陳人有武臣謂子鮒曰、夫聖人者、誠高材美稱也、吾謂聖人之知必見未形之前、功垂於身後立教而戾天弗犯、吐言而辯士不破也、子之先君可謂當之矣、然韓子立法、其所以異夫子之謂者紛如也、予每探其意而校其事、持久歷遠、遏姦勸善、韓氏未必非孔子未必得也、吾今而後乃知聖人無世不有、前聖後聖、法制固不一也、若韓非者、亦當世之聖人也、子鮒曰子信之為然是固未免凡俗也．今世人有言高者必以極天為稱．言下者必以深淵為名．是資勢之談而無其實者也．好事而未鑿也．必言經以自輔．援聖以自賢．欲以取信於群愚而度其說也．若諸子之書其義皆然．吾先君之所自志也．請略說一隅而君子審其信否焉．武臣曰諾．子鮒曰乃者趙韓共并知氏．趙襄子之行賞．先加具臣而後有功．韓非書云夫子善之．引以張本．然後難之．豈有不似哉．然實詐也．何以明其然．昔我先君以春秋哀公十六年四月巳丑卒．至二十七年．荀瑤與韓趙魏伐鄭過東垣而還．是時夫子卒巳十一年矣．而晉四卿皆在也．後悼公十四年．知氏乃亡．此先後甚遠．而韓非公稱之曾無怍意．是則世多好事之徒皆非之罪也．故吾以是默口於小道塞耳於諸子久矣．而子立尺表以度天．植寸指以測淵．矇大道而不悟．信誣說以疑聖．殆非所望也．武臣又手跪謝、施施而退、遂告人曰吾自以為學之博矣．而可否於孔氏．方知學不在多．要在精之也．陳王問太師曰、寡人不得為賢所推而得南面稱孤．其幸多矣．今既賴二三君子．且又欲規久長之圖．何施而可．荅曰信王之言．萬世之福也．敢稱古以對昔周代殷．乃興滅繼絕以為政首．今誠法之．則六國定不攜．抑久長之本．王曰周存二代．別有三恪．其事云何．荅曰封夏殷之後以為二代．紹虞帝嗣備為三恪．恪敬也．禮之如賓客也．非謂特有二代別有三恪也．凡所以立二代者．備王道通三統也．王曰三統者何．荅曰各自用其正朔．二代與周．是謂三統．王曰六國之後君．吾不能封也．遠世之王．於我何有．吾自舉不及於周．又安能純法之乎．

　　陳王涉讀國語言申生事、顧博士曰、始予信聖賢之道、乃今知其不誠也、先生以為何如、荅曰王何謂哉．王曰晉獻惑聽讒．而書又載驪姬夜泣公．而以信入其言．人之夫婦夜處幽室之中．莫能知其私焉．雖黔首猶然．況國君乎．予以是知其不信．乃好事者為之辭．將欲成其說以誣愚俗也．故使予并疑於聖人也．博士曰不然也．古者人君外朝則有國史．內朝則有女史．舉則左史書之．言則右史書之．以無諱示後世．善以為式．惡以為戒．廢而不記．史失其官．故凡若晉侯驪姬床第之私房中之事不得捨焉．若夫設教之言．驅群俗使人入道而不知其所以者也．今此皆書實事．累累若貫珠．可無疑矣．王曰先生真聖人之後風也．今幸得聞命．寡人無過焉．

　　陳王涉使周章為將西入關以誅秦、秦使將章邯拒之、陳王以秦國之亂也、有輕之之意、勢若有餘而不設敵備、博士太師諫、曰章邯、秦之名將周章非其敵也．今王使章霈然自得而不設備．臣竊惑焉．夫雖天之所舍．其禍福吉凶大者在天小者由人．今王不修人利以應天祥．若跌而不振．悔之無及也．王曰寡人之軍．先生無累也．請先生息慮也．又諫曰臣聞兵法、無恃敵之不我攻．恃吾之不我攻也．今恃敵而不自恃．非良計也．王曰先生所言計策深妙．予不識也．先生休矣．巳而告人曰儒者可與守成．難與進取．信哉．博士他日復諫．曰臣聞國大兵眾．無備難恃．一人善射百夫決拾．章邯梟將．卒皆死士也．周章若懦．使彼席卷來前．莫有當其鋒者．王曰先生所稱寡人昧昧焉．願以人間近事喻之．答曰流俗之事．臣所不忍也．今王命之．敢不盡情．願王察之也．臣昔在梁．梁人有陽由者．其力扛鼎．伎巧過人．骨騰肉飛．手搏（

）獸．國人懼之．然無治室之訓．禮教不立．妻不畏憚．浸相泄瀆．方乃積怒．妻坐於床答焉左手建杖．右手制其頭．妻亦奮恚．因授以背．使杖擊之．而自撮其陰．由乃仆地氣絕而不能興．鄰人聞其凶凶也．窺而見之．趨而救之．妻愈戇忿．莫肯舍旃．或發其裳．然後乃放．夫以無敵之伎力而劣於女子之手者．何也．輕之無備故也．今王與秦角強弱．非若由之夫妻也．而輕秦過甚．臣是以懼．故區區之心．欲王備患之也．王曰譬類誠佳、然實不同也、弗聽、周章果敗而無後救、邯遂進兵擊陳王、師大敗、博士凡仕六旬、老于陳、將沒、戒其弟子曰、魯天下有仁義之國也．戰國之世講頌不衰．且先君之廟在焉．吾謂叔孫通處濁世而清其身學儒術而知權變．是今師也．宗於有道．必有令圖．歸必事焉．