子思居衛、言茍變於衛君、曰其材可將五百乘、君任軍旅、率得此人則無敵於天下矣、衛君曰吾知其材可將、然變也嘗為吏、賦於民而食人二雞子、以故弗用也、子思曰夫聖人之官人．猶大匠之用木也．取其所長棄其所短．故杞梓連抱．而有數尺之朽．良工不棄．何也．知其所妨者細也．卒成不訾之器．今君處戰國之世．選爪牙之士．而以二卵棄干城之將．此不可使聞於鄰國者也．衛君再拜．曰謹受教矣．

　　子思適齊、齊君之嬖臣美鬚眉立乎側、齊君指之而笑、且言曰假貌可相易．寡人不惜此之鬚眉於先生也．子思曰非所願也．所願者唯君修禮義富百姓．而伋得寄帑於君之境內．從繈負之列．其榮多矣．若無此鬚鬣．非伋所病也．昔堯身修十尺．眉分八彩．實聖．舜身修八尺有奇．面頷無毛．亦聖．禹湯文武及周公勤思勞體．或拆臂望視或禿骭背僂．亦聖．不以鬚眉美鬣為稱也．人之賢聖在德．豈在貌乎．且吾性無鬚眉．而天下王侯不以此損其敬．由是言之．伋徒患德之不邵美也．不病毛鬂之不茂也．

　　子思謂子上曰、有可以為公之尊而富貴人眾不與焉者．非唯志乎．成其志者．非唯無欲乎．夫錦繢紛華．所服不過溫體．三牲大牢．所食不過充腹．知以身取節者則知足矣．茍知足則不累其志矣．

　　曾子謂子思曰、昔者吾從夫子巡守於諸侯．夫子未嘗失人臣之禮．而猶聖道不行．今吾觀子有傲世主之心．無乃不容乎．子思曰時移世異．人有宜也．當吾先君．周制雖毀．君臣固位．上下相持．若一體然夫欲行其道．不執禮以求之．則不能入也．今天下諸侯方欲力爭．競招英雄以自輔翼．此乃得士則昌失士則凶之秋也．伋於此時不自高．人將下吾．不自貴．人將賤吾．舜禹揖讓．湯武用師．非故相詭．乃各時也．

　　子思在齊、尹文子生子不類、怒而杖之、告子思曰此非吾子也、吾妻殆不婦、吾將黜之、子思曰若子之言．則堯舜之妃復可疑也．此二帝聖者之英．而丹朱商均不及匹夫．以是推之．豈可類乎．然舉其多者．有此父斯有此子．道之常也．若夫賢父之有愚子．此由天道自然．非子之妻之罪也．尹文子曰先生止之願無言．文留妻矣．

　　孟軻問子思曰、堯舜文武之道、可力而致乎、子思曰彼人也我人也．稱其言．履其行．夜思之．晝行之．滋滋焉．汲汲焉如農之赴時．商之趣利．惡有不至者乎．

　　子思謂孟軻曰、自大而不修．其所以大不大矣．自異而不修．其所以異不異矣．故君子高其行則人莫能階也．遠其志則人莫能及也．禮接於人人不敢慢．辭交於人人不敢侮．其唯高遠乎．

　　申祥問曰［子張之子]殷人自契至湯而王、周人自棄至武王而王、同嚳之後也、周人追王大王王季文王、而殷人獨否、何也、子思曰文質之異也．周人之所追大王．王跡起焉．又曰文王受命、斷虞芮之訟、伐崇邦、退犬戎、追王大王王季、何也、子思曰狄人攻大王．大王召耆老而問焉．曰狄人何來．耆老曰欲得菽粟財貨．大王曰與之．與之至無而狄人不止．大王又問耆老曰狄人何欲．耆老曰欲土地．大王曰與之．耆老曰君不為社稷乎．大王曰社稷所以為民也．不可以所為民者亡民也．耆老曰君縱不為社稷不為宗廟乎．大王曰宗廟者私也．不可以吾私害民．遂杖策而去．過梁山．止乎岐下．豳民之束修奔而從之者三千乘．一止而成三千乘之邑．此王道之端也．成王於是追而王之．王季其子也．承其業．廣其基焉．雖同追王．不亦可乎．

　　羊客問子思曰、古之帝王中分天下、使二公治之、謂之二伯、周自后稷封為王者後、子孫據國、至大王王季文王、此固世為諸侯矣、焉得為西伯乎、子思曰吾聞諸子夏．殷王帝乙之時．王季以功．九命作伯．受珪瓚鬯之賜．故文王因之．得專征伐．此以諸侯為伯．猶周召之君為伯也．

　　子思年十六適宋、宋大夫樂朔與之言學焉、朔曰尚書虞夏數四篇善也、下此以訖于秦費、效堯舜之言耳、殊不如也、子思答曰事變有極．正自當耳．假令周公堯舜不更時異處．其書同矣．樂朔曰凡書之作．欲以喻民也簡易為上、而乃故作難知之辭、不亦繁乎、子思曰書之意兼復深奧訓詁成義古人所以為典雅也．曰昔魯委巷亦有似君之言者、伋答之曰道為知者傳．茍非其人道不傳矣今君何似之甚也．樂朔不悅而退．曰孺子辱吾、其徒曰魯雖以宋為舊、然世有讎焉、請攻之、遂圍子思、宋君聞之、不待駕而救子思、子思既免、曰文王困於羑里作周易．祖君屈於陳蔡作春秋．吾困於宋可無作乎．於是撰中庸之書四十九篇．