論考禮綱領
禮樂 廢壞 二千餘年，若以大數 觀之，亦未為 遠，然已都無稽考處。後來 須有一箇大大底人出來 ，盡數 拆洗一番，但未知遠近在幾 時。今世變日下，恐必有箇「碩果不食」之理。必大。 禮學多不可考，蓋其為 書 不全，考來 考去，考得更沒下梢，故學禮者多迂闊。一緣讀書 不廣，兼亦無書可 讀。如周禮「仲春教振旅，如戰 之陳」，只此一句，其間有多少事。其陳是如何安排，皆無處可考究。其他禮制皆然。大抵存於今者，只是箇題目在爾。必大。
古禮繁縟，後人於禮日益疏略。然居今而欲行古禮，亦恐情文不相稱，不若只就今人所行禮中刪修，令有節文、制數 、等威足矣。古樂 亦難遽復 ，且於今樂 中去其?殺 促數 之音，并考其律呂 ，令得其正；更令掌詞命之官製撰樂 章，其間略述教化訓戒及賓主相與之情，及如人主待臣下恩意之類，令人歌之，亦足以養人心之和平。周禮歲時屬 民讀法，其當時所讀者，不知云何。今若將 孝弟忠信等事撰一文字，或半歲，或三月一次，或於城市，或於鄉村聚民而讀之，就為 解說，令其通曉， 及所在立粉壁書 寫，亦須有益。必大。
古禮於今實難行。嘗謂後世有大聖人者作，與他整理一番，令人甦醒，必不一一盡如古人之繁，但放古之大意。義剛。
古禮難行。後世苟有作者，必須酌古今之宜。若是古人如此繁縟，如何教今人要行得！古人上下習熟，不待家至戶 曉 ，皆如飢食而渴飲，略不見其為 難。本朝陸農師之徒，大抵說禮都要先求其義。豈知古人所以講明其義者，蓋緣其儀皆在，其具並存，耳聞目見，無非是禮，所謂「三千三百」者，較然可知，故於此論說其義，皆有據 依。若是如今古禮散失，百無一二存者，如何懸 空於上面說義！是說得甚麼義？須是且將 散失諸禮錯綜參 考，令節文度數 一一著實，方可推明其義。若錯綜得實，其義亦不待說而自明矣。賀孫。 胡兄問禮。曰：「『禮，時為 大。』有聖人者作，必將 因今之禮而裁酌其中，取其簡易易曉 而可行，必不至復 取古人繁縟之禮而施之於今也。古禮如此零碎繁冗，今豈可行！亦且得隨時裁損爾。孔子從 先進，恐已有此意。」或曰：「禮之所以亡，正以其太繁而難行耳。」曰：「然。蘇子由古史說『忠、質、文』處，亦有此意，只是發揮不出，首尾不相照應 ，不知文字何故如此。其說云『自夏商周以來 ，人情日趨於文』；其終卻云『今須復 行夏商之質，乃可』。夫人情日趨於文矣，安能復 行夏商之質乎！其意本欲如『先進』之說，但辭不足以達之耳。」僩。
凶服古而吉服今，不相抵接。釋奠惟三獻法服，其餘皆今服。至錄云：「文、質之變相生。」百世以下有聖賢出，必不踏舊本子，必須斬新 別做。如周禮如此繁密，必不可行。且以明堂位觀之，周人每事皆添四重虞黻，不過是一水擔 相似。夏火，殷藻，周龍章，皆重添去。若聖賢有作，必須簡易疏通，使見之而易知，推之而易行。蓋文、質相生，秦漢初已自趣於質了。太史公董仲舒每欲改用夏之忠，不知其初蓋已是質也。國 朝文德殿正衙常朝，升朝官已上皆排班，宰相押班，再拜而出。時歸班官甚苦之，其後遂廢，致王樂 道以此攻魏公，蓋以人情趨於簡便故也。方子。
「聖人有作，古禮未必盡用。須別有箇措置，視許多瑣細制度，皆若具文，且是要理會 大本大原。曾子臨死丁寧說：『君子所貴乎道者三：動 容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣 ，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。』上許多正是大本大原。如今所理會 許多，正是籩豆之事。曾子臨死，教人不要去理會 這箇。『夫子焉不學，而亦何常師之有？』非是孔子，如何盡做這事？到孟子已是不說到細碎上，只說『諸侯之禮，吾未之學也。吾嘗聞之矣，三年之喪 ，齊疏之服，饘粥之食，自天子達於庶人』。這三項便是大原大本。又如說井田，也不曾見周禮，只據 詩裏說『雨我公田，遂及我私』；『由此觀之，雖周亦助也』。只用詩意帶 將 去。後面卻說『鄉田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持』；『八家皆私百畝，同養公田』。只說這幾 句，是多少好！這也是大原大本處。看孟子不去理會 許多細碎，只理會 許多大原大本。」又曰：「理會 周禮，非位至宰相，不能行其事。自一介論之，更自遠在，且要就切實理會 受用處。若做到宰相，亦須上遇文武之君，始可得行其志。」又曰：「且如孫吳 專 說用兵，如他說也有箇本原。如說『一曰道：道者，與上同意，可與之死，可與之生。有道之主，將 用其民，先和而後造大事』。若使不合於道理，不和於人神，雖有必勝 之法，無所用之。」問器遠：「昨日又得書 ，說得大綱也是如此。只是某看仙鄉為 學，一言以蔽之，只是說得都似。須是理會 到十分是，始得。如人射一般，須是要中紅心。如今直要中的，少間猶且不會 中的；若只要中帖，只會 中垛，少間都是胡亂發，枉了氣 力。三百步外，若不曾中的，只是枉矢。知今且要分別是非，是底直是是，非底直是非，少間做出便會 是。若依稀底也喚 作是便了，下梢只是非。須是要做第一等人。若決是要做第一等人，若才力不逮，也只做得第四五等人。今合下便要做第四五等人，說道就他才地如此，下梢成甚麼物事？」又曰：「須是先理會 本領端正，其餘事物漸漸理會 到上面。若不理會 本領了，假饒你百靈百會 ，若有些子私意，便粉碎了。只是這私意如何卒急除得！如顏子天資如此，孔子也只教他『克己復 禮』。其餘弟子，告之雖不同，莫不以此意望之。公書 所說冉求仲由，當初他是只要做到如此。聖人教由求之徒，莫不以曾顏望之，無柰何他才質只做到這裏。如『可使治其賦』，『可使為 之宰』，他當初也不止是要恁地。」又曰：「胡氏開治道齋，亦非獨只理會 這些。如所謂『頭容直，足容重，手容恭』，許多說話都是本原。」又曰：「君舉所說，某非謂其理會 不是，只不是次序。如莊子云『語道非其序，則非道也』，自說得好。如今人須是理會 身心。如一片地相似，須是用力仔細開墾 。未能如此，只管說種東種西，其實種得甚麼物事！」又曰：「某嘗說佛老也自有快活得人處，是那裏？只緣他打併 得心下淨潔。所以本朝如李文靖王文正楊 文公劉 元城呂 申公都是恁麼地人，也都去學他。」又曰：「論來 那樣 事不著理會 ？若本領是了，少間如兩 漢之所以盛是如何，所以衰是如何，三國分 併 是如何，唐初間如何興起，後來 如何衰，以至於本朝大綱，自可理會 。若有工夫，更就裏面看。若更有工夫，就裏面討些光采，更好。某之諸生，度得他腳手，也未可與拈盡許多，只是且教他就切身處理會 。如讀虞夏商周之書 ，許多聖人亦有說賞罰，亦有說兵刑，只是這箇不是本領。」問：「封建，周禮說公五百里，孟子說百里，如何不同？」曰：「看漢儒注書 ，於不通處，即說道這是夏商之制，大抵且要賴將 去。若將 這說來 看二項，卻怕孟子說是。夏商之制，孟子不詳考，亦只說『嘗聞其略也』。若夏商時諸處廣闊，人各自聚為 一國， 其大者止百里，故禹合諸侯，執 玉帛者萬國 。到周時，漸漸吞并，地里只管添，國 數 只管少。到周時只千八百國 ，較之萬國 ，五分已滅 了四分已上，此時諸國 已自大了。到得封諸公，非五百里不得。如周公封魯七百里，蓋欲優於其他諸公。如左氏說云，大國 多兼數 圻，也是如此。後來 只管併 來 併 去，到周衰，便制他不得，也是尾大了。到孟子時，只有七國 ，這是事勢 必到這裏，雖有大聖大智，亦不能遏其衝。今人只說漢封諸侯王土地太過，看來 不如此不得。初間高祖定天下，不能得韓彭英盧許多人來 使，所得地又未定是我底。當時要殺 項羽，若有人說道：『中分天下與我，我便與你殺 項羽。』也沒柰何與他。到少間封自子弟，也自要狹小不得，須是教當得許多異姓過。」又曰：「公今且收拾這心下，勿為 事物所勝 。且如一日全不得去講明道理，不得讀書 ，只去應 事，也須使這心常常在這裏。若不先去理會得 這本領，只要去就事上理會 ，雖是理會 得許多骨董，只是添得許多雜亂，只是添得許多驕吝。某這說的，定是恁地，雖孔子復 生，不能易其說，這道理只一而已。」
今日百事無人理會 。姑以禮言之，古禮既莫之考，至於後世之沿革因襲者，亦浸失其意而莫之知矣。非止浸失其意，以至名物度數 ，亦莫有曉 者。差舛訛謬，不堪著眼！三代之禮，今固難以盡見。其略幸散見於他書 ，如儀禮十七篇多是士禮，邦國 人君者僅存一二。遭秦人焚滅 之後，至河間獻王始得邦國 禮五十八篇獻之，惜乎不行。至唐，此書 尚在，諸儒注疏猶時有引為 說者。及後來 無人說著，則書 亡矣，豈不大可惜！叔孫通所制漢儀，及曹褒所修，固已非古，然今亦不存。唐有開元顯慶二禮，顯慶已亡，開元襲隋舊為 之。本朝修開寶禮，多本開元，而頗加詳備 。及政和間修五禮，一時姦邪 以私智損益，疏略牴 牾，更沒理會 ，又不如開寶禮。僩。
漢儒說禮制，有不合者，皆推之以為 商禮，此便是沒理會 處。必大。
南北朝是甚時節，而士大夫間禮學不廢。有考禮者，說得亦自好。義剛。
通典，好一般書 。向來 朝廷理會 制度，某道卻是一件事，後來 只恁休了。又曰：「通典亦自好設一科。」又曰：「通典中間一作後面。數卷 ，議亦好。」義剛。
嘗見劉 昭信云：「禮之趨翔、登降、揖遜，皆須習。」也是如此。漢時如甚大射等禮，雖不行，卻依舊令人習，人自傳 得一般。今雖是不能行，亦須是立科，令人習得，也是一事。
論後世禮書
開寶禮全體是開元禮，但略改動 。五禮新儀，其間有難定者，皆稱「御製」以決之。如禱山川者，又只開元禮內 有。方子。 祖宗時有開寶通禮科，學究試默義，須是念得禮熟，始得，禮官用此等人為 之。介甫一切罷去，盡令做大義。故今之禮官，不問是甚人皆可做。某嘗謂，朝廷須留此等專 科，如史科亦當有。方子。
問五禮新儀。曰：「古人於禮，直如今人相揖相似，終日周回於其間，自然使人有感他處。後世安得如此！」可學。
橫渠所制禮，多不本諸儀禮，有自杜撰處。如溫公 ，卻是本諸儀禮，最為 適古今之宜。義剛。
叔器問四先生禮。曰：「二程與橫渠多是古禮，溫 公則大概本儀禮，而參 以今之可行者。要之，溫 公較穩，其中與古不甚遠，是七八分好。若伊川禮，則祭祀可用。婚禮，惟溫 公者好。大抵古禮不可全用，如古服古器，今皆難用。」又問：「向見人設主，有父在子死，而主牌書 『父主祀』字，如何？」曰：「便是禮書 中說得不甚分曉 ，此類只得不寫，若向上尊長則寫。」又問：「溫 公所作主牌甚大，闊四寸，厚五寸八分，不知大小當以何者為 是？」曰：「便是溫 公錯了，他卻本荀勗 禮。」義剛。
呂 與叔集諸家之說補儀禮，以儀禮為 骨。方子。
福州有前輩三人，皆以明禮稱：王普，字伯照；劉 藻，字昭信；任文薦，字希純。某不及見王伯照，而觀其書 ，其學似最優，說得皆有證據 ，儘有議論，卻不似今人杜撰胡說。麻沙有王伯照文字三件，合為 一書 。廣。
「王侍郎普，禮學律歷皆極精深。蓋其所著皆據本 而言，非出私臆。某細考其書 ，皆有來 歷，可行。考訂精確，極不易得。林黃中屢 稱王伯照，他何嘗得其髣彿 ！都是杜撰。」或言：「福州黃繼道樞 密祖舜。與伯照齊名。」曰：「不同。黃只是讀書 ，不曾理會 這工夫。是時福州以禮學齊名者三人：王伯照任希純劉 昭信。某識任劉 二公。任搭乾不曉 事，問東答西，不可曉 。劉 說話極仔細，有來 歷，可聽。某嘗問以易說，其解亦有好處。如云『見險而止為 需，見險而不止為 訟；需訟下卦皆坎。能通其變為 隨，不能通其變為 蠱』之類。想有成書 ，近來 解易者多引之。」僩。
「古者禮學是專 門名家，始終理會 此事，故學者有所傳 授，終身守而行之。凡欲行禮有疑者，輒就質問。所以上自宗廟朝廷，下至士庶鄉黨典禮，各各分明。漢唐時猶有此意。如今直是無人如前者。某人丁所生繼母憂，禮經必有明文。當時滿朝更無一人知道合當是如何，大家打鬨一場 ，後來 只說莫若從 厚。恰似無柰何，本不當如此，姑徇人情從 厚為 之。是何所為 如此？豈有堂堂中國 ，朝廷之上以至天下儒生，無一人識此禮者！然而也是無此人。州州縣縣秀才與太學秀才，治周禮者不曾理會 得周禮，治禮記者不曾理會 得禮記，治周易者不曾理會 得周易，以至春秋詩都恁地，國 家何賴焉！」因問張舅，淳。聞其已死，再三稱歎，且詢其子孫能守其家學否？且云：「可惜朝廷不舉用之，使典禮儀。『天敘 有典，自我五典五敦哉！天秩有禮，自我五禮五庸哉！』這箇典禮，自是天理之當然，欠他一毫不得，添他一毫不得。惟是聖人之心與天合一，故行出這禮，無一不與天合。其間曲折厚薄淺深，莫不恰好。這都不是聖人白撰出，都是天理決定合著如此。後之人此心未得似聖人之心，只得將 聖人已行底，聖人所傳 於後世底，依這樣 子做。做得合時，便是合天理之自然。」賀孫。
劉 原父好古，在長安，偶得一周敦。其中刻云「●中」，原父遂以為 周張仲之器。後又得一枚，刻云「●伯」，遂以為 張伯。曰：「詩言『張仲孝友』，則仲必有兄矣，遂作銘述其事。後來 趙明誠金石錄辨之云，『●』非『張』，乃某字也。今之說禮無所據 而杜撰者，此類也。」廣。
論修禮書
問：「所編禮，今可一一遵行否？」曰：「人不可不知此源流，豈能一一盡行？後世有聖人出，亦須著變。夏商周之禮已自不同，今只得且把周之禮文行。」賀孫。以下論修書 大指。
「『禮，時為 大。』使聖賢用禮，必不一切從 古之禮。疑只是以古禮減殺 ，從 今世俗之禮，令稍有防範節文，不至太簡而已。觀孔子欲從 先進，又曰：『行夏之時，乘殷之輅。』便是有意於損周之文，從 古之朴矣。今所集禮書 ，也只是略存古之制度，使後人自去減殺， 求其可行者而已。若必欲一一盡如古人衣服冠屨 之纖悉畢備 ，其勢 也行不得。」問：「溫 公所集禮如何？」曰：「早是詳了。又，喪 服一節也太詳。為 人子者方遭喪 禍，使其一一欲纖悉盡如古人制度，有甚麼心情去理會 ！古人此等衣服冠屨 ，每日接熟於耳目，所以一旦喪禍，不待講究，便可以如禮。今卻閑時不曾理會 ，一旦荒迷之際，欲旋講究，勢 必難行。必不得已，且得從 俗之禮而已。若有識禮者，相之可也。」僩。
問賀孫所編禮書 。曰：「某嘗說，使有聖王復 興，為 今日禮，怕必不能悉如古制。今且要得大綱是，若其小處亦難盡用。且如喪 禮冠服斬 衰如此，而吉服全不相似，卻到遭喪 時，方做一副當如此著，也是吒異！」賀孫問：「今齊斬 尚存此意，而齊衰期便太輕，大功小功以下又輕，且無降殺 。今若得斟酌古今之儀制為 一式，庶幾 行之無礙，方始立得住。」曰：「上面既如此，下面如何盡整頓得！這須是一齊都整頓過，方好。未說其他瑣細處，且如冠，便須於祭祀當用如何底，於軍旅當用如何底，於平居當用如何底，於見長上當用如何底，於朝廷治事當用如何底，天子之制當如何，卿大夫之制當如何，士當如何，庶人當如何，這是許多冠都定了。更須理會 衣服等差，須用上衣下裳。若佩玉之類，只於大朝會 大祭祀用之。五服亦各用上衣下裳。齊斬 用粗布，期功以下又各為 降殺 ；如上紐衫一等紕繆鄙陋服色都除了，如此便得大綱正。今若只去零零碎碎理會 些小不濟 事。如今若考究禮經，須是一一自著考究教定。」賀孫。
楊 通老問禮書 。曰：「看禮書 ，見古人極有精密處，事無微細，各各有義理。然又須自家工夫到，方看得古人意思出。若自家工夫未到，只見得度數 文為 之末，如此豈能識得深意！如將 一碗乾硬底飯來 喫 ，有甚滋味！若白地將 自家所見揣摸他本來 意思不如此，也不濟事 。兼自家工夫未到，只去理會 這箇，下梢溺於器數 ，一齊都昏倒了。如今度得未可盡曉 其意，且要識得大綱。」賀孫。 問：「聞郡中近已開六經。」曰：「已開詩書 易春秋，惟二禮未暇及。詩書 序各置於後，以還其舊。易用伯恭所定本。周禮自是一書 。惟禮記尚有說話。儀禮，禮之根本，而禮記乃其枝葉。禮記乃秦漢上下諸儒解釋儀禮之書 ，又有他說附益於其間。今欲定作一書 ，先以儀禮篇目置於前，而附禮記於後。如射禮，則附以射義，似此類已得二十餘篇。若其餘曲禮少儀，又自作一項，而以類相從 。若疏中有說制度處，亦當采取以益之。舊嘗以此例授潘恭叔，渠亦曾整理數 篇來 。今居喪 無事，想必下手。儀禮舊與六經三傳 並行，至王介甫始罷去。其後雖復 春秋，而儀禮卒廢。今士人讀禮記，而不讀儀禮，故不能見其本末。場 屋中禮記義，格調皆凡下。蓋禮記解行於世者，如方馬之屬 ，源流出於熙豐。士人作義者多讀此，故然。」可學。以下修書 綱目。
問禮書 。曰：「惟儀禮是古全書 。若曲禮玉藻諸篇，皆戰 國 士人及漢儒所裒集。王制月令內 則是成書 。要好，自將 說禮物處，如內 則王制月令諸篇附儀禮成一書 ，如中間卻將 曲禮玉藻又附在末後；不說禮物處，如孔子閒居孔子燕居表記緇衣儒行諸篇，卻自成一書 。樂記文章頗粹，怕不是漢儒做，自與史記荀子是一套，怕只是荀子作。家語中說話猶得，孔叢 子分明是後來 文字，弱甚。天下多少是偽 書 ，開眼看得透，自無多書 可讀。」賀孫。
「周禮自是全書 。如今禮書 欲編入，又恐分拆了周禮，殊未有所處。」因說：「周禮只是說禮之條目，其間煞有文字，如『八法』、『八則』、『三易』、『三兆』之類，須各自別有書 。」子升問：「儀禮傳 記是誰作？」曰：「傳 是子夏作，記是子夏以後人作。」子升云：「今禮書 更附入後世變禮亦好。」曰：「有此意。」木之。
「余正父欲用國 語而不用周禮，然周禮豈可不入！國 語辭多理寡，乃衰世之書 ，支離蔓衍，大不及左傳。 看此時文章若此，如何會 興起國 家！」坐間朋友問是誰做。曰：「見說是左丘明做。」賀孫。
因理會 所編禮書 ，分經分傳 ，而言曰：「經文精確峻潔，傳 文則詞語泛濫。國 語所載事跡多如此。如今人作文，因一件事，便要泛濫成章。」人傑 。
賀孫因問：「祭禮附祭義，如說孝許多，如何來得 ？」曰：「便是祭禮難附。兼祭義前所說多是天子禮，若儀禮所存，唯少牢饋食特牲饋食禮是諸侯大夫禮。兼又只是有饋食。若天子祭，便合有初間祭腥等事，如所謂『建設朝事，燔燎羶薌』。若附儀禮，此等皆無入頭處。意間欲將 周禮中天子祭禮逐項作一總腦，卻以禮記附。如疏中有說天子處，皆編出。」因云：「某已衰老，其間合要理會 文字，皆起得箇頭在。及見其成與不見其成，皆未可知。萬一不及見此書 之成，諸公千萬勉力整理。得成此書 ，所係甚大！」問：「前日承教，喻以五服之制，乃上有制作之君，其等差如此。今在下有志之士，欲依古禮行之既不可；若一向徇俗之鄙陋，又覺大不經，於心極不安，如何？」曰：「『非天子不議禮，不制度，不考文。』這事要整頓，便著從 頭整頓，吉凶皆相稱。今吉服既不如古，獨於喪 服欲如古，也不可。古禮也須一一考究著所在在這裏，卻始酌今之宜而損益之。若今便要理會 一二項小小去處，不濟 事，須大看世間都得其宜方好。」問：「如今父母喪 ，且如古服，如齊衰期，乃兄弟、祖父母、伯叔父母，此豈可從 俗輕薄如此？」曰：「自聖賢不得位，此事終無由正。」又云：「使鄭康成之徒制作，也須略成箇模樣 ，未說待周公出制作。如今全然沒理會 ，柰何！若有考禮之人，又須得上之人信得及這事，行之天下亦不難。且如冠制尊卑，且以中梁為 等差。如今天子者用二十四，如何安頓！所以甚大而不宜。要好，天子以十二，一品以九，陞朝以七，選人以五，士以三，庶人只用紗帛裹髻，如今道人。這自有些意思。」問：「且如權 宜期喪 當如何？」曰：「且依四腳帽子加絰。此帽本只是巾，前二腳縛於後，後二腳反前縛於上，今硬帽、?頭皆是。後來漸變重遲，不便於事。如初用冠帶 ，一時似好。某必知其易廢，今果如此。若一箇紫衫涼 衫，便可懷 袖間去見人，又費輕。如帽帶 皂衫，是多少費？窮秀才如何得許多錢？是應 必廢也。」居父問：「期之服合如何？用上領衫而加衰可乎？」曰：「上領衫已不是。」曰：「用深衣制，而粗布加衰可乎？」曰：「深衣於古便服。『朝玄端，夕深衣』，深衣是簡便之衣。吉服依玄端制，卻於凶服亦倣為 之，則宜矣。」問：「士禮如喪 祭等，可通行否？古有命士，有不命士，今如之何？」曰：「喪 祭禮節繁多，今士人亦難行。但古今士不同。古時諸侯大夫皆可以用士，如今簿、尉之類，乃邑宰之士；節推、判官之屬 ，則是太守之士。只一縣一州之中有人才，自家便可取將 來 使，便是士。如藩鎮之制，尚存此意。無柰何，是如今將 下面一齊都截了，盡教做一門入，盡教由科舉而得，是將 柰何！」歎息久之。器之問：「國 初衙前役用鄉戶 ？」曰：「客將 次於太守，其權 甚重，一州之兵皆其將 之，凡教閱出入皆主其事。當時既是大戶 做，亦自愛 惜家產，上下相體悉。若做得好底，且教他做。更次一等戶 ，便為 公人，各管逐項職事。更次一等戶 為 吏人，掌文書 簡牘 。極下戶 為 胥徒，是今弓手節級奔走之屬 。其終各各有弊。英宗時有詔，韓縫等要變不成。王荊公做參 政，一變變了。」賀孫。
問：「禮書 學禮，首引舜命契為 司徒，敷五教；命夔典樂 ，教冑 子兩 條。文蔚竊謂，古人教學不出此兩者 。契敷五教，是欲使人明於人倫，曉 得這道理；夔典樂 教冑 子，是欲使人養其德性，而實有諸己，此是一篇綱領。」曰：「固是如此。後面只是明此一意：如大司徒之教，即是契敷教事；大司樂 之教，即是夔樂 事。」因曰：「『直而溫 ，寬而栗』，直與寬本自是好，但濟之 以溫 與栗，則盡善。至如『剛』、『簡』二字，則微覺有弊，故戒之以『無虐』、『無傲』，蓋所以防其失也。某所以特與分開，欲見防其失者，專 為 剛、簡而設；不蒙上直、寬二句。『直』、『寬』，但曰『而溫 』、『而栗』，至『剛』、『簡』，則曰『無虐』、『無傲』，觀其言，意自可見。」文蔚曰：「教以人倫者，固是又欲養其德性。要養德性，便只是下面『詩言志，歌永言，聲依永，律和聲』四句上。」曰：「然。諷誦歌詠之間，足以和其心氣 ，但上面三句抑揚高下，尚且由人；到『律和聲』處，直是不可走作。所以詠歌之際，深足養人情性。至如播之金石，被之管絃，非是不和，終是不若人聲自然。故晉人孟嘉有言『絲不如竹，竹不如肉』，謂『漸近自然』。至『八音克諧，無相奪倫，神人以和』，此是言祭祀燕享時事，又是一節。」文蔚。
或問：「禮書 所引伊川言『古者養士，其公卿大夫士之子弟，固不患於無養，而庶人子弟之入學者，亦皆有以養之』，不知是否？」曰：「恐不然。此段明州諸公添入，當刪。不然，則注其下云：『今按，程子之言，未知何所據 也。古者教士，其比閭之學，則鄉老坐於門而察其出入。其來 學也有時，既受學，則退而習於其家。及其升而上也，則亦有時。春夏耕耘，餘時肄業，未聞上之人復 有以養之也。夫既給之以百畝之田矣，又給之以學糧，亦安得許多糧給之耶！周禮自有士田可攷。史記言孔子養弟子三千人，而子由古史亦遽信而取之，恐不然也。』想得弟子來 從 學者，則自?糧，而從孔 子出遊列國 者，則食孔子之食耳。然孔子亦安得許多糧？想亦取之列國 之饋爾。孔子居衛最久，所以於靈公孝公，有交際、公養之仕，其所以奉孔子者必厚，至他國 則不然矣。故晏子諫齊景公勿用孔子之言曰：『游說丐貸，不可以為 國 。』孟子之時，徒眾尤盛。當時諸侯重士，又非孔子之時之比。春秋時人淳，未甚有事，故齊晉皆累世為 伯主，人莫敢爭。戰 國 之時人多姦 詐，列國 紛爭，急於收拾人才以為 用，故不得不厚待士。」又曰：「古者三年大比，興其賢者能者而進於天子，大國三 人，中國 二人，小國 一人，不進則有罰。看來 數 年後所進極多。然天子之國 亦小，其員數 亦有限，不知如何用得許多人？今以天下之大，三年一番進士，猶無安頓處，何況當時？白虎通曰：『古者諸侯進士，一不當則有罰，再不當則削其地，三不當則罷之廢之，而託於諸侯為 寓公。』恐無此理，蓋出後世儒者之傅會 。進士不當，有甚大過？而遂廢其君，絕其社稷耶！」或曰：「想得周家此法，行之殊不能久。成康數 世之後，諸侯擅政，天子諸侯之公卿大夫，皆為 世臣盤據 ，豈復 容外人為 之耶？」曰：「然。兼當時諸侯國 中，亦自要人才用，必不會 再貢之於天子。天子亦自擁 虛器，無用他處。當時天子威令不行，公卿大夫世襲，諸侯之國 猶寬；古人才之窮而在下者，多仕於諸侯之國 。及公室又弱，而人才復 多仕於列國 之大夫。當時為 大夫之陪臣者，其權甚 重。大夫執 一國 之權 ，而陪臣復 執 大夫之權 。所以說『祿去公室』，『陪臣執 國 命』。」又曰：「以爵位言之，則大夫亦未甚尊，以權 勢 言之，則甚重。自天子而下，三等便至大夫。」又曰：「再命為 士，三命為 大夫，天子之大夫四命，小國 之大夫再命，或一命。一樣 小小官職，皆無命。他命禮極重。」又問：「當時庶民之秀者，其進而上之，不過為 大夫極矣。至於公卿之貴，皆世臣世襲，非若今之可以更進而代為 也。則士之生於斯時者，亦可謂不幸矣。」曰：「然。然當時之大夫宰臣，其權 甚重。如晉楚齊諸國 ，其大夫皆握天下之權 ，操縱指麾，天下莫不從 之。其宰臣復 握大夫之權 ，蓋當時其重在下，其輕在上。今日則其重在內 ，其輕在外，故不同也。」僩。
禮編，纔到長沙，即欲招諸公來 同理會 。後見彼事叢 ，且不為 久留計，遂止。後至都下，庶幾 事體稍定，做箇規模，盡喚 天下識禮者修書 ，如余正父諸人，皆教來 ，今日休矣！賀孫。
或問：「禮書 修得有次第否？」曰：「散在諸處，收拾不聚。最苦每日應 酬多，工夫不得專 一。若得數月 閑，更一兩 朋友相助，則可畢矣。頃在朝，欲奏乞專創一局，召四方朋友習禮者數 人編修。俟書 成將 上，然後乞朝廷命之以官，以酬其勞 ，亦以小助朝廷蒐用遺才之意。事未及舉，而某去國 矣。」僩。
泳居喪 時，嘗編次喪 禮，自始死以至終喪 ，各立門目。嘗以門目呈先生。臨歸，教以「編禮亦不可中輟」。泳曰：「考禮無味，故且放下。」先生曰：「橫渠教人學禮，呂 與叔言如嚼木札。今以半日看義理文字，半日類禮書 ，亦不妨。」後蒙賜書 云：「所定禮編，恨未之見。此間所編喪 禮一門，福州尚未送來 。將 來 若得賢者持彼成書 ，復 來 參 訂，庶幾 詳審，不至差互。但恐相去之遠，難遂此期耳。」福州，謂黃直卿也。庚申二月既望，先生有書 與黃寺丞商伯云：「伯量依舊在門館否？禮書 近得黃直卿與長樂 一朋友在此，方得下手整頓。但疾病昏倦時多，又為 人事書 尺妨廢，不能得就緒。直卿又許了鄉人館，未知如何。若不能留，尤覺失助。甚恨鄉時不曾留得伯量相與協力！若渠今年不作書 會 ，則煩 為 道意，得其一來 為 數 月留，千萬幸也！」作書 時，去易簀只二十有二日，故得書 不及往。後來 黃直卿屬 李敬子招往成禮編，又以昏嫁不得行。昨寓三山，楊 志仁反復 所成禮書 ，具有本末，若未即死，尚幾 有以遂此志也。胡泳。
禮樂 廢壞 二千餘年，若以大數 觀之，亦未為 遠，然已都無稽考處。後來 須有一箇大大底人出來 ，盡數 拆洗一番，但未知遠近在幾 時。今世變日下，恐必有箇「碩果不食」之理。必大。 禮學多不可考，蓋其為 書 不全，考來 考去，考得更沒下梢，故學禮者多迂闊。一緣讀書 不廣，兼亦無書可 讀。如周禮「仲春教振旅，如戰 之陳」，只此一句，其間有多少事。其陳是如何安排，皆無處可考究。其他禮制皆然。大抵存於今者，只是箇題目在爾。必大。
古禮繁縟，後人於禮日益疏略。然居今而欲行古禮，亦恐情文不相稱，不若只就今人所行禮中刪修，令有節文、制數 、等威足矣。古樂 亦難遽復 ，且於今樂 中去其?殺 促數 之音，并考其律呂 ，令得其正；更令掌詞命之官製撰樂 章，其間略述教化訓戒及賓主相與之情，及如人主待臣下恩意之類，令人歌之，亦足以養人心之和平。周禮歲時屬 民讀法，其當時所讀者，不知云何。今若將 孝弟忠信等事撰一文字，或半歲，或三月一次，或於城市，或於鄉村聚民而讀之，就為 解說，令其通曉， 及所在立粉壁書 寫，亦須有益。必大。
古禮於今實難行。嘗謂後世有大聖人者作，與他整理一番，令人甦醒，必不一一盡如古人之繁，但放古之大意。義剛。
古禮難行。後世苟有作者，必須酌古今之宜。若是古人如此繁縟，如何教今人要行得！古人上下習熟，不待家至戶 曉 ，皆如飢食而渴飲，略不見其為 難。本朝陸農師之徒，大抵說禮都要先求其義。豈知古人所以講明其義者，蓋緣其儀皆在，其具並存，耳聞目見，無非是禮，所謂「三千三百」者，較然可知，故於此論說其義，皆有據 依。若是如今古禮散失，百無一二存者，如何懸 空於上面說義！是說得甚麼義？須是且將 散失諸禮錯綜參 考，令節文度數 一一著實，方可推明其義。若錯綜得實，其義亦不待說而自明矣。賀孫。 胡兄問禮。曰：「『禮，時為 大。』有聖人者作，必將 因今之禮而裁酌其中，取其簡易易曉 而可行，必不至復 取古人繁縟之禮而施之於今也。古禮如此零碎繁冗，今豈可行！亦且得隨時裁損爾。孔子從 先進，恐已有此意。」或曰：「禮之所以亡，正以其太繁而難行耳。」曰：「然。蘇子由古史說『忠、質、文』處，亦有此意，只是發揮不出，首尾不相照應 ，不知文字何故如此。其說云『自夏商周以來 ，人情日趨於文』；其終卻云『今須復 行夏商之質，乃可』。夫人情日趨於文矣，安能復 行夏商之質乎！其意本欲如『先進』之說，但辭不足以達之耳。」僩。
凶服古而吉服今，不相抵接。釋奠惟三獻法服，其餘皆今服。至錄云：「文、質之變相生。」百世以下有聖賢出，必不踏舊本子，必須斬新 別做。如周禮如此繁密，必不可行。且以明堂位觀之，周人每事皆添四重虞黻，不過是一水擔 相似。夏火，殷藻，周龍章，皆重添去。若聖賢有作，必須簡易疏通，使見之而易知，推之而易行。蓋文、質相生，秦漢初已自趣於質了。太史公董仲舒每欲改用夏之忠，不知其初蓋已是質也。國 朝文德殿正衙常朝，升朝官已上皆排班，宰相押班，再拜而出。時歸班官甚苦之，其後遂廢，致王樂 道以此攻魏公，蓋以人情趨於簡便故也。方子。
「聖人有作，古禮未必盡用。須別有箇措置，視許多瑣細制度，皆若具文，且是要理會 大本大原。曾子臨死丁寧說：『君子所貴乎道者三：動 容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣 ，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。』上許多正是大本大原。如今所理會 許多，正是籩豆之事。曾子臨死，教人不要去理會 這箇。『夫子焉不學，而亦何常師之有？』非是孔子，如何盡做這事？到孟子已是不說到細碎上，只說『諸侯之禮，吾未之學也。吾嘗聞之矣，三年之喪 ，齊疏之服，饘粥之食，自天子達於庶人』。這三項便是大原大本。又如說井田，也不曾見周禮，只據 詩裏說『雨我公田，遂及我私』；『由此觀之，雖周亦助也』。只用詩意帶 將 去。後面卻說『鄉田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持』；『八家皆私百畝，同養公田』。只說這幾 句，是多少好！這也是大原大本處。看孟子不去理會 許多細碎，只理會 許多大原大本。」又曰：「理會 周禮，非位至宰相，不能行其事。自一介論之，更自遠在，且要就切實理會 受用處。若做到宰相，亦須上遇文武之君，始可得行其志。」又曰：「且如孫吳 專 說用兵，如他說也有箇本原。如說『一曰道：道者，與上同意，可與之死，可與之生。有道之主，將 用其民，先和而後造大事』。若使不合於道理，不和於人神，雖有必勝 之法，無所用之。」問器遠：「昨日又得書 ，說得大綱也是如此。只是某看仙鄉為 學，一言以蔽之，只是說得都似。須是理會 到十分是，始得。如人射一般，須是要中紅心。如今直要中的，少間猶且不會 中的；若只要中帖，只會 中垛，少間都是胡亂發，枉了氣 力。三百步外，若不曾中的，只是枉矢。知今且要分別是非，是底直是是，非底直是非，少間做出便會 是。若依稀底也喚 作是便了，下梢只是非。須是要做第一等人。若決是要做第一等人，若才力不逮，也只做得第四五等人。今合下便要做第四五等人，說道就他才地如此，下梢成甚麼物事？」又曰：「須是先理會 本領端正，其餘事物漸漸理會 到上面。若不理會 本領了，假饒你百靈百會 ，若有些子私意，便粉碎了。只是這私意如何卒急除得！如顏子天資如此，孔子也只教他『克己復 禮』。其餘弟子，告之雖不同，莫不以此意望之。公書 所說冉求仲由，當初他是只要做到如此。聖人教由求之徒，莫不以曾顏望之，無柰何他才質只做到這裏。如『可使治其賦』，『可使為 之宰』，他當初也不止是要恁地。」又曰：「胡氏開治道齋，亦非獨只理會 這些。如所謂『頭容直，足容重，手容恭』，許多說話都是本原。」又曰：「君舉所說，某非謂其理會 不是，只不是次序。如莊子云『語道非其序，則非道也』，自說得好。如今人須是理會 身心。如一片地相似，須是用力仔細開墾 。未能如此，只管說種東種西，其實種得甚麼物事！」又曰：「某嘗說佛老也自有快活得人處，是那裏？只緣他打併 得心下淨潔。所以本朝如李文靖王文正楊 文公劉 元城呂 申公都是恁麼地人，也都去學他。」又曰：「論來 那樣 事不著理會 ？若本領是了，少間如兩 漢之所以盛是如何，所以衰是如何，三國分 併 是如何，唐初間如何興起，後來 如何衰，以至於本朝大綱，自可理會 。若有工夫，更就裏面看。若更有工夫，就裏面討些光采，更好。某之諸生，度得他腳手，也未可與拈盡許多，只是且教他就切身處理會 。如讀虞夏商周之書 ，許多聖人亦有說賞罰，亦有說兵刑，只是這箇不是本領。」問：「封建，周禮說公五百里，孟子說百里，如何不同？」曰：「看漢儒注書 ，於不通處，即說道這是夏商之制，大抵且要賴將 去。若將 這說來 看二項，卻怕孟子說是。夏商之制，孟子不詳考，亦只說『嘗聞其略也』。若夏商時諸處廣闊，人各自聚為 一國， 其大者止百里，故禹合諸侯，執 玉帛者萬國 。到周時，漸漸吞并，地里只管添，國 數 只管少。到周時只千八百國 ，較之萬國 ，五分已滅 了四分已上，此時諸國 已自大了。到得封諸公，非五百里不得。如周公封魯七百里，蓋欲優於其他諸公。如左氏說云，大國 多兼數 圻，也是如此。後來 只管併 來 併 去，到周衰，便制他不得，也是尾大了。到孟子時，只有七國 ，這是事勢 必到這裏，雖有大聖大智，亦不能遏其衝。今人只說漢封諸侯王土地太過，看來 不如此不得。初間高祖定天下，不能得韓彭英盧許多人來 使，所得地又未定是我底。當時要殺 項羽，若有人說道：『中分天下與我，我便與你殺 項羽。』也沒柰何與他。到少間封自子弟，也自要狹小不得，須是教當得許多異姓過。」又曰：「公今且收拾這心下，勿為 事物所勝 。且如一日全不得去講明道理，不得讀書 ，只去應 事，也須使這心常常在這裏。若不先去理會得 這本領，只要去就事上理會 ，雖是理會 得許多骨董，只是添得許多雜亂，只是添得許多驕吝。某這說的，定是恁地，雖孔子復 生，不能易其說，這道理只一而已。」
今日百事無人理會 。姑以禮言之，古禮既莫之考，至於後世之沿革因襲者，亦浸失其意而莫之知矣。非止浸失其意，以至名物度數 ，亦莫有曉 者。差舛訛謬，不堪著眼！三代之禮，今固難以盡見。其略幸散見於他書 ，如儀禮十七篇多是士禮，邦國 人君者僅存一二。遭秦人焚滅 之後，至河間獻王始得邦國 禮五十八篇獻之，惜乎不行。至唐，此書 尚在，諸儒注疏猶時有引為 說者。及後來 無人說著，則書 亡矣，豈不大可惜！叔孫通所制漢儀，及曹褒所修，固已非古，然今亦不存。唐有開元顯慶二禮，顯慶已亡，開元襲隋舊為 之。本朝修開寶禮，多本開元，而頗加詳備 。及政和間修五禮，一時姦邪 以私智損益，疏略牴 牾，更沒理會 ，又不如開寶禮。僩。
漢儒說禮制，有不合者，皆推之以為 商禮，此便是沒理會 處。必大。
南北朝是甚時節，而士大夫間禮學不廢。有考禮者，說得亦自好。義剛。
通典，好一般書 。向來 朝廷理會 制度，某道卻是一件事，後來 只恁休了。又曰：「通典亦自好設一科。」又曰：「通典中間一作後面。數卷 ，議亦好。」義剛。
嘗見劉 昭信云：「禮之趨翔、登降、揖遜，皆須習。」也是如此。漢時如甚大射等禮，雖不行，卻依舊令人習，人自傳 得一般。今雖是不能行，亦須是立科，令人習得，也是一事。
論後世禮書
開寶禮全體是開元禮，但略改動 。五禮新儀，其間有難定者，皆稱「御製」以決之。如禱山川者，又只開元禮內 有。方子。 祖宗時有開寶通禮科，學究試默義，須是念得禮熟，始得，禮官用此等人為 之。介甫一切罷去，盡令做大義。故今之禮官，不問是甚人皆可做。某嘗謂，朝廷須留此等專 科，如史科亦當有。方子。
問五禮新儀。曰：「古人於禮，直如今人相揖相似，終日周回於其間，自然使人有感他處。後世安得如此！」可學。
橫渠所制禮，多不本諸儀禮，有自杜撰處。如溫公 ，卻是本諸儀禮，最為 適古今之宜。義剛。
叔器問四先生禮。曰：「二程與橫渠多是古禮，溫 公則大概本儀禮，而參 以今之可行者。要之，溫 公較穩，其中與古不甚遠，是七八分好。若伊川禮，則祭祀可用。婚禮，惟溫 公者好。大抵古禮不可全用，如古服古器，今皆難用。」又問：「向見人設主，有父在子死，而主牌書 『父主祀』字，如何？」曰：「便是禮書 中說得不甚分曉 ，此類只得不寫，若向上尊長則寫。」又問：「溫 公所作主牌甚大，闊四寸，厚五寸八分，不知大小當以何者為 是？」曰：「便是溫 公錯了，他卻本荀勗 禮。」義剛。
呂 與叔集諸家之說補儀禮，以儀禮為 骨。方子。
福州有前輩三人，皆以明禮稱：王普，字伯照；劉 藻，字昭信；任文薦，字希純。某不及見王伯照，而觀其書 ，其學似最優，說得皆有證據 ，儘有議論，卻不似今人杜撰胡說。麻沙有王伯照文字三件，合為 一書 。廣。
「王侍郎普，禮學律歷皆極精深。蓋其所著皆據本 而言，非出私臆。某細考其書 ，皆有來 歷，可行。考訂精確，極不易得。林黃中屢 稱王伯照，他何嘗得其髣彿 ！都是杜撰。」或言：「福州黃繼道樞 密祖舜。與伯照齊名。」曰：「不同。黃只是讀書 ，不曾理會 這工夫。是時福州以禮學齊名者三人：王伯照任希純劉 昭信。某識任劉 二公。任搭乾不曉 事，問東答西，不可曉 。劉 說話極仔細，有來 歷，可聽。某嘗問以易說，其解亦有好處。如云『見險而止為 需，見險而不止為 訟；需訟下卦皆坎。能通其變為 隨，不能通其變為 蠱』之類。想有成書 ，近來 解易者多引之。」僩。
「古者禮學是專 門名家，始終理會 此事，故學者有所傳 授，終身守而行之。凡欲行禮有疑者，輒就質問。所以上自宗廟朝廷，下至士庶鄉黨典禮，各各分明。漢唐時猶有此意。如今直是無人如前者。某人丁所生繼母憂，禮經必有明文。當時滿朝更無一人知道合當是如何，大家打鬨一場 ，後來 只說莫若從 厚。恰似無柰何，本不當如此，姑徇人情從 厚為 之。是何所為 如此？豈有堂堂中國 ，朝廷之上以至天下儒生，無一人識此禮者！然而也是無此人。州州縣縣秀才與太學秀才，治周禮者不曾理會 得周禮，治禮記者不曾理會 得禮記，治周易者不曾理會 得周易，以至春秋詩都恁地，國 家何賴焉！」因問張舅，淳。聞其已死，再三稱歎，且詢其子孫能守其家學否？且云：「可惜朝廷不舉用之，使典禮儀。『天敘 有典，自我五典五敦哉！天秩有禮，自我五禮五庸哉！』這箇典禮，自是天理之當然，欠他一毫不得，添他一毫不得。惟是聖人之心與天合一，故行出這禮，無一不與天合。其間曲折厚薄淺深，莫不恰好。這都不是聖人白撰出，都是天理決定合著如此。後之人此心未得似聖人之心，只得將 聖人已行底，聖人所傳 於後世底，依這樣 子做。做得合時，便是合天理之自然。」賀孫。
劉 原父好古，在長安，偶得一周敦。其中刻云「●中」，原父遂以為 周張仲之器。後又得一枚，刻云「●伯」，遂以為 張伯。曰：「詩言『張仲孝友』，則仲必有兄矣，遂作銘述其事。後來 趙明誠金石錄辨之云，『●』非『張』，乃某字也。今之說禮無所據 而杜撰者，此類也。」廣。
論修禮書
問：「所編禮，今可一一遵行否？」曰：「人不可不知此源流，豈能一一盡行？後世有聖人出，亦須著變。夏商周之禮已自不同，今只得且把周之禮文行。」賀孫。以下論修書 大指。
「『禮，時為 大。』使聖賢用禮，必不一切從 古之禮。疑只是以古禮減殺 ，從 今世俗之禮，令稍有防範節文，不至太簡而已。觀孔子欲從 先進，又曰：『行夏之時，乘殷之輅。』便是有意於損周之文，從 古之朴矣。今所集禮書 ，也只是略存古之制度，使後人自去減殺， 求其可行者而已。若必欲一一盡如古人衣服冠屨 之纖悉畢備 ，其勢 也行不得。」問：「溫 公所集禮如何？」曰：「早是詳了。又，喪 服一節也太詳。為 人子者方遭喪 禍，使其一一欲纖悉盡如古人制度，有甚麼心情去理會 ！古人此等衣服冠屨 ，每日接熟於耳目，所以一旦喪禍，不待講究，便可以如禮。今卻閑時不曾理會 ，一旦荒迷之際，欲旋講究，勢 必難行。必不得已，且得從 俗之禮而已。若有識禮者，相之可也。」僩。
問賀孫所編禮書 。曰：「某嘗說，使有聖王復 興，為 今日禮，怕必不能悉如古制。今且要得大綱是，若其小處亦難盡用。且如喪 禮冠服斬 衰如此，而吉服全不相似，卻到遭喪 時，方做一副當如此著，也是吒異！」賀孫問：「今齊斬 尚存此意，而齊衰期便太輕，大功小功以下又輕，且無降殺 。今若得斟酌古今之儀制為 一式，庶幾 行之無礙，方始立得住。」曰：「上面既如此，下面如何盡整頓得！這須是一齊都整頓過，方好。未說其他瑣細處，且如冠，便須於祭祀當用如何底，於軍旅當用如何底，於平居當用如何底，於見長上當用如何底，於朝廷治事當用如何底，天子之制當如何，卿大夫之制當如何，士當如何，庶人當如何，這是許多冠都定了。更須理會 衣服等差，須用上衣下裳。若佩玉之類，只於大朝會 大祭祀用之。五服亦各用上衣下裳。齊斬 用粗布，期功以下又各為 降殺 ；如上紐衫一等紕繆鄙陋服色都除了，如此便得大綱正。今若只去零零碎碎理會 些小不濟 事。如今若考究禮經，須是一一自著考究教定。」賀孫。
楊 通老問禮書 。曰：「看禮書 ，見古人極有精密處，事無微細，各各有義理。然又須自家工夫到，方看得古人意思出。若自家工夫未到，只見得度數 文為 之末，如此豈能識得深意！如將 一碗乾硬底飯來 喫 ，有甚滋味！若白地將 自家所見揣摸他本來 意思不如此，也不濟事 。兼自家工夫未到，只去理會 這箇，下梢溺於器數 ，一齊都昏倒了。如今度得未可盡曉 其意，且要識得大綱。」賀孫。 問：「聞郡中近已開六經。」曰：「已開詩書 易春秋，惟二禮未暇及。詩書 序各置於後，以還其舊。易用伯恭所定本。周禮自是一書 。惟禮記尚有說話。儀禮，禮之根本，而禮記乃其枝葉。禮記乃秦漢上下諸儒解釋儀禮之書 ，又有他說附益於其間。今欲定作一書 ，先以儀禮篇目置於前，而附禮記於後。如射禮，則附以射義，似此類已得二十餘篇。若其餘曲禮少儀，又自作一項，而以類相從 。若疏中有說制度處，亦當采取以益之。舊嘗以此例授潘恭叔，渠亦曾整理數 篇來 。今居喪 無事，想必下手。儀禮舊與六經三傳 並行，至王介甫始罷去。其後雖復 春秋，而儀禮卒廢。今士人讀禮記，而不讀儀禮，故不能見其本末。場 屋中禮記義，格調皆凡下。蓋禮記解行於世者，如方馬之屬 ，源流出於熙豐。士人作義者多讀此，故然。」可學。以下修書 綱目。
問禮書 。曰：「惟儀禮是古全書 。若曲禮玉藻諸篇，皆戰 國 士人及漢儒所裒集。王制月令內 則是成書 。要好，自將 說禮物處，如內 則王制月令諸篇附儀禮成一書 ，如中間卻將 曲禮玉藻又附在末後；不說禮物處，如孔子閒居孔子燕居表記緇衣儒行諸篇，卻自成一書 。樂記文章頗粹，怕不是漢儒做，自與史記荀子是一套，怕只是荀子作。家語中說話猶得，孔叢 子分明是後來 文字，弱甚。天下多少是偽 書 ，開眼看得透，自無多書 可讀。」賀孫。
「周禮自是全書 。如今禮書 欲編入，又恐分拆了周禮，殊未有所處。」因說：「周禮只是說禮之條目，其間煞有文字，如『八法』、『八則』、『三易』、『三兆』之類，須各自別有書 。」子升問：「儀禮傳 記是誰作？」曰：「傳 是子夏作，記是子夏以後人作。」子升云：「今禮書 更附入後世變禮亦好。」曰：「有此意。」木之。
「余正父欲用國 語而不用周禮，然周禮豈可不入！國 語辭多理寡，乃衰世之書 ，支離蔓衍，大不及左傳。 看此時文章若此，如何會 興起國 家！」坐間朋友問是誰做。曰：「見說是左丘明做。」賀孫。
因理會 所編禮書 ，分經分傳 ，而言曰：「經文精確峻潔，傳 文則詞語泛濫。國 語所載事跡多如此。如今人作文，因一件事，便要泛濫成章。」人傑 。
賀孫因問：「祭禮附祭義，如說孝許多，如何來得 ？」曰：「便是祭禮難附。兼祭義前所說多是天子禮，若儀禮所存，唯少牢饋食特牲饋食禮是諸侯大夫禮。兼又只是有饋食。若天子祭，便合有初間祭腥等事，如所謂『建設朝事，燔燎羶薌』。若附儀禮，此等皆無入頭處。意間欲將 周禮中天子祭禮逐項作一總腦，卻以禮記附。如疏中有說天子處，皆編出。」因云：「某已衰老，其間合要理會 文字，皆起得箇頭在。及見其成與不見其成，皆未可知。萬一不及見此書 之成，諸公千萬勉力整理。得成此書 ，所係甚大！」問：「前日承教，喻以五服之制，乃上有制作之君，其等差如此。今在下有志之士，欲依古禮行之既不可；若一向徇俗之鄙陋，又覺大不經，於心極不安，如何？」曰：「『非天子不議禮，不制度，不考文。』這事要整頓，便著從 頭整頓，吉凶皆相稱。今吉服既不如古，獨於喪 服欲如古，也不可。古禮也須一一考究著所在在這裏，卻始酌今之宜而損益之。若今便要理會 一二項小小去處，不濟 事，須大看世間都得其宜方好。」問：「如今父母喪 ，且如古服，如齊衰期，乃兄弟、祖父母、伯叔父母，此豈可從 俗輕薄如此？」曰：「自聖賢不得位，此事終無由正。」又云：「使鄭康成之徒制作，也須略成箇模樣 ，未說待周公出制作。如今全然沒理會 ，柰何！若有考禮之人，又須得上之人信得及這事，行之天下亦不難。且如冠制尊卑，且以中梁為 等差。如今天子者用二十四，如何安頓！所以甚大而不宜。要好，天子以十二，一品以九，陞朝以七，選人以五，士以三，庶人只用紗帛裹髻，如今道人。這自有些意思。」問：「且如權 宜期喪 當如何？」曰：「且依四腳帽子加絰。此帽本只是巾，前二腳縛於後，後二腳反前縛於上，今硬帽、?頭皆是。後來漸變重遲，不便於事。如初用冠帶 ，一時似好。某必知其易廢，今果如此。若一箇紫衫涼 衫，便可懷 袖間去見人，又費輕。如帽帶 皂衫，是多少費？窮秀才如何得許多錢？是應 必廢也。」居父問：「期之服合如何？用上領衫而加衰可乎？」曰：「上領衫已不是。」曰：「用深衣制，而粗布加衰可乎？」曰：「深衣於古便服。『朝玄端，夕深衣』，深衣是簡便之衣。吉服依玄端制，卻於凶服亦倣為 之，則宜矣。」問：「士禮如喪 祭等，可通行否？古有命士，有不命士，今如之何？」曰：「喪 祭禮節繁多，今士人亦難行。但古今士不同。古時諸侯大夫皆可以用士，如今簿、尉之類，乃邑宰之士；節推、判官之屬 ，則是太守之士。只一縣一州之中有人才，自家便可取將 來 使，便是士。如藩鎮之制，尚存此意。無柰何，是如今將 下面一齊都截了，盡教做一門入，盡教由科舉而得，是將 柰何！」歎息久之。器之問：「國 初衙前役用鄉戶 ？」曰：「客將 次於太守，其權 甚重，一州之兵皆其將 之，凡教閱出入皆主其事。當時既是大戶 做，亦自愛 惜家產，上下相體悉。若做得好底，且教他做。更次一等戶 ，便為 公人，各管逐項職事。更次一等戶 為 吏人，掌文書 簡牘 。極下戶 為 胥徒，是今弓手節級奔走之屬 。其終各各有弊。英宗時有詔，韓縫等要變不成。王荊公做參 政，一變變了。」賀孫。
問：「禮書 學禮，首引舜命契為 司徒，敷五教；命夔典樂 ，教冑 子兩 條。文蔚竊謂，古人教學不出此兩者 。契敷五教，是欲使人明於人倫，曉 得這道理；夔典樂 教冑 子，是欲使人養其德性，而實有諸己，此是一篇綱領。」曰：「固是如此。後面只是明此一意：如大司徒之教，即是契敷教事；大司樂 之教，即是夔樂 事。」因曰：「『直而溫 ，寬而栗』，直與寬本自是好，但濟之 以溫 與栗，則盡善。至如『剛』、『簡』二字，則微覺有弊，故戒之以『無虐』、『無傲』，蓋所以防其失也。某所以特與分開，欲見防其失者，專 為 剛、簡而設；不蒙上直、寬二句。『直』、『寬』，但曰『而溫 』、『而栗』，至『剛』、『簡』，則曰『無虐』、『無傲』，觀其言，意自可見。」文蔚曰：「教以人倫者，固是又欲養其德性。要養德性，便只是下面『詩言志，歌永言，聲依永，律和聲』四句上。」曰：「然。諷誦歌詠之間，足以和其心氣 ，但上面三句抑揚高下，尚且由人；到『律和聲』處，直是不可走作。所以詠歌之際，深足養人情性。至如播之金石，被之管絃，非是不和，終是不若人聲自然。故晉人孟嘉有言『絲不如竹，竹不如肉』，謂『漸近自然』。至『八音克諧，無相奪倫，神人以和』，此是言祭祀燕享時事，又是一節。」文蔚。
或問：「禮書 所引伊川言『古者養士，其公卿大夫士之子弟，固不患於無養，而庶人子弟之入學者，亦皆有以養之』，不知是否？」曰：「恐不然。此段明州諸公添入，當刪。不然，則注其下云：『今按，程子之言，未知何所據 也。古者教士，其比閭之學，則鄉老坐於門而察其出入。其來 學也有時，既受學，則退而習於其家。及其升而上也，則亦有時。春夏耕耘，餘時肄業，未聞上之人復 有以養之也。夫既給之以百畝之田矣，又給之以學糧，亦安得許多糧給之耶！周禮自有士田可攷。史記言孔子養弟子三千人，而子由古史亦遽信而取之，恐不然也。』想得弟子來 從 學者，則自?糧，而從孔 子出遊列國 者，則食孔子之食耳。然孔子亦安得許多糧？想亦取之列國 之饋爾。孔子居衛最久，所以於靈公孝公，有交際、公養之仕，其所以奉孔子者必厚，至他國 則不然矣。故晏子諫齊景公勿用孔子之言曰：『游說丐貸，不可以為 國 。』孟子之時，徒眾尤盛。當時諸侯重士，又非孔子之時之比。春秋時人淳，未甚有事，故齊晉皆累世為 伯主，人莫敢爭。戰 國 之時人多姦 詐，列國 紛爭，急於收拾人才以為 用，故不得不厚待士。」又曰：「古者三年大比，興其賢者能者而進於天子，大國三 人，中國 二人，小國 一人，不進則有罰。看來 數 年後所進極多。然天子之國 亦小，其員數 亦有限，不知如何用得許多人？今以天下之大，三年一番進士，猶無安頓處，何況當時？白虎通曰：『古者諸侯進士，一不當則有罰，再不當則削其地，三不當則罷之廢之，而託於諸侯為 寓公。』恐無此理，蓋出後世儒者之傅會 。進士不當，有甚大過？而遂廢其君，絕其社稷耶！」或曰：「想得周家此法，行之殊不能久。成康數 世之後，諸侯擅政，天子諸侯之公卿大夫，皆為 世臣盤據 ，豈復 容外人為 之耶？」曰：「然。兼當時諸侯國 中，亦自要人才用，必不會 再貢之於天子。天子亦自擁 虛器，無用他處。當時天子威令不行，公卿大夫世襲，諸侯之國 猶寬；古人才之窮而在下者，多仕於諸侯之國 。及公室又弱，而人才復 多仕於列國 之大夫。當時為 大夫之陪臣者，其權甚 重。大夫執 一國 之權 ，而陪臣復 執 大夫之權 。所以說『祿去公室』，『陪臣執 國 命』。」又曰：「以爵位言之，則大夫亦未甚尊，以權 勢 言之，則甚重。自天子而下，三等便至大夫。」又曰：「再命為 士，三命為 大夫，天子之大夫四命，小國 之大夫再命，或一命。一樣 小小官職，皆無命。他命禮極重。」又問：「當時庶民之秀者，其進而上之，不過為 大夫極矣。至於公卿之貴，皆世臣世襲，非若今之可以更進而代為 也。則士之生於斯時者，亦可謂不幸矣。」曰：「然。然當時之大夫宰臣，其權 甚重。如晉楚齊諸國 ，其大夫皆握天下之權 ，操縱指麾，天下莫不從 之。其宰臣復 握大夫之權 ，蓋當時其重在下，其輕在上。今日則其重在內 ，其輕在外，故不同也。」僩。
禮編，纔到長沙，即欲招諸公來 同理會 。後見彼事叢 ，且不為 久留計，遂止。後至都下，庶幾 事體稍定，做箇規模，盡喚 天下識禮者修書 ，如余正父諸人，皆教來 ，今日休矣！賀孫。
或問：「禮書 修得有次第否？」曰：「散在諸處，收拾不聚。最苦每日應 酬多，工夫不得專 一。若得數月 閑，更一兩 朋友相助，則可畢矣。頃在朝，欲奏乞專創一局，召四方朋友習禮者數 人編修。俟書 成將 上，然後乞朝廷命之以官，以酬其勞 ，亦以小助朝廷蒐用遺才之意。事未及舉，而某去國 矣。」僩。
泳居喪 時，嘗編次喪 禮，自始死以至終喪 ，各立門目。嘗以門目呈先生。臨歸，教以「編禮亦不可中輟」。泳曰：「考禮無味，故且放下。」先生曰：「橫渠教人學禮，呂 與叔言如嚼木札。今以半日看義理文字，半日類禮書 ，亦不妨。」後蒙賜書 云：「所定禮編，恨未之見。此間所編喪 禮一門，福州尚未送來 。將 來 若得賢者持彼成書 ，復 來 參 訂，庶幾 詳審，不至差互。但恐相去之遠，難遂此期耳。」福州，謂黃直卿也。庚申二月既望，先生有書 與黃寺丞商伯云：「伯量依舊在門館否？禮書 近得黃直卿與長樂 一朋友在此，方得下手整頓。但疾病昏倦時多，又為 人事書 尺妨廢，不能得就緒。直卿又許了鄉人館，未知如何。若不能留，尤覺失助。甚恨鄉時不曾留得伯量相與協力！若渠今年不作書 會 ，則煩 為 道意，得其一來 為 數 月留，千萬幸也！」作書 時，去易簀只二十有二日，故得書 不及往。後來 黃直卿屬 李敬子招往成禮編，又以昏嫁不得行。昨寓三山，楊 志仁反復 所成禮書 ，具有本末，若未即死，尚幾 有以遂此志也。胡泳。
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