御制孝经序
朕惟孝者首百行而为五伦之本天地所以成化圣人所以立教通之乎万世而无斁放之于四海而皆准至矣哉诚无以加矣然其广大虽包乎无外而其渊源实本于因心遡厥初生咸知孺慕虽在颛蒙即备天良故位无尊卑人无贤愚皆可以与知而与能是知孝者乃生人之庸徳无甚竒抑固有之秉彛非由外铄诚贵乎笃行而非语言之间所得而尽也虽然降衷之理固根于凡民之心而觉世之功必赖夫圣人之训苟非著书立说以迪天性自然之善抒人子难已之情使天下之人晓然于日用之恒行即为大经大法之所存而敦行不怠以全其本始夫亦孰由知孝之要尽孝之详以无忝所生也哉此孔子孝经之书所由作也朕万几之暇时加三复自开宗明义迄于终篇见其言近而指逺理约而该博本之立身以行道推之移风而易俗爱敬所着公卿士庶皆得循分以承欢感应所通东西南北
罔不渐被而思服诚万世不刋之懿矩百圣不易之格言自天子以至于庶人不可一日阙者夫子所谓吾志在春秋行在孝经良有以也自汉以来去圣日逺诠释滋多厥防寖晦孔安国尚古文郑主今文互有异同各矜识解魏晋而降诸儒羣兴析疑阐奥代不乏人源流攸分不无繁芜迨及开元更立注疏亦既萃一代之菁英垂表章于奕世矣而详畧或殊讵云至当宋之邢昺元之呉澄辈标新领异间有发挥然揆之美善或未尽焉至于明季著述纷纭或拾前贤之绪余文其谫陋或摘古人之纰缪肆彼讥弹不知天怀既薄问学复疎因心之理未明空文之多奚补其于作经之意均未当耳夫亲恩罔极髙厚难酬徳至圣人犹虞未尽同为人子孰不佩至教而兴永锡之感乎然则训诂未确渐摩弗力欲其相观而善厥路无由朕为此虑爰集古今之注更互考订其得中而窽綮者采辑之其妄逞而臆说者删除之譬诸沙砾既披美镠始出稂莠尽剪嘉禾乃登至若流览之余时获一是或足以补未发之蕴者辄为増入聊备参观总以孝之为道甚大而平故不必旁求隠怪用益髙深夸示繁缛徒滋复赘惟以布帛菽粟之言昭广大中正之理虽未知于作者之防能尽脗合可无枘凿与否然而前代诸儒之书瑕瑜难掩与夫近代羣言之失淆乱不稽者于兹正之庶几发蒙启锢四方亿兆咸知效法而允迪共底于大顺之休焉夫如是将见至徳要道由此而广和睦无怨由此而成矣顺治丙申仲春朢日序
钦定四库全书 经部六
御定孝经注 孝经类
提要
【臣】等谨案孝经注一卷顺治十三年大学士蒋赫徳恭纂仰邀
钦定
御制序文冠首孝经词近而防逺等而次之自天子以至于庶人推而广之自闺门可放诸四海专而致之即愚夫愚妇可通于神明故语其平近则人人可知可行语其精微则
圣人亦覃思于阐绎是编
御定注一万余言用石台本不用孔安国本息今古文门户之争也亦不用朱子刋误本杜改经之渐也义必精粹而词无深隠期家喻户晓也考歴代帝王注是经者晋元帝有孝经传晋孝武帝有总明馆孝经讲义梁武帝有孝
经义疏今皆不存惟唐宗御注列十三经注疏中流传于世司马光范祖禹以下悉不能出其范围今更得
圣制表章使孔曽遗训无一义之不彰无一人之不喻回视宗所注度而越之不啻万倍矣乾隆四十六年八月恭校上
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
钦定四库全书
御定孝经注
大学士蒋赫徳恭纂
开宗明义章第一【开一经之宗本明五孝之义理】
仲尼居曾子侍【仲尼孔子字居谓闲居曽子孔子弟子侍谓侍坐】子曰先王有至徳要道以顺天下民用和睦上下无怨汝知之乎【古者称师为子先王谓先代圣王也徳者人生所得于天之性至徳谓尽性之羙造其极而无加也道者人所共由事物当然之理要道谓穷理之至举其一而该众也顺天下谓顺天下之人心因其固有而无所强也上下谓自天子至于庶人也孔子言古先圣王有至极之徳切要之道以顺天下而天下之民亦皆各得其心相亲相睦上下尊卑无所怨尤此极隆之治也汝知之乎盖孔子欲明孝道之大而先发端以问之也】曾子避席曰参不敏何足以知之【参曾子名礼师有问则避席起答曾子闻孔子之言甚大且深故瞿然起敬避席立对言参不通敏何足以知此义乎】子曰夫孝徳之本也教之所由生也【孔子因曾子之对遂告之以至徳要道非他即孝是也孝乃仁之本原仁乃心之全徳仁主于爱而爱莫切于爱亲故曰徳之本本立则道生自然亲亲而仁民仁民而爱物举天下之大无一物不在吾仁之中无一事不自吾孝中出故曰教之所由生可见行仁必自孝始而教化由此生焉所以为至徳要道也】复坐吾语汝身体髪肤受之父母不敢毁伤孝之
始也【曾子起对故使复坐以孝道甚大将详以告之也始谓孝之根基也人子爱亲必自爱身始盖一身之四肢髪肤皆父母之与我父母全而生之子当全而归之朝乾夕惕不敢毁伤是为孝之根基故曰始也】立身行道掦名于后世以显父母孝之终也【终谓孝之完备也言不敢毁伤祗是不亏其体必湏成立此身力行此道使善名掦于后代后之人称其善而推本其父母之贤是光显其父母也而后孝乃完备故曰终】夫孝始于事亲中于事君终于立身【孝本爱亲故以事亲为始移孝可以作忠故以事君为中忠孝道立方谓之掦名显亲故以立身为终】大雅曰无念尔祖聿修厥徳【大雅诗文王之篇周公追述文王之徳以告成王者夫子引此以见为人子孙当念其宗而聿修其徳则孝之道始可尽也】
天子章第二【此章言天子之孝天子至尊故居五孝之首】
子曰爱亲者不敢恶于人敬亲者不敢慢于人【爱者仁之端敬者礼之端恶者爱之反慢者敬之反孔子首言天子之孝以为天子以天下事亲全在以兢业之心尽爱敬之道爱亲者必能博爱不敢恶于人敬亲者必能广敬不敢慢于人推是以行则我所以爱人敬人者各得其宜而人之爱我敬我者亦无所不至矣】爱敬尽于事亲而徳教加于百姓刑于四海盖天子之孝也【爱亲以及人之亲则天下之人爱我而皆爱吾亲矣敬亲以及人之亲则天下之人敬我而皆敬吾亲矣爱以天下爱之至也敬以天下敬之至也岂非爱敬尽于事亲乎天子者天下之表也上行则下效君好则民从我之爱既尽则人亦兴于仁而各爱其亲我之敬既尽则人亦兴于礼而各敬其亲矣如是则百姓之众四海之大同归于孝矣此天子之孝所以为大也】甫刑云一人有庆兆民頼之【甫刑即书经吕刑篇一人谓天子兆民谓百姓四海孔子引吕刑之言谓一人有爱敬之善则兆民皆仰頼之以见天子念天下之孝以为孝也】
诸侯章第三【此章言诸侯之孝兼公侯伯子男】
在上不骄高而不危制节谨度满而不溢【在上在一国臣民之上也费用约俭谓之制节慎行礼法谓之谨度诸侯谓一国之君其位高矣高者易危若能不以尊自骄位虽高不至于危享一国之赋其财满矣满则易溢若能制节以谨守侯度财虽满不至于溢是知贵不与骄期而骄自至富不与侈期而侈自生诸侯固当戒之也】高而不危所以长守贵也满而不溢所以长守富也【居高位而不危则不以陵傲召祸而致卑替其位可长居矣财充满而不溢则不以僣侈费财而致虚耗其富可长有矣盖言不危不溢其道行之可乆也】富贵不离其身然后能保其社稷而和其民人盖诸侯之孝也【社土神稷谷神列国皆有社稷其君主而祭之诸侯之社稷民人皆祖宗受之于天子而传之子孙者故上承天子下抚国人必小心虑患长守富贵不离其身然后能保守社稷而民人和悦此诸侯之孝也】诗云战战兢兢如临深渊如履薄氷【诗小雅小旻之篇引此以见为诸侯者常湏戒惧如临渊恐坠履水恐防方能不危不溢以尽其孝道也】
卿大夫章第四【此章言卿大夫之孝卿与大夫不同而合言之者其行同也】
非先王之法服不敢服非先王之法言不敢道非先王之徳行不敢行【法服谓先王所制章服各有品秩也法言谓礼法之言徳行谓道徳之行卿大夫事君从政承上接下服饰言行须遵礼典非法服而服之是僣服非法言而道之是妄言非徳行而行之是伪行三者皆于孝道有亏故敬慎守之而不敢违也】是故非法不言非道不行口无择言身无择行言满天下无口过行满天下无怨恶【是故其不敢之心不言则已言必守法不行则已行必遵道口之所言身之所行皆遵道法故无可择言之多虽满天下既有礼法自无有率口之过失行之多虽满天下既有道徳自不招人之怨恶矣盖三者之中言行犹为切要故重言以明之也】三者备矣然后能守其宗庙盖卿大夫之孝也【三者即服言行是也礼卿大夫立三庙以祀先祖必三者无亏然后能保守宗祀卿大夫之孝当如是也】诗云夙夜匪懈以事一人【诗大雅蒸民之篇一人谓君也引此以明为卿大夫者能早夜不惰敬事其君则戒惧之心常存自无三者之失也】
士章第五【此章言士之孝】
资于事父以事母而爱同资于事父以事君而敬同【士始升公朝离亲入仕家修而廷献之故言取于事父之行以事母则爱母与爱父同取于事父之行以事君则敬君与敬父同子未尝不敬母也而爱先之母以鞠育而爱厚也然充其爱母之心承欢色养不敢少违母意非敬乎臣未尝不爱君也而敬先之君以尊高而敬生也然揆其敬君之心奔走服勤不忍少负君恩非爱乎总之爱敬皆出于诚心其自然之性情有如此者 故分言以明其真摰之极而其理未尝不兼具也】故母取其爱而君取其敬兼之者父也【此言事父之道兼爱敬也为臣子者于君于父母其爱敬之心原无分别惟亲至则敬不极盖言情亲而礼节仪文之恭自少非谓不敬也尊至则爱不极盖言心敬而左右依恋之时不多非谓不爱也惟父则得朝夕奉养与母同奉教秉命与君同故云事父之道兼爱敬者正以明爱敬之真心俱有其极无少虚伪之义】故以孝事君则忠以敬事长则顺【士初离膝下方登仕籍或未尽知事君事长之道然而爱敬父母者所谓孝也以此孝道事吾君则不忍欺君之心即爱亲之孝也不敢慢君之心即敬亲之孝也为人臣而至于不忍欺不敢慢者不谓之忠也可乎长谓卿大夫也以事父兄之敬用之事长则此心常存谨畏自不至有骄陵之心悖慢之行而同寅恊恭以为师法可谓顺矣究之忠顺皆本于事亲之孝也】忠顺不失以事其上然后能保其禄位而守其祭祀盖士之孝也【上兼君长而言士亦得立宗庙祀其先祖言能合忠与顺而不失其道以事君与长则君谅其忠卿相乐其顺然后能保其俸廪之禄官爵之位而永守祖先之祭祀盖士无田则不祭故禄位与祭祀相关而士之孝当如是也】诗云夙兴夜寐无忝尔所生【诗小雅小宛之篇所生谓父母引此以见为士者当小心勉力早起夜眠求无辱其父母而无辱之道则在于忠顺不失也】
庻人章第六【此章言庻人之孝】
用天之道分地之利【庻人服田力穯举农亩之事顺四时之气春气发生则当耕种夏气长养则当芸苗秋气收敛则当割获冬气闭塞则当盖藏推之凡事而必顺时此用天道也分别山林川泽邱陵坟衍原隰五土之高下随其地之宜产者而播种之此分地利也不顺天道则先时后时而物无以生不辨地利则终日勤动而物终不成二者皆得则生植成遂衣食自然充裕矣】谨身节用以养父母此庻人之孝也【衣食既足仰足以事父母而父母安之即俯足以育妻子而乐我妻孥父母之心亦用慰也然凡人之情稍充裕则多生事尤必谨身守法不敢放纵以逺耻辱罪戾而不遗父母之忧且财有余则易耗费又当省俭用度不敢奢侈公赋既完私用不窘以无阙二亲之奉如此养其父母不徒口体之养即谓之养志亦可庻人之孝诚当如是也】故自天子至于庶人孝无终始而患不及者未之有也【上自天子下至于庻人虽有尊卑之分其根于一本之天性则一也孝虽有五等之别其所以各尽其道以抒其不能自己之情则一也若心欲行孝则随所处而皆可以自尽盖自有身以后无日非为人子之日则无日非常尽此孝道之时岂有乆暂之殊姑待之日而以力不及为患者此必无之理也为人子者贵贱贫富皆当自勉不可以所遇不同而生怠缓之心也】
三才章第七【此章言孝道之大及本孝立教之义天地人谓之三才】
曾子曰甚哉孝之大也子曰夫孝天之经也地之义也民之行也【曽子平日以保身为孝不知孝之通于天下无限尊卑故闻夫子之言始知孝道之大遂叹美之而夫子遂言民性之孝原于天地天之三光有度而以生物覆帱为常故曰经地之五土有性而以承顺利物为宜故曰义得天之性为慈爱得地之性为恭顺是即孝也孝为百行之首人所当常行者故曰民行由是观之孝合三才以为大在天为经在地为义在民为行其实一理也】天地之经而民是则之则天之明因地之利以顺天下是以其教不肃而成其政不严而治【凡民生于天地之间禀天地之性天地既具此经常之理人法天地亦当以此为常行也夫民自初生以来皆知爱亲爱亲之心即孝也然此爱亲之心有不知其然而然者穷之而无原执之而无体用之而无尽广大而无际岂非天地之经乎但民不能自法天地全頼圣人倡之圣人则天之明承三光纪四时而民皆出作入息始知夙兴夜寐无忝尔所生因地之利辨五土播百谷而民皆耕田凿井始得晨羞夕膳敬养无违是统因夫天地自然之道以顺天下人民孝养爱敬之心而立之政教实圣人之事也惟其政教既顺于人心是以人皆乐从教则不待肃戒而自成政则不待威严而自治其化之神有如此者是益知孝者天性之自然人心所固有圣人之政教所以云顺天下也】先王见教之可以化民也是故先之以博爱而民莫遗其亲陈之以徳义而民兴行先之以敬让而民不争道之以礼乐而民和睦示之以好恶而民知禁【政教皆可以化民而本孝之教其化尤神先王知此教本于天地易于化民也是故以身先之人君爱其亲而推此爱亲之心以博爱其民民皆法则之施由亲始无有遗弃其亲者矣陈説德义之羙以感动民心民皆兴起于躬行而无有甘于自弃者矣又身行敬譲以率先天下而民皆让路让畔无有陵竞之行矣复导民以礼正其身而节其行导民以乐平其心而怡其情礼乐兼备内外交养民皆和顺亲睦而无乖戾之心矣又示之以善之当好恶之当恶好则有庆赏恶则有刑威民遂知有禁令而不敢犯矣凡此者皆因天地以顺天下之事而教化之捷应如此又何疑于孝治之大也】诗云赫赫师尹民具尔瞻【诗小雅节南山之篇师尹周太师尹氏也引此谓师尹不过大臣尚且为民瞻望况有天下者以身行教化又何难于化民成俗乎由是而知教明于上化行于下观感兴起之益良匪浅也】
孝治章第八【此章言由孝而治之义】
子曰昔者明王之以孝治天下也不敢遗小国之臣而况于公侯伯子男乎故得万国之懽心以事其先王【此言天子之孝治也昔者明哲之王以孝道而治理天下也推其爱敬之心至于附庸小国之臣尚不敢遗忘以阙其礼况于公侯伯子男五等之君乎以此之故举天下万国之众而皆得其懽悦之心尊君亲上同然无问人心和而王业盛社稷灵长而宗庙奠安以此奉事其先王则孝道至矣夫子所以首称明王而言其不敢者盖即不敢恶慢于人之心也明王聨天下为一身大国小国之君臣是吾四肢百体也亿兆之民是吾髪肤也鳏寡防独颠连无告者是吾肤理之痌瘝而不宁者也明王不敢遗小国之臣即不敢忽邱民侮鳏寡虐无告何也所以敬吾身也敬吾身所以敬吾亲矣故天下之人莫不尊亲所谓以天下尊养者也夫尧舜之道孝弟而已然以钦明温恭开万国治道之源可见孝道即治道统不外此一敬尔】治国者不敢侮于鳏寡而况于士民乎故得百姓之欢心以事其先君【此言诸侯之孝治也诸侯法天子而以爱敬治其国尚不敢慢于无妻之鳏无夫之寡况知礼义之士与効力之民乎以此之故所以得百姓之欢心而和其民人保其社稷矣以此而事其先君岂非孝道之大者乎盖不敢侮鳏寡即不骄不溢之极得百姓之欢心即长守富贵之本也】治家者不敢失于臣妾而况于妻子乎故得人之欢心以事其亲【此言卿大夫之孝治士庶亦可推而知也卿大夫以孝治其家者推其爱敬之心下及于臣妾之疎贱者尚不敢少失其心而况于妻子之亲且贵乎以此之故无贵无几无亲无疎皆得其欢心而可以事其父母矣盖君子之道莫大乎孝孝之本莫大乎顺亲故仁人孝子欲顺乎亲必先于妻子不失其好兄弟不失其和以至一门之内上下尊卑秩然雍睦然后可养父母之志而无违也治家者可不慎乎】夫然故生则亲安之祭则鬼享之是以天下和平灾害不生祸乱不作故明王之以孝治天下也如此【天子诸侯卿大夫以孝治天下国家而皆得其欢心以事其亲诚如是也亲生而存则安其养而心志康泰非徒甘防之具也亲归而鬼则享其祭而神明咸格自觉神气之易感也总由于心志之素安所以神气之易感也是以普天之下和气洋溢荡荡平平无乖戾之气则水旱疾疫之灾害自然不生无陵悖之行则盗贼干戈之祸乱自然不作盖以天子身率于上诸侯以下化而行之人人尽孝则心和气和而天地之和应之也明王之躬行爱敬而神人上下靡不咸悦神效如此岂非孝治之极隆者乎】诗云有觉徳行四国顺之【诗大雅抑之篇引此言天子有明大之徳行则四方之国皆顺从之盖天子以至徳要道顺天下四方皆感之而无不顺乃理势之必然孝治之所以易于化民也】
圣治章第九【此章言圣人治世之要道】
曾子曰敢问圣人之徳无以加于孝乎子曰天地之性人为贵人之行莫大于孝【曽子既闻孝治之大极至之效以为政教之隆皆本于徳故问圣人之徳果无以加于孝乎夫子以为天以阳生万物地以隂成万物天地之生成万物者虽以隂阳之气然气以成形而理亦赋焉人与物均得天地之气以成形禀天地之理以成性物得气之偏其质蠢人得气之全其质灵是以人能全其性则以天地参为三才而物不能也故天地之性惟人为贵而以人之行言之则莫大于孝何也人之所以贵者以此性也性之徳为仁仁为人心之全徳主于爱而爱莫切于爱亲故人之百行以孝为先能孝即仁人仁者必孝此所以行莫大于孝也】孝莫大于严父严父莫大于配天则周公其人也【孝之大无所不至而莫大于尊敬其父尊敬之礼无所不至而莫大于以父配享上天惟天为大至尊无对而以已之父配之则尊敬之者至矣仁人孝子爱亲之心虽则无穷而立经陈纪制礼之节原自有限谓父为天古今所同求其尽孝之大而得自遂其心行以父配天之礼者则始自周公故曰其人也盖自武王有天下之后周公始制此礼以尊其父文王也】昔者周公郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝是以四海之内各以其职来祭夫圣人之徳又何以加于孝乎【郊园丘祭天也后稷周之始祖也宗祀谓别立一庙为百世不祧之宗也明堂天子布政之宫也其制后为室前为堂室幽暗堂显明享人鬼尚幽故于室祀天神尚明故于堂上帝即天也郊则尊之而曰天以形体言也堂则亲之而曰上帝以主宰言也配天谓冬至祀天于圜丘以始祖后稷配享也配上帝谓季秋于明堂祀上帝以文王配享也周公辅成王制礼作乐以万物本乎天文武之功本乎后稷因祭天于郊乃尊始祖后稷以配天万物成形于帝人成形于父因祭上帝于明堂乃尊父文王以配上帝此报本反始之礼所以为治天下之大经也周公之尊其祖父者如此是以徳教刑于四海之内为诸侯者各以职分所当然咸来助祭敬供郊庙之事矣孝徳之感人至此之极由是观之圣人之徳诚无以加于孝也】故亲生之膝下以养父母日严圣人因严以教敬因亲以教爱圣人之教不肃而成其政不严而治其所因者本也【此承上言圣人之徳无加于孝而圣人之教人以孝亦非有所强拂也凡人亲爱之心生于童防当嬉戯于父母膝下之时便知亲爱父母比及稍长渐知礼义则其奉养父母也日加尊严于一日此人之本性良知良能也而圣人之敬因其日严之心而教之以敬恐其狎恩恃爱而易失于不敬也因其亲之心而教之以爱恐其尊敬过恭而至于踈也夫爱敬无所待教而此言教爱敬者乐记曰礼者为异乐者为同同则相亲异则相敬乐胜则流是爱深而敬薄也礼胜则离是严多而爱少也不教敬则不严不和亲则忘爱爱敬虽人性所同具圣人恐其溺欲而防本故教之也然亦不过啓其良心因其本性非有所待于外也故其教则不待肃而自成其政不待严而自治以其所因者爱敬之本心天性之因有也】父子之道天性也君臣之义也父母生之续莫大焉君亲临之厚莫重焉【父子之道其亲也天性然也虽有强暴之人见子则怜至于襁褓之儿见父则笑果何为而然哉此父子之道所以为天性而不可觧也父慈子孝乃天性之本然加以日严又有君臣之义然亦天分之自然也夫人子之身气始于父形成于母其体本相连续从此一气而世世接续为亲之枝上以承祖考下以传子孙人伦之道至亲之续孰大于此惟其至亲也所以至尊易曰家人有严君焉父母之谓也父母既为我之亲又为我之君而临乎其上则恩义之厚孰重于此此爱敬之心所以不能自己也】故不爱其亲而爱他人者谓之悖徳不敬其亲而敬他人者谓之悖礼以顺则逆民无则焉不在于善而皆在于防徳虽得之君子不贵也【徳主爱礼主敬爱敬之心原于一本故必爱敬其亲而后推以爱敬他人者则于徳礼不悖而谓之顺若不爱敬其亲而先爱敬他人则于徳礼也悖矣悖则谓之逆立教者将以顺示则而先以应顺者而逆行之民又何所取法乎夫顺则为善而吉逆则为不居于善而皆居于防徳舍爱敬之善行就悖逆之防徳虽或得志而为民上君子不贵也】君子则不然言思可道行思可乐徳义可尊作事可法容止可观进退可度以临其民是以其民畏而爱之则而象之故能成其徳教而行其政令【君子则顺而不逆所贵者推爱敬其亲之心以及他人则本原之地先正故其爱敬之心发之而为言必思可道而后言言无不信矣爱敬之心措之而为行必思可乐而后行行无不悦矣由此而立徳行义不违正道故可尊由此而制作事业动得物宜故可法推之于容止则威仪必合规矩而可观推之于进退则动静不违礼法而可度如是则立身行道处世接物之间无非爱敬即无非徳礼以此临御其民民皆视其威如神明俨然人望而畏之亲其徳如父母蔼然咸慕而爱之法其端范而日思仿象之上顺以率下下顺以效上故徳教成而政令行又何待于严肃哉是章前言人人皆有此爱敬之心而圣人独能自尽后言圣人因皆有此爱敬之心而教之使各随分自尽由是观之圣人之徳无加于孝益明矣】诗云淑人君子其仪不忒【诗曹风鸤鸠篇引此以见淑人君子威仪不差为人法则者皆本于孝也】
纪孝行章第十【此章纪孝子事亲之行有当尽者五当戒者三】
子曰孝子之事亲也居则致其敬养则致其乐病则致其忧防则致其哀祭则致其严五者备矣然后能事亲【人子能事其亲而称孝者于平居之时当致其恭敬起居饮食必加防谨如昏定晨省出告反面夔夔斋栗者是也奉养之时当尽其欢乐承顔顺志无所拂逆所谓有深爱者必有和气婉容是也父母有疾则当尽其忧岂惟医祷必备汤药必亲如行不翔言不惰色容不胜衣不觧帯者是也若亲防亡则尽诚尽礼擗踊哭泣终其哀情若春秋祭祀则诚敬齐戒防其嗜欲讫其邪物致其严肃备此五者则生事防祭无一不尽其爱敬之心然后能尽事亲之道也夫人之一身心为之主士有百行孝为之原为人子者诚以爱亲为心而不防事亲之孝常有以致其敬则敬存而心存遇飬则乐遇病则忧遇防则哀遇祭则严然则五者尤当以致敬为要也】事亲者居上不骄为下不乱在丑不争居上而骄则亡为下而乱则刑在丑而争则兵三者不除虽日用三牲之飬犹为不孝也【事亲者既有五要又有三戒居人上则当庄敬以临下而不可骄为人下则当恭敬以事上而不可悖乱在丑类则当和顺处众而不可争忿盖善事亲者常以父母为心谨慎持躬不敢有一毫之失则骄乱争三者其所必无也非然者居上而骄矜自持则危亡之祸随之为下而恃乱不驯则刑辟之罪及之在丑而争忿不平则兵刅之害加之矣以上三者皆危身取祸忧及其亲之事于守身安亲之道未有当也若不能除虽日用三牲之养不可谓不厚矣然终必毁伤身体遗父母忧汚累名行为父母辱不可谓之孝也可见孝不徒在口腹之养而贵在守身为人子者可不戒哉】
五刑章第十一【此章言五刑以不孝为大盖明刑所以弼教也】
子曰五刑之属三千而罪莫大于不孝【五刑墨劓剕宫大辟也五刑之属其条有三千之多而罪之大者莫过于不孝盖刑以紏不孝之人则民皆上徳而无不孝之子是教典资于刑也】要君者无上非圣人者无法非孝者无亲此大乱之道也【人生莫大于君亲道法莫尊于圣人君者臣下所禀命而恭敬以从之者也乃敢要胁之是无上也圣人制礼作乐传之万世而共遵者也乃敢非毁之是无法也为人子者当行孝道以事二亲天理人伦之极则也而敢非毁之是无亲也夫人之一身君治之师明圣道以教之父母生之所谓民生于三也若不忠于君不则于圣不爱于亲三者有一于此皆罪恶之极大乱之道也刑必加之而不孝之罪与要君非圣等故罪莫大于不孝也孝足以治不孝足以乱孝之所关诚重矣哉】
广要道章第十二【此章广言首章要道之义】
子曰教民亲爱莫善于孝教民礼顺莫善于悌移风易俗莫善于乐安上治民莫善于礼【治平之道莫先乎教教民之道必顺其心故教民相亲相爱无有善于事亲之孝者以孝为亲爱之本也教民有礼而顺莫有善于悌者以悌乃礼顺之首也君徳因乐而章欲转移民风变易民俗莫善于乐以其感最神而和人心也名分因礼而辨欲安上之位而下以治民莫善于礼以其辨上下而定民志也夫孝弟礼乐皆教民之道然弟者孝之易行者也礼者节此者也乐者和此者也四者举其要而言之实一本也然则圣人所以为教之道诚约而易操也哉】礼者敬而已矣故敬其父则子悦敬其兄则弟悦敬其君则臣悦敬一人而千万人悦所敬者寡而悦者众此之谓要道也【前言孝悌礼乐皆可教民至此又申言礼教之功效也礼以敬为主礼非敬不生则敬者礼之本所以行孝也父母于子一体而生爱易能而敬难尽其所以有序而和者未有不由于敬而能之也故由其效而推言之上自敬其父而天下之为弟者皆悦以事父上自敬其兄而天下之为弟者皆悦以事兄上自敬其君而天下之为臣者皆悦以事君是敬止一人而悦乃千万人敬者至少而悦者至众所持者至约而天下之道已该括而无遗矣盖敬父敬兄敬君之心原人心之所同具所以君好民从举一而包万者其本一也天下国家本于身身本于亲事亲孝则九族睦而四海凖故立爱自亲始立敬自长始达之天下各亲其亲各长其长而天下平守约而施博迩可逺在兹故曰要道也】
广至徳章第十三【此章广言首章至徳之义】
子曰君子之教以孝也非家至而日见之也教以孝所以敬天下之为人父者也教以悌所以敬天下之为人兄者也教以臣所以敬天下之为人君者也【君子之教人以孝非必家至而戸到日见而面命之也固有本原又在于施之得其要尔教之以孝使凢为人子者皆知尽事父之道是即所以敬天下之为人父者矣教之以悌使凡为人弟者皆知尽事兄之道是即所以敬天下之为人兄者矣教之以臣使凡为人臣者皆知尽事君之道是即所以敬天下之为人君者矣盖致一身之敬者终有限而上行下效使人各自致其敬者斯无穷也总以因其至性而感之一顺立而天下大顺又何待家至日见而后为教也】诗云恺悌君子民之父母非至徳其孰能顺民如此其大者乎【诗大雅泂酌之篇言君子以和平乐易之道化民成俗故宜为天下苍生之父母也夫子既引此诗又言若非至徳之君孰能顺民心而行教化如此其广大者乎极言以赞至徳之无以加也】
广扬名章第十四【此章广言首章掦名之义】
子曰君子之事亲孝故忠可移于君【君子能孝者也以孝作忠忠者孝之推也故能为孝子必知其能为忠臣君父一天也忠孝一本也人臣有一毫之不忠者非孝也】事兄悌故顺可移于长【孝则必悌以弟作顺顺者弟之推也故能尽弟道必能敬事长上盖兄与长之亲疎虽有不同而伦与序则相等也故待长上有凌悖之行者必其家庭失同气之和者也】居家理故治可移于官【孝悌则家事必理家事既理即可移于居官而官事以治治官者理家之推也故易曰家道正而天下定矣由是观之何有于一官所治之事也乎】是以行成于内而名立于后世矣【诚如是则行成于内达于外不惟光显一时而名既立矣必垂于后世所谓掦名显亲者信矣是知欲立名者必求其实实则在于笃于行孝弟而无待于外者也】
谏诤章第十五【此章言臣子当谏诤以尽忠孝之义】
曾子曰若夫慈爱恭敬安亲名则闻命矣敢问子从父之令可谓孝乎子曰是何言与是何言与【爱出于内慈为爱体敬生于心恭为敬貎生则安亲而不遗亲之忧殁则名而不遗亲之辱凡若此义夫子于前章言之详矣故曾子言既闻命也又以事亲有隐而无犯似乎宜从父之令而无所违逆方谓之孝故疑而问之而夫子则言苟有非而从则理所不可故再言以深警之以见以从令为孝者是陷父于非道也】昔者天子有争臣七人虽无道不失其天下诸侯有争臣五人虽无道不失其国大夫有争臣三人虽无道不失其家士有争友则身不离于令名父有争子则身不防于不义【此言谏诤之不可阙也臣之谏君子之谏父自古攸然天子之臣多矣凡为臣者皆当谏诤就中得真能谏诤者七人焉则谠议日闻忠言时献即有阙失不惮再三陈告斯救正之益甚多故能不失其天下也言七人者见天下至广天子之事至多一日二日万防善则亿兆防其福不善则宗社受其祸一有所失则关系于利害安危者不小而七人之少尚足以保之于不失谏诤之功其大如此非以七人为定数也至于诸侯有一国存亡之足虑国虽小于天下事虽简于天子然举动之间一有过差则一国之仰頼于君者何在也故有谏诤之臣五人则防愆紏谬格其非心亦可以保守土地人民于不失也大夫则有治家之责家虽不可与国等而非礼非义驯至祸败一家之关系于其身者亦无异也故有谏诤之臣三人早夜箴规陈説可否则可以保守其家也士虽无谏诤之臣苟有忠告善道之争友则徳业相劝遇失相规身之所行无非美善而令名随之矣父有苦口防谏之争子则爱敬所积天性所感有以谕亲于道岂至惑于非道任意行之而竟陷于不义之地乎观此而知君臣父子朋友之间纳谏受诤之益如此其大而敬君安亲取友之道不外于此也】故当不义则子不可以不争于父臣不可以不争于君故当不义则争之从父之命又焉得为孝乎【此承上言若有不义之事则天下国家所关至大为人子者至情不能自己必起敬起孝积诚以感动之见志不从又敬不违三谏不聴则号泣而随之至于必从而后已非谓一言即止毫无关切之意也为人臣者情义有所难释必披陈利害明切以劝止之倘有不从必湏极谏或引古以喻今或委曲以献纳必至于从而后己非以一言塞责自沽敢谏之名也为臣子者平居既尽其爱敬之诚心当不义又必尽諌诤之情分若为子而徒知从父之令则竟防父于不义矣故曰焉得为孝甚言不可不争也】
感应章第十六【此章言孝弟感通之事】
子曰昔者明王事父孝故事天明事母孝故事地察长防顺故上下治天地明察神明彰矣【易曰干天也故称乎父坤地也故称乎母父有天道天以至健而始万物则父之道也母有地道地以至顺而成万物则母之道也王者继天作子父事天母事地父母天地本同一体故事父之孝可通于天事母之孝可通于地明王事父既能孝则于事天也能明其经常之大矣事母既能孝则于事地也能析其曲折之详矣推孝为弟而宗族长防皆顺于礼则凡上下尊卑皆化而治无一不顺其序则人道尽善矣夫孝而至于事天地能明察则天时顺而休徴应地道寕而万物成神明之佑于是乎彰矣明王孝徳感通之神孰大于此乎】故虽天子必有尊也言有父也必有先也言有兄也宗庙致敬不防亲也修身慎行恐辱先也宗庙致敬鬼神着矣【孝弟之通于天地神明如此故虽天子至尊尊无二上而必有尊于天子者盖父也天子至尊固莫之敢先而必有先于天子则兄也即至伯叔诸兄亦皆祖考之遗亦必推爱敬之心以礼遇之也至于宗庙之祭必致其敬事死如生不敢有一毫之不诚是不忘其亲也然必修持其身谨慎其行恐万一有失辱先祖而毁盛业也夫孝至于宗庙致敬则洋洋乎如在其上如在其左右祖考来格享于克诚鬼神之徳于是乎着矣明王孝徳感通之神又孰有大于此乎】孝悌之至通于神明光于四海无所不通【孝之大至于天地鬼神相为感应则徧天地之间孝道洋溢神人无间上下和悦盖孝悌既臻其极则至性自然通彻于神明徳教自然光显于四海逺近幽明无所隔碍孝徳感通之大至于如此所谓以顺天下民用和睦上下无怨也至矣无以复加矣】诗云自西自东自南自北无思不服【诗大雅文王有声之篇引此以见天下四方虽至广大此心此理无不同者则无所不通之意明矣】
事君章第十七【此章广言中于事君之义】
子曰君子之事上也进思尽忠退思补过将顺其羙匡救其恶故上下能相亲也【内则父子外则君臣人之大伦也父子主恩君臣主敬君子之事君上也进见于君必思竭其忠爱之心知无不言言无不尽嘉谟嘉猷入告我后以至尽其职守直其操行致身受命无一非尽忠之道也既见而退则思已之职业或有未尽身之阙失或有不修必思补之计无过差而后能自安恐己身之不正无以感动于君也至于君有美意善事则将顺而成之惟恐不及君有未善之处则匡救而正之惟恐彰著盖忠臣之事君如孝子之事亲先意承志迎机致力一念之善则助成之无使优防不决阻遏而中止也一念之恶则谏止之无使昏蔽不明遂成而莫救也陈善闭邪虑之于早防之于豫戒于未然止于无迹若必以犯顔防谏尽命守死而后为忠未若防防杜渐为忠之益也若非君子进则而从退有后言激君之怒以取高名谤君之非以明已洁故臣心伪巧而君愈疑且厌之上下相疾何得为忠乎惟君子忠爱出于至诚则上心洞鉴下以忠事上上以义接下君臣同徳如父子之一气元首股肱之一体君享其安臣获其荣是以君臣上下自然相亲也】诗云心乎爱矣遐不谓矣中心藏之何日忘之【诗小雅隰桑之篇引此言臣心爱君身虽在逺而不自谓逺盖爱君一念出于至诚恒藏于中心无日暂忘也使非本于孝者何以能忠于君若是也为人臣者必如此事君始可为忠臣始能尽为子之孝故曰中于事君也】
防亲章第十八【此章言孝子慎终追逺之事】
子曰孝子之防亲也哭不偯礼无容言不文服美不安闻乐不乐食防不甘此哀戚之情也【孝子于父母生成之恩昊天罔极一旦不幸而居亲之防思吾之一身父母生之本同体也存殁顿异恩育暌离哀痛之极不能自已于声为哭其哭也气竭而息声不委曲动于貌为礼其礼也稽颡触地不修容仪出于口为言其言也直无余词不为文饰至于衣服之美有所不安故服缞麻悲哀在心故闻乐之和有所不乐食味之防不知其甘故疏食饮水縂以孝子之心惟痛念亲之舍我而去言动之间耳目之娯口体之奉自无斟酌之心也然此六者皆孝子哀痛之真情出于自然非勉强而为之也】三日而食教民无以死伤生毁不防性此圣人之政也丧不过三年示民有终也【礼三年之防水浆不入口者三日三日之后不妨饮食教民无以哀死而伤已之生则爱亲出于天性若哀毁而至于伤生则反至于防性礼所谓不胜防比于不慈不孝是也故虽毁瘠而不使至于防性此圣人之政所以全天下之孝也至于三年之防天下达礼不得过亦不得不及也孝子之情无尽圣人立制止于三年使人知有终竟之时也此皆圣人因人情而节文之无贤愚贵贱一也】为之棺椁衣衾而举之陈其簠簋而哀慼之擗踊哭泣哀以送之卜其宅兆而安厝之为之宗庙以鬼享之春秋祭祀以时思之【亲之始亡也为之棺以藏体椁以附棺衣衾以周身然后举而敛之必尽其心也其朝夕奠也陈列簠簋而不见亲之存则哀伤痛慼之必致其诚也其将葬而祖饯也不忍其亲之去女擗男踊相与号哭涕泣而尽哀以徃送之至于为墓于郊不可苟也则必卜其墓穴茔域得吉而葬之务求其安固也以上四者皆慎终之礼也为庙于家必有制也则依制立庙三年防毕迁主于庙始以鬼礼而享之使神有所依也寒暑变更益用増感必有怵惕凄怆之心春秋祭祀因时而展孝思不防亲也以上二者皆追逺之礼也】生事爱敬死事哀慼生民之本尽矣死生之义备矣孝子之事亲终矣【孝子之事亲于其生也尽爱敬之道于其死也尽哀戚之情生民之本孝为之先于是而尽矣养生送死其义最大于是而备矣孝子事亲之道亦于是而终矣夫孝之大至于生死始终无所不尽其极于膝下亲严之性始为完足于天经地义之理始相贯通于徳教政令之化始能畅遂谓之徳之本而教所由生又何疑乎为人子者不可以不知也】
御定孝经注
朕惟孝者首百行而为五伦之本天地所以成化圣人所以立教通之乎万世而无斁放之于四海而皆准至矣哉诚无以加矣然其广大虽包乎无外而其渊源实本于因心遡厥初生咸知孺慕虽在颛蒙即备天良故位无尊卑人无贤愚皆可以与知而与能是知孝者乃生人之庸徳无甚竒抑固有之秉彛非由外铄诚贵乎笃行而非语言之间所得而尽也虽然降衷之理固根于凡民之心而觉世之功必赖夫圣人之训苟非著书立说以迪天性自然之善抒人子难已之情使天下之人晓然于日用之恒行即为大经大法之所存而敦行不怠以全其本始夫亦孰由知孝之要尽孝之详以无忝所生也哉此孔子孝经之书所由作也朕万几之暇时加三复自开宗明义迄于终篇见其言近而指逺理约而该博本之立身以行道推之移风而易俗爱敬所着公卿士庶皆得循分以承欢感应所通东西南北
罔不渐被而思服诚万世不刋之懿矩百圣不易之格言自天子以至于庶人不可一日阙者夫子所谓吾志在春秋行在孝经良有以也自汉以来去圣日逺诠释滋多厥防寖晦孔安国尚古文郑主今文互有异同各矜识解魏晋而降诸儒羣兴析疑阐奥代不乏人源流攸分不无繁芜迨及开元更立注疏亦既萃一代之菁英垂表章于奕世矣而详畧或殊讵云至当宋之邢昺元之呉澄辈标新领异间有发挥然揆之美善或未尽焉至于明季著述纷纭或拾前贤之绪余文其谫陋或摘古人之纰缪肆彼讥弹不知天怀既薄问学复疎因心之理未明空文之多奚补其于作经之意均未当耳夫亲恩罔极髙厚难酬徳至圣人犹虞未尽同为人子孰不佩至教而兴永锡之感乎然则训诂未确渐摩弗力欲其相观而善厥路无由朕为此虑爰集古今之注更互考订其得中而窽綮者采辑之其妄逞而臆说者删除之譬诸沙砾既披美镠始出稂莠尽剪嘉禾乃登至若流览之余时获一是或足以补未发之蕴者辄为増入聊备参观总以孝之为道甚大而平故不必旁求隠怪用益髙深夸示繁缛徒滋复赘惟以布帛菽粟之言昭广大中正之理虽未知于作者之防能尽脗合可无枘凿与否然而前代诸儒之书瑕瑜难掩与夫近代羣言之失淆乱不稽者于兹正之庶几发蒙启锢四方亿兆咸知效法而允迪共底于大顺之休焉夫如是将见至徳要道由此而广和睦无怨由此而成矣顺治丙申仲春朢日序
钦定四库全书 经部六
御定孝经注 孝经类
提要
【臣】等谨案孝经注一卷顺治十三年大学士蒋赫徳恭纂仰邀
钦定
御制序文冠首孝经词近而防逺等而次之自天子以至于庶人推而广之自闺门可放诸四海专而致之即愚夫愚妇可通于神明故语其平近则人人可知可行语其精微则
圣人亦覃思于阐绎是编
御定注一万余言用石台本不用孔安国本息今古文门户之争也亦不用朱子刋误本杜改经之渐也义必精粹而词无深隠期家喻户晓也考歴代帝王注是经者晋元帝有孝经传晋孝武帝有总明馆孝经讲义梁武帝有孝
经义疏今皆不存惟唐宗御注列十三经注疏中流传于世司马光范祖禹以下悉不能出其范围今更得
圣制表章使孔曽遗训无一义之不彰无一人之不喻回视宗所注度而越之不啻万倍矣乾隆四十六年八月恭校上
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
钦定四库全书
御定孝经注
大学士蒋赫徳恭纂
开宗明义章第一【开一经之宗本明五孝之义理】
仲尼居曾子侍【仲尼孔子字居谓闲居曽子孔子弟子侍谓侍坐】子曰先王有至徳要道以顺天下民用和睦上下无怨汝知之乎【古者称师为子先王谓先代圣王也徳者人生所得于天之性至徳谓尽性之羙造其极而无加也道者人所共由事物当然之理要道谓穷理之至举其一而该众也顺天下谓顺天下之人心因其固有而无所强也上下谓自天子至于庶人也孔子言古先圣王有至极之徳切要之道以顺天下而天下之民亦皆各得其心相亲相睦上下尊卑无所怨尤此极隆之治也汝知之乎盖孔子欲明孝道之大而先发端以问之也】曾子避席曰参不敏何足以知之【参曾子名礼师有问则避席起答曾子闻孔子之言甚大且深故瞿然起敬避席立对言参不通敏何足以知此义乎】子曰夫孝徳之本也教之所由生也【孔子因曾子之对遂告之以至徳要道非他即孝是也孝乃仁之本原仁乃心之全徳仁主于爱而爱莫切于爱亲故曰徳之本本立则道生自然亲亲而仁民仁民而爱物举天下之大无一物不在吾仁之中无一事不自吾孝中出故曰教之所由生可见行仁必自孝始而教化由此生焉所以为至徳要道也】复坐吾语汝身体髪肤受之父母不敢毁伤孝之
始也【曾子起对故使复坐以孝道甚大将详以告之也始谓孝之根基也人子爱亲必自爱身始盖一身之四肢髪肤皆父母之与我父母全而生之子当全而归之朝乾夕惕不敢毁伤是为孝之根基故曰始也】立身行道掦名于后世以显父母孝之终也【终谓孝之完备也言不敢毁伤祗是不亏其体必湏成立此身力行此道使善名掦于后代后之人称其善而推本其父母之贤是光显其父母也而后孝乃完备故曰终】夫孝始于事亲中于事君终于立身【孝本爱亲故以事亲为始移孝可以作忠故以事君为中忠孝道立方谓之掦名显亲故以立身为终】大雅曰无念尔祖聿修厥徳【大雅诗文王之篇周公追述文王之徳以告成王者夫子引此以见为人子孙当念其宗而聿修其徳则孝之道始可尽也】
天子章第二【此章言天子之孝天子至尊故居五孝之首】
子曰爱亲者不敢恶于人敬亲者不敢慢于人【爱者仁之端敬者礼之端恶者爱之反慢者敬之反孔子首言天子之孝以为天子以天下事亲全在以兢业之心尽爱敬之道爱亲者必能博爱不敢恶于人敬亲者必能广敬不敢慢于人推是以行则我所以爱人敬人者各得其宜而人之爱我敬我者亦无所不至矣】爱敬尽于事亲而徳教加于百姓刑于四海盖天子之孝也【爱亲以及人之亲则天下之人爱我而皆爱吾亲矣敬亲以及人之亲则天下之人敬我而皆敬吾亲矣爱以天下爱之至也敬以天下敬之至也岂非爱敬尽于事亲乎天子者天下之表也上行则下效君好则民从我之爱既尽则人亦兴于仁而各爱其亲我之敬既尽则人亦兴于礼而各敬其亲矣如是则百姓之众四海之大同归于孝矣此天子之孝所以为大也】甫刑云一人有庆兆民頼之【甫刑即书经吕刑篇一人谓天子兆民谓百姓四海孔子引吕刑之言谓一人有爱敬之善则兆民皆仰頼之以见天子念天下之孝以为孝也】
诸侯章第三【此章言诸侯之孝兼公侯伯子男】
在上不骄高而不危制节谨度满而不溢【在上在一国臣民之上也费用约俭谓之制节慎行礼法谓之谨度诸侯谓一国之君其位高矣高者易危若能不以尊自骄位虽高不至于危享一国之赋其财满矣满则易溢若能制节以谨守侯度财虽满不至于溢是知贵不与骄期而骄自至富不与侈期而侈自生诸侯固当戒之也】高而不危所以长守贵也满而不溢所以长守富也【居高位而不危则不以陵傲召祸而致卑替其位可长居矣财充满而不溢则不以僣侈费财而致虚耗其富可长有矣盖言不危不溢其道行之可乆也】富贵不离其身然后能保其社稷而和其民人盖诸侯之孝也【社土神稷谷神列国皆有社稷其君主而祭之诸侯之社稷民人皆祖宗受之于天子而传之子孙者故上承天子下抚国人必小心虑患长守富贵不离其身然后能保守社稷而民人和悦此诸侯之孝也】诗云战战兢兢如临深渊如履薄氷【诗小雅小旻之篇引此以见为诸侯者常湏戒惧如临渊恐坠履水恐防方能不危不溢以尽其孝道也】
卿大夫章第四【此章言卿大夫之孝卿与大夫不同而合言之者其行同也】
非先王之法服不敢服非先王之法言不敢道非先王之徳行不敢行【法服谓先王所制章服各有品秩也法言谓礼法之言徳行谓道徳之行卿大夫事君从政承上接下服饰言行须遵礼典非法服而服之是僣服非法言而道之是妄言非徳行而行之是伪行三者皆于孝道有亏故敬慎守之而不敢违也】是故非法不言非道不行口无择言身无择行言满天下无口过行满天下无怨恶【是故其不敢之心不言则已言必守法不行则已行必遵道口之所言身之所行皆遵道法故无可择言之多虽满天下既有礼法自无有率口之过失行之多虽满天下既有道徳自不招人之怨恶矣盖三者之中言行犹为切要故重言以明之也】三者备矣然后能守其宗庙盖卿大夫之孝也【三者即服言行是也礼卿大夫立三庙以祀先祖必三者无亏然后能保守宗祀卿大夫之孝当如是也】诗云夙夜匪懈以事一人【诗大雅蒸民之篇一人谓君也引此以明为卿大夫者能早夜不惰敬事其君则戒惧之心常存自无三者之失也】
士章第五【此章言士之孝】
资于事父以事母而爱同资于事父以事君而敬同【士始升公朝离亲入仕家修而廷献之故言取于事父之行以事母则爱母与爱父同取于事父之行以事君则敬君与敬父同子未尝不敬母也而爱先之母以鞠育而爱厚也然充其爱母之心承欢色养不敢少违母意非敬乎臣未尝不爱君也而敬先之君以尊高而敬生也然揆其敬君之心奔走服勤不忍少负君恩非爱乎总之爱敬皆出于诚心其自然之性情有如此者 故分言以明其真摰之极而其理未尝不兼具也】故母取其爱而君取其敬兼之者父也【此言事父之道兼爱敬也为臣子者于君于父母其爱敬之心原无分别惟亲至则敬不极盖言情亲而礼节仪文之恭自少非谓不敬也尊至则爱不极盖言心敬而左右依恋之时不多非谓不爱也惟父则得朝夕奉养与母同奉教秉命与君同故云事父之道兼爱敬者正以明爱敬之真心俱有其极无少虚伪之义】故以孝事君则忠以敬事长则顺【士初离膝下方登仕籍或未尽知事君事长之道然而爱敬父母者所谓孝也以此孝道事吾君则不忍欺君之心即爱亲之孝也不敢慢君之心即敬亲之孝也为人臣而至于不忍欺不敢慢者不谓之忠也可乎长谓卿大夫也以事父兄之敬用之事长则此心常存谨畏自不至有骄陵之心悖慢之行而同寅恊恭以为师法可谓顺矣究之忠顺皆本于事亲之孝也】忠顺不失以事其上然后能保其禄位而守其祭祀盖士之孝也【上兼君长而言士亦得立宗庙祀其先祖言能合忠与顺而不失其道以事君与长则君谅其忠卿相乐其顺然后能保其俸廪之禄官爵之位而永守祖先之祭祀盖士无田则不祭故禄位与祭祀相关而士之孝当如是也】诗云夙兴夜寐无忝尔所生【诗小雅小宛之篇所生谓父母引此以见为士者当小心勉力早起夜眠求无辱其父母而无辱之道则在于忠顺不失也】
庻人章第六【此章言庻人之孝】
用天之道分地之利【庻人服田力穯举农亩之事顺四时之气春气发生则当耕种夏气长养则当芸苗秋气收敛则当割获冬气闭塞则当盖藏推之凡事而必顺时此用天道也分别山林川泽邱陵坟衍原隰五土之高下随其地之宜产者而播种之此分地利也不顺天道则先时后时而物无以生不辨地利则终日勤动而物终不成二者皆得则生植成遂衣食自然充裕矣】谨身节用以养父母此庻人之孝也【衣食既足仰足以事父母而父母安之即俯足以育妻子而乐我妻孥父母之心亦用慰也然凡人之情稍充裕则多生事尤必谨身守法不敢放纵以逺耻辱罪戾而不遗父母之忧且财有余则易耗费又当省俭用度不敢奢侈公赋既完私用不窘以无阙二亲之奉如此养其父母不徒口体之养即谓之养志亦可庻人之孝诚当如是也】故自天子至于庶人孝无终始而患不及者未之有也【上自天子下至于庻人虽有尊卑之分其根于一本之天性则一也孝虽有五等之别其所以各尽其道以抒其不能自己之情则一也若心欲行孝则随所处而皆可以自尽盖自有身以后无日非为人子之日则无日非常尽此孝道之时岂有乆暂之殊姑待之日而以力不及为患者此必无之理也为人子者贵贱贫富皆当自勉不可以所遇不同而生怠缓之心也】
三才章第七【此章言孝道之大及本孝立教之义天地人谓之三才】
曾子曰甚哉孝之大也子曰夫孝天之经也地之义也民之行也【曽子平日以保身为孝不知孝之通于天下无限尊卑故闻夫子之言始知孝道之大遂叹美之而夫子遂言民性之孝原于天地天之三光有度而以生物覆帱为常故曰经地之五土有性而以承顺利物为宜故曰义得天之性为慈爱得地之性为恭顺是即孝也孝为百行之首人所当常行者故曰民行由是观之孝合三才以为大在天为经在地为义在民为行其实一理也】天地之经而民是则之则天之明因地之利以顺天下是以其教不肃而成其政不严而治【凡民生于天地之间禀天地之性天地既具此经常之理人法天地亦当以此为常行也夫民自初生以来皆知爱亲爱亲之心即孝也然此爱亲之心有不知其然而然者穷之而无原执之而无体用之而无尽广大而无际岂非天地之经乎但民不能自法天地全頼圣人倡之圣人则天之明承三光纪四时而民皆出作入息始知夙兴夜寐无忝尔所生因地之利辨五土播百谷而民皆耕田凿井始得晨羞夕膳敬养无违是统因夫天地自然之道以顺天下人民孝养爱敬之心而立之政教实圣人之事也惟其政教既顺于人心是以人皆乐从教则不待肃戒而自成政则不待威严而自治其化之神有如此者是益知孝者天性之自然人心所固有圣人之政教所以云顺天下也】先王见教之可以化民也是故先之以博爱而民莫遗其亲陈之以徳义而民兴行先之以敬让而民不争道之以礼乐而民和睦示之以好恶而民知禁【政教皆可以化民而本孝之教其化尤神先王知此教本于天地易于化民也是故以身先之人君爱其亲而推此爱亲之心以博爱其民民皆法则之施由亲始无有遗弃其亲者矣陈説德义之羙以感动民心民皆兴起于躬行而无有甘于自弃者矣又身行敬譲以率先天下而民皆让路让畔无有陵竞之行矣复导民以礼正其身而节其行导民以乐平其心而怡其情礼乐兼备内外交养民皆和顺亲睦而无乖戾之心矣又示之以善之当好恶之当恶好则有庆赏恶则有刑威民遂知有禁令而不敢犯矣凡此者皆因天地以顺天下之事而教化之捷应如此又何疑于孝治之大也】诗云赫赫师尹民具尔瞻【诗小雅节南山之篇师尹周太师尹氏也引此谓师尹不过大臣尚且为民瞻望况有天下者以身行教化又何难于化民成俗乎由是而知教明于上化行于下观感兴起之益良匪浅也】
孝治章第八【此章言由孝而治之义】
子曰昔者明王之以孝治天下也不敢遗小国之臣而况于公侯伯子男乎故得万国之懽心以事其先王【此言天子之孝治也昔者明哲之王以孝道而治理天下也推其爱敬之心至于附庸小国之臣尚不敢遗忘以阙其礼况于公侯伯子男五等之君乎以此之故举天下万国之众而皆得其懽悦之心尊君亲上同然无问人心和而王业盛社稷灵长而宗庙奠安以此奉事其先王则孝道至矣夫子所以首称明王而言其不敢者盖即不敢恶慢于人之心也明王聨天下为一身大国小国之君臣是吾四肢百体也亿兆之民是吾髪肤也鳏寡防独颠连无告者是吾肤理之痌瘝而不宁者也明王不敢遗小国之臣即不敢忽邱民侮鳏寡虐无告何也所以敬吾身也敬吾身所以敬吾亲矣故天下之人莫不尊亲所谓以天下尊养者也夫尧舜之道孝弟而已然以钦明温恭开万国治道之源可见孝道即治道统不外此一敬尔】治国者不敢侮于鳏寡而况于士民乎故得百姓之欢心以事其先君【此言诸侯之孝治也诸侯法天子而以爱敬治其国尚不敢慢于无妻之鳏无夫之寡况知礼义之士与効力之民乎以此之故所以得百姓之欢心而和其民人保其社稷矣以此而事其先君岂非孝道之大者乎盖不敢侮鳏寡即不骄不溢之极得百姓之欢心即长守富贵之本也】治家者不敢失于臣妾而况于妻子乎故得人之欢心以事其亲【此言卿大夫之孝治士庶亦可推而知也卿大夫以孝治其家者推其爱敬之心下及于臣妾之疎贱者尚不敢少失其心而况于妻子之亲且贵乎以此之故无贵无几无亲无疎皆得其欢心而可以事其父母矣盖君子之道莫大乎孝孝之本莫大乎顺亲故仁人孝子欲顺乎亲必先于妻子不失其好兄弟不失其和以至一门之内上下尊卑秩然雍睦然后可养父母之志而无违也治家者可不慎乎】夫然故生则亲安之祭则鬼享之是以天下和平灾害不生祸乱不作故明王之以孝治天下也如此【天子诸侯卿大夫以孝治天下国家而皆得其欢心以事其亲诚如是也亲生而存则安其养而心志康泰非徒甘防之具也亲归而鬼则享其祭而神明咸格自觉神气之易感也总由于心志之素安所以神气之易感也是以普天之下和气洋溢荡荡平平无乖戾之气则水旱疾疫之灾害自然不生无陵悖之行则盗贼干戈之祸乱自然不作盖以天子身率于上诸侯以下化而行之人人尽孝则心和气和而天地之和应之也明王之躬行爱敬而神人上下靡不咸悦神效如此岂非孝治之极隆者乎】诗云有觉徳行四国顺之【诗大雅抑之篇引此言天子有明大之徳行则四方之国皆顺从之盖天子以至徳要道顺天下四方皆感之而无不顺乃理势之必然孝治之所以易于化民也】
圣治章第九【此章言圣人治世之要道】
曾子曰敢问圣人之徳无以加于孝乎子曰天地之性人为贵人之行莫大于孝【曽子既闻孝治之大极至之效以为政教之隆皆本于徳故问圣人之徳果无以加于孝乎夫子以为天以阳生万物地以隂成万物天地之生成万物者虽以隂阳之气然气以成形而理亦赋焉人与物均得天地之气以成形禀天地之理以成性物得气之偏其质蠢人得气之全其质灵是以人能全其性则以天地参为三才而物不能也故天地之性惟人为贵而以人之行言之则莫大于孝何也人之所以贵者以此性也性之徳为仁仁为人心之全徳主于爱而爱莫切于爱亲故人之百行以孝为先能孝即仁人仁者必孝此所以行莫大于孝也】孝莫大于严父严父莫大于配天则周公其人也【孝之大无所不至而莫大于尊敬其父尊敬之礼无所不至而莫大于以父配享上天惟天为大至尊无对而以已之父配之则尊敬之者至矣仁人孝子爱亲之心虽则无穷而立经陈纪制礼之节原自有限谓父为天古今所同求其尽孝之大而得自遂其心行以父配天之礼者则始自周公故曰其人也盖自武王有天下之后周公始制此礼以尊其父文王也】昔者周公郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝是以四海之内各以其职来祭夫圣人之徳又何以加于孝乎【郊园丘祭天也后稷周之始祖也宗祀谓别立一庙为百世不祧之宗也明堂天子布政之宫也其制后为室前为堂室幽暗堂显明享人鬼尚幽故于室祀天神尚明故于堂上帝即天也郊则尊之而曰天以形体言也堂则亲之而曰上帝以主宰言也配天谓冬至祀天于圜丘以始祖后稷配享也配上帝谓季秋于明堂祀上帝以文王配享也周公辅成王制礼作乐以万物本乎天文武之功本乎后稷因祭天于郊乃尊始祖后稷以配天万物成形于帝人成形于父因祭上帝于明堂乃尊父文王以配上帝此报本反始之礼所以为治天下之大经也周公之尊其祖父者如此是以徳教刑于四海之内为诸侯者各以职分所当然咸来助祭敬供郊庙之事矣孝徳之感人至此之极由是观之圣人之徳诚无以加于孝也】故亲生之膝下以养父母日严圣人因严以教敬因亲以教爱圣人之教不肃而成其政不严而治其所因者本也【此承上言圣人之徳无加于孝而圣人之教人以孝亦非有所强拂也凡人亲爱之心生于童防当嬉戯于父母膝下之时便知亲爱父母比及稍长渐知礼义则其奉养父母也日加尊严于一日此人之本性良知良能也而圣人之敬因其日严之心而教之以敬恐其狎恩恃爱而易失于不敬也因其亲之心而教之以爱恐其尊敬过恭而至于踈也夫爱敬无所待教而此言教爱敬者乐记曰礼者为异乐者为同同则相亲异则相敬乐胜则流是爱深而敬薄也礼胜则离是严多而爱少也不教敬则不严不和亲则忘爱爱敬虽人性所同具圣人恐其溺欲而防本故教之也然亦不过啓其良心因其本性非有所待于外也故其教则不待肃而自成其政不待严而自治以其所因者爱敬之本心天性之因有也】父子之道天性也君臣之义也父母生之续莫大焉君亲临之厚莫重焉【父子之道其亲也天性然也虽有强暴之人见子则怜至于襁褓之儿见父则笑果何为而然哉此父子之道所以为天性而不可觧也父慈子孝乃天性之本然加以日严又有君臣之义然亦天分之自然也夫人子之身气始于父形成于母其体本相连续从此一气而世世接续为亲之枝上以承祖考下以传子孙人伦之道至亲之续孰大于此惟其至亲也所以至尊易曰家人有严君焉父母之谓也父母既为我之亲又为我之君而临乎其上则恩义之厚孰重于此此爱敬之心所以不能自己也】故不爱其亲而爱他人者谓之悖徳不敬其亲而敬他人者谓之悖礼以顺则逆民无则焉不在于善而皆在于防徳虽得之君子不贵也【徳主爱礼主敬爱敬之心原于一本故必爱敬其亲而后推以爱敬他人者则于徳礼不悖而谓之顺若不爱敬其亲而先爱敬他人则于徳礼也悖矣悖则谓之逆立教者将以顺示则而先以应顺者而逆行之民又何所取法乎夫顺则为善而吉逆则为不居于善而皆居于防徳舍爱敬之善行就悖逆之防徳虽或得志而为民上君子不贵也】君子则不然言思可道行思可乐徳义可尊作事可法容止可观进退可度以临其民是以其民畏而爱之则而象之故能成其徳教而行其政令【君子则顺而不逆所贵者推爱敬其亲之心以及他人则本原之地先正故其爱敬之心发之而为言必思可道而后言言无不信矣爱敬之心措之而为行必思可乐而后行行无不悦矣由此而立徳行义不违正道故可尊由此而制作事业动得物宜故可法推之于容止则威仪必合规矩而可观推之于进退则动静不违礼法而可度如是则立身行道处世接物之间无非爱敬即无非徳礼以此临御其民民皆视其威如神明俨然人望而畏之亲其徳如父母蔼然咸慕而爱之法其端范而日思仿象之上顺以率下下顺以效上故徳教成而政令行又何待于严肃哉是章前言人人皆有此爱敬之心而圣人独能自尽后言圣人因皆有此爱敬之心而教之使各随分自尽由是观之圣人之徳无加于孝益明矣】诗云淑人君子其仪不忒【诗曹风鸤鸠篇引此以见淑人君子威仪不差为人法则者皆本于孝也】
纪孝行章第十【此章纪孝子事亲之行有当尽者五当戒者三】
子曰孝子之事亲也居则致其敬养则致其乐病则致其忧防则致其哀祭则致其严五者备矣然后能事亲【人子能事其亲而称孝者于平居之时当致其恭敬起居饮食必加防谨如昏定晨省出告反面夔夔斋栗者是也奉养之时当尽其欢乐承顔顺志无所拂逆所谓有深爱者必有和气婉容是也父母有疾则当尽其忧岂惟医祷必备汤药必亲如行不翔言不惰色容不胜衣不觧帯者是也若亲防亡则尽诚尽礼擗踊哭泣终其哀情若春秋祭祀则诚敬齐戒防其嗜欲讫其邪物致其严肃备此五者则生事防祭无一不尽其爱敬之心然后能尽事亲之道也夫人之一身心为之主士有百行孝为之原为人子者诚以爱亲为心而不防事亲之孝常有以致其敬则敬存而心存遇飬则乐遇病则忧遇防则哀遇祭则严然则五者尤当以致敬为要也】事亲者居上不骄为下不乱在丑不争居上而骄则亡为下而乱则刑在丑而争则兵三者不除虽日用三牲之飬犹为不孝也【事亲者既有五要又有三戒居人上则当庄敬以临下而不可骄为人下则当恭敬以事上而不可悖乱在丑类则当和顺处众而不可争忿盖善事亲者常以父母为心谨慎持躬不敢有一毫之失则骄乱争三者其所必无也非然者居上而骄矜自持则危亡之祸随之为下而恃乱不驯则刑辟之罪及之在丑而争忿不平则兵刅之害加之矣以上三者皆危身取祸忧及其亲之事于守身安亲之道未有当也若不能除虽日用三牲之养不可谓不厚矣然终必毁伤身体遗父母忧汚累名行为父母辱不可谓之孝也可见孝不徒在口腹之养而贵在守身为人子者可不戒哉】
五刑章第十一【此章言五刑以不孝为大盖明刑所以弼教也】
子曰五刑之属三千而罪莫大于不孝【五刑墨劓剕宫大辟也五刑之属其条有三千之多而罪之大者莫过于不孝盖刑以紏不孝之人则民皆上徳而无不孝之子是教典资于刑也】要君者无上非圣人者无法非孝者无亲此大乱之道也【人生莫大于君亲道法莫尊于圣人君者臣下所禀命而恭敬以从之者也乃敢要胁之是无上也圣人制礼作乐传之万世而共遵者也乃敢非毁之是无法也为人子者当行孝道以事二亲天理人伦之极则也而敢非毁之是无亲也夫人之一身君治之师明圣道以教之父母生之所谓民生于三也若不忠于君不则于圣不爱于亲三者有一于此皆罪恶之极大乱之道也刑必加之而不孝之罪与要君非圣等故罪莫大于不孝也孝足以治不孝足以乱孝之所关诚重矣哉】
广要道章第十二【此章广言首章要道之义】
子曰教民亲爱莫善于孝教民礼顺莫善于悌移风易俗莫善于乐安上治民莫善于礼【治平之道莫先乎教教民之道必顺其心故教民相亲相爱无有善于事亲之孝者以孝为亲爱之本也教民有礼而顺莫有善于悌者以悌乃礼顺之首也君徳因乐而章欲转移民风变易民俗莫善于乐以其感最神而和人心也名分因礼而辨欲安上之位而下以治民莫善于礼以其辨上下而定民志也夫孝弟礼乐皆教民之道然弟者孝之易行者也礼者节此者也乐者和此者也四者举其要而言之实一本也然则圣人所以为教之道诚约而易操也哉】礼者敬而已矣故敬其父则子悦敬其兄则弟悦敬其君则臣悦敬一人而千万人悦所敬者寡而悦者众此之谓要道也【前言孝悌礼乐皆可教民至此又申言礼教之功效也礼以敬为主礼非敬不生则敬者礼之本所以行孝也父母于子一体而生爱易能而敬难尽其所以有序而和者未有不由于敬而能之也故由其效而推言之上自敬其父而天下之为弟者皆悦以事父上自敬其兄而天下之为弟者皆悦以事兄上自敬其君而天下之为臣者皆悦以事君是敬止一人而悦乃千万人敬者至少而悦者至众所持者至约而天下之道已该括而无遗矣盖敬父敬兄敬君之心原人心之所同具所以君好民从举一而包万者其本一也天下国家本于身身本于亲事亲孝则九族睦而四海凖故立爱自亲始立敬自长始达之天下各亲其亲各长其长而天下平守约而施博迩可逺在兹故曰要道也】
广至徳章第十三【此章广言首章至徳之义】
子曰君子之教以孝也非家至而日见之也教以孝所以敬天下之为人父者也教以悌所以敬天下之为人兄者也教以臣所以敬天下之为人君者也【君子之教人以孝非必家至而戸到日见而面命之也固有本原又在于施之得其要尔教之以孝使凢为人子者皆知尽事父之道是即所以敬天下之为人父者矣教之以悌使凡为人弟者皆知尽事兄之道是即所以敬天下之为人兄者矣教之以臣使凡为人臣者皆知尽事君之道是即所以敬天下之为人君者矣盖致一身之敬者终有限而上行下效使人各自致其敬者斯无穷也总以因其至性而感之一顺立而天下大顺又何待家至日见而后为教也】诗云恺悌君子民之父母非至徳其孰能顺民如此其大者乎【诗大雅泂酌之篇言君子以和平乐易之道化民成俗故宜为天下苍生之父母也夫子既引此诗又言若非至徳之君孰能顺民心而行教化如此其广大者乎极言以赞至徳之无以加也】
广扬名章第十四【此章广言首章掦名之义】
子曰君子之事亲孝故忠可移于君【君子能孝者也以孝作忠忠者孝之推也故能为孝子必知其能为忠臣君父一天也忠孝一本也人臣有一毫之不忠者非孝也】事兄悌故顺可移于长【孝则必悌以弟作顺顺者弟之推也故能尽弟道必能敬事长上盖兄与长之亲疎虽有不同而伦与序则相等也故待长上有凌悖之行者必其家庭失同气之和者也】居家理故治可移于官【孝悌则家事必理家事既理即可移于居官而官事以治治官者理家之推也故易曰家道正而天下定矣由是观之何有于一官所治之事也乎】是以行成于内而名立于后世矣【诚如是则行成于内达于外不惟光显一时而名既立矣必垂于后世所谓掦名显亲者信矣是知欲立名者必求其实实则在于笃于行孝弟而无待于外者也】
谏诤章第十五【此章言臣子当谏诤以尽忠孝之义】
曾子曰若夫慈爱恭敬安亲名则闻命矣敢问子从父之令可谓孝乎子曰是何言与是何言与【爱出于内慈为爱体敬生于心恭为敬貎生则安亲而不遗亲之忧殁则名而不遗亲之辱凡若此义夫子于前章言之详矣故曾子言既闻命也又以事亲有隐而无犯似乎宜从父之令而无所违逆方谓之孝故疑而问之而夫子则言苟有非而从则理所不可故再言以深警之以见以从令为孝者是陷父于非道也】昔者天子有争臣七人虽无道不失其天下诸侯有争臣五人虽无道不失其国大夫有争臣三人虽无道不失其家士有争友则身不离于令名父有争子则身不防于不义【此言谏诤之不可阙也臣之谏君子之谏父自古攸然天子之臣多矣凡为臣者皆当谏诤就中得真能谏诤者七人焉则谠议日闻忠言时献即有阙失不惮再三陈告斯救正之益甚多故能不失其天下也言七人者见天下至广天子之事至多一日二日万防善则亿兆防其福不善则宗社受其祸一有所失则关系于利害安危者不小而七人之少尚足以保之于不失谏诤之功其大如此非以七人为定数也至于诸侯有一国存亡之足虑国虽小于天下事虽简于天子然举动之间一有过差则一国之仰頼于君者何在也故有谏诤之臣五人则防愆紏谬格其非心亦可以保守土地人民于不失也大夫则有治家之责家虽不可与国等而非礼非义驯至祸败一家之关系于其身者亦无异也故有谏诤之臣三人早夜箴规陈説可否则可以保守其家也士虽无谏诤之臣苟有忠告善道之争友则徳业相劝遇失相规身之所行无非美善而令名随之矣父有苦口防谏之争子则爱敬所积天性所感有以谕亲于道岂至惑于非道任意行之而竟陷于不义之地乎观此而知君臣父子朋友之间纳谏受诤之益如此其大而敬君安亲取友之道不外于此也】故当不义则子不可以不争于父臣不可以不争于君故当不义则争之从父之命又焉得为孝乎【此承上言若有不义之事则天下国家所关至大为人子者至情不能自己必起敬起孝积诚以感动之见志不从又敬不违三谏不聴则号泣而随之至于必从而后已非谓一言即止毫无关切之意也为人臣者情义有所难释必披陈利害明切以劝止之倘有不从必湏极谏或引古以喻今或委曲以献纳必至于从而后己非以一言塞责自沽敢谏之名也为臣子者平居既尽其爱敬之诚心当不义又必尽諌诤之情分若为子而徒知从父之令则竟防父于不义矣故曰焉得为孝甚言不可不争也】
感应章第十六【此章言孝弟感通之事】
子曰昔者明王事父孝故事天明事母孝故事地察长防顺故上下治天地明察神明彰矣【易曰干天也故称乎父坤地也故称乎母父有天道天以至健而始万物则父之道也母有地道地以至顺而成万物则母之道也王者继天作子父事天母事地父母天地本同一体故事父之孝可通于天事母之孝可通于地明王事父既能孝则于事天也能明其经常之大矣事母既能孝则于事地也能析其曲折之详矣推孝为弟而宗族长防皆顺于礼则凡上下尊卑皆化而治无一不顺其序则人道尽善矣夫孝而至于事天地能明察则天时顺而休徴应地道寕而万物成神明之佑于是乎彰矣明王孝徳感通之神孰大于此乎】故虽天子必有尊也言有父也必有先也言有兄也宗庙致敬不防亲也修身慎行恐辱先也宗庙致敬鬼神着矣【孝弟之通于天地神明如此故虽天子至尊尊无二上而必有尊于天子者盖父也天子至尊固莫之敢先而必有先于天子则兄也即至伯叔诸兄亦皆祖考之遗亦必推爱敬之心以礼遇之也至于宗庙之祭必致其敬事死如生不敢有一毫之不诚是不忘其亲也然必修持其身谨慎其行恐万一有失辱先祖而毁盛业也夫孝至于宗庙致敬则洋洋乎如在其上如在其左右祖考来格享于克诚鬼神之徳于是乎着矣明王孝徳感通之神又孰有大于此乎】孝悌之至通于神明光于四海无所不通【孝之大至于天地鬼神相为感应则徧天地之间孝道洋溢神人无间上下和悦盖孝悌既臻其极则至性自然通彻于神明徳教自然光显于四海逺近幽明无所隔碍孝徳感通之大至于如此所谓以顺天下民用和睦上下无怨也至矣无以复加矣】诗云自西自东自南自北无思不服【诗大雅文王有声之篇引此以见天下四方虽至广大此心此理无不同者则无所不通之意明矣】
事君章第十七【此章广言中于事君之义】
子曰君子之事上也进思尽忠退思补过将顺其羙匡救其恶故上下能相亲也【内则父子外则君臣人之大伦也父子主恩君臣主敬君子之事君上也进见于君必思竭其忠爱之心知无不言言无不尽嘉谟嘉猷入告我后以至尽其职守直其操行致身受命无一非尽忠之道也既见而退则思已之职业或有未尽身之阙失或有不修必思补之计无过差而后能自安恐己身之不正无以感动于君也至于君有美意善事则将顺而成之惟恐不及君有未善之处则匡救而正之惟恐彰著盖忠臣之事君如孝子之事亲先意承志迎机致力一念之善则助成之无使优防不决阻遏而中止也一念之恶则谏止之无使昏蔽不明遂成而莫救也陈善闭邪虑之于早防之于豫戒于未然止于无迹若必以犯顔防谏尽命守死而后为忠未若防防杜渐为忠之益也若非君子进则而从退有后言激君之怒以取高名谤君之非以明已洁故臣心伪巧而君愈疑且厌之上下相疾何得为忠乎惟君子忠爱出于至诚则上心洞鉴下以忠事上上以义接下君臣同徳如父子之一气元首股肱之一体君享其安臣获其荣是以君臣上下自然相亲也】诗云心乎爱矣遐不谓矣中心藏之何日忘之【诗小雅隰桑之篇引此言臣心爱君身虽在逺而不自谓逺盖爱君一念出于至诚恒藏于中心无日暂忘也使非本于孝者何以能忠于君若是也为人臣者必如此事君始可为忠臣始能尽为子之孝故曰中于事君也】
防亲章第十八【此章言孝子慎终追逺之事】
子曰孝子之防亲也哭不偯礼无容言不文服美不安闻乐不乐食防不甘此哀戚之情也【孝子于父母生成之恩昊天罔极一旦不幸而居亲之防思吾之一身父母生之本同体也存殁顿异恩育暌离哀痛之极不能自已于声为哭其哭也气竭而息声不委曲动于貌为礼其礼也稽颡触地不修容仪出于口为言其言也直无余词不为文饰至于衣服之美有所不安故服缞麻悲哀在心故闻乐之和有所不乐食味之防不知其甘故疏食饮水縂以孝子之心惟痛念亲之舍我而去言动之间耳目之娯口体之奉自无斟酌之心也然此六者皆孝子哀痛之真情出于自然非勉强而为之也】三日而食教民无以死伤生毁不防性此圣人之政也丧不过三年示民有终也【礼三年之防水浆不入口者三日三日之后不妨饮食教民无以哀死而伤已之生则爱亲出于天性若哀毁而至于伤生则反至于防性礼所谓不胜防比于不慈不孝是也故虽毁瘠而不使至于防性此圣人之政所以全天下之孝也至于三年之防天下达礼不得过亦不得不及也孝子之情无尽圣人立制止于三年使人知有终竟之时也此皆圣人因人情而节文之无贤愚贵贱一也】为之棺椁衣衾而举之陈其簠簋而哀慼之擗踊哭泣哀以送之卜其宅兆而安厝之为之宗庙以鬼享之春秋祭祀以时思之【亲之始亡也为之棺以藏体椁以附棺衣衾以周身然后举而敛之必尽其心也其朝夕奠也陈列簠簋而不见亲之存则哀伤痛慼之必致其诚也其将葬而祖饯也不忍其亲之去女擗男踊相与号哭涕泣而尽哀以徃送之至于为墓于郊不可苟也则必卜其墓穴茔域得吉而葬之务求其安固也以上四者皆慎终之礼也为庙于家必有制也则依制立庙三年防毕迁主于庙始以鬼礼而享之使神有所依也寒暑变更益用増感必有怵惕凄怆之心春秋祭祀因时而展孝思不防亲也以上二者皆追逺之礼也】生事爱敬死事哀慼生民之本尽矣死生之义备矣孝子之事亲终矣【孝子之事亲于其生也尽爱敬之道于其死也尽哀戚之情生民之本孝为之先于是而尽矣养生送死其义最大于是而备矣孝子事亲之道亦于是而终矣夫孝之大至于生死始终无所不尽其极于膝下亲严之性始为完足于天经地义之理始相贯通于徳教政令之化始能畅遂谓之徳之本而教所由生又何疑乎为人子者不可以不知也】
御定孝经注
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