公孫龍者、平原君之客也、好刑名、以白馬為非白馬、或謂子高曰、［子高孔穿之字孔箕之子伋之元孫]此人小辨而毀大道、子盍往正諸、子高曰大道之悖．天下之校枉也．吾何病焉．或曰雖然、子為天下故往也、子高適趙、與龍會平原君家、謂之曰僕居魯、遂聞下風、而高先生之行也、願受業之日久矣、然所不取於先生者、獨不取先生以白馬為非白馬爾、誠去非白馬之學、則穿請為弟子、公孫龍曰、先生之言悖也、龍之學、正以白馬非白馬者也、今使龍去之、則龍無以教矣、今龍為無以教、而乃學於龍、不亦悖乎、且夫學於龍者、以智與學不逮也、今教龍去白馬非白馬、是先教也、而後師之、不可也、先生之所教龍者、似齊王之問尹文也、齊王曰、寡人甚好士而齊國無士、尹文曰今有人於此、事君則忠．事親則孝．交友則信．處鄉則順．有此四行者．可謂士乎．王曰善．是真吾所謂士者也．尹文曰王得此人．肯以為臣乎．王曰所願不可得也．尹文曰使此人於廣庭大眾之中．見侮而不敢鬥．王將以為臣乎．王曰夫士也見侮而不鬥．是辱則寡人不以為臣矣．尹文曰雖見侮而不鬥是未失所以為士也．然而王不以為臣．則鄉所謂士者乃非士乎．夫王之令．殺人者死．傷人者刑．民有畏王令故見侮終不敢鬥．是全王之法也．而王不以為臣．是罰之也．且王以不敢鬥為辱．必以敢鬥為榮．是王之所賞．吏之所罰也．上之所是．法之所非也．賞罰是非相與曲謬．雖十黃帝固所不能治也．齊王無以應．且白馬非白馬者．乃子先君仲尼之所取也．龍聞楚王張繁弱之弓．載忘歸之矢．以射蛟兕於雲夢之囿．反而喪其弓．左右請求之．王曰止也．楚人遺弓．楚人得之．又何求乎．仲尼聞之．曰楚王仁義而未遂．亦曰人得之而巳矣．何必楚乎．若是者．仲尼異楚人於所謂人也．夫是仲尼之異楚人於所謂人．而非龍之異白馬於謂馬．悖也．先生好儒術而非仲尼之所取也．欲學而使龍去所以教．雖百龍之智固不能當前也．子高莫之應．退而告人曰言非而轉．巧而不理此固無所不答也．異日平原君會眾賓而延子高．平原君曰先生聖人之後也、不遠千里來顧臨之欲去夫公孫子白馬之學、今是非未分而先生飜然欲高逝、可乎、子高曰理之至精者則自明之．豈任穿之退哉．平原君曰至精之說、可得聞乎、答曰其說皆取之經傳．不敢以意．春秋記六鷁退飛．睹之則六．察之則鷁．鷁猶馬也．六猶白也．睹之得見其白．察之則知其馬．色以名別內由外顯．謂之白馬．名實當矣．若以絲麻加之女工為緇素青黃．色名雖殊．其質則一．是以詩有素絲．不曰絲素．禮有緇布．不曰布緇．〈牜麗〉牛元武．此類甚眾．先舉其色．後名其質．萬物之所同．聖賢之所常也．君子之謂貴當物理不貴繁辭．若尹文之折齊王之所言．與其法錯故也．穿之所說於公孫子．高其智悅其行也．去白馬之說．智行固存．是則穿未失其所師者也．稱此云云．沒其理矣．是楚王之言楚人忘弓楚人得之．先君夫子探其本意欲以示廣．其實狹之．故曰．不如亦曰人得之而巳也．是則異楚王之所謂楚非異楚王之所謂人也．以此為喻．乃相擊切矣．凡言人者．總謂人也亦猶言馬者．總謂馬也．楚自國也白自色也欲廣其人．宜在去楚．欲正名色．不宜去白．忱察此理．則公孫之辨破矣．平原君曰先生言於理善矣因顧謂眾賓曰、公孫子能答此乎．燕客史由對曰辭則有焉．理則否矣．公孫龍又與子高記論於平原君所、辨理至於臧三耳、公孫龍言臧之三耳甚辨析子高弗應、俄而辭出、明日復見平原君、曰疇昔公孫之言．信辨也．先生實以為何如．答曰然．幾能臧三耳矣．雖然．實難．僕願得又問於君．今為臧三耳甚難而實非也．謂臧兩耳甚易而實是也．不知君將從易而是者乎．亦從難而非者乎．平原君弗能應．明日謂公孫龍曰、公無復與孔子高辨事也．其人理勝於辭．公辭勝於理．辭勝於理．終必受詘．

　　李寅言曹良於平原君欲仕之平原君以問子高子高曰不識也．平原君曰良常得見於先生矣．故敢問．子高曰世人多自稱上用我．則國無患．夫用智莫若觀其身．其身且猶不免於患．國用之亦烏得無患乎．平原君曰良之有患時不明也．居家理．治可移於官．良能殖貨．故欲仕之．子高曰未可知也．今有人於此．身脩計明而貧者志不存也．身不脩會計闇而富者．非盜無所得之也．