衣裳不异其色
　　再命袆衣一命襢衣士褖衣
　　注曰此子男卿大夫士之妻命服也袆当为鞠字之误也子男之卿再命而妻鞠衣则鞠衣襢衣褖衣者诸侯之臣皆分为三等其妻以次受此服也公之臣孤为上卿大夫次之士次之侯伯子男之臣卿为上大夫次之士次之　疏曰阙翟赤摇翟青袆衣鞠衣黄展衣白褖衣黑
　　唯世妇命于奠茧其他则皆从男子
　　疏曰世妇天子二十七世妇也奠献也凡献物必先奠于地献茧谓世妇及命妇人助蚕毕献茧也世妇及卿大夫之妻并卑虽已被命犹不得即服必经入助蚕蚕毕献茧茧多功大君命之着服乃得服耳其他谓后夫人九嫔及五等侯妻也夫在其位则妻得服其服矣不须奠茧之命
　　凡侍于君绅垂足如履齐颐霤垂拱视下而聴上视带以及袷聴乡任左
　　集説曰立而磬折则绅必垂身折则裳下之缉委地故足如践之也颐颔也霤屋檐也身俯故头临前而颔之垂如屋霤然垂拱亦谓身俯则手之拱者下垂也视虽在下而必侧面向上以聴尊者之言故云视下而聴上也袷交领也视君之法下不过带髙不过袷凡立者尊右坐者尊左侍而君坐则臣在君之右是以聴向皆任左以向君
　　凡君召以三节二节以走一节以趋在官不俟屦在外不俟车
　　疏曰节以玉为之所以明信辅于君命者也君使使召臣有二节时有一节时故合云三节也随事缓急急则二节故走缓则一节故趋官谓朝廷治事处也外谓其室及官府也在官近故云屦在外逺故云车
　　士于大夫不敢拜迎而拜送士于尊者先拜进面答之拜则走
　　集説曰士于大夫尊卑有间若大夫诣士士不敢拜而迎之恐其答拜也去则拜送者礼賔出门主人再拜送之賔不答拜礼有终止故也士若见于大夫则先拜于门外然后进而见面若大夫出迎而答其拜则走避之
　　士于君所言大夫没矣则称諡若字名士与大夫言名士字大夫
　　疏曰士在君前与君言论及于大夫君前臣名若彼大夫生则呼其名若没则称彼諡无諡则称字士虽已死犹呼名也若士与大夫言论及他生大夫士士呼之名大夫呼之字若大夫士卒则字士諡大夫
　　于大夫所有公讳无私讳凡祭不讳庙中不讳教学临文不讳
　　集説曰公讳本国先君之讳也私讳私家之讳也凡祭祭羣神也余见曲礼
　　古之君子必佩玉右征角左宫羽
　　集説曰徴角宫羽以玉声所中言也徴为事角为民事则须作而成民则供上役使故在右右为动作之方也宫为君羽为物君道宜静物道宜积故在左左乃无事之方也
　　趋以采齐行以肆夏周还中规折还中矩进则揖之退则扬之然后玉锵鸣也故君子在车则闻鸾和之声行则鸣佩玉是以非辟之心无自入也
　　集説曰路寝门外至应门谓之趋于此趋时歌采齐之诗以为节路寝门内至堂谓之行于行之时则歌肆夏之诗以为节周旋注云反行也假令从北向南曲折而东向也进而前则其身畧俯如揖然退而后则其身微仰故曰扬之进退俯仰皆得其节故佩玉之鸣锵然可聴也鸾和铃也常所乗之车鸾在衡和在轼若田猎之车则和在轼鸾在马镳也
　　君在不佩玉左结佩右设佩居则设佩朝则结佩注曰谓世子也出所处而君在焉则去徳佩而设事佩辟徳而示即事也结其左者若于事有未能也结者结其绶不使鸣焉居谓所处而君不在朝朝于君疏曰臣之朝君备仪尽饰当佩玉今云君在不佩
　　玉故知非臣下云世子佩瑜玉是以知世子也去徳佩者谓结玉佩不使鸣非谓全去也事佩大觿木燧之属也自居则设佩及结佩亦皆谓世子
　　齐则綪结佩而爵韠
　　疏曰此谓凡应佩玉之人非唯世子綪结佩綪屈也谓结其绶而又屈上之也爵韠谓士端齐皇氏熊氏谓诸侯以下皆以端齐而以爵韦为韠同士礼以其齐故不用朱韠素韠义或然也
　　凡带必有佩玉唯丧否佩玉有冲牙君子无故玉不去身君子于玉比徳焉
　　注曰丧主于哀去饰也凡谓天子以至士故谓丧与灾眚　疏曰凡佩玉必上系于衡下垂三道穿以蠙珠下端前后以悬璜中央下端悬以冲牙动则冲牙前后触璜而为声所触之玉其形似牙故曰冲牙
　　天子佩白玉而组绶公侯佩山玉而朱组绶大夫佩水苍玉而纯组绶世子佩瑜玉而綦组绶士佩瓀珉而緼组绶
　　注曰玉有山水苍者视之文色所似也绶者所以贯佩玉相承受也纯当为缁古文缁字或作丝旁才綦文杂色也緼赤黄　疏曰尊者玉色纯公侯以下玉色渐杂世子及士唯论玉质不明玉色则不定也世子承上天子诸侯则天子诸侯之子也然诸侯世子虽佩瑜玉亦应降杀王世子綦青黒色瓀珉石次玉者
　　孔子佩象环五寸而綦组绶
　　集説曰象环象牙之环也其广五寸孔子谦不佩玉故燕居佩之非谓礼服之正佩也
　　童子之节也缁布衣锦缘锦绅并纽锦束发皆朱锦也集説曰节礼节也锦缘以锦为缁布衣之缘也绅纽见前束髪者以锦为总而束髪也皆朱锦者言所用之锦皆朱色也
　　童子不裘不帛不屦絇无缌服聴事不麻无事则立主人之北南面见先生从人而入
　　集説曰不屦絇未习行戒也无缌服谓父在时己虽有缌亲之丧不为之着缌服但往聴主人使令之事不麻谓免而深衣不加绖也主人丧主也问丧云童子不缌唯当室缌当室为父后者也童子未能习礼且缌轻故父在不缌父没则本服不可违矣从人而见先生不敢以卑小烦长者为礼也
　　侍食于先生异爵者后祭先饭客祭主人辞曰不足祭也客飱主人辞以疏主人自置其酱则客自彻之集説曰此言成人之礼先生齿尊于己者异爵爵贵于己者后祭示馔不为己也先饭示为尊贵者尝之也盛主人之馔故祭而主人辞之谦也既食而飱以为美也而主人辞以麤疏亦谦也酱者食味之主故主人自设客亦自彻礼尚施报也
　　一室之人非賔客一人彻壹食之人一人彻凡燕食妇人不彻
　　集説曰一室之人同居共事者也壹犹聚也壹食之人为同事而相聚以食者也若賔客则各彻其馔二者皆为无賔主之分故但推少者一人彻之而已坡谓特牲少牢皆有妇人彻之礼此不彻者惟燕食耳注云妇人质不备礼是也非不胜事之谓
　　食枣桃李弗致于核祭上环食中弃所操
　　集説曰致谓委弃之也曲礼曰其有核者懐其核环横切之圆如环也上环是疐间下环是脱华处
　　凡食果食者后君子火孰者先君子
　　集説曰古人尝药尝食葢恐其不善或为尊者害耳果食生成之味当使尊者先食火孰者先君子尝食之礼也
　　有庆非君赐不贺
　　集説曰君赐如爵命土田车服之类皆是也言卿大夫士之家设有喜庆之事若是君命所赐则当贺非君赐则不贺葢以君赐为荣也
　　有忧者
　　集説曰此下缺文
　　孔子食于季氏不辞不食肉而飱
　　集説曰为客之礼将食必兴辞食则先胾次殽至肩乃饱而飱孔子既不辞又不食肉乃独浇饭而为飱之礼葢以季氏之馈失礼故也
　　君赐车马乗以拜赐衣服服以拜赐
　　集説曰君赐及门既拜受矣明日又乗服诣君所而拜谢其赐所谓再拜敬之至也二赐字句絶本朱子説
　　君未有命弗敢即乗服也
　　集説曰此谓诸侯之卿大夫为使臣而受天子之赐归而献诸其君君命之乗服乃得乗服故君未有命不敢即乗服也左传杜泄将以路葬南遗谓季孙曰叔孙未乗路葬焉用之季孙使杜泄舍路不可曰夫子受命于朝而聘于王王思旧勲而赐之路复命而致之君君不敢逆王命而复赐之
　　君赐稽首据掌致诸地
　　集説曰据按也郤右手而覆左手以按于右手之上致至也头及手俱至地也
　　酒肉之赐弗再拜
　　集説曰己拜受于家而明日又往拜谓之再拜酒肉之赐轻故惟拜受于家而已
　　凡赐君子与小人不同日
　　集説曰君子小人以位言君子曰赐小人曰与贵贱殊故不可同日也
　　凡献于君大夫使宰士亲皆再拜稽首送之膳于君有荤桃茢于大夫去茢于士去荤皆造于膳宰
　　集説曰大夫不亲往而使宰者恐勤君之降礼而受献也士贱故得自往皆再拜稽首送之者言大夫初遣宰时已拜送矣及至君门以授小臣则或宰或士亦皆再拜而送之也膳美食也荤姜及辛菜也茢菼帚也膳宰主饮食者　方氏曰膳必用荤桃茢者防不祥之物或干之也桃以其性荤以其气茢以其形形不如气气不如性故贵贱多少之数去其一者茢去其二者荤惟桃不可去焉皆造膳宰者以不敢専达必待主膳之人达之也
　　大夫不亲拜为君之答已也
　　集説曰释所以不亲献之义
　　大夫拜赐而退士待诺而退又拜弗答拜
　　集説曰大夫往君门而拜君昨日所赐及门即告小臣小臣入白大夫即拜拜竟即退不待小臣出报恐君召进而答拜也君不答士之拜故士拜竟则待小臣传君之诺报而后退也又拜者小臣传诺报而出士又拜君之诺也弗答拜谓君终不答士之拜也
　　大夫亲赐士士拜受又拜于其室衣服弗服以拜敌者不在拜于其室
　　集説曰其室大夫之家也衣服弗服以拜下于君赐也敌者尊卑相等也其室献者之家也若当时主人在家而拜受则不复往彼家拜谢今主人不在不得拜受还家必往而拜之也若朋友则非祭肉不拜
　　凡于尊者有献而弗敢以闻
　　集説曰此谓献辞也不敢以闻者不敢直言献于尊者如云致马资于有司及赠从者之类也
　　士于大夫不承贺下大夫于上大夫承贺
　　集説曰士于大夫尊卑逺若有庆事不敢受大夫之亲贺下夫夫于上大夫尊卑近故可承受其亲贺也
　　亲在行礼于人称父人或赐之则称父拜之
　　方氏曰不敢私交不敢私受故也
　　礼不盛服不充故大裘不裼
　　注曰礼盛者服充大事不崇曲敬　疏曰充犹袭也大裘不裼者证礼盛服充时也郊礼大裘无别衣裼之是不见美也
　　乗路车不式
　　疏曰路车谓玉路郊天车也不式谓乗车从门闾过不式
　　父命呼唯而不诺手执业则投之食在口则吐之走而不趋
　　集説曰应辞唯速而恭诺缓而慢
　　亲老出不易方复不过时亲癠色容不盛此孝子之疏也
　　集説曰易方则恐召己而莫知所在过时则恐失期而贻亲之忧癠病也不盛忧形于色也疏节谓常行疏畧之礼而已非大节也
　　父没而不能读父之书手泽存焉尔母没而杯圈不能饮焉口泽之气存焉尔
　　集説曰不能犹不忍也手之所持犹存其润泽之迹杯圈盛酒浆之器屈木为之若巵匜之属也口泽之气亦谓常用以饮故口所润泽犹有余气此所以不忍读不忍饮也
　　君入门介拂闑大夫中枨与闑之间士介拂枨
　　集説曰此言两君相见之时入门入大门也介副也闑门中央所竖短木也枨者门之两旁长木所谓楔也君入当枨闑之中主君在闑东賔在闑西主君上摈在君后稍近西而拂闑賔之上介在賔后稍近东而拂闑大夫之为摈为介者各当君后而在枨闑二者之中士之为摈为介者则各拂东西之枨也
　　賔入不中门不履阈公事自闑西私事自闑东
　　集説曰此賔谓邻国来聘之卿大夫也入不中门谓不当闑西枨闑之中而稍东近闑也阈门限也聘享是奉君命而行谓之公事入自闑西用賔礼也若私觌私面谓之私事以其非君命故也入自闑东从臣礼也
　　君与尸行接武大夫继武士中武徐趋皆用是
　　疏曰君谓天子诸侯也接武谓二足相蹑每蹈于半不得各自成迹也若大夫与其尸行则两足迹相接续渐卑故与尸行歩稍广速也中犹间也士与其尸行毎徙足间容一足地乃蹑之士极卑故与尸行歩极广也徐趋迟行也皆皆于君大夫士也言皆用此与尸行歩之节
　　疾趋则欲发而手足毋移
　　集説曰此言若以他事行礼而当疾趋者其屦头欲发起不以接武继武为拘然而手容必恭足容必重不可或低或斜而变其常度移犹变也
　　圈豚行不举足齐如流席上亦然
　　集説曰此释上徐趋之形圈转也豚之言循读为上声谓徐趋之法当曳转其足循地而行不举足者谓足不离地齐裳下缉也足既不举身又俯折则裳下委于地而曳足则齐如水之流席上亦然言未坐之时行于席上亦当如此也
　　端行颐霤如矢弁行剡剡起屦
　　集説曰此覆上疾趋之节端直也直身而行身亦小折故头直临前而颐如屋霤之垂其歩之进则如矢之直也弁急也剡剡身起之貌急行则欲速而身屦恒起也
　　执玉举前曳踵蹜蹜如也
　　集説曰此论徐趋之事踵足后跟也举足之前而曳其后跟则行不离地如有所循也蹜蹜促狭之貌玉皆重器故敬谨如此
　　凡行容惕惕
　　集説曰惕惕直而且疾也谓行于道路则然葢回枉则失容舒缓则近惰也
　　庙中齐齐朝廷济济翔翔
　　集説曰齐齐收持严正之貌以对神不敢舒散也济济威仪详整也翔翔张拱安舒也
　　君子之容舒迟见所尊者齐遫
　　集説曰舒迟闲雅之貌齐如防防齐栗之齐遫者谨而不放之谓见所尊者故加敬
　　足容重手容恭
　　注曰重举欲迟也恭髙且正也
　　目容端口容止
　　注曰无睇视不妄动
　　声容静头容直
　　集説曰无或哕咳欲其静也无或倾顾欲其直也
　　气容肃
　　注曰似不息者
　　立容徳
　　集説曰徳应氏谓中立不倚俨然有徳之气象也
　　色容庄坐如尸
　　集説曰庄矜持之貌也坐如尸见曲礼
　　燕居告温温
　　集説曰诗言温温恭人燕居之时于告语于人之际则皆欲其温和所谓居不容寛柔以教也
　　凡祭容貌顔色如见所祭者
　　集説曰论语曰祭如在祭神如神在
　　丧容累累色容颠颠视容瞿瞿梅梅言容茧茧
　　集説曰此皆居丧之容累累羸惫失意之貌颠颠忧思不舒之貌瞿瞿惊遽之貌梅梅犹昧昧瞻视不审故瞿瞿梅梅然也茧茧犹绵绵声气低微之貌也
　　戎容暨暨言容詻詻色容厉肃视容清明
　　集説曰此皆军旅之容暨暨果毅之貌詻詻教令严饬之貌顔色欲其严厉而庄肃视瞻欲其莹澈而明审
　　立容辨卑毋讇
　　集説曰立之容贬卑者不为矜髙之态也虽贵贬损卑降而必贵于正若倾侧其容柔媚其色则流于謟矣故戒以毋謟焉
　　头颈必中
　　集説曰头容欲直
　　山立
　　集説曰如山之嶷然不摇动也
　　时行
　　集説曰当行则行
　　盛气颠实扬休
　　集説曰颠读为填塞之填实满也扬读为阳休与煦同气体之充也言人当养气使充盛填实于内故息之出也若阳气之煦物其来无穷也
　　玉色
　　集説曰玉无变色故以为顔色无变动之喻　石梁王氏曰立容以下不属戎容
　　凡自称天子曰予一人
　　集説曰一者无对之称
　　伯曰天子之力臣
　　集説曰天子三公一相处内二伯分主畿外诸侯葢股肱之臣宣力四方者也故曰力臣此伯自称于诸侯也
　　诸侯之于天子曰某土之守臣某
　　集説曰某土犹云东土西土之类
　　其在边邑曰某屏之臣某
　　集説曰边邑逺谓之屏者藩屏之义所以蔽内而捍外也
　　其于敌以下曰寡人小国之君曰孤摈者亦曰孤集説曰此章与曲礼小异者此据自称为辞彼则摈者之辞也
　　上大夫曰下臣摈者曰寡君之老下大夫自名摈者曰寡大夫世子自名摈者曰寡君之适
　　坡谓自此至外私其上句皆是自称于己国之君有摈者曰则对他国之辞于大夫亦谓自称于大夫也
　　公子曰臣孽
　　疏曰称臣谓对己君也若对他国当云外臣　集説曰适而世者谓之世子余则但称公子而已读孽为枿者葢比之木生之余也故以臣孽自称
　　士曰遽之臣于大夫曰外私
　　集説曰驿之车马所以供急遽之令士贱而给车马之役使故自称遽之臣也家臣称私此大夫非己所臣事者故对之言则自称外私也
　　大夫私事使私人摈则称名
　　集説曰私事谓非行聘礼而以他事奉君命往使若晋侯使韩穿来言汶阳之田归齐之类随行之人当谓之介曰摈者摈是主人之副今以在賔馆而主国致礼则己为主人故称摈也私人己之属臣也私事使而私人摈则无问上大夫下大夫皆降而称名以非正聘故也
　　公士摈则曰寡大夫寡君之老
　　集説曰公士公家之士也若正行聘礼以公士为摈其下大夫往行小聘之礼则摈辞称寡大夫其上大夫往行大聘之礼则摈辞称寡君之老
　　大夫有所往必与公士为宾也
　　集説曰賔读为摈介也谓大夫有正聘之往必使公士作介也

　　礼记述注卷十三
<经部,礼类,礼记之属,礼记述注>
　　钦定四库全书
　　礼记述注卷十四
　　安溪　李光坡　撰
　　明堂位第十四
　　昔者周公朝诸侯于明堂之位天子负斧依南乡而立注曰负之言背也斧依为斧文屏风于户牖之间坡谓此天子明指成王□有上句方曰周公而下句顿称之以天子勿论此篇博雅是有识之儒即执笔学为文亦知不可也如下文虽云周公践天子之位而上己曰成王幼弱矣注且阙之
　　三公中阶之前北面东上诸侯之位阼阶之东西面北上诸伯之国西阶之西东面北上诸子之国门东北面东上诸男之国门西北面东上
　　疏曰中阶者南面三阶故称中诸伯以下皆云国此云位者以三公不云位诸侯在诸国之上特举位言之明以下皆朝位也
　　九夷之国东门之外西面北上八蛮之国南门之外北面东上六戎之国西门之外东面南上五狄之国北门之外南面东上
　　集説曰夷蛮戎狄各从其方之门而以右为尊独南西东上者不然方氏以为南面疑于君故与北面者同其上也
　　九采之国应门之外北面东上
　　疏曰此是九州之牧谓之采者以采取当州美物而贡天子故王制云千里之外曰采明堂无重门但有应门应是当也以当朝正门故谓之应门
　　四塞世告至此周公明堂之位也明堂也者明诸侯之尊卑也
　　集説曰四塞九州之外夷狄也若天子新即位或其国君易世皆一来朝告至故云世告至也
　　昔殷纣乱天下脯鬼侯以飨诸侯是以周公相武王以伐纣武王崩成王幼弱周公践天子之位以治天下六年朝诸侯于明堂制礼作乐颁度量而天下大服七年致政于成王
　　集説曰鬼国名易曰髙宗伐鬼方杀人以为荐羞恶之极也故伐之颁读为班度为丈尺髙卑广狭也量谓豆区斗斛筐筥所容受致政以王事归授之　坡谓此恐勿辨盖诗书及孔子之言无以周公为天子者惟此篇与文王世子生梗为疑但成王幼为天子周公摄政居王前后所履者天子之位所行者天子之事则曰践阼曰践天子之位亦记者质笔阙之可也书称复子明辟王莽援为口实故九峰蔡氏以复命于王为解然周公曰复子明辟下成王曰其退即辟是至此方受君位而亲之明矣若谓非失无复则太甲非失政者伊尹摄耳而言复政厥辟何也礼始封之君不臣诸父昆弟封君之子不臣诸父而臣昆弟则成王于周公犹不臣也家人父子未能则代之既能则授之三古君臣诚质尚无多忌讳似不必曲为説否五帝殊时三王异世逺矣若恐如莽操辈借以自文则六朝五季假禅代之名彼受终文祖受命神宗何解可易而塞此乱臣贼子之口也
　　成王以周公为有勲劳于天下是以封周公于曲阜地方七百里革车千乗
　　注曰曲阜鲁地上公之封地方五百里加鲁以四等之附庸方百里者二十四并五五二十五积四十九开方之得七百里革车兵车也兵车千乗成国之赋也诗鲁颂曰王谓叔父建尔元子俾侯于鲁大启尔字乃命鲁公俾侯于东锡之山川土田附庸又曰公车千乗
　　命鲁公世世祀周公以天子之礼乐是以鲁君孟春乗大路载弧韣旂十有二旒日月之章祀帝于郊配以后稷天子之礼也
　　注曰孟春建子之月大路殷之祭天车也弧旌旗所以张幅也其衣曰韣天子之旌旗画日月　坡谓此言孟春郊帝以杂记孟献子曰正月日至可以有事于上帝相合则周正之改时改月信矣若夫用天子礼乐之失程子详之封五等国斥大疆界朱子以古今酌论皆不易也已见于论语注及周礼语类不具载
　　季夏六月以禘礼祀周公于大庙牲用白牡
　　注曰季夏建巳之月也禘大祭也周公曰大庙鲁公曰世室羣公称宫白牡殷牲也
　　尊用牺象山罍郁尊用黄目
　　集説曰尊酒器也牺牺尊也音莎者释云刻画凤形娑娑然也读如字者释云画为牛形又云尊为牛之形象象尊也以象骨饰尊一説尊为象之形也山罍刻画山云之状于罍也郁尊盛郁鬯酒之尊也黄目黄彛也卣罍之类以黄金镂其外为目因名也
　　灌用玉瓒大圭荐用玉豆雕篹爵用玉琖仍雕加以璧散璧角爼用梡嶡
　　集説曰灌酌郁鬯以献尸也以玉饰瓒故曰玉瓒以大圭为瓒柄故言玉瓒大圭也荐祭时所荐葅醢之属也玉豆以玉饰豆也篹笾也雕饰其柄故曰雕篹爵君酌酒献尸杯也夏世爵名琖以玉饰之仍因也因爵形而雕饰之故曰仍雕也加者尸入室馈食竟夫人亚献于尸也名为加于时荐加豆笾也用璧角即周礼内宰所谓瑶爵也夫人献后则宾用璧散献尸散角皆以璧饰其口此先言散后言角便文也虞爼名梡夏爼名嶡梡形四足如按嶡则加横木于足中央为横距之形也
　　升歌清庙下管象朱干玉戚冕而舞大武皮弁素积裼而舞大夏昧东夷之乐也任南蛮之乐也纳夷蛮之乐于大庙言广鲁于天下也
　　集説曰清庙周颂升乐工于庙之堂上而歌此诗也下堂下也管匏竹也象象舞诗也堂下以管吹象舞之诗故云下管象也朱干赤盾也玉戚玉饰斧柄也着衮冕而执此干戚以舞武王伐纣之乐又服皮弁见裼衣而舞夏后氏大夏之乐五冕皆周制故用以舞周乐皮弁三王之服故用以舞夏乐也昧任皆乐名广鲁于天下言周公勲业之盛广及四夷故广大其国礼乐之事以示天下也
　　君卷冕立于阼夫人副袆立于房中君肉袒迎牲于门夫人荐豆笾卿大夫赞君命妇赞夫人各扬其职百官废职服大刑而天下大服
　　疏曰尸初入之时君待之于阼夫人立于东房中荐豆笾者谓朝践及馈孰拜酳尸之时荐之　集説曰副首饰也副之言覆以其覆被乎首而为名详见周礼追师及诗副笄六珈注疏袆袆衣也本王后之服亦以尊周公而用天子礼乐故得服之也房大庙之东南室也赞助也命妇内则世妇外则卿大夫之妻也扬举也废不举也天下大服谓敬服周公之徳也
　　是故夏礿秋尝冬烝春社秋省而遂大蜡天子之祭也注曰不言春祠鲁在东方王东巡狩以春或阙之省读为狝狝秋田名也春田祭社秋田祭祊大蜡嵗十二月索鬼神而祭之　坡谓若祭在孟月则嵗二月王方巡守何必阙春祠乎是祭用仲月明矣此一节且可为大司马春秋言社方夏冬言礿烝之证
　　大庙天子明堂库门天子皋门雉门天子应门
　　集説曰鲁无明堂而太庙如明堂之制天子五门路应雉库皋由内而外路门亦曰毕门今鲁库门之制如天子皋门雉门之制如天子应门也
　　振木铎于朝天子之政也
　　集説曰木铎金口木舌发教令则振之所以惊动众聴
　　山节藻棁
　　注曰山节刻欂卢为山也藻棁画侏儒柱为藻文也疏曰此一节论鲁之大庙之饰
　　复庙重檐
　　疏曰复庙上下重屋也重檐者谓就外檐下壁复安板檐以辟风雨之洒壁
　　刮楹达乡
　　集説曰以密石摩柱使之精泽故云刮楹达通也乡窻牖也每室四户八窻窻户相对故云达乡
　　反坫出尊
　　集説曰两君好防反爵之坫筑土为之在两楹间而近南葢献酬毕则反爵于其上也出尊者尊在两楹间坫在尊南故云出尊
　　崇坫康圭疏屏天子之庙饰也
　　集説曰崇高也康读为亢亢举也为髙坫受宾之圭举于其上也屏即天子外屏之屏疏刻也刻之为云气蛊兽
　　鸾车有虞氏之路也钩车夏后氏之路也大路殷路也乗路周路也
　　集説曰鸾车有鸾和之车也路与辂同钩曲也车床谓之舆舆之前阑曲故名钩车也大路殷之木辂也乗路周之玉辂也
　　有虞氏之旂夏后氏之绥殷之大白周之大赤
　　集説曰四者旌旗之属周礼交龙为旂绥读为緌以旄牛尾注于杠首而垂之者也大白白色旗也大赤赤色旗也注云当言有虞氏之緌夏后氏之旂谓虞质于夏惟緌而已至夏世乃有旗之制也
　　夏后氏骆马黑鬛殷人白马黒首周人黄马蕃鬛夏后氏牲尚黑殷白牡周骍刚
　　疏曰骆白黑相间也此马白身黑鬛殷白马纯白似凶故黑头也头黑而鬛白从所尚也然类三代俱以鬛为所尚也蕃赤也黄马近赤而用赤鬛为所尚也刚壮也骍言刚则白亦刚白言牡黑亦牡也
　　泰有虞氏之尊也山罍夏后氏之尊也着殷尊也牺象周尊也
　　疏曰或用三代或用四代者随其礼存者而用之耳无别义也　集説曰虞氏尚陶泰瓦尊也著者无足而底着于地也余见前章
　　爵夏后氏以琖殷以斝周以爵
　　集説曰夏爵名琖以玉饰之故其字从玉殷爵名斝稼也故画为禾稼周之爵则爵之形也其曰玉爵者则饰之以玉也
　　灌尊
　　集説曰灌鬯酒之尊也
　　夏后氏以鸡夷殷以斝周以黄目
　　集説曰夷读为彛法也与余尊为法故称彛刻画鸡形于其上故名鸡彛余见上章
　　其勺夏后氏以龙勺殷以疏勺周以蒲勺
　　集説曰周礼梓人为饮器勺一升龙勺刻画为龙头疏谓刻镂通刻勺头蒲勺者合蒲为鳬头之形其口微开如蒲草本合而末微开也三者皆谓勺之柄头耳
　　土鼓蒉桴苇籥伊耆氏之乐也
　　方氏曰以土为鼓未有韗革之声故也以凷为桴未有斵木之利故也以苇为籥未有截竹之精故也
　　拊搏玉磬揩击大琴大瑟中琴小瑟四代之乐器也注曰拊搏以苇为之充之以穅形如小鼓揩击谓柷敔皆所以节乐者四代虞夏殷周也
　　鲁公之庙文世室也武公之庙武世室也
　　注曰此二庙象周有文王武王之庙也世室者不毁之名也鲁公伯禽也武公伯禽之孙也名敖
　　米廪有虞氏之庠也序夏后氏之序也瞽宗殷学也頖宫周学也
　　集説曰此言鲁立四代之学鲁所蔵粢盛米之廪卽虞氏之庠谓藏此米于学宫也亦教孝之义序者射也射以观徳有先后之次焉乐师瞽蒙之所宗故谓之瞽宗頖半也诸侯曰頖宫以其半辟雍之制也孟子言夏曰校殷曰序
　　崇鼎贯鼎大璜封父天子之器也越棘大弓天子之戎器也
　　注曰崇贯封父越皆国名文王伐崇古者伐国迁其重器以分同姓大璜夏后氏之璜春秋传曰分鲁公以夏后氏之璜棘防也
　　夏后氏之鼓足殷楹鼓周县鼓垂之和钟叔之离磬女娲之笙簧
　　注曰足谓四足也楹谓之柱贯中上出也县县之簨虡也垂尧之共工也女娲三皇承宓羲者叔未闻也笙簧笙中之簧也世本作曰垂作钟无句作磬女娲作笙簧　疏曰和钟调和之钟离磬编离之磬皇氏云无句叔之别名
　　夏后氏之龙簨虡殷之崇牙周之璧翣
　　集説曰周官梓人为簨虡横曰簨植曰虡所以县乐器也以龙形饰之故曰龙簨虡崇牙者崇重也谓刻画大版重叠为牙殷人于簨之上施崇牙以挂钟磬也周人则又于簨上画缯为翣戴之以璧下县五采之羽而挂于簨之角焉
　　有虞氏之两敦夏后氏之四琏殷之六瑚周之八簋集説曰少牢礼曰执敦黍有葢又曰设四敦皆南首敦之为器有盖有首也四者皆盛黍稷之器礼之有器时王各有制作故厯代寳而用之但时代渐逺古器之存者渐寡此鲁所有之数耳
　　爼有虞氏以梡夏后氏以嶡殷以椇周以房爼
　　疏曰房俎如郑言则俎头各有两足足下各别为跗跗足背也足间横者似堂之壁横下二跗似堂之东西头各有房也但古制难识不可悉知今依注畧为此意未知是否　集説曰梡嶡见前章椇者俎之足间横木为曲桡之形如椇枳之树枝也
　　夏后氏以楬豆殷玉豆周献豆
　　集説曰楬不饰也木质而已献读为莎献尊刻画凤羽则此豆亦必刻画鳯羽故名也
　　有虞氏服韨夏后氏山殷火周龙章
　　集説曰韨者祭服之蔽膝即韠也虞氏直以韦为之无文饰夏世则画之以山殷人増之以火周人又加龙以为文章天子备焉诸侯火而下卿大夫山士韎韦而已
　　有虞氏祭首夏后氏祭心殷祭肝周祭肺
　　方氏曰三代各祭其所胜盖夏尚黑为胜赤故祭心殷尚白为胜青故祭肝周尚赤为胜白故祭肺
　　夏后氏尚明水殷尚醴周尚酒
　　疏曰仪礼设尊尚酒是周亦尚明水也礼运云澄酒在下则周不尚酒故注云言尚非也　方氏曰明水者取于月之水故谓之明水则淡而无味醴则渐致其味酒则味之成者
　　有虞氏官五十夏后氏官百殷二百周三百
　　坡谓古圗志皆在王朝侯国非赐不能有此疑乃四代设官分职之典鲁备而藏之即所谓大训与鼎大璜同作寳镇耳观孔子问官郯子可见其书之难得也
　　有虞氏之绥夏后氏之绸练殷之崇牙周之璧翣疏曰此皆防葬旌旗之饰绥即前经注旄于竿首绸练谓绸杠以练又为之旒崇牙刻缯为崇牙之形饰旌旗之侧璧翣翣扇也翣上戴之以璧陈之而鄣柩车
　　凡四代之服器官鲁兼用之是故鲁王礼也天下传之乆矣君臣未尝相弑也礼乐刑法政俗未尝相变也天下以为有道之国是故天下资礼乐焉
　　注曰此盖盛周公之徳耳春秋时鲁三君弑又士之有诔由庄公始妇人髽而吊始于台骀云君臣未尝相弑政俗未尝相变亦近诬矣
　　丧服小记第十五
　　朱子曰小记是解丧服传
　　斩衰括髪以麻为母括髪以麻免而以布
　　集説曰斩衰主人为父之服也亲始死子服布深衣去吉冠而犹有笄縰徒跣扱深衣前衽于带将小敛乃去笄縰着素冠敛讫去素冠而以麻自项而前交于额上郤而绕于紒如着防头然防头今人名掠发此谓括髪以麻也母死亦然故云为母括髪以麻言此礼与丧父同也免而以布专言为母也盖父丧小敛后拜宾竟子即堂下之位犹括髪而踊袭绖带以至大敛而成服母防则此时不复括髪而着布免以踊故云免而以布也其斩衰括髪齐衰免皆谓大事殡敛之时若其不当敛殡则大夫以上亦素弁士加素冠皆于括髪之上
　　齐衰恶笄以终丧
　　疏曰恶笄者榛木为笄妇人质笄以卷髪带以持身于其自卷持者有除无变故要绖及笄不须更易至服竟一除
　　男子冠而妇人笄男子免而妇人髽其义为男子则免为妇人则髽
　　集説曰吉时男子首有吉冠妇人首有吉笄若亲始死男去冠女则去笄父丧成服男以六升布为冠女则箭篠为笄若丧母男则七升布为冠女则榛木为笄故云男子冠而妇人笄也男子免而妇人髽者言今遭齐衰之丧当袭敛之节男子着免妇人则髽其首也髽有二斩衰则麻髽齐衰则布髽皆名露紒髽露紒者去纚大紒也其义为男子则免为妇人则髽者言其义不过以此免与髽分别男女而已
　　苴杖竹也削杖桐也
　　疏曰苴者黯也心如斩斫貎必苍苴必用竹者以其体圎性贞四时不改明子为父礼伸痛极自然圆足有终身之痛也削者杀也桐随时凋落为母丧外虽削杀服从时除而终身之心当与父同也
　　祖父卒而后为祖母后者三年
　　注曰祖父在则其服如父在为母也　疏曰此一经论适孙承重之服
　　为父母长子稽颡大夫吊之虽缌必稽颡
　　集説曰服重者先稽颡而后拜宾服轻者先拜宾而后稽颡父母尊也长子正体也故从重大夫吊于士是以尊临卑虽是缌服之丧亦必稽颡而后拜盖尊大夫不敢以轻待之也
　　妇人为夫与长子稽颡其余则否
　　集説曰妇人受重于他族故夫与长子之丧则稽颡其余谓父母也降服移天其礼杀矣
　　男主必使同姓妇主必使异姓
　　注曰谓为无主后者为主也异姓同宗之妇也　疏曰庾氏云丧有男主以接男賔女主以接女賔若父母之丧则适子为男主适妇为女主今或无正主遣他人摄主若摄男主必使丧家同姓之男若摄女主必使丧家异姓之女
　　为父后者为出母无服
　　注曰不敢以己私废父所传重之祭祀　疏曰母为父遣而母子至亲义不可絶父犹在子皆为出母服若父没则适子一人不为母服所以然者已系嗣烝尝不敢以私亲废先祖之祀故无服
　　亲亲以三为五以五为九上杀下杀旁杀而亲毕矣疏曰己上亲父下亲子合云以一为三而云以三为五者父子一体无可分之义又以父上亲祖以子下亲孙故言五也又不言以五为七者盖由祖以亲曽髙二祖由孙而亲曾孙孙为情己逺故畧其相亲之防惟云九也上杀者服父三年祖杀至期应曽祖大功髙祖小功但其恩己疏故畧从齐衰三月曾髙一等下杀者父服子期为孙大功则曽孙宜五月但曽孙服曽祖三月故曽祖报亦一时也曽孙既三月孙理不容异畧同三月旁杀者据祖期则世叔宜九月而是父一体故加至期从世叔既疏加所不及是以五月族世叔又疏故缌麻此外无服此发父而旁杀也祖加至朞祖兄弟非己一体加亦不及便正五月族祖又疏故缌麻此外无服是发祖而旁杀也曽祖据期本应五月其兄弟为族曽祖既疏一等故宜三月此外及髙祖兄弟悉无服矣兄弟一体相为期同堂兄弟九月从祖兄弟小功族兄弟三月此外无服是发兄弟而旁杀也父为子期为兄弟子宜九月而兄弟子为世叔加期世叔旁尊无义可降故报以期且以兄弟之子不宜隔异与己子等所以至期同堂兄弟子服从伯叔无加亦正报五月族兄弟子又疏故宜缌耳此发子而旁杀也孙服祖朞祖尊为孙大功兄弟之孙服从祖五月故报之小功同堂兄弟之孙理自缌麻其外无服矣曽祖为曽孙三月为兄弟曽孙以无等降之故亦为三月始自父母终于族人故云毕矣
　　王者禘其祖之所自出以其祖配之而立四庙庶子王亦如之
　　集説曰四庙谓髙曽祖祢四亲庙也始祖居中为五并髙祖之父祖为七或世子有废疾不可立而庶子立为王者其礼制亦然　赵氏曰禘王者之大祭也王者既立始祖之庙又追始祖所自出之帝祀之于始祖之庙而以始祖配之也
　　别子为祖继别为宗继祢者为小宗有五世而迁之宗其继髙祖者也是故祖迁于上宗易于下尊祖故敬宗敬宗所以尊祖祢也
　　疏曰族人一身事四宗事亲兄弟之适是继祢小宗也事同堂兄弟之适是继祖小宗也事再从兄弟之适是继曾祖小宗也事三从兄弟之适是继髙祖小宗也小宗凡四独云继祢者初皆继祢为始据初而言之也　集説曰别子有三一是诸侯适子之弟别于正嫡二是异姓公子来自他国别于本国不来者三是庶姓之起于是邦为卿大夫而别于不仕者皆称别子也为祖者别与后世为始祖也继别为宗者别子之后世世以适长子继别子与族人为百世不迁之大宗也继祢者为小宗谓别子之庶子以其长子继己为小宗而其同父之兄弟宗之也五世者髙祖至孙之子此子于父之髙祖无服不可统其父同髙祖之兄弟故迁易而各从其近者为宗矣故曰有五世而迁之宗其继髙祖者也四世之时尚事髙祖五世则于髙祖之父无服是祖迁于上也四世之时犹宗三从族人至五世则不复宗四从族人矣是宗易于下也宗是先祖正体惟其尊祖是以敬宗也
　　庶子不祭祖者明其宗也
　　疏曰此言庶子则是父庶父庶即不得祭父何假言祖故知是宗子庶子俱为适士适士得立二庙自祢及祖是适宗子得立祖庙祭之而已是祖庶虽俱为适士得自立祢庙而不得立祖庙正是推本崇适明有所宗也
　　庶子不为长子斩不继祖与祢故也
　　疏曰此与父是适为长子斩互相明但记文混正不知防世之适得遂兹极服马季长云五世之适父乃服斩此言不继祖祢则不必五世庾氏云用恩则祢重用义则祖重父之与祖各有一重故至己承二重而为长子斩若不继祖则不为长子三年也
　　庶子不祭殇与无后者殇与无后者从祖祔食
　　集説曰上中下殇见前篇盖未成人而死者也无后者谓成人未昏或已娶而无子而死者也庶子所以不得祭此二者以己是父之庶子不得立父庙故不得自祭其殇子也若己是祖之庶孙不得立祖庙故无后之兄弟己亦不得祭之也祖庙在宗子之家此殇与此无后者当祭祖之时亲者共其牲物宗子主其礼四时随宗子之家而祭也义具曽子问疏
　　庶子不祭祢者明其宗也
　　集説曰庶子不得立祢庙故不得祭祢所以然者明主祭在宗子庙必在宗子之家也庶子虽贵止得供具牲物而宗子主其礼也上言庶子不祭祖是犹得立祢庙以其为适士也此言不祭祢以此庶子或下士或未仕故不得立庙以祭祢也
　　亲亲尊尊长长男女之有别人道之大者也
　　疏曰此论服之降杀亲亲谓父母也尊尊谓祖及曽祖髙祖也长长谓兄及旁亲也不言卑幼举尊长则卑幼可知也男女之有别者若为父斩为母齐衰姑姊妹在室期出嫁大功为夫斩为妻期之属是也此四者于人之道为最大
　　从服者所从亡则己属从者所从虽没也服
　　疏曰服术有六其一是徒从徒空也与彼非亲属空从此而服彼徒中有四一是妾为女君之党二是子从母服于母之君母三是妾子为君母之党四是臣从君而服君之党此四徒之中惟女君虽没妾犹服女君之党余三徒所从既亡则止而不服已止也属者骨血连续以为亲也亦有三一是子从母服母之党二是妻从夫服夫之党三是夫从妻服妻之党此三从虽没犹从之服其亲也
　　妾从女君而出则不为女君之子服
　　集説曰妾谓女君之侄娣也其来也与女君同入故服女君之子与女君同若女君犯七出而出则此侄娣亦从之出子死母自为子犹期侄娣不服义絶故也
　　礼不王不禘
　　集説曰禘王者之大祭诸侯不得行之故云不王不禘　石梁王氏曰此句合在王者禘其祖之所自出上错乱在此
　　世子不降妻之父母其为妻也与大夫之适子同注曰世子天子诸侯之适子也不降妻之父母为妻故亲之也　疏曰其为妻亦不降与大夫之适子为妻同也防服齐衰不杖章称大夫之适子为妻
　　父为士子为天子诸侯则祭以天子诸侯其尸服以士服
　　注曰祭以天子诸侯养以子道也尸服士服父本无爵子不敢以己爵加之嫌于卑之
　　父为天子诸侯子为士祭以士其尸服以士服
　　注曰谓父以罪诛尸服以士服不成为君也天子之子当封为王者后以祀其受命之祖云为士则择其宗之贤若微子者不必封其子为王者后及所立为诸侯祀其先君以礼卒者尸服天子诸侯之服如遂无所封立则尸也祭也皆如士不敢僣用尊者衣物
　　妇当防而出则除之
　　集説曰妇当舅姑之防而为夫所出则即除其服恩义絶故也
　　为父母丧未练而出则三年既练而出则已
　　集説曰女嫁为父母期若未小祥而为夫所出值兄弟之小祥则随兄弟丧三年之受为与夫絶族故其情复隆于父母也若在父母小祥后被出则是已之期服己除不可更同兄弟为三年服所以然者若反本服须随兄弟之节兄弟小祥之后无服变节于女遂止也
　　未练而反则期既练而反则遂之
　　集説曰若被出后遇父母之丧未及期而夫命之反则但终期服反在期后则遂终三年葢縁己随兄弟小祥服三年之受不可中废也
　　再期之丧三年也期之丧二年也九月七月之丧三时也五月之丧二时也三月之丧一时也
　　注曰言丧之节应嵗时之气　集説曰仪礼大功章有中殇七月之文即此七月也
　　故期而祭礼也期而除丧道也祭不为除丧也
　　注曰此谓练祭也礼正月存亲亲亡至今而期期则宜祭期天道一变哀恻之情益衰衰则宜除不相为也　疏曰祭虽不为除丧除丧与祭同时总而言之练祭祥祭亦名除丧也
　　三年而后葬者必再祭其祭之间不同时而除丧疏曰观此及下文云除成丧者朝服缟冠是练祥之祭总名除丧　集説曰孝子以事故不得及时治葬中间练祥时月以尸柩尚存不可除服今葬毕必举练祥两祭故云必再祭也间不同时者当异月也既祔明月练而祭男子除首绖妇人除要绖又明月祥而祭必异月者以葬与练祥本异嵗宜异时也而除丧者祥则除不禫
　　大功者主人之丧有三年者则必为之再祭朋友虞祔而已
　　集説曰大功者主人之丧谓从父兄弟来主此死者之丧也三年者谓死者有妻与子妻既不可为主而子又幼小别无近亲故从父兄弟主之必为之主行练祥二祭朋友疎于大功但为之虞祔而已大功为之再祭则小功缌麻为之练祭可也
　　士妾有子而为之缌无子则已
　　集説曰丧服云大夫为贵妾缌虽无子犹服之士卑故妾之有子者为之缌无则已不别贵贱
　　生不及祖父母诸父昆弟而父税丧己则否
　　集説曰税者日月已过始闻其死追而为之服也此言生于他国而祖父母诸父昆弟皆在本国已皆不及识之今闻其死而日月已过父则追而服之己则不服也　坡谓此礼大可疑以祖父母言之夫逮事父母则王父母终身讳之岂有父制重服而子不税乎又孙为祖期已终以其父之三年未毕也犹缟冠武岂有父当服而子不税乎万一己为大夫于他国得立三庙既不税祖服而可立祖庙乎万一已是门子父没而祖方丧当税承重乎抑否乎此礼难通
　　为君之父母妻长子君已除丧而后闻丧则不税集説曰卿大夫为君之父母妻长子皆有服今以出使他国或以事乆留君除丧之后已始闻丧不追服也
　　降而在缌小功者则税之
　　集説曰此句承父税丧己则否之下误在此降者杀其正服也如叔父及适孙正服皆不杖期死在下殇则皆降服小功如庶孙之中殇以大功降而为缌也从祖昆弟之长殇以小功降而为缌也如此者皆追服之檀弓曽子所言小功不税是正服小功非谓降也凡降服重于正服详见仪礼　坡谓仪礼降服正服明分二条昌黎韩公与李秘书论此乃混引为一又不及详此节甚矣礼之难也
　　近臣君服斯服矣其余从而服不从而税
　　集説曰近臣卑贱之臣也此言小臣有从君徃他国既返而君之亲防已过服之月日君税之此臣亦从君而服其余谓卿大夫之从君出为介为行人宰史者返而君服限未满亦从君而服若在限外而君税则不从君而税也
　　君虽未知丧臣服已
　　集説曰此言君在他国而本国有丧君虽未知而诸臣之留国者自依礼成服不待君返也
　　虞杖不入于室祔杖不升于堂
　　集説曰虞祭在寝祭后不以杖入室祔祭在祖庙祭后不以杖升堂皆杀哀之节也
　　为君母后者君母卒则不为君母之党服
　　疏曰为君母后者谓无适立庶为后也妾子于君母之党悉徒从君母卒则不服今既君母没为后者嫌同于适服君母之党故特明之谓与不为后同也
　　绖杀五分而去一杖大如绖
　　注曰如要绖也　疏曰知如要绖者以其同在下之物也　朱子曰首绖大一搤只是拇指与第二指一围　集説曰丧服传曰苴绖大搹左本在下去五分一以为带绖大搹者谓首绖也五分减一分则要绖之大也麻在首在要皆曰绖分言之则首曰绖要曰带所以五分者象五服之数也搹者搤也
　　妾为君之长子与女君同
　　集説曰女君为长子三年妾亦同服三年以正统故重也
　　除丧者先重者易服者易轻者
　　集説曰男子重在首妇人重在要凡所重者有除无变故虽卒哭不受轻服直至小祥而男子除首绖妇人除要除此之谓除防者先重者也易服者谓先遭重丧后遭轻防而变易其服也轻谓男子要妇人首也此言先是斩衰虞而卒哭己变葛绖葛绖之大小如齐衰之麻绖今忽又遭齐衰之丧齐衰要首绖皆牡麻牡麻重于葛也服宜从重故男不变首女不变要以其所重也但以麻易男要女首而已故云易服者易轻者也若未虞卒哭则后防不能变
　　无事不辟庙门哭皆于其次
　　集説曰辟开也庙门殡宫之门也鬼神尚幽闇故有事则辟无事不辟也次倚庐也朝夕之哭与受吊之哭皆即门内之位若或昼或夜无时之哭则皆于倚庐也
　　复与书铭自天子达于士其辞一也男子称名妇人书姓与伯仲如不知姓则书氏
　　集説曰复招魂以复魄也书铭书死者名字于明旌也檀弓疏云士丧礼为铭各以其物士长三尺大夫五尺诸侯七尺天子九尺若不命之士以缁长半幅长一尺防末长终幅长二尺总长三尺周礼天子之复曰皋天子复诸侯则曰皋某甫复此言天子达于士其辞一者殷以上质不讳名故臣可以名君男子称名谓复与铭皆名之也妇人铭则书姓及伯仲此亦殷礼如周则必称夫人也姓如鲁姬齐姜也氏如孟孙三家之属殷无世系六世而婚故妇人有不知姓者周则不然有宗伯掌定系世百世婚姻不通故必知姓也
　　斩衰之葛与齐衰之麻同齐衰之葛与大功之麻同麻葛皆兼服之
　　集説曰上章言绖杀皆是五分去一此言斩衰既虞受服之葛首绖要带与齐衰初死之麻绖大小同齐衰变服之葛绖与大功初死之麻绖大小同麻葛皆兼服之者谓居重丧而遭轻丧服麻又服葛也上章言男子易要绖不易首绖故首仍重丧之葛要乃轻丧之麻也妇人卒哭后无变上下皆麻此言麻葛兼服者止谓男子耳
　　报葬者报虞三月而后卒哭
　　集説曰报读为赴急疾之义谓家贫或以他故不得待三月死而即葬者既疾葬亦疾虞虞以安神不可后也卒哭是夺于哀痛故不忍急犹待三月也
　　父母之丧偕先葬者不虞祔待后事其葬服斩衰集説曰父母之丧偕即曽子问并有丧言父母同时死也葬先轻而后重先葬葬母也不虞祔不为母设虞祭祔祭也葢葬母之明日即治父葬葬父毕虞祔然后为母虞祔故云待后事祭则先重而后轻也其葬母亦服斩衰者从重也以父未葬不敢变服也言其葬服斩衰则虞祔各以其服矣及练祥皆然卒事反服重
　　大夫降其庶子其孙不降其父
　　疏曰大夫为庶子不为大夫者服大功而防服条例云父之所不服子亦不敢服故大夫不服其妾而妾子为母大功也今嫌既降其子亦厌其孙故此明虽降其子不厌其孙庶子之子不降其父犹为三年也
　　大夫不主士之丧
　　集説曰谓士死无主后其亲属有为大夫者不得主其防尊故也
　　为慈母之父母无服
　　疏曰此慈母父虽命为母子而本非骨肉故子为其父母无服为恩所不及也
　　夫为人后者其妻为舅姑大功
　　注曰以不贰降　疏曰贺云此谓子出时已昏故此妇还服本舅姑大功若子出时未昏至所为后家方昏者不服本舅姑以妇本是路人来又恩义不相接今案夫为本生父母期故其妻降一等服大功是从夫而服不论识前舅姑与否假令夫之伯叔在他国而死其妇虽不识岂不从夫服也熊氏云恐贺义未尽善
　　士祔于大夫则易牲
　　集説曰祖为大夫孙为士孙死祔祖则用大夫牲士牲卑不可祭于尊者也如妾无妾祖姑可祔则易牲而祔于女君也若有士则当祔士故杂记云士不祔于大夫谓先祖兄弟有为士者当祔于士不得祔于大夫也
　　继父不同居也考必尝同居皆无主后同财而祭其祖祢为同居有主后者为异居
　　集説曰母再嫁而子不随往则此子与母之继夫犹路人也故自无服矣今此子无大功之亲随母以往其人亦无大功之亲故云同居皆无主后也于是以其货财为此子同筑宫庙使之祭祀其先如此则是继父同居其服期也异居有三一是昔同今异二是今虽同居却不同财三是继父自有子即为异居异居者服齐衰三月而已然上既云皆无主后为同居此云有主后者为异居则此子有子亦为异居也
　　哭朋友者于门外之右南面
　　疏曰门外寝门外也右西边也向南为主以对答吊賔
　　祔葬者不筮宅
　　集説曰宅谓茔圹也前人之葬已筮而吉故祔葬则不必再筮也
　　士大夫不得祔于诸侯祔于诸祖父之为士大夫者其妻祔于诸祖姑妾祔于妾祖姑亡则中一以上而祔祔必以其昭穆
　　集説曰公子公孙之为士为大夫者不得祔于先君之庙也诸祖父其祖为国君者之兄弟也诸祖姑诸祖父之妻也若祖为国君而无兄弟可祔亦祔宗族之疏不为诸侯者也上言士易牲而祔于大夫而大夫不得易牲而祔诸侯者诸侯之贵絶宗故大夫士不得亲之也妄祔于妾祖姑言妾死则祔于祖之妾也亡无也中间也若祖无妾则又间曽祖一位而祔髙祖之妾故云亡则中一以上而祔也所以间曽祖者以昭穆之次不同列祔必以昭穆也
　　诸侯不得祔于天子天子诸侯大夫可以祔于士集説曰卑孙不可祔于尊祖孙贵而不祔其祖之为士者是自尊而卑其祖不可也故可以祔于士
　　为母之君母母卒则不服
　　注曰母之君母外祖适母徒从也所从亡则已
　　宗子母在为妻禫
　　集説曰父在则适子为妻不杖不杖则不禫父没母存则杖且禫矣此宗子百世不迁者也恐疑于宗子之尊厌其妻故明言虽母在亦当为妻禫也然则非宗子其余适庶母在为妻并不禫矣
　　为慈母后者为庶母可也为祖庶母可也
　　疏曰传曰妾之无子者妾子之无母者父命为子母而子服此慈母三年此为慈母后之义也记者触类言之言妾子亦可为庶母后也为庶母后者谓妄经有子而子死者他妾多子则父命他妾之子为无子之妾立后与为慈母后同也祖庶母者己父之妾亦经有子子死今无也己命己之妾子后之故呼父妾为祖庶母亦服之三年如己母矣必知妄经有子者若无子则不得立后故也贺玚云虽有子道服于慈庶母三年而犹为己母不异异于后大宗而降本也
　　为父母妻长子禫
　　集説曰此言当禫之防有此四者然妻为夫亦禫又慈母之丧无父在亦禫记者畧耳
　　慈母与妾母不世祭也
　　集説曰不世祭者谓子祭之而孙不祭也上章言妾祔于妾祖姑者疏云妾无庙今乃云祔及髙祖当是为坛以祔之耳
　　丈夫冠而不为殇妇人笄而不为殇
　　注曰言成人也妇人许嫁而笄未许嫁与丈夫同坡谓此释仪礼自年十九以下为殇也古者二十而冠故曰冠则不谓殇也妇人十五而笄然则妇人分长中下之殇当自有年数特未有考耳未许嫁则未笄故注云与丈夫同言同以十九以下为殇也
　　为殇后者以其服服之
　　注曰言为后者据承之也殇无为人父之道以本亲之服服之　疏曰为殇后者谓大宗子在殇中而死族人为后大宗而不得后此殇者为子也既不后殇而宗不可絶今来为后殇者之人而以殇者父为父而依兄弟之服服此殇也注言据承之者既不与殇为子则不应云为后今言为后是据己承其处为言也云以本亲之服服之者依其班秩如本列也为人后者若子于无后之宗既为殇者父作子则应服以兄弟之服而云以本亲之服服者当在未后之前不复追服不责人以非时之恩故推此时本亲兄弟亡在未后之前者亦宜终其本服之日月唯为后之后如有母亡而犹在三年之内则宜接其余服不可以吉居凶若出三年则不追服矣　坡谓果已冠自是成人大宗重适之本自当立后为后者自当如子何须特着此礼且明言为殇后何以知其已冠抑万一宗子殇死大宗理不可絶来后者于此殇宜何服则难通矣不俟二十而冠惟左传鲁襄十二嵗晋悼为之冠或是诸侯之礼陈注未可为据且依注疏
　　乆而不葬者惟主丧者不除其余以麻终月数者除丧则已
　　集説曰主丧者不际谓子于父妻于夫孤孙于祖父母臣于君未葬不得除衰绖也麻终月数者期以下至缌之亲以主人未葬不得变葛故服麻以至月数足而除不待主人葬后之除也然其服犹必収蔵以俟送葬也　坡谓疏云前儒説主丧不除无为下流之义如父为长子三年服问曰君所主夫人妻太子适妇此皆主丧者皆不在不除之例葢无缘以卑之未葬而使尊者长服衰绖也
　　箭笄终丧三年齐衰三月与大功同者绳屦
　　集説曰前章言齐衰恶笄以终丧是女子为母也此言箭笄三年女子在室为父也箭篠也齐衰为尊大功为卑然三月者恩之轻九月者恩稍重故可以同用绳屦此制礼者浅深之宜也绳屦麻绳为屦也
　　练筮日筮尸视濯皆要绖杖绳屦有司告具而后去杖筮日筮尸有司告事毕而后杖拜送賔大祥吉服而筮尸
　　集説曰练小祥也筮日筮小祥之日也筮尸筮为尸之人也视濯视祭器之濯涤也小祥除首绖唯有要绖屦又变为绳麻将欲小祥则预着此小祥之服以临此三事所以然者三事悉是为祭祭欲吉故预服也不言衰与冠者亦同小祥矣有司谓执事者向者变服犹杖今执事者告三事办具将欲临事故孝子即去杖而致敬此三事者唯筮日筮尸有賔来今执事者告筮占之事毕则孝子复执杖以拜送于賔视濯无賔故不言至大祥时则吉服行事矣吉服朝服也不言筮日视濯与小祥同可知也大祥则并去绖杖绳屦故不云
　　庶子在父之室则为其母不禫
　　集説曰此言不命之士父子同室者若异宫则禫之
　　庶子不以杖即位
　　集説曰此言适庶俱有父母之防者适子得执杖进阼阶哭位庶子至中门外则去之矣
　　父不主庶子之丧则孙以杖即位可也
　　集説曰父主适子丧而有杖故适子之子不得以杖即位避祖之尊故然非厌之也今父既不主庶子之丧故庶子之子得以杖即位祖不厌孙孙得伸也父皆厌子故舅主适妇丧而适子不杖大夫不服贱妾故妾子亦以厌而降服以服其母祖虽尊贵不厌其孙故大夫降庶子而孙不降其父也
　　父在庶子为妻以杖即位可也
　　集説曰舅主适妇故适子不得杖舅不主庶妇故庶子为妻可以杖即位此以即位言者葢庶子厌于父母虽有杖不得持以即位故明言之也
　　诸侯吊于异国之臣则其君为主
　　集説曰君无吊外臣之礼若来在此国而适遇其卿大夫之防则吊之以主君之故耳故主君代其臣之子为主子不敢当主中庭北面哭不拜
　　诸侯吊必皮弁锡衰所吊虽已葬主人必免主人未丧服则君亦不锡衰
　　集説曰锡者治其布使之滑易也国君自吊其臣则素弁环绖锡衰吊异国臣则皮弁锡衰也凡免之节大功以上为重服自始死至葬卒哭后乃不复免小功以下为轻服自始死至殡殡后不复免至葬启殡之后而免以至卒哭如始死今人君来吊虽非服免之时必为之免以尊重人君故也主人必免谓大功以上小功以下则不然也礼既殡而成服此言未丧服谓未成服也
　　养有疾者不丧服遂以主其丧非养者入主人之丧则不易己之丧服养尊者必易服养卑者否
　　集説曰亲属无近亲而过疾者己往养之而身有防服则释去其服恶其凶也故云养有疾者不丧服若此疾者遂死既无主后已既养之当遂主其防葢养者于死者有亲也然亦不着已之丧服故云遂以主其丧非养者入主人之丧谓疾时不曾释服来致其养今死乃入来主其丧则亦不易去己之丧服也尊谓父兄卑谓子弟
　　妾无妾祖姑者易牲而祔于女君可也
　　注曰女君适祖姑也易牲而祔则凡妾下女君一等疏曰下一等若女君少牢妾则特牲若女君特牲
　　妾则特豚也　集説曰妾当祔于妄祖姑上章言亡则中一以上而祔是祔髙祖之妾今又无髙祖妾则当易妾之牲而祔于适祖始
　　妇之丧虞卒哭其夫若子主之祔则舅主之
　　集説曰妇谓凡适妇庶妇也虞卒哭在寝祭妇也祔于庙祭舅之母也尊卑异故所主不同
　　士不摄大夫士摄大夫唯宗子
　　集説曰士丧无主不敢使大夫兼摄为主若士是宗子则主防之任可使大夫摄之以宗子尊故也一説大夫之丧无主士不敢摄而主之若士是宗子则可
　　主人未除丧有兄弟自他国至则主人不免而为主集説曰葬后而君吊之则非时亦免以敬君故新其事也兄弟亲属也亲则尚质故不免而为主也
　　陈器之道多陈之而省纳之可也省陈之而尽纳之可也
　　集説曰陈器陈列从葬之明器也凡朋友賔客所赠遗之明器皆当陈列所谓多陈之也而所纳于圹者有定数故云省纳之可也省减杀也若主人所作者依礼有限故云省陈之而尽纳之可也
　　奔兄弟之丧先之墓而后之家为位而哭所知之丧则哭于宫而后之墓
　　集説曰兄弟天伦也所知人情也系于天者情急于礼由于人者礼胜于情宫故殡宫也
　　父不为众子次于外
　　集説曰适长子死父为之居丧次于中门外庶子自若居寝也
　　与诸侯为兄弟者服斩
　　集説曰卿大夫于君自应服斩若不为卿大夫而有五属之亲者亦皆服斩衰此记者恐疑服本亲兄弟之服故特明之葢谓国君之兄弟先为本国卿大夫今居他国未仕而本国君卒以有兄弟之亲又是旧君必当反而服斩也不言与君为兄弟而言与诸侯为兄弟明在异国也若俱为诸侯则各依本服
　　下殇小功带澡麻不絶本诎而反以报之
　　集説曰本是期服之亲以死在下殇降为小功故云下殇小功也其带以澡麻为之谓戛治其麻使之洁白也不絶本不断去其根也报犹合也垂麻向下又屈之而反向上以合而纠之故云屈而反以报之也凡殇服之麻皆散垂此则不散首绖麻无根而要带犹有根皆示其重也
　　妇祔于祖姑祖姑有三人则祔于亲者
　　集説曰此言祔庙之礼三人或有二继也亲者谓舅所生母也
　　其妻为大夫而卒而后其夫不为大夫而祔于其妻则不易牲妻卒而后夫为大夫而祔于其妻则以大夫牲疏曰此谓始来仕而无庙者若有庙则死者当祔于祖不得祔于妻也若宗子去他国以庙从则祔于祖矣　集説曰妻卒时夫为大夫卒后夫黜退遂死以无祖庙故祔于妻之礼止得依夫今所得用之牲不得易用昔大夫之牲也若妻死时夫未为大夫死后夫乃为大夫而死今祔祭其妻则得用大夫牲矣
　　为父后者为出母无服无服也者丧者不祭故也集説曰出母父所弃絶为他姓之母以死则有他姓之子服之葢居丧者不祭若丧他姓之母而废已宗庙之祭岂礼也哉故为父后者不丧出母重宗祀也然虽不服犹以心丧自居为恩也非为后者期而不禫　朱子曰出母为父后者无服此尊祖敬宗家无二主之意先王制作精微不苟葢如此
　　妇人不为主而杖者姑在为夫杖母为长子削杖女子子在室为父母其主丧者不杖则子一人杖
　　集説曰此明妇与女当杖之礼女子在室而为父母杖者以无男昆弟而使同姓为摄主也
　　缌小功虞卒哭则免
　　集説曰缌与小功服之轻者也殡之后启之前虽有事不免及虞与卒哭则必免不以恩轻而畧于后也
　　既葬而不报虞则虽主人皆冠及虞则皆免
　　集説曰前章言赴葬者赴虞今言不赴虞谓以事故阻之也既未得虞故且冠以饰首及虞则主人至缌小功者皆免也
　　为兄弟既除丧已及其葬也反服其服报虞卒哭则免如不报虞则除之
　　注曰小功以下
　　逺葬者比反哭者皆冠及郊而后免反哭
　　集説曰逺葬谓葬地在四郊之外也葬讫而反主人以下皆冠道路不可无饰也及至郊乃去冠着免而反哭于庙焉
　　君吊虽不当免时也主人必免不散麻虽异国之君免也亲者皆免
　　疏曰大敛之前着免大功以上散麻大敛之后着冠不散麻纠其垂也至启殡之后已葬之前亦免大功以上亦散麻君吊虽不当免时必着免不散麻带贬于大敛之前既启之后也异国君来主人既免大功以上亲者俱从免敬异国君也异国尚然已君来吊则亲者皆免可知也
　　除殇之丧者其祭也必除成丧者其祭也朝服缟冠集説曰谓冠端也殇无虞卒哭及练之变服其除服之祭用冠端黄裳此于成人为释禫之服所以异于成人之防也若除成人之丧则祥祭用朝服缟冠朝服冠缁衣素裳今不用冠而用缟冠是未纯吉之祭服也禫祭始从端知端黄裳者若素裳则与朝服纯吉同若裳又与上士吉服端同故知此为黄裳也
　　奔父之丧括髪于堂上袒降踊袭绖于东方奔母之丧不括发袒于堂上降踊袭免于东方绖即位成踊出门哭止三日而五哭三袒
　　集説曰不言笄纚者异于始死时也至即以麻括发于殡宫之堂上袒去上衣降阼阶之东而踊踊毕而升堂袭掩所袒之衣而着要绖于东方东方者东序之东也此奔父丧之礼如此若奔母防初时括发至又哭以后至于成服皆不括发其袒于堂上降踊者与父同父则括发而加绖母则不括发而加免此所异也着免加要绖而即位于阼阶之东而更踊故云绖即位成踊也其即位成踊父母皆然出门出殡宫之门而就庐次也故哭者止初至一哭明日朝夕哭又明日朝夕哭所谓三日而五哭也三袒者初至袒明日朝袒又明日朝袒也此谓已殡而来者若未殡之前而来当与在家同不得减杀也
　　适妇不为舅姑后者则姑为之小功
　　注曰谓夫有废疾他故若死而无子不受重者小功庶妇之服也凡父母于子舅姑于妇将不传重于适及将所传重者非适服之皆如庶子庶妇也

　　礼记述注卷十四
　　钦定四库全书
　　礼记述注卷十五
　　安溪　李光坡　撰
　　大传第十六
　　注曰记祖宗人亲之大义
　　礼不王不禘王者禘其祖之所自出以其祖配之方氏曰此禘也以其非四时之常祀故谓间祀以其及祖之所自出故谓追享以其比常祭特大故谓大祭以其犹事生之有享焉故谓之肆献祼名虽不同通谓之禘
　　诸侯及其太祖大夫士有大事省于其君干祫及其髙祖
　　集说曰上言诸侯不得行禘此言诸侯以下有祫祭之礼二昭二穆与太祖而五者诸侯之庙也诸侯之祫固及其太祖矣而不得及太祖之所自出大事者周礼司勲六功中有事功大事即大功也省善也大夫三庙上士二庙下士一庙不敢私行祫礼若有大功善于其君君许之祫亦上及于髙祖干者自下干上之义以卑者而行尊者之礼故谓之干疏云此言支庶为大夫士耳若适亦有太祖有太祖者鬼其百世若有善而得祫则亦祫于太祖庙中徧祫太祖以下也
　　牧之野武王之大事也既事而退柴于上帝祈于社设奠于牧室遂率天下诸侯执豆笾逡奔走追王大王亶父王季歴文王昌不以卑临尊也
　　集说曰既事杀纣之后也燔柴以告天陈祭以告社奠告行主于牧野之馆室然后率诸侯以祭告祖庙逡疾也疾奔走言劝事也追加先公以天子之号者盖为不可以诸侯之卑号临天子之尊也　坡谓诸侯太祖而下四亲庙是上及髙祖大夫士干祫及髙祖今追王亦及髙祖盖情礼之极王者不过于此而大夫士亦可以推及于此追王自周公相成王事记者连言耳则程子以服制定上下通得祀及四亲先圣后圣其同符如此疏云此论武王伐纣追王上尊祖祢之事与前相接也
　　上治祖祢尊尊也下治子孙亲亲也旁治昆弟合族以食序以昭缪别之以礼义人道竭矣
　　注曰治犹正也缪读为穆声之误也竭尽也　疏曰上主敬故云尊尊下主恩故云亲亲旁治逾逺疏也合防族人以食之礼又序次族人以昭穆之事所谓旁治也别之以礼义二句总结上　熊氏曰言此三事皆分别之使灿然有礼截然有义人伦之道竭尽无余矣　坡谓此承上文敬所尊而及爱所亲以起下文治天下所因所革之意
　　圣人南面而聴天下所且先者五民不与焉一曰治亲二曰报功三曰举贤四曰使能五曰存爱五者一得于天下民无不足无不赡者五者一物纰缪民莫得其死圣人南面而治天下必自人道始矣
　　集说曰民不与焉谓未及治民也治亲即上治下治旁治也君使臣以礼故功曰报行成而上故贤曰举艺成而下故能曰使一得犹皆得也赡赒也物事也纰缪舛戾也民莫得其死言此五事之得失关国家之治乱也人道申言上文之意　坡谓存爱者言天子存二代之后乃斯民之所遗爱也与上四者皆忠厚之道以周礼秋官八议差次之而知其然如陈注则仅有四者似非也
　　立权度量考文章改正易服色殊徽号异器械别衣服此其所得与民变革者也
　　集说曰权称锤度丈尺量斗斛也文章典籍也正者年之始朔者月之初服之色随所尚而变易赤白黒也徽旌旗之属徽之号亦随所尚而殊异如殷之大白周之大赤之类也器者礼乐之器械者军旅之器别衣服者周吉服九章虞以十二章殷凶不厌贱周贵则降卑也时王因革不同此七者以立考改易殊异别为言是与民变革者也
　　其不可得变革者则有矣亲亲也尊尊也长长也男女有别此其不可得与民变革者也
　　集说曰此天地之常经故不可变革
　　同姓从宗合族属异姓主名治际防名著而男女有别疏曰此一节论同姓从宗异姓主名明男女有别之事　集说曰同姓父族也从宗从大宗小宗也合聚其族之亲属则无离散陵犯之事异姓他姓之女来归者也礼莫大于分分莫大于名卑者为妇尊者为母以妇与母之名治昏姻交际防合之事名分显著尊卑有等然后男女有别而无淫乱贼逆之祸也
　　其夫属乎父道者妻皆母道也其夫属乎子道者妻皆妇道也谓弟之妻妇者是嫂亦可谓之母乎名者人治之大者也可无慎乎
　　集说曰属联也父之兄弟为伯叔父则其妻谓之伯叔母兄弟之子为从子则其妻谓之妇此于昭穆为宜弟之妻不可谓之为妇犹兄之妻不可谓之为母以紊昭穆也故云谓弟之妻妇者是嫂亦可谓之母乎言皆不可也
　　四世而缌服之穷也五世袒免杀同姓也六世亲属竭矣其庶姓别于上而戚单于下昏姻可以通乎
　　集说曰四世髙祖也同髙祖者服缌麻服尽于此矣故云服之穷也五世袒免谓共承髙祖之父者相为袒免而已是减杀同姓也六世则共承髙祖之祖者并袒免亦无矣故曰亲属竭也上指髙祖以上也姓为正姓氏为庶姓故鲁姬姓而三家各自为氏春秋诸国皆然是庶姓别异于上世也戚亲也单尽也四从兄弟恩亲已尽各自为宗是戚单于下也殷人五世以后则相与通昏故记者设问云今虽周世昏姻可以通乎
　　系之以姓而弗别缀之以食而弗殊虽百世而昏姻不通者周道然也
　　集说曰周礼大宗百世不迁庶姓虽别而有本姓世系以联系之不可分别也又连缀族人以饮食之礼不殊异也虽百世之逺无通昏之事此周道所以为至而人始异于禽兽者也此是答上文设问之辞坡谓自其夫属乎父道至此皆因异姓主名治际防而推说尽之
　　服术有六一曰亲亲二曰尊尊三曰名四曰出入五曰长幼六曰从服
　　注曰术犹道也　疏曰亲亲者父母为首次妻子伯叔尊尊者君为首次公卿大夫名者若伯叔母及子妇弟妇兄嫂之属出入者女在室为入适人为出及为人后者长幼者长谓成人幼谓诸殇从服者下文六等是也
　　从服有六有属从有徒从有从有服而无服有从无服而有服有从重而轻有从轻而重
　　集说曰属亲属也子从母而服母党妻从夫而服夫党夫从妻而服妻党是属从也徒空也非亲属而空从之服其党如臣从君而服君之党妻从夫而服夫之君妾服女君之党庶子服君母之父母子服母之君母是徒从也如公子之妻为父母期而公子为君所厌不得服外舅外姑是妻有服而公子无服如兄有服而嫂无服是从有服而无服也公子为君所厌不得为外兄弟服而公子之妻则服之妻为夫之昆弟无服而服娣姒是从无服而有服也妻为其父母期重也夫从妻而服之三月则为轻母为其兄弟之子大功重也子从母而服之三月则为轻此从重而轻也公子为君所厌自为其母练冠轻矣而公子之妻为之服期此从轻而重也
　　自仁率亲等而上之至于祖名曰轻自义率祖顺而下之至于祢名曰重一轻一重其义然也
　　疏曰自用也仁恩也率循也亲父母也等差也子孙若用恩爱依循于亲节级而上至于祖逺者恩爱渐轻故名曰轻也义主断割用义循祖顺而下之至于祢其义渐轻祖则义重故名曰重也义则祖重而父母轻仁则父母重而祖轻一轻一重宜合如是故云其义然也按丧服条例衰服表恩若髙曾之服本应缌麻小功而进以齐衰岂非为尊重而然耶至亲以期断而父母三年宁不为恩深乎　坡谓自服术有六至此因上言服穷昏姻之义而推明亲亲尊尊长长男女服术之制
　　君有合族之道族人不得以其戚戚君位也
　　集说曰君恩可以下施故于族人有合聚燕饮之礼而族人则皆臣也不敢以族属父兄子弟之亲而上亲于君者一则君有絶宗之道二则以严上下之辨而杜簒代之萌也　石梁王氏曰详注下文以十一字为句然位也当自为句盖族人不敢戚君者限于位也
　　庶子不祭明其宗也庶子不得为长子三年不继祖也集说曰详见前篇
　　别子为祖继别为宗继祢者为小宗有百世不迁之宗有五世则迁之宗百世不迁者别子之后也宗其继别子之所自出者百世不迁者也宗其继髙祖者五世则迁者也尊祖故敬宗敬宗尊祖之义也
　　集说曰宗其继别子者百世不迁者也之所自出四字朱子曰衍文也凡大宗族人与之为絶族者五世外皆为之齐衰三月母妻亦然为小宗者则以本亲之服服之余并说见前篇
　　有小宗而无大宗者有大宗而无小宗者有无宗亦莫之宗者公子是也
　　集说曰君无适昆弟使庶兄弟一人为宗以领公子其礼亦如小宗此之谓有小宗而无大宗也君有适昆弟使之为宗以领公子更不得立庶昆弟为宗此之谓有大宗而无小宗也若公子止一人无他公子可为宗是无宗也则亦无他公子宗于已矣此之谓无宗亦莫之宗也前所论宗法是通言卿大夫有大宗小宗以相继属此则专言国君之子上不得宗君下未为后世之宗不可无人主领之义
　　公子有宗道公子之公为其士大夫之庶者宗其士大夫之适者公子之宗道也
　　注曰公子不得宗君君命适昆弟为之宗使之宗之是公子之宗道也所宗者适则如大宗死为之齐衰九月其母则小君也为其妻齐衰三月无适而宗庶则如小宗死为之大功九月其母妻无服公子唯已而已则无所宗亦莫之宗　疏曰君尊族人不敢戚故公子不得宗君也齐衰九月者以君在厌降兄弟降一等故九月以为大宗故齐衰与君同母故云母则小君也为其妻齐衰三月同丧宗子之义也死为之大功九月者与寻常兄弟相为君在厌降一等母则庶母妻则兄弟之妻故无服也　熊氏曰此节明有大宗无小宗之意以例其余注疏广言之
　　絶族无移服亲者属也
　　集说曰三从兄弟同髙祖故服缌麻至四从则族属絶无延及之服矣移读为施在旁而及之曰施服之相为谓有亲者各以其属而为之服故云亲者属也坡谓自君有合族至此申明同姓从宗合族属之
　　意
　　自仁率亲等而上之至于祖自义率祖顺而下之至于祢是故人道亲亲也亲亲故尊祖尊祖故敬宗敬宗故收族收族故宗庙严宗庙严故重社稷重社稷故爱百姓爱百姓故刑罚中刑罚中故庶民安庶民安故财用足财用足故百志成百志成故礼俗刑礼俗刑然后乐诗云不显不承无斁于人斯此之谓也
　　集说曰亲亲仁也而祖亦不可疏必自仁率亲等而上之至于祖尊尊义也而祢亦不可轻必自义率祖顺而下之至于祢王者亲不遗祖尊不遗祢如此是故人伦之道以亲亲为始而祖则亲之所自出也故尊祖宗乃祖之所继也故敬宗敬宗则族人统于五宗故曰收族收族则有事于宗庙子孙兄弟羣昭羣穆咸在而不失其伦故曰严内严宗庙之事故外重社稷之礼知社稷之不可轻则知百官族姓之当爱官得其人则政清故刑罚中刑不滥而民安其生安生乐业而食货所资上下俱足有恒产者有恒心仓廪实而知礼节故志向为善之念得成就民心淳而行兴故乖争陵犯不作而谦让之俗成刑犹成也如此则协气嘉生薰为太和矣岂不可乐乎诗周颂清庙之篇言文王之德岂不光显乎岂不见尊奉于人乎无厌斁于人矣引此以喻人君自亲亲之道推之而家而国而天下至于礼俗大成其可乐者亦无有厌斁也　坡谓疏云自宗庙严以下并立宗之功也深得此篇总结之大防古人立宗敬祀其要在此亲亲尊尊相维自近及逺自小至大孟子言人人亲其亲长其长而天下平三代所以乆安长治者实心行此而已
　　少仪第十七
　　疏曰郑云名少仪者以其记相见及荐羞之小威仪少犹小也此一篇杂文细小威仪不复局以料叚各随文解之　朱子曰小学之支流余裔
　　闻始见君子者辞曰某固愿闻名于将命者不得阶主适者曰某固愿见罕见曰闻名亟见曰朝夕瞽曰闻名集说曰记者谦言我尝闻之于人云初见有徳有位之君子者其辞云某固愿通闻己名于将命之人固如固辞之固不曰愿而曰固愿虑主人不即见己而假此荐请之辞也将命者通客主言语出入之人也适者宾主敌体之人也则曰某固愿见于将命者罕见谓久不相见也亦曰愿闻名于将命者盖疑疎濶之久未必主人肯见也亟见数见也于君子则曰某愿朝夕闻名于将命者于敌者则曰某愿朝夕见于将命者若瞽者来见无问贵贱惟曰某愿闻名于将命者以无目故不言愿见也　坡谓阶主注疏未明案士相见曰某也愿见无由达某子以命命某见意某子即阶主也盖所因縁之人为阶主
　　适有丧者曰比童子曰听事
　　集说曰前明吉礼相见此明凶礼相见者也适往也其辞云某愿比于将命者丧不主相见来欲比方于执事之人也童子未成人其辞则云某愿聴事于将命者谓来听主人以事见使令也
　　适公卿之丧则曰听役于司徒
　　集说曰前往敌丧此适贵者丧也孟献子之丧司徒旅归四布则公卿之丧司徒掌其事也故云某愿听役于司徒
　　君将适他臣如致金玉货贝于君则曰致马资于有司敌者曰赠从者
　　集说曰前明吉凶相见之礼此以下明吉凶相遗送之礼此明送吉也适他谓以朝防之事而出也马资谓资给道路车马之费也
　　臣致襚于君则曰致废衣于贾人敌者曰襚亲者兄弟不以襚进
　　集说曰此明送凶也以衣送死者谓之襚襚者遂彼生时之意也称废衣者不敢必用之以敛也贾人识物价贵贱而主君之衣物者也敌者则直以襚言矣凡致襚若非亲者则湏摈者传辞将进以为礼若亲者兄弟之类但直将进而陈之不须执以将命故云不以襚进也士丧礼大功以上同财之亲襚不将命即陈于房中小功以下及同姓等皆将命
　　臣为君丧纳货贝于君则曰纳甸于有司赗马入庙门赙马与其币大白兵车不入庙门
　　集说曰纳入也甸田也臣受君之田邑此纳者田野所出故云纳甸也以马送死曰赗赗副亡者之意也既送亡者故可入庙门赙马与币所以助主人丧事之用故不入庙门大白革路之旗周礼建大白以即戎兵车即革路也虽并为送丧之用以其本战伐之具故亦不可入于庙门此谓国君之丧邻国有以此为赗者亦或本国自有之也
　　赙者既致命坐委之摈者举之主人无亲受也
　　注曰丧者非尸柩之事则不亲也举之举以东　疏曰吉时若人馈物主人皆自拜受丧主于哀戚凡以物赙已悉不得拜受故使摈者受举之而已
　　受立授立不坐性之直者则有之矣
　　集说曰受人之物而人立与以物授人之立者皆不跪此皆委曲以尽礼之当然耳然直情径行之人亦或有跪者故曰性之直者则有之矣
　　始入而辞曰辞矣
　　集说曰宾始入门主人当辞让令宾先入故摈者告主人曰辞矣谓当致辞以让宾也至阶亦然此不言者礼可知也
　　即席曰可矣
　　集说曰及宾主升堂各就席摈者恐宾主再辞故告之曰可矣言可即席不须再辞也
　　排阖说屦于户内者一人而已矣有尊长在则否集说曰阖门扇也推排门扇而说屦于户内者一人而已言止许最长者一人如此余人不可也若先有尊长在堂或在室则后入之人皆不得脱屦于户内故云有尊长在则否也
　　问品味曰子亟食于某乎问道艺曰子习于某乎子善于某乎
　　方氏曰人之情品味有偏嗜道艺有异尚问品味不可斥之以好恶而昭其癖故曰子亟食于某乎问道艺不可斥之以能否而暴其短故曰子习于某乎子善于某乎
　　不疑在躬不度民械不愿于大家不訾重器
　　集说曰于卿大夫之家见彼富大不可愿效之也非分而愿必有乱心也訾鄙毁之也重器之传寳之久矣乃从而毁之岂不起人之怒乎　坡谓不疑在躬犹云不亿不信械机械也不度民械犹云不逆诈也不疑在躬则直道而行不度民械则诚心待物
　　汜埽曰埽埽席前曰拚拚席不以鬛执箕膺擖
　　集说曰汜埽广埽也拚除秽也鬛帚也席上不可用帚膺胸也擖箕舌也执箕而拚则以箕舌向己胸前不可持向尊者也
　　不贰问问卜筮曰义与志与义则可问志则否
　　集说曰不贰问谓谋之龟筮事虽正而兆不吉则不可以不正者再问之也见人卜筮欲问其所卜何事则曰义与志与义者事之宜为志则心之隠谋也故义者则可问其事志则不可问其事也一说卜者问求卜之人义则为卜之志则不为之卜亦通
　　尊长于己逾等不敢问其年燕见不将命遇于道见则面不请所之丧俟事不犆吊
　　集说曰逾等祖与父之行也不敢问年嫌若序齿也燕见不将命谓卑幼者燕私来见不使摈者传命用宾主之礼来则若子弟然若遇尊长于道路尊者见己则面见之不见则隠避不欲烦动之也不请所之不问其所往也若于尊者之丧则待主人朝夕哭之时而往不非时特吊
　　侍坐弗使不执琴瑟
　　集说曰侍坐于尊者不使之执琴瑟则不得擅执而鼓之
　　不画地手无容不翣也寝则坐而将命
　　集说曰无故而画地亦为不敬手无容者不弄手也时虽暑热不得挥扇若当尊者寝卧之时而传命必跪而言之不可直立以临之也