季氏篇
季氏將 伐顓臾章
問「焉用彼相」。曰：「看『扶持』兩 字，恐只是相瞽者之義。舊見一人亦如此說。」又問「相夫子」之義。曰：「相，亦是贊相之義。瞽者之相，亦是如此。」?。
問：「集注，顓臾『在魯地七百里之中』，從 孟子『百里』之說，則魯安得七百里之地？」曰：「七百里是禮記如此說，封周公曲阜之地七百里。如左傳 也有一同之說，某每常疑此處。若是百里，無此間龍溪漳浦縣地，又如何做得侯國 ，如何又容得顓臾在其中？所謂『錫之山川，土田附庸』，其勢 必不止於百里。然此處亦難考究，只得且依禮記恁地說。」宇。砥錄云：「周禮國 語皆說五百里。禮記說七百里。若如孟子說百里，則未若今之一邑，何以為 國 ？又如何容得一箇顓臾在肚裏？」
問：「諸家多把『虎兕』喻季氏，『龜玉』喻公室，是否？」曰：「文義未有此意。且是答他『二臣者皆不欲』之意。虎在山上，龜玉在他處，不干典守者事。今在柙中走了，在櫝 中毀 了，便是典守者之過。上面冉求分疏，言『夫子欲之，吾二臣者皆不欲也』。孔子責他，以比典守者之過。此伐顓臾，實二子與謀之過。答問間方且隨話恁地說，未說到季氏、公室處，不必又生枝蔓。」仲思問：「獨責求，何也？」曰：「想他與謀較多，一向倒在他身上去，亦可知也。」宇。
問：「『蕭牆』，『蕭』字為 義如何？」曰：「也不曾考究。但據 舊說云，諸侯至屏內 ，當有肅敬之意，亦未知是否。」燾。
益者三樂 章
問「樂 節禮樂 」。曰：「此說得淺，只是去理會 禮樂 。理會 得時，自是有益。」燾。 味道問「損者三樂 」。曰：「惟宴樂 最可畏，所謂『宴安酖毒』是也。」時舉。
問：「『三者損益相反』。『佚遊則傲惰而惡 聞善』，如何與『樂 道人之善』相反？」曰：「『樂 道人之善』，則心常汲汲於好善。若是佚遊，則是放蕩閑過了日子，雖所損稍輕，亦非是小害。」又問：「『樂 道人之害』，則有勉思企及之意。佚遊，則一向懶 惰，無向善之心。此所以見其相反。」曰：「三者如驕樂 ，只是放恣侈靡最害事。到得宴樂 ，便須狎近小人，疏遠君子。」賀孫。
侍於君子有三愆章
問：「『未見顏色而言謂之瞽』，莫是未見事實否？」曰：「『未見顏色』，是不能察言觀色。」曰：「如此，則顏色是指所與言者。」曰：「向時范某每奏事，未嘗看著聖容。時某人為 宰相，云：『此公必不久居此。』未幾 ，果以言不行而去。人或問之。云：『若看聖容，安能自盡其言？』自是說得好。但某思之，不如此。對 人主言，也須看他意思是如何，或有至誠傾聽之意，或不得已，貌為 許可。自家這裏也須察言觀色，因而盡誘掖之方。不可汎 然言之，使泛然受之而已。固是有一般小人，伺侯人主顏色，迎合趨湊，此自是大不好。但君子之察言觀色，用心自不同耳。若論對 人主要商量天下事，如何不看著顏色，只恁地說將 去便了！」賀孫。 君子有三戒章
或問君子三戒。曰：「血氣 雖有盛衰，君子常當隨其偏處警戒，勿為 血氣 所役也。」因論血氣 移人，曰：「疾病亦能移人。呂 伯恭因病後讀『躬自厚而薄責於人』，忽有見，遂一意向這下來 。」大雅。 問注引范氏說血氣 、志氣 之辨。曰：「到老而不屈者，此是志氣 。」時舉。
問：「『君子有三戒』章，謝曰：『簞食豆羹，呼爾而與之，有所不就；蹴爾而與之，有所不屑。此非義心勝 ，血氣 壯 故也。』恐是義心之勝 ，非血氣 之壯 。謝又曰：『萬鍾與不得則死，遠矣。有不辨禮義而受之者，血氣 衰故也。』恐是不辨禮義則受，奚必血氣 之衰？」曰：「謝說只是傷 急，闕三數 字。當云：『此非特義心自勝 ，亦血氣 之壯 故也。』蓋血氣 助得義心起來 。人之血氣 衰時，則義心亦從 而衰。夫子三戒，正為 血氣而 言。」又問：「謝氏以血氣 為 氣 質。」曰：「氣 ，只是一箇氣 。便浩然之氣 ，也只是這箇氣 ，但只是以道義充養起來 。及養得浩然，卻又能配助義與道也。」必大。
君子有三畏章
「畏天命」三字好。是理會 得道理，便謹去做，不敢違，便是畏之也。如非禮勿視聽言動 ，與夫戒慎恐懼， 皆所以畏天命也。然亦須理會 得天命是恁地，方得。燾。
問：「『大人』，是指有位者言之否？」曰：「不止有位者，是指有位、有齒、有德者，皆謂之『大人』。」問：「此三句，要緊都在『畏天命』上。」曰：「然。纔畏天命，自是於大人、聖言皆畏之。」問：「固是當先畏天命，但要緊又須是知得天命。天命即是天理。若不先知這道理，自是懵然，何由知其可畏？此小人所以無忌憚。」曰：「要緊全在知上。纔知得，便自不容不畏。」問：「知有淺深。大抵纔知些道理，到得做事有少差錯，心也便惕然。這便見得不容於不畏。」曰：「知固有淺深。然就他淺深中，各自有天然不容已者。且如一件事是合如此，是不合如此，本自分曉 。到臨事又卻不如此，道如此也不妨，如此也無害，又自做將 去。這箇是雖知之而不能行。然亦是知之未盡，知之未至，所以如此。聖人教人，於大學中劈初頭便說一箇格物、致知。『物格而後知至』，最是要知得至。人有知不善之不當為 ，及臨事又為 之，只是知之未至。人知烏 喙之殺 人不可食，斷 然不食，是真知之也。知不善之不當為 ，而猶或為 之，是特未能真知之也。所以未能真知者，緣於道理上只就外面理會 得許多，裏面卻未理會得 十分瑩淨，所以有此一點黑。這不是外面理會 不得，只是裏面骨子有些見未破。所以大學之教，使人即事即物，就外面看許多一一教周遍；又須就自家裏面理會 體驗，教十分精切也。」賀孫。洛錄云：「味道問：『「畏天命」是箇總頭否？』曰：『固是。人若不畏這個道理，以下事無緣會 做得。』又問：『若不知得這箇道理，如何會 畏？』曰：『須是先知得，方會 畏。但知得有淺深，工夫便隨深淺做去。事事物物皆有箇天命。若知得盡，自是無所不畏，惟恐走失了。』」
君子有九思章
問「九思」。曰：「不是雜然而思。當這一件上，思這一件。」?。
或問「君子有九思」。曰：「公且道，色與貌，可以要得他溫 ，要得他恭。若是視聽，如何要得他聰明？」曰：「這只是意誠了，自會 如此。」曰：「若如公說，都沒些事了，便是聖人教人意思不如此。有物必有則。只一箇物，自各家有箇道理。況耳目之聰明得之於天，本來 自合如此，只為 私欲蔽惑而失其理。聖人教人，不是理會 一件，其餘自會 好。須是逐一做工夫，更反復 就心上看，方知得外面許多費整頓，元來 病根都在這裏。這見聖人教人，內 外夾持起來 ，恁地積累成熟，便會 無些子滲漏。如公所說意誠，便都無事。今有人自道心正了，外面任其箕踞無禮，是得不得？亦有人心下已自近正，外面視聽舉止自大段有病痛，公道如何視會 明，聽會 聰？也只是就視聽上理會 。『視遠惟明，聽德惟聰』。如有一件可喜底物事在眼前，便要看他，這便被他蔽了。到這時節，須便知得有箇義理，在所可喜，此物在所不當視。這便是見得道理，便是見得遠，不蔽於眼前近底，故曰『視遠惟明』。有無益之言，無稽之言，與夫諂諛甘美之言；有仁義忠信之言。仁義忠信之言，須是將 耳常常聽著；那許多不好說話，須莫教他入耳，故曰『聽德惟聰』。」賀孫。
問：「程子曰：『九者各專 其一。』」曰：「專一 者，非雜然而思也。」或曰：「是『主一』之義否？」曰：「然。」又云：「『忿思難。』如『一朝之忿，忘其身，及其親』，此不思難之故也。」燾。
見善如不及章
「行義以達其道」，所行之義，即所達之道也。未行，則蘊諸中；行，則見諸事也。燾。
問：「『行義以達其道』，莫是所行合宜否？」曰：「志，是守所達之道；道，是行所求之志。隱居以求之，使其道充足。行義，是得時得位，而行其所當為。 臣之事君，行其所當為 而已。行所當為 ，以達其所求之志。」又問：「如孔明，可以當此否？」曰：「也是。如『伊尹耕於有莘之野，而樂 堯 舜之道』，是『隱君以求其志』。及幡然而起，『使是君為 堯 舜之君，使是民為 堯 舜之民』，是『行義以達其道』。」蜚卿曰：「如漆雕開之未能自信，莫是求其志否？」曰：「所以未能信者，但以『求其志』，未說『行義以達其道』。」又曰：「須是篤信。如讀聖人之書 ，自朝至暮，及行事無一些是，則曰：『聖人且如此說耳！』這卻是不能篤信。篤信者，見得是如此，便決然如此做。孔子曰：『篤信好學，守死善道。』學者須是篤信。」驤曰：「見若鹵莽，便不能篤信。」曰：「是如此，須是一下頭見得是。然篤信又須好學，若篤信而不好學，是非不辨，其害卻不小。既已好學，然後能守死以善其道。」又問：「如下文所言，莫是篤信之力否？」曰：「既是信得過，危邦便不入，亂邦便不居；天下有道便不隱，天下無道便不見，決然是恁地做。」驤。
問：「『見善如不及，見不善如探湯 。』上一截是進德之事，下一截是成德之事。兼出處有非人力所能為 者，故曰『未見其人』。」曰：「公只管要粧兩 句恁地好，做甚麼？這段緊要卻不在『吾見其人』，『未見其人』上。若將 『見善如不及，見不善如探湯 』，與『隱居以求其志，行義以達其道』這幾 句意思涵泳，是有多少意思！公看文字有箇病，不只就文字裏面看，卻要去別生閑意。大抵看文字，須是只就他裏面看，儘有意思。公今未見得本意是如何，卻將 一兩 句好言語，裹了一重沒理會 在裏面，此是讀書 之大病。須是且就他本文逐字剔碎了，見這道理直透過，無些子窒礙，如此，兩段 淺深自易見。」賀孫。
問：「楊 氏引『達可行於天下』解『隱居以求其志，行義以達其道』，或問以為 未穩，何也？」曰：「解經當取易曉 底句語解難曉 底句，不當反取難曉 底解易曉 者。『隱居以求其志，行義以達其道』，此兩 句本自易理會 。今引『達可行於天下』解之，則所引之句反為難曉 。『天民者，達可行於天下而後行之者也』。橫渠所謂：『必德覆生民而後出，伊呂 是也。』若只是澤 被一國 ，道行一鄉，此人亦不輕。出謂之天民者，蓋謂不是尋 常之人，乃天之民耳。天民之云，亦猶曰『天下之善士』云爾，與『隱居以求其志，行義以達其道』者又不同。」必大。
季氏將 伐顓臾章
問「焉用彼相」。曰：「看『扶持』兩 字，恐只是相瞽者之義。舊見一人亦如此說。」又問「相夫子」之義。曰：「相，亦是贊相之義。瞽者之相，亦是如此。」?。
問：「集注，顓臾『在魯地七百里之中』，從 孟子『百里』之說，則魯安得七百里之地？」曰：「七百里是禮記如此說，封周公曲阜之地七百里。如左傳 也有一同之說，某每常疑此處。若是百里，無此間龍溪漳浦縣地，又如何做得侯國 ，如何又容得顓臾在其中？所謂『錫之山川，土田附庸』，其勢 必不止於百里。然此處亦難考究，只得且依禮記恁地說。」宇。砥錄云：「周禮國 語皆說五百里。禮記說七百里。若如孟子說百里，則未若今之一邑，何以為 國 ？又如何容得一箇顓臾在肚裏？」
問：「諸家多把『虎兕』喻季氏，『龜玉』喻公室，是否？」曰：「文義未有此意。且是答他『二臣者皆不欲』之意。虎在山上，龜玉在他處，不干典守者事。今在柙中走了，在櫝 中毀 了，便是典守者之過。上面冉求分疏，言『夫子欲之，吾二臣者皆不欲也』。孔子責他，以比典守者之過。此伐顓臾，實二子與謀之過。答問間方且隨話恁地說，未說到季氏、公室處，不必又生枝蔓。」仲思問：「獨責求，何也？」曰：「想他與謀較多，一向倒在他身上去，亦可知也。」宇。
問：「『蕭牆』，『蕭』字為 義如何？」曰：「也不曾考究。但據 舊說云，諸侯至屏內 ，當有肅敬之意，亦未知是否。」燾。
益者三樂 章
問「樂 節禮樂 」。曰：「此說得淺，只是去理會 禮樂 。理會 得時，自是有益。」燾。 味道問「損者三樂 」。曰：「惟宴樂 最可畏，所謂『宴安酖毒』是也。」時舉。
問：「『三者損益相反』。『佚遊則傲惰而惡 聞善』，如何與『樂 道人之善』相反？」曰：「『樂 道人之善』，則心常汲汲於好善。若是佚遊，則是放蕩閑過了日子，雖所損稍輕，亦非是小害。」又問：「『樂 道人之害』，則有勉思企及之意。佚遊，則一向懶 惰，無向善之心。此所以見其相反。」曰：「三者如驕樂 ，只是放恣侈靡最害事。到得宴樂 ，便須狎近小人，疏遠君子。」賀孫。
侍於君子有三愆章
問：「『未見顏色而言謂之瞽』，莫是未見事實否？」曰：「『未見顏色』，是不能察言觀色。」曰：「如此，則顏色是指所與言者。」曰：「向時范某每奏事，未嘗看著聖容。時某人為 宰相，云：『此公必不久居此。』未幾 ，果以言不行而去。人或問之。云：『若看聖容，安能自盡其言？』自是說得好。但某思之，不如此。對 人主言，也須看他意思是如何，或有至誠傾聽之意，或不得已，貌為 許可。自家這裏也須察言觀色，因而盡誘掖之方。不可汎 然言之，使泛然受之而已。固是有一般小人，伺侯人主顏色，迎合趨湊，此自是大不好。但君子之察言觀色，用心自不同耳。若論對 人主要商量天下事，如何不看著顏色，只恁地說將 去便了！」賀孫。 君子有三戒章
或問君子三戒。曰：「血氣 雖有盛衰，君子常當隨其偏處警戒，勿為 血氣 所役也。」因論血氣 移人，曰：「疾病亦能移人。呂 伯恭因病後讀『躬自厚而薄責於人』，忽有見，遂一意向這下來 。」大雅。 問注引范氏說血氣 、志氣 之辨。曰：「到老而不屈者，此是志氣 。」時舉。
問：「『君子有三戒』章，謝曰：『簞食豆羹，呼爾而與之，有所不就；蹴爾而與之，有所不屑。此非義心勝 ，血氣 壯 故也。』恐是義心之勝 ，非血氣 之壯 。謝又曰：『萬鍾與不得則死，遠矣。有不辨禮義而受之者，血氣 衰故也。』恐是不辨禮義則受，奚必血氣 之衰？」曰：「謝說只是傷 急，闕三數 字。當云：『此非特義心自勝 ，亦血氣 之壯 故也。』蓋血氣 助得義心起來 。人之血氣 衰時，則義心亦從 而衰。夫子三戒，正為 血氣而 言。」又問：「謝氏以血氣 為 氣 質。」曰：「氣 ，只是一箇氣 。便浩然之氣 ，也只是這箇氣 ，但只是以道義充養起來 。及養得浩然，卻又能配助義與道也。」必大。
君子有三畏章
「畏天命」三字好。是理會 得道理，便謹去做，不敢違，便是畏之也。如非禮勿視聽言動 ，與夫戒慎恐懼， 皆所以畏天命也。然亦須理會 得天命是恁地，方得。燾。
問：「『大人』，是指有位者言之否？」曰：「不止有位者，是指有位、有齒、有德者，皆謂之『大人』。」問：「此三句，要緊都在『畏天命』上。」曰：「然。纔畏天命，自是於大人、聖言皆畏之。」問：「固是當先畏天命，但要緊又須是知得天命。天命即是天理。若不先知這道理，自是懵然，何由知其可畏？此小人所以無忌憚。」曰：「要緊全在知上。纔知得，便自不容不畏。」問：「知有淺深。大抵纔知些道理，到得做事有少差錯，心也便惕然。這便見得不容於不畏。」曰：「知固有淺深。然就他淺深中，各自有天然不容已者。且如一件事是合如此，是不合如此，本自分曉 。到臨事又卻不如此，道如此也不妨，如此也無害，又自做將 去。這箇是雖知之而不能行。然亦是知之未盡，知之未至，所以如此。聖人教人，於大學中劈初頭便說一箇格物、致知。『物格而後知至』，最是要知得至。人有知不善之不當為 ，及臨事又為 之，只是知之未至。人知烏 喙之殺 人不可食，斷 然不食，是真知之也。知不善之不當為 ，而猶或為 之，是特未能真知之也。所以未能真知者，緣於道理上只就外面理會 得許多，裏面卻未理會得 十分瑩淨，所以有此一點黑。這不是外面理會 不得，只是裏面骨子有些見未破。所以大學之教，使人即事即物，就外面看許多一一教周遍；又須就自家裏面理會 體驗，教十分精切也。」賀孫。洛錄云：「味道問：『「畏天命」是箇總頭否？』曰：『固是。人若不畏這個道理，以下事無緣會 做得。』又問：『若不知得這箇道理，如何會 畏？』曰：『須是先知得，方會 畏。但知得有淺深，工夫便隨深淺做去。事事物物皆有箇天命。若知得盡，自是無所不畏，惟恐走失了。』」
君子有九思章
問「九思」。曰：「不是雜然而思。當這一件上，思這一件。」?。
或問「君子有九思」。曰：「公且道，色與貌，可以要得他溫 ，要得他恭。若是視聽，如何要得他聰明？」曰：「這只是意誠了，自會 如此。」曰：「若如公說，都沒些事了，便是聖人教人意思不如此。有物必有則。只一箇物，自各家有箇道理。況耳目之聰明得之於天，本來 自合如此，只為 私欲蔽惑而失其理。聖人教人，不是理會 一件，其餘自會 好。須是逐一做工夫，更反復 就心上看，方知得外面許多費整頓，元來 病根都在這裏。這見聖人教人，內 外夾持起來 ，恁地積累成熟，便會 無些子滲漏。如公所說意誠，便都無事。今有人自道心正了，外面任其箕踞無禮，是得不得？亦有人心下已自近正，外面視聽舉止自大段有病痛，公道如何視會 明，聽會 聰？也只是就視聽上理會 。『視遠惟明，聽德惟聰』。如有一件可喜底物事在眼前，便要看他，這便被他蔽了。到這時節，須便知得有箇義理，在所可喜，此物在所不當視。這便是見得道理，便是見得遠，不蔽於眼前近底，故曰『視遠惟明』。有無益之言，無稽之言，與夫諂諛甘美之言；有仁義忠信之言。仁義忠信之言，須是將 耳常常聽著；那許多不好說話，須莫教他入耳，故曰『聽德惟聰』。」賀孫。
問：「程子曰：『九者各專 其一。』」曰：「專一 者，非雜然而思也。」或曰：「是『主一』之義否？」曰：「然。」又云：「『忿思難。』如『一朝之忿，忘其身，及其親』，此不思難之故也。」燾。
見善如不及章
「行義以達其道」，所行之義，即所達之道也。未行，則蘊諸中；行，則見諸事也。燾。
問：「『行義以達其道』，莫是所行合宜否？」曰：「志，是守所達之道；道，是行所求之志。隱居以求之，使其道充足。行義，是得時得位，而行其所當為。 臣之事君，行其所當為 而已。行所當為 ，以達其所求之志。」又問：「如孔明，可以當此否？」曰：「也是。如『伊尹耕於有莘之野，而樂 堯 舜之道』，是『隱君以求其志』。及幡然而起，『使是君為 堯 舜之君，使是民為 堯 舜之民』，是『行義以達其道』。」蜚卿曰：「如漆雕開之未能自信，莫是求其志否？」曰：「所以未能信者，但以『求其志』，未說『行義以達其道』。」又曰：「須是篤信。如讀聖人之書 ，自朝至暮，及行事無一些是，則曰：『聖人且如此說耳！』這卻是不能篤信。篤信者，見得是如此，便決然如此做。孔子曰：『篤信好學，守死善道。』學者須是篤信。」驤曰：「見若鹵莽，便不能篤信。」曰：「是如此，須是一下頭見得是。然篤信又須好學，若篤信而不好學，是非不辨，其害卻不小。既已好學，然後能守死以善其道。」又問：「如下文所言，莫是篤信之力否？」曰：「既是信得過，危邦便不入，亂邦便不居；天下有道便不隱，天下無道便不見，決然是恁地做。」驤。
問：「『見善如不及，見不善如探湯 。』上一截是進德之事，下一截是成德之事。兼出處有非人力所能為 者，故曰『未見其人』。」曰：「公只管要粧兩 句恁地好，做甚麼？這段緊要卻不在『吾見其人』，『未見其人』上。若將 『見善如不及，見不善如探湯 』，與『隱居以求其志，行義以達其道』這幾 句意思涵泳，是有多少意思！公看文字有箇病，不只就文字裏面看，卻要去別生閑意。大抵看文字，須是只就他裏面看，儘有意思。公今未見得本意是如何，卻將 一兩 句好言語，裹了一重沒理會 在裏面，此是讀書 之大病。須是且就他本文逐字剔碎了，見這道理直透過，無些子窒礙，如此，兩段 淺深自易見。」賀孫。
問：「楊 氏引『達可行於天下』解『隱居以求其志，行義以達其道』，或問以為 未穩，何也？」曰：「解經當取易曉 底句語解難曉 底句，不當反取難曉 底解易曉 者。『隱居以求其志，行義以達其道』，此兩 句本自易理會 。今引『達可行於天下』解之，則所引之句反為難曉 。『天民者，達可行於天下而後行之者也』。橫渠所謂：『必德覆生民而後出，伊呂 是也。』若只是澤 被一國 ，道行一鄉，此人亦不輕。出謂之天民者，蓋謂不是尋 常之人，乃天之民耳。天民之云，亦猶曰『天下之善士』云爾，與『隱居以求其志，行義以達其道』者又不同。」必大。
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