乾隆五十年二月二十九日奉
　　上谕四库全书馆进呈补刋通志堂经解一书朕阅成徳所作序文系康熈十二年计其时成徳年方幼穉何以即能淹通经术向即闻徐干学有代成徳刋刻通志堂经解之事兹令军机大臣详查成徳出身本末乃知成徳于康熈十一年壬子科中式举人十二年癸丑科中式进士年甫十六嵗徐干学系壬子科顺天乡试副考官成徳由其取中夫明珠在康熈年间柄用有年势焰熏灼招致一时名流如徐干学等互相交结植党营私是以伊子成徳年未弱冠夤縁得取科名自由闗节乃刋刻通志堂经解以见其学问渊博古称皓首穷经虽在通儒非义理精熟毕生讲贯者尚不能覃心阐发明先儒之精蕴而成徳以幼年薄植即能广搜博采集经学之大成有是理乎更可证为徐干学所裒辑令成徳出名刋刻俾借此市名邀誉为逢迎权要之具耳夫徐干学成徳二人品行本无足取而是书荟萃诸家典赡赅博实足以表章六经朕不以人废言故命馆臣将版片之漫漶断阙者补刋齐全订正譌谬以臻完善嘉惠儒林但徐干学之阿附权门成徳之滥窃文誉则不可不抉其隠微剖悉原委俾定论昭然以示天下后世着将此防録载书首钦此
　　【臣】等谨案通志堂经解计一百三十八种今分载于四库全书各类中兹蒙我
　　皇上烛照其隠察其为徐干学逢迎权要所为不出于成徳之手覈名实而祛诈伪实足以
　　示万古之大防业经遵
　　防刋板冠于书首四库全书缮本内自应一例恭録但各种既经分载无从弁首惟易类内合订删补大易集义粹言及礼类陈氏礼记集説补正二书原标成徳所编谨以钦奉
　　谕防録冠于合订删补大易集义粹言之前俾作伪者不能遁隠无从售其植党营私之术焉又原刋本标名作纳兰成徳而四库全书据八旗通志作纳喇性徳并谨附识于此

　　钦定四库全书　　　　　经部一
　　合订删补大易集义粹言　易类
　　提要
　　【臣】等谨案合订删补大易集义粹言八十卷
　　国朝纳喇性徳编性徳字容若正黄旗满洲康熙进士官至头等侍卫是书乃性徳取宋陈友文大易集义曽穜大易粹言二书而合辑之者也友文书本六十四卷所集诸儒之説凡十八家又失姓名两家穜书本七十卷所集诸儒之説凡七家以二书相校复重外集义视粹言实多得十一家惟粹言有系辞説卦序卦襍卦而集义止于上下经故所引未能赅备性徳因于十一家书中择其讲论系辞以下相发明者一一采集与粹言合编都为一书又为之删其繁芜补其阙漏勒成八十卷刋入通志堂经解之末今粹言尚有本已着于録集义流播较稀惟借此以获见其槩其中理数兼陈不主一説而宋代诸儒之微言精义实已搜采无遗朱彞尊尝谓其择言精语焉详庶几有大醇而无小疵虽揄不无稍溢要其网罗排比然有章实便于后学之循览固可与本书并行而不废也乾隆四十六年二月恭校上
　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
　　总　校　官　【臣】　陆　费　墀

　　钦定四库全书
　　合订删补大易集义粹言卷一
　　头等侍卫纳喇性德编
　　上经
　　【干下干上】
　　康节先生曰不知干无以知性命之理【观物外篇】
　　伊川先生曰上古圣人始画八卦三才之道备矣因而重之以尽天下之变故六画而成卦重干为干干天也天者干之形体干者天之性情干健也健而无息之谓干夫天专言之则道也天且弗违是也分而言之则以形体谓之天以主宰谓之帝以功用谓之鬼神以妙用【一无用字】谓之神以性情谓之干干者万物之始故为天为阳为父为君【易传】○后人解易言干天道也坤地道也便是乱説论其体则天尊地卑论其道岂有异哉【刘元承手编】○乾坤古无此二字作易者特立此二字以明难明之道【乾坤毁则无以见易须以意明之】以此形容天地间事【语録】
　　横渠先生曰不曰天地而曰乾坤言天地则有体言乾坤则无形故性也者虽乾坤亦在其中【易説】
　　和靖尹氏曰昔见伊川问易乾坤二卦斯可矣伊川曰圣人设六十四卦三百八十四爻后世尚不能了乾坤二卦岂能尽也既坐伊川复曰子以为何人分上事对曰圣人分上事曰若圣人分上事则乾坤二卦亦不须况六十四卦乎【二程全书】又曰易之八卦皆在于乾坤故曰六子今考其画观其生卦处甚分明曰此事除康节理防得画卦离曰隂阳之相丽如此中虚故明中虚能受如此等皆可推而知文王以是因之而六十四卦可谓尽矣雄复用此广而作太葢圣人初以干而生八以八而生六十四卦推此以往天下万物之理如是而已才再生之便赘也若物物事事而立一卦则百亦未能尽若其理则自干生八自八生六十四已是尽説破这道理学者须要知此是以文王以八因六十四人不为非扬雄以六十四易而成人皆知其非也若仲尼只説个一以贯之不可谓不尽也
　　上蔡谢氏曰昔富彦国问邵尧夫云一从甚处起邵曰公道从甚处起富曰一起于震邵曰一起于干问两説如何谢曰两说都得震谓发生干探本也若防得天理更説甚一二【邵子全书】
　　白云郭氏曰包牺名卦必备三才之义故自太极离而为八名曰乾坤震巽坎离艮兑至文王重卦之后然后三才八卦不一而足而天地人之道或分矣独分卦之名因之不改是以其义特异于诸卦也説卦曰干为天故世之説干者止于天不得其道又以天为体干为用夫以干止于天则乾象当一画不当有人道地道而备三才也孔子曰干阳物也自道言之乾坤天地人无非一物则是三才阳物皆干之道故説卦曰干为天在天之干也为圜在象之干也为君为父在人之干也为玉为金为寒为冰为大赤为马为木果在地在物之干也以干能备三才万物之象而三才万物之一物不能兼干之象故不得独名曰天而必名曰干也又况乾坤道也天地物也得是道而后为物故天得干之道而为天也八卦之名皆与此同义【易説】新安朱氏曰六画者伏羲所画之卦也一者竒也阳之数也干者健也阳之性也本注干字三画卦之名也下者内卦也上者外卦也经文干字六画卦之名也伏羲仰观俯察见隂阳有竒耦之数故画一竒以象阳画一偶以象隂见一隂一阳有各生一隂一阳之象故自下而上再倍而三以成八卦见阳之性健而其成形之大者为天故三竒之卦名之曰干而拟之于天也三画已具八卦已成则又三倍其画以成六画而八卦之上各加八卦以成六十四卦也此卦六画皆竒上下皆干则阳之纯而健之至也故干之名天之象皆不易焉【本义】○问干系辞下解云圣人始画八卦三才之道备矣因而重之以尽天下之变故六画而成卦据此説却是圣人始画八卦每卦便是三画圣人因而重之为六画似与邵子两生四四生八八生十六十六生三十二三十二生六十四为六画不同先生曰程子之意只云三画上叠成六画八卦上叠成六十四耳与邵子説不同康节此意不曾説与程子程子亦不及问之故一向只随他所见去但他説圣人始画八卦不知圣人画八卦时先画甚卦此处便晓他不得○问干者天之性情曰健之体为性健之用是情○问乾坤天地之性情性是性情是情何故兼言之曰干健也动静皆健坤顺也动静皆顺静是性动是情○乾坤是性情天地是皮殻其实只是一个道理○问天专言之则道也曰所谓天命之谓性此是説道所谓天之苍苍此是説形体所谓惟皇上帝降衷于下民此是説帝以此理付人便有主宰意又曰天道亏盈而益谦地道变盈而流谦此是形体○问主宰谓之帝孰为主宰曰自有主宰葢是个至刚至阳之物自然如此运转不息所以如此者必有为之主宰者此等处要人自见得非言语所能尽也因举庄子孰主张是孰纲维是一段曰他也见得这道理○干后三画是隂坤后三画是阳○乾卦连致知格物诚意正心都説了坤卦只是説个持守柔顺贞固而已坤卦是个无头物事都不能为首只是循规蹈矩依而行之干父坤母意亦可见乾卦如创业之君坤卦如守成之君干如萧何坤如曹参如云先迷后得先迷者无首也后获者迷于先而获于后也干则不言所利坤则利牝马之贞每每不同所以康节云干无十坤无一干至九止竒数也坤耦数也○或云干无十者有坤以承之坤无一者有干以首之曰然○乾坤隂阳以位相对言固只一般然以分而言干尊坤卑阳尊而隂卑不可并也以一家言之父母固皆尊然母终不可以并乎父所谓尊无二上也○物物有乾坤之象虽至微至隐纎毫之物亦无不有者子细推之皆可见【并语録】
　　乾元亨利贞
　　濂溪先生曰元亨诚之通利贞诚之复大哉易也其性命之源乎【通书】
　　康节先生曰元者春也仁也春者时之始仁者德之长时则未盛而德足以长人故言德而不言时亨者夏也礼也夏者时之盛礼者德之文盛则必衰而文不足以救之故言时而不言德故曰大哉乾元而上九有悔也利者秋之义也秋者时之成义者德之方万物方成而获利义者不通于利故言时而不言德也贞者冬也冬者时之末智者德之衰正则吉不正则凶故言德而不言时也故言利贞者性情也元亨利贞之德各包吉凶悔吝之事虽行乎德若违于时亦或凶矣【观物外篇】
　　明道先生曰亭毒化育皆利也不有其功常乆而不已者贞也诗曰维天之命于穆不已者贞也【刘绚师训】伊川先生曰元亨利贞谓之四德元者万物之始亨者万物之长利者万物之遂贞者万物之成唯乾坤有此四德在他卦则随事而变焉故元专为善大利主于正固亨贞之体各称其事四德之义广大矣【易传】○读易须先识卦体如干有元亨利贞四德阙却一个便不是干须要认得【杨遵道録】○夫易卦之德曰元亨利贞或为四曰元也亨也利也正也或为二曰大亨也利于正也其辞既同义可异乎所以异者何谓【杂著防问】
　　横渠先生曰干之四德终始万物迎之不见其首随之不见其后然推本而言当父母万物○天下理得元也防而通亨也説诸心利也一天下之动贞也○贞者专静也○又曰仁统天下之善礼嘉天下之防义公天下之和信一天下之动【并易説】
　　和靖尹氏曰乾坤之外言元亨者固有也言利贞者所不足而可以有功也有不同者革渐是也随卦可见豫遯姤旅言时义坎睽蹇言时用颐大过解革言时各以其大也
　　蓝田吕氏曰元所以本也亨所以交也利所以成功也贞所以为主也
　　兼山郭氏曰乾道也元亨利贞者其德也干之有是四德由天之有四时人之有四端莫之致而常自然与生俱生者也是故干得之以成道天得之以成岁人得之以成性何莫由斯道也【易説】
　　汉上朱氏曰干健也元始也亨通也升降往来周流六虚而不穷者也利者得其宜也贞者正也初九九三九五正也九二九四上九变动亦正也故九二曰龙德而正中者也干具此四德故为诸卦之祖程颢曰一德不具不足谓之干伏羲初画八卦乾坤坎离震巽兑艮因而重之归藏之初经是也商人作归藏首坤次干夏后氏作连山首艮而干在七其经卦皆六十有四至于文王首干次坤以乾坤坎离为上篇震巽艮兑为下篇系以卦下之辞周公继之乃有爻辞【易传】○又曰正字足以尽贞乎曰不足以尽之贞有坚固守正之意有以守柔为正者有以守刚为正者有虽柔也当坚守乎其刚所谓用六也元亨利贞四者皆周流圆转以尽易之用故非知变不足以尽之或厉或悔或吝不善用之者也【丛説】
　　白云郭氏曰文言之初言四德后又曰乾元者始而亨者也利贞者性情也又观余卦利牝马之贞利君子贞之类则疑其以元亨二德为一利贞二德为一矣葢自易论之干阳物也坤隂物也由干之一卦论之则元与亨阳之类也利与贞隂之类也是犹春夏秋冬虽为四时由隂阳观之则春夏为阳秋冬为隂是以四德或为二义可也且四德者在卦则合天地人而言之曰元亨利贞在天地人别而言之虽亦曰元亨利贞然天之所谓元亨利贞者如立天之道隂与阳之类是也地之所谓元亨利贞者如立地之道柔与刚之类是也人之所谓元亨利贞者如立人之道仁与义之类是也天地人之隂阳刚柔仁义皆可谓之元亨利贞而卦之元亨利贞不可谓之隂阳不可谓之刚柔不可谓之仁义者以卦得兼三才而三才之一物不得以兼卦故也是以干之道天得之而为天君父得之而为君父圜得之而为圜木果得之而为木果大小不同其具四者则一而已所谓语大天下莫能载语小天下莫能破其道一也文王之易干卦六画之下惟元亨利贞四字而已至周公益六位爻辞六十二字而易道备孔子彖象文言成今之易而后世明观文王之易则知周公事业所谓郁郁乎文者也亦见文王无声无臭同于上天之载天不已文王亦不已之义由文王以观包牺之画则知包牺范围天地之道同于太极至矣【易説】五峰胡氏曰当时诸侯纪元乃是实事与后世改元者不同也圣人于元上见义若诸侯无元则亦不成为君矣如元享利贞乾坤四德在他卦亦有之不可谓乾坤方得有元他卦不得也【文集】
　　新安朱氏曰元亨利贞文王所系之辞以断一卦之吉凶所谓彖辞者也元大也亨通也利宜也贞正而固也文王以为乾道大通而至正故于筮得此卦而六爻皆不变者言其占当得大通而必利在正固然后可以保其终也此圣人所以作易教人卜筮而可以开物成务之精意余卦放此【木义】○元亨利贞文王本只是説大亨而利于正至夫子然后解作四德○元亨利贞譬诸谷可见谷之生萌芽是元苖是亨穟是利成实是贞谷之实又复能生循环无穷又曰元是未通底亨利是收未成底贞是已成底譬如春夏秋冬冬夏便是隂阳极处其间春秋便是过接处梅蕋初生为元开花为亨结子为利成熟为贞物生为元长为亨成而未全为利成熟为贞○干之四德元譬之则人之首也手足之运动则有亨底意思利则配之胷脏贞则元气之所藏也又曰以五脏配之尤明白且如肝属木木便是仁心属火火便是礼肺属金金便是利肾属水水便是贞○元亨利贞理也有这四段气也有这四段理便在气中两个不曾相离若是説时则有那未涉于气底四德要就气上看也得所以伊川説元者物之始亨者物之遂利者物之实贞者物之成这虽是就气上説然理便在其中伊川这説话改不得谓有是气则理便具所以伊川只恁地説便可见得物里面便有这理若要亲切莫若只就自家身上看恻隐须有恻隐底根子羞恶须有羞恶底根子这便是仁义礼智便是元亨利贞孟子所以只得恁地説若不恁地説更无説处仁义礼智似一个包子里面合下都具了一理浑然非有先后元亨利贞便是如此不是説道有元之时有亨之时○元亨利贞只就物上看亦分晓所以有此物便是有此气所以有此气便是有此理所以易传只説元者万物之始至万物之成不説气只説物者言物则气与理皆在其中○元亨继之者善也阳也利贞成之者性也隂也○元亨利贞无断处贞了又元今日子时前便是昨日亥时物有夏秋冬生底是到这里方感得生气他自有个小小元亨利贞气无始无终且从元处説元之前又是贞了○元亨利贞在这里都具了杨宗范却説元亨属阳利贞属隂此却不是干之利贞是阳中之隂坤之元亨是隂中之阳○问元亨诚之通利贞诚之复元亨是春夏利贞是秋冬秋冬生气既散何以谓之收敛先生曰其气已散乃其理耳又问冬间地下气暖便也是气收敛在内否先生曰上面气自散了下面暖底乃自是生来却不是已散之气复为生气也○乾元亨利贞与屯卦元亨利贞只一般圣人借此四字论干之德然本亦非四件事也○正字不能尽贞之义须用连正固説其义方全正字也有固字意思但不分明终是欠阙正如孟子所谓知斯二者弗去是也知斯是正意弗去是固意○问乾元亨利贞犹言性仁义礼智先生曰然仁义中正同乎一理者也而析为用诚若有未安者然仁者善之长也中者嘉之防也义者利之宜也正者贞之体也而元亨者诚之通也利贞者诚之复也是则安得为无体用之分哉万物之生同一太极也而谓其各具则亦有可疑者然一物之中天理完具不相假借不相凌夺此统之所以有宗防之所以有元也是则安得不曰各具一理哉○又曰元者天之所以为仁之大德也○又曰利贞者性情也一元之气亨通发散品物区形天地之心尽发见在品物上但丛杂难看及到利贞时则万物悉已收敛那时只有个天地之心单单着见故云利贞者性情也正与复其见天地之心相似○杨至之问通书水隂根阳火阳根隂与五行隂阳隂阳太极为一截四时运行万物终始与混兮辟兮其无穷兮为一截混兮是利贞诚之复辟兮是元亨诚之通然孔门多説仁智如元亨利贞元便是仁贞便是智四端仁智最大无贞则元无起处无智则如何是仁易曰大明终始有终便有始也智之所以为大者以其有知也以元亨利贞分配继善成性一段○光祖问四德之元犹五常之仁偏言则一事专言则包四者曰元是初发生出来生后方防通通后方始向成利者物之遂方是成得六七分到贞处方是十分成此偏言也然发生中已具后来许多道理此专言也恻隐是仁之端羞恶是义之端辞逊是礼之端是非是智之端若无恻隐便都没下许多到羞恶也是仁发在羞恶上到辞逊也是仁发在辞逊上到是非也是仁发在是非上又问这是犹金木水火是否曰然仁是木义是金礼是火智是水又温底是元热底是亨凉底是利寒底是贞以天道言之为元亨利贞以四时言之为春夏秋冬以人道言之为仁义礼智以气候言之为温凉燥湿以方言之为东南西北○周贵卿问元亨利贞以此四者分配四时却如何云干之德也曰它初只是説大亨利于正不以分配四时孔子见此四字好后始分作四件説孔子之易与文王之易畧自不同伏羲易自是伏羲易文王易自是文王易孔子易自是孔子易易之元亨利贞本来只是大亨而利于正虽有亨若不正则那亨亦使不得了当时文王之意祗是为卜筮设故祗有元亨更无有不元亨祗有利贞更无有不利贞后来夫子于彖既以元亨利贞为四德更不做大亨利贞説了易只是为卜筮而作故周礼分明言太卜掌三易连山归藏周易古人于卜筮之官立之凡数人秦去古未逺故周易亦以卜筮得不焚今人才説易是卜筮之书便以为辱累了易见夫子説得许多道理便以为易只是説道理殊不知其言吉凶悔吝皆有理而其教人之意无不在也夫子见文王所谓元亨利贞者把来作四个説道理亦自好故恁地説他但文王当时未有此意今若以元者善之长亨者嘉之防利者义之和贞者事之干与求卜筮者岂不大糊涂了他要之文王者自不妨孔子之説孔子者自不害文王之説然孔子却不是晓文王意不得但它又自要一様道理也圣人之动便是元亨其静便是利贞都不是闲底动静○道夫问天地生物气象如温厚和粹即天地生物之仁否曰这是从生处説来如所谓大哉乾元万物资始至哉坤元万物资生那元字便是生物之仁资始是得其气资生是成其形到得亨便是它彰著利便是结聚贞便是收敛既无形迹又须复生至如夜半子时此物虽存犹未动在到寅夘便生己午便着申酉便结亥子丑便实及至寅又生他这个只管运转一岁有一岁之运一月有一月之运一日有一日之运一时有一时之运虽一息之微亦有四个段子恁地转运但元则是始初未至于着如所谓怵惕恻隐存于人心自恁恻隐地未至大段发出道夫曰它所以谓满腔子是恻隐之心葢以其未散也曰它这个事事充满如恻隐则皆是恻隐羞恶则皆是羞恶辞逊是非则皆是辞逊是非初无不充满处但人为己私所隔故多空濶处耳戊己土律中黄钟之宫詹卿以为阳生于子至午而尽到未又生出一黄钟这个即可説话某思量得不是恁地葢似此元亨利贞黄钟畧畧似个干字宫是在中字中间又似是非在恻隐之前其它春音角夏音徴秋音商冬音羽此惟説宫声如京房准律十三短中为黄钟不动十二维便柱起应十二月【并语録】○又感兴诗曰元亨播羣品利贞固灵根非诚谅无有五性实斯存世人逞私见凿智道弥昬未若林居子幽探万化原【文集】
　　广汉张氏曰或问孟子曰可欲之谓善伊川谓与元者善之长同理又曰干圣人之分也可欲之善属焉刚中尝谓孟子言可欲非私欲之欲也自性之动而有所之焉者耳于可与不可之际甚难择姑以近者言之如饮食男女人之所大欲人孰不欲富贵亦皆天理自然循其可者而有所之如饥而食渇而饮以礼则得妻以其道而得富贵之类则天理也过是而恣行妄求则非天理矣故书曰敬修其可愿孟子又曰无欲其所不欲是也干圣人之分岂谓圣人之动皆循天理而然欤【以坤为学者之事莫是有驯致之意否】元者天德也孟子所谓善岂指天理而言欤横渠又曰明善必明于未可欲之际未可欲谓大本未发者否见于可欲则性之苗裔已发见者未可欲则本性全体浑然不容一毫之伪明之之功何自而先莫亦当先从事于可不可之际审择而固执之否愚见如此中心亦未安恐伊川引乾元处别有深意答曰人具天地之心所谓元者也由是而发见莫非可欲之善也其不由是而发则为血气所动而非其可矣圣人者是心纯全浑然干知大始之体也故曰干圣人之分可欲之善属焉在贤者则由积习以复其初坤作成物之用也故曰坤学者之事也有诸己之信属焉今欲用工宜莫先于敬用工之乆人欲寖除则所谓可者葢可得而存矣若不养其源徒欲于其发见之际辨择其可与不可则恐纷扰而无日新之功也【答宋伯潜】○又作桂阳学记曰圣贤之书大要教人使不迷失其本心者也一人之心天地之心也其周流而该徧者本体也在乾坤曰元而在人所以为仁也故易曰元者善之长也而孟子曰仁者人也合而言之道也礼曰人者天地之心也而人之所以私伪万端不胜其过失者梏于气动于欲乱于意而其本体以陷溺也虽曰陷溺然非可遂殄灭也【并南轩集】
　　东莱吕氏曰乾元亨利贞如尧钦明文思为尧舜濬哲文明为舜【丽泽论説】○又曰人生而静天之性也乃中正仁义之体而万物之一源也中则无不正矣必并言之曰中正仁则无不义矣必并言之曰仁义亦犹元可以包四德而与亨利贞俱列仁可以包四端而与义礼智同称此所谓合之不浑离之不散者也【与朱元晦书】
　　初九潜龙勿用
　　伊川先生曰下爻为初九阳数之盛故以名阳爻理无形也故假象以显义干以龙为象龙之为物灵变不测故以象乾道变化阳气消息圣人进退初九在一卦之下为始物之端阳气方萌圣人侧微若龙之潜隐未可自用当养晦以俟时【易传】○干六爻如欲见圣人曾履处当以舜可见在侧陋时便是潜陶渔时便是见升闻时便是干干纳于大麓时便是跃【杨遵道録】横渠先生曰易虽以六爻为次序而言如此则是以典要求也干初以其在初处下况圣德脩而未成者可也上以居极位画为亢圣人则何亢之有若二与三皆大人之事非谓四胜于三三胜于二五又胜于四如此则是圣可阶也○孟子不得已而用潜龙者也顔子不用潜龙者也孟子主教故须説予岂好辩哉予不得已也【并易説】
　　汉上朱氏曰易有四象六七八九七八不变者也归藏连山用七八易用六九而七八在其中变者以不变者为基不变者以变者为用陆绩曰阳在初称初九去初之二称九二则初复七隂在初称初六去初之二称六二则初复八矣卦画七八经书九六七八为彖九六为爻四者互明圣人之妙意也干为马六爻皆以龙言之何也干体本坤阳以隂为基也自震变而为干震变干则干为龙干变震则震为马故震其究为健【易传】○又曰或用一卦或用一爻或不可用即曰勿用天下之时无不可用者顾用之如何耳【丛説】○又曰干六爻震为龙而干之六爻为龙何也曰奋乎重隂之下者震之动也潜升以时其用不穷者干之健也干者息震而成也天文东方之宿苍龙之象其角在辰其尾在寅震者卯也干始于子成于己故阳复于十一月者干之初九也亦震也説卦震曰其究为健元之中冬至之气象中孚也其次三木也东方也故曰龙出于中首尾信可以为庸元文曰龙出乎中何为也曰龙德始著者也隂不极则阳不生乱不极则德不形所谓隂极生阳则干之初九也【图説】白云郭氏曰爻辞皆以人道为主龙虽非人而万物皆人道之内又取以象圣人故干爻称之干不为龙而称之者龙有圣人之德不必拘以乾象也初始也圣人之始果行育德未可为时用或时亦未能致圣人皆潜可也此舜耕稼陶渔之时必至德升闻乃命以位故潜之时宜勿自用伊尹耕于有莘傅説隐于岩野二老避于海濵亦皆是道或喻汉祖及后世之隐者皆不足以当潜龙之义【易説】
　　新安朱氏曰初九者卦下阳爻之名凡画卦者自下而上故以下爻为初阳数九为老七为少老变而少不变故谓阳爻为九潜龙勿用周公所系之辞以断一爻之吉凶所谓爻辞者也潜藏也龙阳物也初阳在下未可施用故其象为潜龙其占曰勿用凡遇干而此爻变者当观此象而玩其占也余爻放此【本义】
　　东莱吕氏曰干之初九曰潜龙勿用坤之初六曰履霜坚氷至阳者善之类也隂者恶之类也善端初发且要涵养恶念初生便须翦除【读易纪闻】
　　九二见龙在田利见大人
　　明道先生曰九二利见大人九五利见大人圣人固有在上者在下者【李吁所録】
　　伊川先生曰田地上也出见于地上其德已着以圣人言之舜之田渔时也利见大德之君以行其道君亦利见大德之臣以共成其功天下利见大德之人以被其泽大德之君九五也乾坤纯体不分刚柔而以同德相应【易传】
　　山杨氏曰易言利见利用而终不言所以利故孔子罕言利或谓死与鬼神子路所不得而问葢不晓一致之理故错认圣人之言【京师语録】
　　白云郭氏曰君子学以聚之问以辨之寛以居之然后仁以行之至于仁以行之道大成矣故龙之潜也有必见之理圣人之学也有必行之道舜之相尧伊尹之就汤太公伯夷之归文王皆利见九五之大人者也人臣地道也故见而在田人君天道也故飞而在天大人者其道甚大之人也故德合天地明合日月其序合四时其吉凶合鬼神不如是岂足以有天下之大而赞化育参天地乎君臣俱有大德而小人勿用此二帝三王之所以兴也干德以大为主故不言圣人而曰大人然则圣人之法干法其大而已矣【易説】
　　新安朱氏曰二谓自下而上第二爻也后放此九二刚健中正出潜离隐泽及于物物所利见故其象为见龙在田其占为利见大人九二虽未得位而大人之德已着常人不足以当之故値此爻之变者但为利见此人而已葢亦谓在下之大人也此以爻与占者相为主賔自为一例若有见龙之德则为利见九五在上之大人矣【本义】○占者当不得见龙飞龙则占者为客利去见那大人大人即九二九五之德见龙飞龙是也若潜龙君子则占者自当之矣○其它爻象占者当之惟九二见龙人当不得所以只得把爻做客大人即是见龙○利见大人与程传説不同不是卦爻自相利见乃是占者利去见大人也须看自家占底是何人方説得那所利见大人○六爻不必限定是説人君且如潜龙勿用若是庶人得之自当不用人君得之也当退避见龙在田若是众人得之亦可用利见大人如今人所谓宜见贵人之类易不是限定这物伊川亦自説一爻当一事则三百八十四爻只当得三百八十四事説得自好不知如何到它解却恁地説○乾卦他爻皆可作自家身上説惟九二九五要作自家説不得两个利见大人向来人都説不通九二甚麽形影如何教见大人某看来易本卜筮之书占得九二便可见大人大人不必説人君也【并语録】
　　九三君子终日干干夕惕若厉无咎
　　伊川先生曰三虽人位已在下体之上未离于下而尊显者也舜之德升闻时也日夕不懈而兢惕则虽处危地而无咎在下之人而君德已着天下将归之其危惧可知虽言圣人事苟不设戒则何以为敎作易之义也【易传】
　　横渠先生曰圣人神其德不私其身故干干自强所以成之于天耳【易説】
　　山杨氏曰干之九三独言君子葢九三人之位也履正居中在此一爻故文言于九四则曰上不在天下不在田中不在人于九三止言上不在天下不在田而已其曰君子行此四德者葢干之所谓君子也曰所以为君子者乃行此四德之人耳【萧山语録】
　　白云郭氏曰三居臣道之尊当兴事造业之任故终日干干法干之健不遑休息此大禹三过其门不入之时然天下之理高则危满则溢必战战兢兢然后无危溢之患是以九三位极之君子能朝夕惕然则虽处危地无咎矣若厉者虽危也禹曰予思日孜孜舜称其不自满假孟子称其闻善言则拜皆夕惕之意也干之道尧舜得其大禹得其健虽欲不为帝王不可得已故尧舜禹之授受系乎道之自然圣人初无心于其间焉【易説】
　　新安朱氏曰九阳爻三阳位重刚不中居下之上乃危地也然性体刚健有能干干惕厉之象故其占如此君子指占者而言言能忧惧如是则虽处危地而无咎也【本义】○体无刚柔位有贵贱因它这贵贱之位随慢説有那易处九三处一卦之尽所以説得如此九二位正中便不恁地○问九三不言象何也先生曰九三阳刚不中居下之上有强力劳苦之象不可言龙故特指言干干惕若而己言有干干惕厉之象也厉无咎是一句它后面有此例如频复厉无咎是也○厉多是这阳爻里説○九三不説龙亦不可晓若説龙时这亦是龙之在那亢旱处所以説君子干干夕惕只此意○干之九三以过刚不中而处危地当终日干干夕惕若厉则虽危无咎矣圣人正意只是如此若旁通之则所谓对越在天等説皆可通大抵易之卦爻上自天子下至庶人皆有用处若谓干之九三君德已着为危疑之地则只做得舜禹事使○问君子终日干干是法天否曰才説法天便添着一件事君子只是终日干干天之行健不息往往亦只如此如言存个天理不须问如何存它只是去了人欲天理自然存如顔子问仁夫子告以非礼勿视听言动除却此四者更有何物是仁○祖道举干九三君子终日干干是君子进德不懈不敢须臾宁否先生曰程子云在下之人君德已着此语亦是拘了记得昔常有人问程子胡安定以九四一爻为太子者程子笑之曰如此三百八十四爻只做得三百八十四件事理了此説极是到程子解易却又拘了要之此是通上下而言在君有君之用臣有臣之用父有父之用子有子之用以至事物莫不皆然若如程子之説则千百年间只有个舜禹用得也大抵九三此爻才刚而位危故须着干干夕惕若厉方可无咎若九二则以刚居中位易处了故凡刚而处危疑之地皆当干干夕惕若厉则无咎也【并语録】
　　东莱吕氏曰干九三在下体之上未离乎下而尊显最是危惧难处之地故以干干兢惕始能无咎且就学者分上言之在流俗中德行学业在众人之上则忌疾者多非十分戒惧岂能免祸只为未离得流俗而名出流俗之上所以招忌疾也若是道尊德重已离流俗则自不须戒惧若已离得下体则为九四其爻云或跃在渊无咎葢此爻已出下体之外亦如学者跃出流俗之外与流俗不相闗无縁忌疾自然安稳不须戒惧渊龙之所安也【读易纪闻】
　　九四或跃在渊无咎
　　伊川先生曰渊龙之所安也或疑辞谓非必也跃不跃惟及时以就安耳圣人之动无不时也舜之历试时也【易传】
　　横渠先生曰处隂故曰在渊【易説】
　　兼山郭氏曰或跃者试之也在渊者终之也故无咎【易説】
　　汉上朱氏曰初竒二偶三竒四偶五竒六偶卦有取于竒偶为象者如干九四曰渊渊重坎也自四至上有重坎象【丛説】
　　白云郭氏曰初居下体之下潜者也潜则行而未成故不可用四居上卦之下犹有渊义虽乾道已革而无在田之位进退惟时固不可跃而进也然君子进德脩业欲及时居近君之位时其可失乎是以疑于可进而自跃也可以仕则仕可以止则止所谓或跃也六爻之义大率以初为未仕四为已仕二为应君之臣三为人臣尊极之位葢下卦以渐进而四为近君矣故二多誉得君也四多惧近君也三多凶危也【易説】
　　新安朱氏曰或者疑而未定之辞跃者无所缘而絶于地特未飞耳渊者上空下洞深昧不测之所龙之在是若下于田或跃而起则向乎天矣九阳四隂居上之下改革之际进退未定之时也故其象如此其占能随时进退则无咎也【本义】○渊与天不争多渊是那空虚无实底之物跃是那不着地了两脚跳上去底意思○问程易以干之初九为舜侧微时九二为舜田渔时九三为德升闻九四为历试时何以见得如此先生曰此是推説爻象之意非本指也读易若通得本指后便尽説去尽有道理可言敢问本指先生曰易本因卜筮而有象因象而有占占辞中便有道理如筮得干之初九初阳在下未可施用其象为潜龙其占曰勿用凡遇干而得此爻者当观此象而玩其占隐晦而勿用可也它皆仿此此易之本指也葢潜龙则勿用此便是道理故圣人为彖辞象辞文言节节推出无限道理此程易所以推説得无穷然非易本义也先通得易本指后道理尽无穷推説不妨若便以所推説者去解则失易之本指矣【并语録】
　　九五飞龙在天利见大人
　　伊川先生曰进位乎天位也圣人既得天位则利见在下大德之人与共成天下之事天下固利见夫大德之君也【易传】
　　横渠先生曰飞龙在天况圣人之至若天之不可阶而升也【易説】○至健而易至顺而简故其险其阻不可阶而升不可勉而至仲尼犹天其致一也【正蒙】
　　兼山郭氏曰九五飞龙在天利见大人龙者变化而不测者也以天德而居天位是以谓之飞龙在天也犹之乘六气御青天呼吸风雷震荡下土及其霁也风沈电灭了不知其所之反视太虚廓然曾无遗迹惟九五之得一是以能体之如圣人有作于天下万物覩之而荡荡巍巍不可得而名言者也利见大人者言有君必有臣有德必有邻所以相应相求相须而治也○初非不刚于位则不及二非不中于德则不正三正而不中四不中不正上则过而已亢者也过与不及非干也不中不正非干也就其中正而纯全焉独九五也昔之所谓得一者其是之谓乎所以取象乎飞龙也不称潜跃者徒见其位不可阶而升未见其德也【并易説】白云郭氏曰孔子曰唯天为大唯尧则之孟子曰大舜有大焉则大人莫大于尧舜也然尧以不得舜为已忧舜以不得禹臯陶为已忧虽尧舜之大其忧尚如此此九五大人之君所以利见九二大人之臣也天位不可阶而升也故称飞龙焉二帝三王未有不得大人以兴者汉唐之际虽莫不然然皆权谋变诈小人之徒争雄窃国而止耳安知所谓利见大人之道哉【易説】
　　新安朱氏曰刚健中正以居尊位如以圣人之德居圣人之位故其象如此而占法与九二同特所利见者在上之大人耳若有其位则为利见九二在下之大人也【本义】○问程易于九二利见大人爻云利见大德之君矣又言君亦利见大德之臣以成其功天下亦利见大德之人以被其泽于九五利见大人爻云利见在下大德之人矣又言天下固利见大德之君两爻互言如此不审的何所指先生曰此当以所占之人之德观之若已是有九二之德占得此九二爻则为利见九五大德之君若常人无九二之德者占得之则为利见此九二之大人耳已为九五之君而有九五之德占得此九五爻则为利见九二大德之人若九二之人占得之则为利见此九五大德之人各随所占之人以爻与占者相为主賔也太祖一日问王昭素曰九五飞龙在天利见大人常人何可占得此卦昭素曰无害若臣等占得则陛下是飞龙在天臣等利见大人是利见陛下也此説得最好又问曰如此看来易多是假借虚设故用不穷人人皆用得也先生曰此所谓理虽一定事应尚虚存体应用稽实待虚所以三百八十四爻而天下万事无不可该无不周徧此易之用所以不穷也○看来大人只是这大人无不同处伊川之病在那二五相见处卦画如何防有相见之理只是説人占得这爻利于见大人万物覩之便是见字且如下面説许多大人者言所以为大人者如此今却説二五相见却凑不着他这语脉○取象各不同有就自己身上取底自己当不得这卦爻却就那人身上取如潜龙勿用是就占者身上言到那见龙自家便当不得须把做在上之大人九五飞龙便是人君大人却是在下之大人○问山説乾卦九五飞龙在天取飞字为义以天位言之不可阶而升以圣学言之非力行而至曰此亦未尽乾卦自是圣人之天德只时与位有隐显渐次耳○凡占得卦爻要在分賔主各据地位而推如九五飞龙在天利见大人若揣自己有大人之德占得此爻则如圣人作而万物咸覩作之者在我而覩之者在彼我为主而彼为賔也自己无大人之德占得此爻则利见彼之大人作之者在彼而覩之者在我我为賔而彼为主也【并语録】
　　上九亢龙有悔
　　伊川先生曰九五者位之极中正者得时之极过此则亢矣上九至于亢极故有悔也有过则有悔唯圣人知进退存亡而无过则不至于悔也【易传】
　　横渠先生曰上九亢龙縁卦画而言须分初终终则自是亢极言君位则易有极之理圣人之分则安有过亢【易説】
　　兼山郭氏曰亢龙有悔者位已过中德已过亢是以动而有悔也【易説】
　　白云郭氏曰九三过而惕故无咎上九过而亢故有悔然则龙德莫善于惕而莫不善于亢也亢则贪夫位慕夫禄不知进退存亡其悔宜矣尧老而舜摄舜亦以命禹伊尹复政厥辟周公复子明辟君臣之间皆有是道故知进退存亡者其唯圣人乎【易説】
　　新安朱氏曰上者最上一爻之名亢者过于上而不能下之意也阳极于上动必有悔故其象占如此【本义】○或问干之六爻皆圣人之事乎曰尽其道者圣人也得失则吉凶存焉岂特干哉诸卦皆然也○又曰上九云亢龙有悔若占得此爻必须以亢满为戒如这般处最是易之大义易之为书大抵于盛满时致戒葢阳气正长必有消退之渐自是理势如此又云当极盛之时便须虑其亢如当尧之时须交付与舜若不寻得个舜便交付与它则尧之后天下事未可知又云康节所以看得透它説话多以盛满为戒如云只喜成微醺不喜成酩酊又云康节多于消长之交看又云许多道理无本不可知之数惟是康节体得熟只管体来体去到得熟后看是甚麽事理无不洞见【此皆伊川语】东莱吕氏曰上九亢龙有悔健而无息之谓干九极于上则疑于有息矣故圣人于上九而戒之以亢使人不可轻进葢常畱一位在前则有不息之意若处亢而止则息矣非干也【易説】○又曰中于五而亢于上是干至五而不可进也苟不可进则曷谓健而无息乎葢干至于上而极有极则有息无极则无息【己丑课程】
　　用九见羣龙无首吉
　　伊川先生曰用九者处干刚之道以阳居干体纯乎刚者也刚柔相济为中而乃以纯刚是过乎刚也见羣龙谓观诸阳之义无为首则吉也以刚为天下先凶之道也【易传】○或问用九只在上九一爻非也六爻皆用九故曰见羣龙无首吉用九便是行健处天德不可为首言干以至刚健又安可更为物先为物先则有祸所谓不敢为天下先干顺时而动不过处便是不为首六爻皆同【杨遵道録】
　　山杨氏曰或问乾坤用九六荆公曰进君子退小人固非自然之理而正叔云观河图数可见何也曰此多有议论少有分明系辞分明説云参天两地而倚数九参天六两地也【南都语録】
　　蓝田吕氏曰揲蓍三变归竒于初其为四者有七则为少阳有八则为少隂有九则为老阳有六则为老隂占遇七八则不变不变者观其彖辞而言吉凶【彖即卦辞】遇九六则变变者观其爻而言吉凶也爻辞称九六而不称七八葢变者有占占必有辞故系辞于爻之下以定吉凶也乾坤称用九用六者六爻皆九皆六则俱变故亦系之以辞而有吉凶它卦之所无也左传蔡墨以干用九为遇干之坤故知六爻皆变
　　兼山郭氏曰用九用六独乾坤有之干纯阳故曰羣龙坤纯隂故曰永贞羣龙无首所以不至于亢永贞以终故无龙战之灾此所以异于它卦也【易説】汉上朱氏曰用以也天德者九也干用九者谓天德不可为首也用之如何见羣龙无首吉也此存乎其人也坤用六者利永贞是也非谓夫用九用六也【丛説】
　　白云郭氏曰九天德也用天德者徧覆包含无所不容其于见羣龙而容之有余裕矣夫是之谓大人大人有容天下之德而无长天下之志至于天下乐推首出庶物之际一以无心应之而已象言天德不可为首为者自为之辞无首者戒其无自为首也是以尧无能名舜有天下而不与文王三分有其二而事殷皆无首之道孔子曰天何言哉四时行焉百物生焉知此然后尽用九无首之吉也乾坤纯备天地九六之道故称用九用六它卦杂而不纯虽有所用亦乾坤之九六也【易説】
　　新安朱氏曰用九言凡筮得阳爻者也皆用九而不用七葢诸卦百九十二阳爻之通例也以卦纯阳而居首故于此发之而圣人因系之辞使遇此卦而六爻皆变者即此占之葢六阳皆变刚而能柔吉之道也故为羣龙无首之象而其占为如是则吉也春秋传曰干之坤曰见羣龙无首吉葢即纯坤卦辞牝马之贞先迷后得东北丧朋之意【本义】○问乾坤独言用九用六何也先生曰此惟欧公説得是此二卦纯阳纯隂而居诸卦之首故于此发此一例凡占法皆用变爻占故凡占得阳爻者皆用九而不用七【百九十二阳爻之通例也】占得隂爻者皆用六而不用八【百九十二隂爻之通例也】葢七为少阳九为老阳六为老隂八为少隂老变而少不变凡占用九用六者用其变爻占也【此揲蓍之法】遇干而六爻皆变则为隂故有羣龙无首之象即坤利牝马之贞也言羣龙而却无头刚而能柔则吉也遇坤而六爻皆变则为阳故有利永贞之象即干之元亨利贞也此发凡之言○用九用六者变卦之凡例也言凡阳爻皆用九而不用七隂爻皆用六而不用八用九故老阳变为少隂用六故老隂变为少阳不用七八故少阳少隂不变独乾坤二卦言之者以其在诸卦之首又为纯阳纯隂之卦也圣人因系以辞使遇干而六爻皆九遇坤而六爻皆六者即此而占之葢羣龙无首则阳皆变隂之象利永贞则隂皆变阳之义也【欧阳子曰乾坤之用九用六何谓也曰干爻七九坤爻八六九六变而七八无为易道占其变故以其所占者名爻不谓六爻皆九六也及其筮也七八常多而九六常少有无九六者焉此不可以不释也六十四卦皆然特于乾坤见之则余可知耳　此説发明先儒所未到最为有功】○阳进而隂退故九为老阳六为老隂老隂老阳为乾坤然而皆变少隂少阳亦乾坤然而皆不变老隂老阳所以变者无它到极处了无去处便只得变九上更去不得了只得变囘来做八六下来便是五生数了也去不得所以却去做七○老隂老阳不专在乾坤上亦有少隂少阳如乾坤六爻皆动底是老六爻皆不动底是少○用九不用七且如得纯乾卦皆七数这却不是变底它未当得九未在这爻里面所以只占上面彖辞用九葢是説变○见羣龙无首王弼伊川皆解不成它是不见得那用九用六之説○问用九见羣龙无首吉伊川之意似云用阳刚为天下先则凶无为首则吉先生曰凡説文字须有情理方是用九当如欧阳公説方有情理某解易所以不敢同伊川便是有这般处看来当以见羣龙无首为句葢六阳已盛如羣龙然龙之刚猛在首故见其无首则吉大意只是要刚而能柔自人君以至庶人皆须如此若説为天下先便只是人主方用得以下更使不得也恐不如此又曰如欧阳説葢为卜筮言所以须着有用九用六若如伊川説便无此也得【并语録】
　　东莱吕氏曰用九见羣龙无首吉干首出庶物为天为父为君无非为首安在其无首邪葢干者万物之首非有心于首万物也虽为首实未尝为首也老子窃窥无首之义而曰后其身而身先居其后乃所以致其先迹虽不为首心实求为首也观此可知老易公私邪正之辨○又曰干之无首坤之先迷是知君臣上下之间皆不可多上人也【并纪闻】

　　合订删补大易集义粹言卷一
　　钦定四库全书
　　合订删补大易集义粹言卷二
　　头等侍卫纳喇性德编
　　彖曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形大明终始六位时成时乘六龙以御天乾道变化各正性命保合大和乃利贞首出庶物万国咸宁
　　濓溪先生曰诚者圣人之本大哉乾元万物资始诚之源也乾道变化各正性命诚斯立焉纯粹至善者也【通书】
　　伊川先生曰大哉乾元赞乾元始万物之道大也四德之元犹五常之仁偏言则一事专言则包四者万物资始乃统天言元也乾元统言天之道也天道始万物【一更有万字】物资始于天也云行雨施品物流形言亨也天道运行生育万物也大明天道之终始则见卦之六位各以时成卦之初终乃天道终始乘此六爻之时乃天运也以御天谓以当天运乾道变化生育万物洪纎高下各以其类各正性命也天所赋为命物所受为性保合太和乃利贞保谓常存合谓常和保合太和是以利且贞也天地之道常乆而不已者保合太和也天为万物之祖王为万邦之宗乾道首出庶物而万彚亨君道尊临天位而四海从王者体天道则万国咸宁也【易传】○云行雨施是乾道之亨处○大明终始人能大明干之终始便知六位时成却时乘六龙以当大事【并杨遵道録】○维天之命于穆不已忠也乾道变化各正性命恕也【胡氏拾遗】
　　横渠先生曰云行雨施散而无不之也言干发挥徧被于六十四卦各使成象变言其着化言其渐万物皆始故性命之各正唯君子为能与时消息顺性命躬天德而诚行之也精义时措故能保合太和健利且贞孟子所谓终始条理集大成于圣智者欤易曰大明终始六位时成时乘六龙以御天乾道变化各正性命保合太和乃利贞其此之谓乎○乾道变化各正性命此谓六爻言天道变化趋时者六爻各随时自正其性命谓六位随时正性命各有一道理葢为时各不同○首出庶物万国咸宁谓不一则乖竞【并易説】○彖明万物资始故不得不以元配乾坤其偶也故不得不以元配坤○六爻拟议各正性命故干德旁通不失太和而利且贞也【并正蒙】
　　广平游氏曰干曰大哉坤曰至哉大则无所不包至则无所不尽干之大无方而坤则未离乎方也【易説】
　　兼山郭氏曰干健也健而不息之谓干葢天体于上而日月星辰系焉自古自今一息之不畱常行而不改周旋而不殆此万化之所从出也犹人之精神之运照知事物之不穷体夫天道之不息者也是故昔之言易者必三复其道而备言之元亨利贞者何谓也大无不包细无不举是以谓之元也及其用也如天地之絪緼男女之构精故有所谓云行雨施者矣彼在天者成象在地者成形是所谓品物流形者也既有元有亨斯有体有用则不能无推移有推移不能无终始而此实大明之所以成六位也干于斯也乘六气以御之所以成变化正性命保合太和摄利贞而复于元亨故四德混而为一乃所以用其光而复归其明者也首出庶物万国咸宁又以言人之有君道也【易説】白云郭氏曰干之四德元为大元为始彖论一卦之才故首言乾元元之在干犹人之有首也万物之所以资始者在此且云行雨施品物流形天之长育万物健而亨之道也而乾元则统之圣人知此故大明乾元终始一卦之道得所谓潜见飞跃各以其时而成六位矣此周公系爻之义也六位既以时成则圣人可以乘此而用天道或潜或见或惕或跃或飞或亢亦各因其时而乘焉此圣人法干用九之道也故孔子曰乾元用九乃见天则且乾道之变化也葢非物物而生之大辟资始之户使万物各得其性命之正而已各得其性命之正则万物无一物之不和是之谓保合太和干始能以美利利天下不言所利者以此是乃干之所谓利贞也圣人知干之利贞在此而不在彼故法各正性命之道以出庶物法保合太和之道以宁万国则首出庶物而万国咸宁矣此又圣人法干用九之道也故孔子曰乾元用九天下治也易之彖非独统论一卦之体葢以人事兼明之【易説】汉上朱氏曰夫子作上彖下彖上象下象文言上系下系説卦序卦杂卦十篇以赞易道其篇不相附近不居圣也至陈元郑众传费氏易马融作传郑康成传之康成之后注连经文王辅嗣始分象辞附于爻下干存古文也一者数之始干之元也阳生于子万物资之而有气一变而七七变而九四之为三十六六之为二百一十有六而干之防备矣干天也万物资始于天天之道始于一故曰乃统天此赞元也六爻天地相函坎离错居坎离者天地之用也云行雨施坎之升降也大明终始离之往来也所谓亨也万物殊品流动分形隂阳异位以时而成干自子至戌坤自未至酉男卦从干而顺女卦从坤而逆所谓时也六位循环万物生生而不穷者乎此赞亨也圣人时乘六龙潜见跃飞御天而行体元亨也乾坤相交是生变化万物散殊各正性命性源同而分异命禀异而归同太和者相感絪緼之气天地之所以亨也各正性命保之而存合之而聚不贞则不利故曰乃利贞不曰乾坤而曰乾道者干行坤从天之道也此赞利贞也干为首震生万物坤为众变震为蕃庶积震成干首出乎庶物之上五辟四诸侯三公二大夫初元士各正其位万国咸宁体利贞也干君道体元亨利贞而后尽大君之道【易传】
　　五峰胡氏曰此彖文孔子之所作也孔子推言天地之道谓乾道变化则万物各正性命坤顺承天而万物生焉是故虽一物之微无非天地合而后成其施者天也产者地也【文集】
　　新安朱氏曰彖即文王所系之辞传者孔子所以释经之辞也此专以天道明干义又析元亨利贞为四德以发明之而此一节首释元义也大哉叹辞元大也始也乾元天德之大始故万物之生皆资之以为始也又为四德之首而贯乎天德之始终故曰统天云行雨施品物流形释干之亨也大明终始六位时成始即元也终谓贞也不终则无始不贞则无以为元也此言圣人大明乾道之终始则见卦之六位各以时成而乘此六阳以行天道是乃圣人之元亨也乾道变化至乃利贞变者化之渐化者变之成物所受为性天所赋为命太和隂阳防合冲和之气也各正者得于有生之初保合者全于己生之后此言乾道变化无所不利而万物各得其性命以自全以释利贞之义也首出庶物万国咸宁圣人在上高出于物犹乾道之变化也万国各得其所而咸宁犹万物之各正性命而保合大和也此言圣人之利贞也葢尝统而论之元者物之始生亨者物之畅茂利则向于实也贞则实之成也实之既成则其根蔕脱落可复种而生矣此四德之所以循环而无端也然而四者之间生气流行初无间断此元之所以包四德而统天也其以圣人而言则孔子之意葢以此卦为圣人得天位行天道而致太平之占也虽其文义有非文王之旧者然读者各以其意求之则并行而不悖也【本义】○彖辞极精分明是圣人所作鲁可几曰彖是总一卦之义曰也有别説底如干彖却是专説天○凡彖辞象辞皆押韵○问卦下之辞为彖辞左传以为繇辞何也先生曰此只是彖辞故孔子曰智者观其彖辞则思过半矣如元亨利贞乃文王所系卦下之辞以断一卦之吉凶此名彖辞彖断也陆氏音中语所谓彖之经也大哉乾元以下孔子释经之辞亦谓之彖所谓彖之传也爻下之辞如潜龙勿用乃周公所系之辞以断一爻之吉凶也天行健君子以自强不息所谓大象之传皆孔子所作也天尊地卑以下孔子所述系辞通论一经之大体凡例无经可附而自分上系下系也左氏所谓繇辞繇字从系疑亦是言系辞系辞者于卦下系之以辞也○问大哉乾元万物资始乃统天是説干之元云行雨施品物流形是説干之亨大明终始六位时成时乘六龙以御天是説圣人之元亨乾道变化各正性命保合大和乃利贞是説干之利贞首出庶物万国咸宁是説圣人之利贞此本义之言但程易云首出庶物是乾道首出庶物而万彚亨万国咸宁是君道尊临天位而四海从言王者体天之道则万国咸宁如何先生曰恁地説也得只恐牵强○自大哉乾元至品物流形是言元亨之义大明终始至以御天是説圣人体元亨之用耳○问何谓各正性命曰各得其性命之正○前辈解经有只明大义务欲大指明而有不贴文义强説者如程易发明道理大义极精只于易文义多有强説不通处○问程易説大明天道之终始则见卦之六位各以时成不知是説圣人明之邪抑説乾道明之邪先生曰此处説得果是鹘突但遗书中有一段明説云人能明天道之终始则见卦爻六位皆以时成此语证之可见大明者指人能明之也因问乾道终始如何先生曰乾道终始即四德也始则元终则贞葢不终则无以为始不贞则无以为元六爻之立由此而立耳以时成者言各以其时而成如潜见飞跃皆以时耳然皆四德之流行也【初九九二之半即所谓元九二之半与九三即所谓亨九四与九五之半即所谓利九五之半与上九即所谓贞】葢圣人大明乾道之终始故见六位各以时成乘此六爻之时以当天运而四德之所以终而复始应变而不穷也○大明终始这一段説圣人之元亨六位六龙只与譬喻相似圣人之六位如隐显进退行藏潜龙时便当隐去见龙时便是他出来如孔子为鲁司冦时便是他大故显了到那获麟絶笔便是他亢龙时这是在下之圣人然这卦大槩是説那圣人得位底若使圣人在下亦自有个元亨利贞如首出庶物不必在上方如此如孔子出类拔萃便是首出庶物著书立言泽及后世便是万国咸宁○乘字大槩只是譬喻御字山説做御车之御却恐伤于太巧这段是古人长连地説下去却不分晓伊川传説得也不分晓语録中有一段却分晓乃是杨遵道所録云人能大明天道之终始这处下个人字是切底字读书须是看这般处○大明终始传意自明其曰明曰见曰当非人而何更看杨遵道録中一段则尤分明矣天人一理人之动乃天之运也然以私意而动则人而不天矣惟其潜见飞跃各得其时则是以人当天也然不言当天而曰御天以见进退迟速之在我矣○问时乘六龙以御天先生曰六龙只是六爻龙只是譬喻明此六爻之义潜见飞跃以时而动则便是乘六龙便是御天又曰圣人便是天天便是圣人○大哉乾元是説天道流行各正性命是説人得这道理做那性命处却不是正説性命如天命之谓性孟子道性善便是就人身上説性易之所言却是説天人相接处○循环不已者乾道变化也合而成质者各正性命也譬之树木其根本犹大义散而生花结实一向发生去是人物之万殊○乾道变化似是再説元亨变化字且只大槩恁地説不比系辞所説底子细各正性命它那元亨时虽正了然未成形质到这里方成如那百谷坚实了方唤做正性命乾道是统説底四德是説他做出来底大率天地是那有形了重浊底乾坤是他性情其实乾道天德互换一般乾道又言得深些子天地是形而下者只是这个道理天地是个皮殻○问利贞诚之复如先生注下言复如伏藏先生曰复只是囘来这个是周先生添这一句孔子只説乾道变化各正性命又曰这个物事【又记物事二字是气字】流行到这里来这里住着却又复从这里做起又曰如母子相似未生之时母无气不能成其子既生之后子自是子母自是母又曰如树上开一花结一子未到利贞处尚是运下面气去防【又记是养字】他及他到利贞处自不用养【又记养字是恁地字】又问自一念之萌以至于事之得其所是一事之元亨利贞先生应曰他自这里做起所谓生生之谓易也是恁地又记曰气行到这里住着便立在这里既立在这里则又从这里做起○道便只是天德不消分别乾道变化是就乾道上説天德是就他四德上説○各正性命言其禀赋之初保合大和言其既得之后○保合大和天地万物皆然天地是大底万物万物是小底天地○问首出庶物万国咸宁恐尽是圣人事伊川分作乾道君道如何先生曰乾道变化至乃利贞是干首出庶物万国咸宁是圣人又曰首出庶物便是聪明睿知高出庶物之上以君天下方得万国咸宁礼记云聪明睿知足以有临也须是聪明睿知皆过于天下之人方可临得它○各正性命保合大和圣人于乾卦发此两句最好人之所以为人物之所以为物都是正个性命保合得个和气性命便是当初合下分付底保合便是有个皮殻包裹如人以刀破其腹此个物事便散却便死【并语録】○又通书义大哉乾元万物资始诚之源也此上二句引易以明之干者纯阳之卦其义为健乃天德之别名也元始也资取也言乾道之元万物所取以为始者乃实理流出以赋于人之本如水之有源即图之阳动也○乾道变化各正性命诚斯立焉此上二句亦易文天所赋为命物所受为性言乾道变化而万物各得受其所赋之正则实理于是而各为一物之主矣即图之隂静也○又太极图义成之者性万物各正其性命也【并周子全书】○又西铭解义天气也以至健而位乎上父道也地形也以至顺而位乎下母道也人禀气于天受形于地以藐然之身混合无间而位乎中子道也然不曰天地而曰乾坤者天地其形体也乾坤其性情也干者健而无息之谓万物之所资以始者也坤者顺而有常之谓万物之所资以生者也是乃天地之所以为天地而父母乎万物者故指而言之【张子全书】
　　广汉张氏曰或问明道先生曰维天之命于穆不已不其忠乎天地变化草木蕃不其恕乎伊川先生曰乾道变化各正性命恕也侯子曰伊川説得尤有功天授万物之谓命春生之冬藏之岁岁如是天未尝一岁误万物也可谓忠矣万物洪纎高下短长各得其欲可谓恕矣九思谓维天之命于穆不已葢一元之气运行无息所谓天行健者也以其行健无息故能生生万物而各禀此善意故曰恕其在人体之则曰干干诚意无毫髪间断则发见于外斯能以已推之以心之所本既善则应人接物皆如其心可谓恕矣观明道谓草木蕃与伊川言各正性命不见有差殊其在万物得其所以蕃生便是正性命不知侯子何以分轻重兼谓维天之命为天授万物者恐此天命只是天理伊川所谓在天为命不必须是授之万物始谓之命故又谓春生冬藏岁岁如是未尝误万物为忠恐此亦只是恕葢已发者也九思所言忠恕与天命大意是否及所疑侯先生之言并乞详教答曰明道之言意固完具但伊川所举各正性命之语为更有功忠体也恕用也体立而用未尝不存乎其中用之所形体亦无乎不具也以此意玩味则见伊川之言尤有功处侯师圣所説忠字恐未为得二先生之意天命且于理上推原未可只去一元之气上看【南轩集答游诚之】
　　东莱吕氏曰易有太极是生两仪非谓既生之后无太极也卦卦皆有太极非特卦卦事事物物皆有太极乾元者干之太极也坤元者坤之太极也一言一动莫不有之学者须玩乾元二字方见得云行雨施品物流形气象大哉乾元万物资始乃统天此彖元之义也云行雨施品物流形此彖亨之义也西铭亦有此句气象大明终始者非谓止言一卦终始如初九上九之终始当大明乾道之终始既知乾道则六位已成于吾胷中矣故曰六位时成六位非特卦中六位凡事中皆有六位时乘六龙以御天者言体乾道以作用也各正性命保合大和葢保合天地之大和【易説】○大明终始六位时成干之六位自古自今随在随足何尝不成但人不能明干之终始故自见其不成其实六位元不曾损坏也苟大明干之终始则事事物物中六位历然森列应时俱成更无渐次【纪闻】
　　象曰天行健君子以自彊不息
　　濓溪先生曰君子干干不息于诚然必惩忿窒欲迁善改过而后至干之用其善是损益之大莫是过圣人之防深哉【通书】
　　伊川先生曰乾道覆育之象至大非圣人莫能体欲人皆可取法也故取其行健而已至健固足以见天道也君子以自彊不息法天行之健也【易传】○干体便是健及分在诸处不可皆名健然在其中矣【周行已録】横渠先生曰道行也所行即是道易言天行健天道也【易説】
　　广平游氏曰至诚无息天行健也若文王之德之纯是也未能无息而不息者君子之自彊也若顔子三月不违仁是也【中庸解】
　　白云郭氏曰天有干之象也君子象天与干者也天有干之象者以干健而天行亦健故也君子能象天与干者以天行健而君子自彊不息可象之也【易説】○天地之功山川积而得之天之所以为天文王积而得之天不已文王亦不已岂非天行健君子自彊不息之谓乎【中庸解】
　　汉上朱氏曰易者象也有卦象有爻象彖也者言乎象者也言卦象也爻象动乎内言爻象也夫子之大象别以八卦取义错综而成之有取两体者有取互体者有取卦变者大槩彖有未尽者于大象申之天所以为天者健也万里一息其行不已君子以是自彊不息不敢横私其身也夫不息则久久则徴徴则悠逺悠逺则博厚博厚则高明博厚配地高明配天干言不息配天也坤言厚德配地也两者诚而已矣独于干言诚者诚天之道也【易传】
　　新安朱氏曰象者卦之上下两象及两象之六爻周公所系之辞也天乾卦之象也凡重卦皆取重义此独不然者天一而已但言天行则见其一日一周而明日又一周若重复之象非至健不能也君子法之不以人欲害其天德之刚则自彊而不息矣【本义】○天行以下先儒谓之大象潜龙以下先儒谓之小象后放此○问天行健如何先生曰惟胡安定説得好因举其説曰天者干之形干者天之用天形苍然南枢入地下三十六度北枢出地上三十六度状如倚杵其用则一昼一夜行九十余万里人一呼一吸为一息一息之间天行已八十余里人一昼一夜有万三千六百余息故天行九十余万里天之行健可知故君子法之以自彊不息云【因为董铢言天之气运转不息故阁得地在中间铢未达先生曰如弄椀珠底只恁运转不住故在空中不坠少有息则坠矣】○乾卦有两干是两天也昨日行一天今日又行其实是一天而行健不已此所以为天行健○卫德明问天以气言之则一昼一夜周行乎三百六十度以理言之则于穆不已无间容息岂不是至健先生云他却不如此説只管去自彊不息上讨○问以性情言之谓之干先生云是天一个性情如此火之性情则是个热水之性情则是个寒天之性情则是一个健健故不息惟健乃能不息其理是自然如此使天有一时息则地须落下去人都坠死缘他转运周流无一时息故局得这地在中间今只于地信得他是断然不息○问天者天之形体干者天之性情健而无息之谓干干何以合性情言之曰性情二者常相参在此情便是性之发非性何以有情健而无息非性何以能如此【并语録】○通书干损益动释义曰此以乾卦爻词损益大象发明思诚之方葢干干不息者体也去恶进善者用也无体则用无以行无用则体无以措故以三卦合而言之【周子全书】○又晦庵感兴诗曰吾闻包牺氏爰初辟乾坤干行配天德坤布协地文仰观浑周一息万里犇俯察方仪静隤然千古存悟彼立象意契此入德门勤行当不息敬守思弥敦【文集】
　　东莱吕氏曰象曰天行健君子以自强不息他卦象中皆言卦名如地势坤云雷屯之类独此卦不言干而言健葢非健不足以尽乾道之大君子体干正在自彊不息当看自之一字【易説】○又至诚无息解曰诚自成也非有假于物也而其动以天故无息前此葢疑而其动以天一句下文云无息者诚之体也不息所以体诚也既曰无息者诚之体则其动即天也若下以字则已是不息所以体诚矣【中庸质疑】
　　潜龙勿用阳在下也
　　伊川先生曰阳气在下君子处微未可用也【易传】白云郭氏曰在下非独处微亦阳未动而时未至故也【易説】
　　见龙在田德施普也
　　伊川先生曰见于地上德化及物其施已普也【易传】白云郭氏曰时至而出兼善天下膏泽下于民之时也【易説】
　　终日干干反复道也
　　伊川先生曰进退动息必以道也【易传】○反复道也言终日干干往来皆由于道也三位在二体之中可进而上可退而下故言反复【张绎所録】
　　广平游氏曰终日干干反复于道也反复宜与复卦之反复同释终日干干行事之时而曰反复道何也葢君子之行事虽汲汲皇皇而易简之理未尝离也亦行其所无事而已九三在下体之上将离人而天矣故有反复道之象若夫圣人作而万物覩则天德之所为确乎能其事而已矣虽有为而未尝为反复不容言矣【易説】
　　白云郭氏曰干干自彊不息也自彊不息则反复皆天道造次顚沛必于是也【易説】
　　或跃在渊进无咎也
　　伊川先生曰量可而进适其时则无咎【易传】
　　横渠先生曰或跃进退皆可在渊者性退也故指其时而言也【易説】
　　白云郭氏曰四为有位之臣与五同功虽有进退之义而义在有为故进亦无咎圣人惧其近而必进故或之亦虑其退而失时故曰进无咎也【易説】
　　飞龙在天大人造也
　　伊川先生曰大人之为圣人【一无人字】之事也【易传】
　　横渠先生曰干之九五曰飞龙在天利见大人乃大人造位天德成性跻圣者耳若夫受命首出则所性不存焉故不曰位乎君位而曰位乎天德不曰大人君矣而曰大人造也○九五大人造也造成就也或谓造为至义亦可大人成性则圣也化化则纯是天德也圣犹天也故不可阶而升圣人之教未尝以性化责人若大人则学可至也位天德则神神则天也故不可以神属人而言庄子言神人不识义理也又谓至人眞人其辞险窄皆无可取孟子六等至于神则不可言人也【并易説】
　　白云郭氏曰大人体干行健不为小道也故飞龙见大人之为【易説】
　　亢龙有悔盈不可久也
　　伊川先生曰盈则变有悔也【易传】
　　白云郭氏曰易穷则变变则通通则久亢不知变其能久乎【易説】
　　用九天德不可为首也
　　明道先生曰文王之所以为文也纯亦不已此乃天德也有天德便可语王道【刘绚所録】
　　伊川先生曰用九天德也天德阳刚复用刚而好先则过矣【易传】
　　白云郭氏曰善用天德者用其大不善用天德者用其强强无不及也处众则欲长有功则欲伐故圣人于是戒之益赞于禹曰满招损谦受益时乃天道其知用天德者欤【易説】
　　汉上朱氏曰夫子小象辞也晋太史蔡墨曰在干之姤曰潜龙勿用在干之同人曰见龙在田此系辞所谓干一索再索三索陆绩所谓初九九二也初九变坤下有伏震潜龙也阳气潜藏在下之时曰昆仑旁薄幽也二居地表田也坤变为离离为文文章炳明见龙也龙德而见如日下照施及于物者普矣曰龙出乎中龙德始着也三变离兊日在下终日也初九九二干干也初九始正也九三终正也终则有始反复干干动息不离于道者也三则极极则反反则复非终日干干能之乎曰首尾可以为庸程颢曰终日干干对越在天葢上天之载无声臭也初二三有伏震震为龙为足五为坎九四变离兊兊为泽泽渊也足进乎五或跃也伏震为龙退而在渊也九居四履非其位宜有咎进则无咎尧老而舜摄舜老而禹徂征之时乎曰东动青龙光离于渊程颐易传曰量可而进适其时则无咎九五坎变离离为飞干为天离渊而飞飞龙在天也离为目见也九五动九二大人应而往造之利见大人也曰龙干于天长类无彊上九变兊兊为毁折亢满之累也盈极则虚不可乆也曰南征不利九阳刚之极干天德在万物之先复用阳刚之极则刚过矣人所不能堪也九六隂阳之变也九变则六六变则九九六相用刚柔相济然后适乎中闗子明曰以六用九易传曰以刚为天下先凶之道也伏爻何也曰京房所传飞伏也乾坤坎离震巽艮兊相伏者也见者为飞不见者为伏飞方来也伏既往也説卦巽其究为躁卦例飞伏也太史公律书曰冬至一隂下藏一阳上舒此论复卦初爻之伏巽也【易传】新安朱氏曰阳谓九下谓潜○反复重复践行之意○进无咎可以进而不必进也○造犹作也○不可为首言阳刚不可为物先故六阳皆变而吉【本义】
　　东莱吕氏曰终日干干反复道也干干不息也乾道反复如环之无端故无息也葢谓进退皆在道也【易説】
　　文言曰元者善之长也亨者嘉之防也利者义之和也贞者事之干也
　　明道先生曰天地之大德曰生天地絪缊万物化醇生之谓性【告子此言是而谓犬之性犹牛之性牛之性犹人之性则非也】万物之生意最可观此元者善之长也斯所谓仁也人与天地一物也而人特自小之何邪【刘质夫録】
　　伊川先生曰元亨利贞干之四德在人则元者众善之首也亨者嘉美之防也利者和合于义也贞者干事之用也【易传】○易虽言元者善之长然亦须通四德以言之至如八卦易之大义在乎此亦无人曾解来干健坤顺之类亦不曾果然体认得【入闗语録】○隂为小人利为不善不可一槩论夫隂助阳以成物者君子也其害阳者小人也夫利和义者善也其害义者不善也【张绎所録】○子罕言利非使人去利而就害也葢人不当以利为心易曰利者义之和以义而致利斯可矣○可欲之谓善便与元者善之长同理【吕与叔东见録】兼山郭氏曰彖既释此四德矣而文言又三复之何也曰干有天道有人道析而言之则明乎天人合而言之是或一道也今夫受命赋形于天地之中亦各从其类也本乎天者全乎天本乎地者全乎地是以谓之人也且人之有德慧术知得之于天进退用舍受之于命然则所谓天爵者吾所固有也得元者谓之仁善之长是也得亨者谓之礼嘉之防是也得利者谓之义义之和是也得贞者为正为信事之干是也君子行此四德故曰乾元亨利贞凡言人道也【易説】
　　白云郭氏曰元亨利贞固不止于在人者则善之长嘉之防义之和事之干非独人事而已【易説】
　　君子体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四德者故曰乾元亨利贞伊川先生曰君子体仁足以长人体法于干之仁乃为君长之道足以长人也体仁体元也比而效之谓之体嘉防足以合礼得防通之嘉乃合于礼也不合礼则非理岂得为嘉非理安有亨乎利物足以和义和于义乃能利物岂有不得其宜而能利物者乎贞固足以干事贞固所以能干事也君子行此四德乃合于干也【易传】
　　横渠先生曰仁统天下之善礼嘉天下之防义公天下之利信一天下之动【易説】
　　广平游氏曰道者天也道为万物之奥故足以统天仁者人也仁为众善之首故足以长人犹之万物发育乎春而震为长子也大为之制经为三百曲为之防详为三千要皆归于大中而已故曰嘉防足以合礼犹之万物相见于夏而离为文明也义主于刻制而利不生于其间则不和先王之义劳之乃所以逸之故民至于忘其劳杀之乃所以生之故民至于忘其死葢利之实行乎其中矣故曰利物足以和义犹之万物雕悴于秋而説言乎兊也事以智谋物以智创智而不贞则事不立贞者正而固也谋之不正则异议得以屈之守之不固则众力得以倾之岂事之干邪故曰贞固足以干事犹之万物终藏于冬而成言乎艮也君子行此四德则乾道在我矣故曰乾元亨利贞【易説】白云郭氏曰君子体干之仁故足以长人体干之嘉防故足以合礼体干之利物故足以和义体干之贞固故足以干事此君子行此四德之道也君子行此四德亦同干之元亨利贞【易説】
　　汉上朱氏曰文言者错杂四德六爻反复成文设为问答往来相错亦文也故太凖之以文天地之大德曰生元者生物之始善之长也其在人则仁也亨者天地之极通众美之期防也利由屈信相感而生或屈或信各得其宜义者宜也语义则利在其中矣贞正也在物则成也所谓水包贞也有德乃有事德不正则事不立立事之谓干唯仁者宜在高位故君子体仁足以长人凡长于人皆长也物不可以苟合必致饰焉故嘉防足以合礼嘉防如嘉魂魄是也利顺物理而行之各得其所欲者也故利物足以和义守正坚固不为万物之所挠夺乃能建立庶事故贞固足以干事君子刚健不息行此四德故曰乾元亨利贞张载曰天下之理得元也亨防而通也説诸心利也一天下之动贞也【易传】
　　新安朱氏曰此篇申彖传象传之意以尽乾坤二卦之蕴而余卦之説因可以例推云元者善之长也元者生物之始天地之德莫先于此故于时为春于人则为仁而众善之长也亨者生物之通物至于此莫不嘉美故于时为夏于人则为礼而众美之防也利者生物之遂物各得宜不相妨害故于时为秋于人则为义而得其分之和贞者生物之成实理具备随在各足故于时为冬于人则为智而为众事之干干木之身枝叶所依以立者也君子体仁以仁为体则无一物不在所爱之中故足以长人嘉其所防则无不合礼使物各得其所利则义无不和贞固者知正之所在而固守之所谓知而勿去者也故足以为事之干君子行此四德者非君子之至健无以行此故曰乾元亨利贞此第一节申彖传之意与春秋传所载穆姜之言不异疑古者已有此语穆姜称之而夫子亦有取焉故下文别以子曰表孔子之辞葢传者欲以明此章之为古语也【本义】○问文言四德一段先生曰元者善之长以下四句説天德之自然君子体仁足以长人以下四句説人事之当然元只是善之长万物生理皆始于此众善百行皆统于此故于时为春于人为仁亨是嘉之防此句自来説者多不明嘉美也防犹齐也嘉防众美之防犹言齐好也春天发生万物未大故齐到夏时洪纎高下各各畅茂葢春方生育至此乃无一物不畅茂其在人则礼仪三百威仪三千事事物物大大小小一齐到恰好处所谓动容周旋皆中礼故于时为夏于人为礼【周子遂唤作中】利者为义之和万物至此各遂其性事理至此无不得宜故于时为秋于人为义贞者乃事之干万物至此收敛成实事理至此无不的正故于时为冬于人为智此天德之自然其在君子所当从事于此者则必体仁乃足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以干事此四句倒用上面四个字极有力体者以仁为我之骨我以之为体仁皆从我发出故无物不在所爱所以能长人嘉防足以合礼者言须是美其所防也欲其所防之美当美其所防葢其厚薄亲疎尊卑小大相接之体各有节文无不中节即所防皆美所以能合于礼也利物足以和义使物物各得其利则义无不和葢义是断制裁割底物若似不和然惟义能使事物各得其宜不相妨害自无乖戾而各得其和所以为义之和也苏氏説利者义之和却説义惨刻而不和不可徒义须着些利则和如此则义是一物利又是一物义是苦物恐人嫌须着些利令甜此不知利之言也义中自有利使人而皆义则不遗其亲不后其君自无不利非和而何贞固足以干事贞正也知其正之所在固守而不去故足以为事之干干事言事之所依以立葢正而能固万事依此而立在人则是智至灵至明是是非非确然不可移易不可欺瞒所以能立事也干如板筑之有桢干今人筑墙必立一木于土中为骨俗谓之夜义木无此则不可筑横曰桢直曰干无是非之心非知也知得是是非非之正坚固确守不可移易故曰知周子则谓之正也故曰乾元亨利贞他把干字当君子○元者善之长也亦仁而已体仁则痒疴疾痛举切吾身故足以长人亨者嘉之防防通也防而通也通有交之意嘉防犹言庆防防通而不嘉者有矣如小人同谋其情非不通也然非嘉美之防又安有亨乎利者义之和和合于义即利也利物足以和义葢义者得宜之谓也处得其宜不逆于物即所谓利则利之行岂不足以和义乎贞者事之干彻头彻尾不可欠缺人之遇事所以穨惰不立而失其素志者不贞故也此所谓贞固足以干事○四德大槩就人事言之自君子体干之德见诸行事者也是以系之曰君子行此四德者故曰乾元亨利贞○问元亨利贞干之四德仁义礼智人之四德然亨却是礼次序却不同何也先生曰仁义礼智犹言春夏秋冬○元亨利贞其发见有次序仁义礼智在里面自有次序到发见时随感而动却无次序○生底意思是仁杀底意思是义发见嘉防是礼收【又记是深字】藏不测是智○干之元亨利贞本是谓筮得此卦则大亨而利于守正而彖辞文言皆以为四德某常疑如此等类皆是别立説以发明一意至如坤之利牝马之贞则发得不甚相似○易中言元者善之长説得最亲切无渗漏仁义礼智莫非善这个却是善之长仁是有滋味底物事説做知觉却是无滋味底物事仁则有所属如孝弟慈和柔爱皆属仁○伊川语録中説仁者以天地万物为一体説得太深无捉摸处易传其手笔只云四德之元犹五常之仁偏言则一事专言则包四者又曰仁者天下之公善之本也易传只此两处説仁説得极平实学者当精看此等处○亚夫问万物之生意最可观此元者善之长也斯所谓仁也此只是先生所谓初之意否曰万物之生天命流行自始至终无非此理但初生之际精淳未散尤易见耳只如元亨利贞皆是善而元则为善之长亨利贞皆自那里来仁义礼智亦皆善也而仁则为万善之首义礼智皆从这里出耳○问伊川云四德之元犹五常之仁偏言则一事专言则包四者曰须先识得元与仁是个甚物事更就自家身上看甚麽是仁甚麽是义礼智既识得这一个便见得这一个能包得那数个若有人问自家如何一个便包得数个只答云只为是一个问黄直卿曰公于此处见得分明否曰向来看康节诗见得这意思如谓天根月窟间来往三十六宫都是春正与程子所谓静后见万物皆有春意同且如这个棹子安顿得恰好时便是仁葢无乖戾便是生意穷天地亘古今只是一个生意故曰仁者与物无对以其无往非仁此所以仁包四德也曰如此体仁便不是生底意思棹子安顿得恰好只可言中不可谓之仁元只是初底意便是如木之萌如草之芽其在人如恻然有隐初来底意思便是所以程子谓看鸡雏可以观仁为是那嫩小底便有仁底意思在以一身观之元如头亨便是手足利便是胷腹贞便是那元气所归宿处所以人头亦谓之元首穆姜亦曰元体之长也今若能知得所谓元之元元之亨元之利元之贞上面一个元字便是包那四个下面元字则是偏言则一事者恁地説则大煞分明了又须要知得所谓元之元亨之元利之元贞之元者葢见得此则知得所谓只是一个也若以一岁之体言之则春便是元之元然所谓首夏清和者便是亨之元孟秋之月便是利之元到那初冬十月便是贞之元也只是初底意思便是问曰如先生之言正是程子説复其见天地之心复之初爻便是天地生物之心也曰今只将公所见看所谓心譬如谷种生之性便是仁阳气发处乃情也观之便见久之复曰正如天官冢宰以分职言之特六卿之一耳而曰建邦之六典则又统六卿也○问元者用之端而亨利贞之理具焉至于为亨为利为贞则亦元之为耳此元之所以包四德也若分而言之则元亨诚之通利贞诚之复其体用固有在矣恐亦不得如山之説也以用言之则元为主以体言之则贞为主○问仁包四德如元者善之长从四时生物意思观之则隂阳都偏了曰如此则秋冬都无生物气象但生生之意至此退了到得退未尽处则阳气依旧在且如隂阳其初亦只是一个进便唤做阳退便唤做隂○又曰仁字须兼义礼智看方看得仁字出仁者仁之本体礼者仁之节文义者仁之断制智者仁之分别犹春夏秋冬虽不同而同出于春春则生意之生也夏则生意之长也秋则生意之成也冬则生意之藏也自四而两自两而一则统之有宗防之有元故曰五行一隂阳隂阳一太极○又曰仁为四德之首而智则能成始而成终犹元为四德之长然元不生于元而生于贞葢天地之化不翕聚则不发散也仁智交际之间乃万化之机轴此理循环不穷脗合无间故不贞则无以为元也○问亨者嘉之防先生曰此处难下语且以草木言之发生到夏时好处都来凑防嘉只是好处防是期防也又曰贞固是固得恰好如尾生之信是不贞之固须固得好方是贞○嘉防虽是有礼后底事然这意思却在礼之先嘉其所防时未説到那礼在然能如此则便能合礼利物时未説到和义在然能使物各得其利则便能和义防字説道是那万物一齐发见处得他尽嘉防便是如只一事两事嘉美时未为嘉防防字张葆光用齐字説説得几句也好使物各得其宜何利如之如此便足以和义这利字是好底如孟子所説战国时利是不好底这个利如那未有仁而遗其亲未有义而后其君之利和字也有那老苏所谓无利则义有惨杀而不和之意葢于物不利则义未和○伊川説利物足以和义觉他説得糊涂如何唤做和合于义四句都説不力○问利物足以和义曰义断是非别曲直近于不和然是非曲直辨便是利乃是和处也○或问利者义之和也曰义之和处便是利如君臣父子各得其宜此便是义之和处安得不云利如君不君臣不臣父不父子不子此便是不和也安得云利孔子所以罕言利者葢不欲专以利为言恐人只管去利上求也○贞者事之干伊川説贞字只以为正恐未足以尽贞之义须是説正而固然亦未推得到知上看得来合是如此知是那黙运事变底一件物事所以为事之干○体仁如体物相似人在那仁里做骨子故谓之体仁仁只是个道理须着这人方体得他做得他骨子比而效之之説却觉得不是○文言上不必大故求道理看来只是协韵説将去【继之者善也元亨是气之方行而未着于物也是上一截事成之者性也利贞是气之结成一物也是下一截事】四德之元犹五常之仁偏言则一事专言则包四者此段只于易元者善之长与论语言仁处看若天下之动贞夫一者也则贞又包四者周易一书只説一个利则利又大也元者善之长也善之首也亨者嘉之防也好底防聚也义者宜也利即义也万物各得其所义之合也干事事之骨也犹言体物也看此一段须与太极图通看四德之元安在甚处剥之为卦在甚处干天也一段在甚处方能通成一片不然则不贯通少间看得如此了犹未是受用处在○赵致道问元者善之长也先生曰元亨利贞皆善也而元乃为四者之长是善端初发见处也○甘吉甫问性与天道先生云譬如一条长连底物事其流行者是天道人得之者为性干之元亨利贞天道也人得之则为仁义礼智之性○问孟子言仁义礼智义在第二太极图以义为利却成在第三曰礼是阳故云亨谓之仁义礼智犹东西南北所谓元亨利贞犹东南西北一个是对説一个是从一边説【并语録】东莱吕氏曰利者义之和也老苏之説不合分利义为两涂葢义之和处即是利也苟有徒义徒利之辨则非矣○君子体仁足以长人仁者人也合而言之道也世人分为二故君子体而为一○君子行此四德者故曰乾元亨利贞既行此四德即是干也非止体干也【易説】○又曰君子体仁足以长人易传曰比而效之谓之体仁者人也合而言之道也只为人不能合故必比而效之执柯伐柯其则不逺比而效之之谓也【纪闻】○体仁不是将仁来为我之体我之体便都是仁也【此朱子语】○又曰贞固足以干事世人多谓疏通者能干事贞固者不能干事此葢错认朴拙为贞固耳殊不知世所谓疏通者虽能趣办目前然不贞不固终必败事故惟贞固为能干事也【纪闻】○元者善之长春秋传记穆姜所诵之语谓元者体之长觉得体字较好是一体之长也【此朱子语】
　　合订删补大易集义粹言卷二
<经部,易类,合订删补大易集义粹言>
　　钦定四库全书
　　合订删补大易集义粹言卷三
　　头等侍卫纳喇性德编
　　初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可拔潜龙也
　　明道先生曰乐则行之忧则违之乐与忧皆道也非己之私也【刘绚过汝所録】
　　伊川先生曰自此以下言干之用用九之道也初九阳之微龙德之潜隐乃圣贤之在侧陋也守其道不随世而变晦其行不求知于时自信自乐见可而动知难而避其守坚不可夺潜龙之德也【易传】
　　横渠先生曰孔子喜弟子之不仕葢为德未成则不可以仕见行而未成者也故潜龙勿用龙德而未显者也不成名不求闻也养实而已乐行忧违不可与德者语也○遯世不见知而不悔圣人不为沽激之行以求时知依乎中庸人莫能知以此自信不知悔也○乐则行之忧则违之主于求吾志而已无所求于外故善世博化龙德而见者也若潜而未见则为己而己不暇及人者也【并易説】○用则行舍则藏唯我与尔有是夫顔子龙德而隐遯世不见知而不悔与圣者同能○龙德圣脩之极也顔子之进则欲一朝而至焉可为好学也已【并正蒙】
　　广平游氏曰龙德而隐故不易乎世龙德而正中故曰善世而不伐不易乎世者用舍在我故遯世无闷不成乎名者非誉不在物故不见是而无闷确乎其不可拔则行一不义杀一不辜而得天下不为矣非伯夷栁下惠之徒何足以与此若孔子则圣人之时不专于勿用也其易世之志未尝一日而忘故曰天下有道丘不与易也【易説】
　　山杨氏曰辟世者若伯夷待天下之清是也非遯世无闷确乎其不可拔不足以与此○孔子之门唯顔渊闵子未尝仕葢隐而未见也乐则行之忧则违之确乎其不可拔于二子见之矣【并语解】蓝田吕氏曰不易乎世与孔子所谓天下有道丘不与易也之易同孟子云夷子思以易天下亦然不成乎名与博学而无所成名同
　　汉上朱氏曰干之变化龙德也初九变坤谓之潜龙龙德而隐者也初之四变九为六易世也初九隐伏不易乎世也易如天下有道吾不与易也之易厯有元防运世世者辰也初九子之四易午故曰易世震为声巽见震伏不成乎名也二为中二动为庸初九依乎中庸初之四成兑説遯世而无闷也初九变不正不见是而无闷者举世非之而不加损也之四行也兑説乐也乐则行之也退而失位为忧忧则退违之也巽为木在下确乎其不可拔潜龙也初九一爻之四或曰遯或曰行何也曰自依乎中庸言之二隂遯也自初九之四言之行也此所谓曲而中也【易传】
　　白云郭氏曰道与世合则出而见道与世违则隐而潜惟有德者能之古之人邦无道至死不变又曰邦无道则愚岂不易乎世不成乎名者欤遯世无闷独善其身者也不见是而无闷人不知而不愠者也行其所可乐违其所可忧此顔子所以不改其乐而人不堪其忧也【易説】○且圣人依乎中庸也遯世无闷不见是而无闷其龙德之隐者乎非吾夫子畴克之哉顔渊见其进未见其止不改其乐而无只悔其殆庶几乎中庸明圣人潜龙之义故先举素隐终言遯世虽潜之中所不可废当遵而行之者中庸之道也【中庸解】
　　新安朱氏曰龙德圣人之德也在下故隐易谓变其所守大抵乾卦六爻文言皆以圣人明之有隐显而无浅深也【本义】○问行而未成如何曰只是事业未就又问干六爻皆圣人事安得而未成伊川云未成是未着莫是如此否曰虽是圣人毕竟初九行而未成又问此只论事业不论德否曰不消如此费力且如伊尹居有莘之时便是行而未成○潜龙勿用何谓也以下大概各就他要説处便説不必专説人事天道伊川説干之用干之时干之义也难分别到了时似用用似义○易如一个镜相似看甚物来都照得如潜龙只有个潜龙象自天子至于庶人看甚人来都使得孔子説作龙德而隐不易乎世不成乎名便是就事上指杀説了然防看底孔子説也活不防看底虽文王周公説底也死了又曰须知得他是假托説是包含説假托谓不惹着事物包含是説个影象在里无所不包【并语録】
　　东莱吕氏曰遯世而无闷者疑虑不萌于心确乎其不可拔也非离人而立于独者不足以与此若不逺复者未免于有念虑也故中庸曰遯世不见知而不悔惟圣者能之乐则行之忧则违之则之二字须子细详看凡人当乐当忧或为利害牵制或为私意所夺如何便行得违得惟圣人则便行便违也则便也此见圣人所为无滞碍处【易説】○又曰不易乎世不成乎名二者最难兼【纪闻】
　　九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化易曰见龙在田利见大人君德也
　　濓溪先生曰圣诚而已矣诚五常之本百行之源也静无而动有至正而明达也五常百行非诚非也邪暗塞也故诚则无事矣【通书】
　　伊川先生曰以龙德而处正中者也在卦之正中为得正中之义庸信庸谨造次必于是也既处无过之地则惟在闲邪邪既闲则诚存矣善世而不伐不有其善也德博而化正己而物正也皆大人之事虽非君位君之德也【易传】○敬是闲邪之道闲邪存其诚虽是两事然亦只是一事闲邪则诚自存矣天下有一个善一个恶去善即是恶去恶即是善譬如门不出便入岂出入外更别有一事也【刘元承手编】○闲邪存其诚闲邪则诚自存而闲其邪者乃在于言语饮食进退与人交接之际而已矣【畅潜道録】○闲邪则诚自存不是外面捉一个诚将来存着今人外面役役于不善于不善中寻个善来存着如此则岂有入善之理只是闲邪则诚自存故孟子言性善皆由内出只为诚便存闲邪更着甚工夫但是动容貌整思【一作心】虑则自然生敬敬只是主一也主一则既不之东又不之西如是则只是中既不之此又不之彼如是则只是内存此则自然天理明○闲邪则固【一有主字】一矣然【一作能】主一则不消言闲邪有以一为难见不可下工夫如何【一作行】主一者无他只是整齐【一作庄整】严肃则心便一一则自是无非僻之好此意但涵养久久则天理自然明○闲邪存诚闲邪则诚自存如人有室藩墙不修不能防冦冦从东来逐之则复有自西入逐得一人一人复至不如修其藩墙则冦自不至故欲闲邪也【并入闗语録】○如何是闲邪非礼而勿视听言动邪斯闲矣【吕与叔録】
　　横渠先生曰庸言庸行葢天下经德达道大人之德施于是者溥矣天下之文明于是着矣然非穷变化之神以时措之宜则或陷于非礼之礼非义之义此顔子所以求龙德而正中干干进德思处其极未敢以方体之常安吾止也○顔氏求龙德正中而未见其止故择中庸得一善则拳拳服膺叹夫子忽焉前后也○德博而化言化物也以其善世即是化也善其身自化也兼善天下则是化物也知化则是德化圣人自化也化之况味在学者未易见焉但有此次序【并易説】
　　广平游氏曰出门如见大賔使民如承大祭则亦闲邪存其诚而已【语解】
　　蓝田吕氏曰皆干也九二之中君德也九五之中天德也君德使民有所视效故曰见天德卓越积盛而至不可阶而升故曰飞人伦者天下之常道百世所不易大君所先治也九二人道之极而位正中惟人伦之为务故庸言之信庸行之谨九二成德所以常久而不敝在乎闲邪不伐而已初潜学也二见用也三干干四或跃离乎人而未至于天也五絶羣离类位乎天也上过则亢大成若缺则不至乎亢以有悔也
　　汉上朱氏曰九二之动龙德而正中者也庸者中之用也二之五兑为口为言上行为行言行也言中庸而应庸言之信也行中庸而正庸行之谨也言行变化不失其中故谓之庸初九九三上下正闲邪也九二动正中存诚也诚自成也非外铄也闲邪则诚自存犹之烟尽火明波澄水静闲之者谁与莫非诚也言信行谨闲邪存诚其德正中自二之五善渉乎世矣然且不自伐以正中而游人间者也兑隐矣二不行矣不闻其言不见其行不伐也德施而光普博也文明而巽化也唯至诚为能化其德如是宜之五为君也是以利见九五之大人故曰君德五君位也顔子择乎中庸而弗失之夫子告之以为邦九二君德故也【易传】
　　白云郭氏曰初九潜而勿用故孔子言其隐德九二见而在田故孔子言其龙德之着见者由二爻以观之中庸所谓诚则形形则着着则明明则动动则变变则化之序也庸言之信庸行之谨言行之见者安行之也惟正故能闲邪惟中故能存诚闲邪所以存其诚也有善世之功而不自伐故天下莫与汝争功有正中龙德博而物化故能尽性尽人物之性岂非闲邪存诚之所致欤君之德正中而已九二所谓咸有一德者也【易説】○庸言之信庸行之谨闲邪存其诚此龙德正中之事中庸之圣人也【中庸解】
　　新安朱氏曰正中不潜而未跃之时也常言亦信常行亦谨盛德之至也闲邪存其诚无斁亦保之意言君德也者释大人之为九二也【本义】○庸言庸行盛德之至到这里不消得恁地犹自闲邪存诚便是无射亦保虽无厌斁亦当保也保者持守之意○问九二闲邪存诚与九三修辞立诚相似否曰他地位自别闲邪存诚不大段用力修辞立诚大段着气力干之九二处得其中都不着费力庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化而已若九三则刚而不中过高而危故有干干之戒○利见大人君德也两处説这个君德却是要发明大人即是九二孔子怕人道别是个大人故如此互相发明使三百八十四爻皆恁地凑着岂不快活人只是中间多有凑不着底不可晓○利见大人君德也夫子怕人不把九二做大人别讨一个大人所以去这里説个君德也两处皆如此説龙德正中以下皆君德言虽不当君位却有君德所以也做大人伊川却説得这个大人做两様○问闲邪则固一矣主一则更不消言闲邪曰只是觉见邪在这里要去闲他则这心便一了所以説道闲邪则固一矣既一则邪便自不能入便更不消説又去闲邪恰如知得外面有贼今夜用须防他则便惺了既惺了不须更説防贼【并语録】○通书诚下释义曰圣人之所以为圣不过全此实理而已即所谓太极者也○五常仁义礼智信五行之性也百行孝弟忠信之属万物之象也实理全则五常不亏而百行修矣○方静而隂诚固未尝无也以其未形而谓之无耳及动而阳诚非至此而后有也以其可见而谓之有耳静无则至正而已动有然后明与达者可见也○非诚则五常百行皆无其实所谓不诚无物者也静而不正故邪动而不明不达故暗且塞○诚则众理自然无一不备不待思勉而从容中道矣【并周子全书】东莱吕氏曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨庸者常也惟常言常行自得正中之义又曰闲邪存其诚诚者中所固有但当于邪字上用力防之而已惩忿窒欲闲邪存诚尊德性也必学以聚之问以辨之又曰善世而不伐凡人之功有相敌者则矜伐之心生惟其已之善超迈于世人莫已敌如此自然不伐又曰见龙在田利见大人君德也九二臣位而言君德古人言君不独有天下谓之君凡可以济世长人者皆曰君可也【易説】
　　九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德脩业忠信所以进德也脩辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣
　　明道先生曰忠信所以进德终日干干君子当终日对越在天也葢上天之载无声无臭其体则谓之易其理则谓之道其用则谓之神其命于人则谓之性率性则谓之道修道则谓之教孟子于其中又发挥出浩然之气可谓尽矣【一作性】故説神如在其上如在其左右夫小大事而只曰诚之不可揜如此夫彻上彻下不过如此○修辞立其诚不可不子细理防言能修省言辞便是要立诚若只是修饰言辞为心只是为伪也若修其言辞正为立已之诚意乃是体当自家敬以直内义以方外之实事道之浩浩何处下手唯立诚才【一作方】有可居之处有可居之处则可以修业也终日干干夫小大事却只是忠信所以进德为实下手处修辞立其诚为实修业处○修辞立其诚文质之义也○子贡之知亚于顔子知至而未至之也【并李吁録】○知至则便意诚若有知而不诚者皆知未至尔知至而至之者知至而往至之乃吉之先见故曰可与几也知终而终之则可与存义也知至至之主知知终终之主终【刘绚师训】○忠信为基本所以进德也辞修诚意立所以居业也此乃乾道由此二句可至圣人也【朱公掞编】○儒者之所以必有窒碍者何也只为不致知知至至之则自无事可夺【入闗语録】
　　伊川先生曰三居下之上而君德已着将何为哉惟进德修业而已内积忠信所以进德也择言笃志所以居业也知至至之致知也求知所至而后【一无后字】至之知之在先故可与几所谓始条理者知之事也知终终之力行也既知所终则力进而终之守之在后故可与存义所谓终条理者圣之事也此学之始终也君子之学如是故知处上下之道而无骄忧不懈而知惧虽在危地而无咎也【易传】○莹中尝爱文中子或问学易子曰终日干干可也此语最尽文王所以圣亦只是个不已先生曰凡説经义如只管节节推上去可知是尽夫终日干干未尽得易据此一句只做得九三使若谓干干是不已不已又是道渐渐推去则自然是尽只是理不如此【杨遵道録】○忠信所以进德者何也闲邪则诚自存诚存斯为忠信也○忠信所以进德修辞立其诚所以居业修立在人【并吕与叔所録】○知至则当至之知终则当遂【一无遂字】终之须以知为本知之深则行之必至无有知之而不能行者知而不能行只是知得浅饥而不食乌喙人不蹈水火只是知人为不善只为不知知至而至之知几之事故可与几知终而终之故可与存义知至是致知博学明辨审问愼思皆致知知至之事笃行便是终之如始条理终条理因其始条理故能终条理犹知至即能终之【入闗语録】○金声而玉振之此孟子为学者言终始之义也乐之作始以金奏而以玉声终之诗曰依我磬声是也始于致知智之事行所知而至其极圣之事也易曰知至至之知终终之是也【唐棣所録】○知至至之如今学者且先知有至处便从此至之是可与几也非知几者安能先识至处知终终之知学之终处而终之然后可与存义或云九三知九五之位可至而至之大煞害事使人臣常懐此心大乱之道亦自不识汤武知至至之只是至其道也【张绎所録】○或问忠信进德之事固可勉强然致知甚难曰子以诚敬为可勉强且恁地説到底须是知了方行得若不知只是觑却尧学它行事无尧许多聪明睿智怎生得如他动容周旋中礼【刘元承手编】○学者必知所以入德不知所以入德未见其能进也故孟子曰不明乎善不诚其身易曰知至至之【胡氏拾遗】
　　横渠先生曰干九三修辞立诚非继日待旦如周公不足以终其业○忠信所以进德学者止是一诚意耳若不忠信如何进德不骄德当至也不忧业当终也○适在不安之位故曰因其时○求致用者几不可缓将进德者徙义必精此君子所以立多凶多惧之地干干德业不少懈于趋时也知至极尽其所知也【并易説】○顔渊从师进德于孔子之门孟子命世修业于战国之际此所以潜见之不同○将修己必先厚重以自持厚重知学德乃进而不固矣忠信进德唯尚友而急贤欲胜己者亲无如改过之不吝【并正防】广平游氏曰忠信所以进德也如甘之受和白之受采故善学者其心以忠信为主不言则己言而必忠信也故其言为德言不行则已行而必忠信也故其行为德行止而思动而为无时而不在是焉则安往而非进德哉故为仁不主于忠信则仁必出于姑息为义不主于忠信则义必出于矫抗操是心以往则礼必出于足恭智必出于行险安往而非败德哉而何进德之有焉譬之欲立数仞之墙而浮埃聚沬以为基亦没世不能立矣○人而无信以輗軏为喻何也曰忠信所以进德而义也礼也以信成之人而无信则中无所主矣以之为仁则蹩躠而已以之为义则踶跂而已为智则诬为礼则伪无所施而可也輗軏大车小车所恃以行者也而有信则大德小德所资以进也故轮舆虽备而无輗軏则有车之名而无运行之实人而无信则虽居之似忠信行之似亷洁终不可入尧舜之道故其喻如此【并语解】
　　山杨氏曰忠信乃为进德之基本无忠信则如在虚空中行德何以进【语録】○修辞立诚而刚大之气形诸外则鄙倍斯逺矣○知至将以至之则见其进矣未至乎终之故未见其止也顔渊知至矣未至乎终之而死故孔子惜之也【并语解】
　　蓝田吕氏曰忠信进德如有诸已又知所以充实之也修辞立其诚正名是事行其实以称之也所立卓尔而欲从之知至至之也于德有先见之明也人不堪其忧而不改其乐知终终之也于分有当安之义也
　　汉上朱氏曰干刚之德自初至三进德也九三动成巽巽为事业者事之成动而巽修业也兑为口正以动忠信也忠信所以进德也巽言不离于忠信修辞也二正诚也巽为股立也修辞以立诚诚立而其业定修辞所以居业也初九知中之可至则行而至之初可与乎几也九三知中之不可过则动而终之三可与存乎义也义者时措之宜也曰诸一则始诸三则终二者其得中乎是故九三动而弗处居上位而不骄也初九遯而无闷在下位而不忧也是时干干者进德修业立诚以居之而已非安夫上位而不去也故干干因其时而惕虽危无咎巽为多白眼惕也九三之动危厉也离日在上为朝在五为昼在三四为日为夕为终日在三为暮夜为明入地中日在三故曰夕惕【易传】
　　白云郭氏曰干健也干干健之至其自强不息可知也葢不如是不足以进德修业大有为于天下也德在我者也非内尽忠信则德不可进事业措诸天下者也其修辞外见者未见其所以尽成已成物之道皆不足以居业也事之方来可至者至之君子知动之微作事谋始也事之已往当终者终之君子存谨终如始之义也卦至于三其道革矣自初至三可终之德业也自四以往可至之德业也既尽善始善终之道故居三之尊而不骄任五之事而不忧虽在危地何咎之有夫内以忠信而进德外以辞诚而居业知至之几知终之义不骄不忧皆干干而夕惕者也修辞立其诚如臯陶矢厥谟之类是也发号施令皆修辞也以诚为主【易説】
　　新安朱氏曰忠信主于心者无一念之不诚也修辞见于事者无一言之不实也虽有忠信之心然非修辞立诚则无以居之知至至之进德之事知终终之居业之事所以终日干干而夕犹惕若者以此故也可上可下不骄不忧所谓无咎也【本义】○德者得也得之于心谓之德如得这个孝则为孝之德业是做得成头绪有次第了不然泛泛做只是俗事更无可守○德者得之于心如得这孝之德在自家心里行出来方见得这便是行忠信是眞实如此进德修业这四个字煞包括道理德是就心上説业是就事上説忠信是自家心中诚实修辞立其诚是説处有眞实底道理进德修业最好玩味○忠信进德便是意诚处至如恶恶臭如好好色然后有地可据而无私累牵扰之患其进德孰御○忠信所以进德忠信实也然从知上来吾心知得是非端的是如此心便实实便忠信吾心以为实然从此做去即是进德处修辞立诚又是进德事○或问修业德亦有进否曰进德只就心上言居业是就事上言忠信如恶恶臭如好好色直是事事物物皆见得如此纯是天理则德日进不成只如此了却修辞立诚就事上理防所以居业也进则日见其新居则常而不厌○忠信所以进德只是着实则德便自进居只是常常守得常常做去业只是这个业今日修辞立其诚明日又修辞立其诚○问忠信所以进德曰忠信某尝説是如好好色如恶恶臭是决定彻底恁地这便防进人之所以一脚进前一脚退后只是不曾眞实做如何得进知至至之是见得恁地一向彻去故可与几忠信进德与知至至之可与几也这几句都是去底字修辞立诚与知终终之可与存义都是住底字进德是日日新居业是日日如此又曰进德是营度方架这屋相似居业是据见成底屋而居之○忠信二字与别处説不同因举破釡甑烧庐舍持三日粮示士卒必死无还心如此方防厮杀忠信便是有这心如此方防进德○忠信犹言实其善之谓非主忠信与朋友交而有信之忠信也能实其为善之意自是住不得德不期进而自进犹饥之欲食自是不可已进德则所知所行自是而不已居业则只自此住了不去只看进字居字可见进者日新而不已居者一定而不易忠信进德修辞立诚居业工夫之条件也知至至之可与几知终终之可与存义工夫之功程也此一段只是説终日干干而已○问忠信所以进德修辞立诚所以居业先生曰忠信二字正是中庸之反诸身而诚孟子之反身而诚様诚字是知得眞实了知得决然是如此更攧扑不碎了只欠下手去做修辞立诚则是眞个下手去做忠信是知得到那眞实极至处修辞立诚是做到那眞实极至处若不是眞实知得进个甚麽前头黒淬淬地如何进得去既知得若不眞实去做那个道理也只悬空在这里无个安泊处所谓忠信也只是虚底道理而已这里极难説须是合中庸反诸身而诚与孟子反身而诚诸处看【旧又有先生説孟子有诸已之谓信亦是易中所谓忠信非主忠信之忠信也】若看不透且待他时看而今正是这忠信所以进德一节看未得所以那修辞立诚一段也看未得又问所以只説修辞者只是工夫之一件否曰言是行之表凡人所行者无不发出来也是一件大事又曰忠信是始修辞立诚是终知至至之是进德之事知终终之是居业之事又问至之是已至其处否曰未在是知得那至处方有个向望处正要行进去知终终之是已至其处了终之而不去○问忠信所以进德本义云忠信主于心者无一念之不诚也既无不诚则是成德恐非进德之事曰无一念之不诚然后有以为进德之地若有不实如捕风捉影更无下工处德何由进须是表里皆实无一毫之伪德方日新矣又问修辞无一言之不实此易晓居业如何曰日日如此行是从生至死常如此用工夫无顷刻不相似某本义説见于事者是也又曰知崇礼卑亦是此意知崇进德之事也礼卑居业之事也○问忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也上面忠信与修辞立诚未是工夫到下面方是工夫否曰忠信所以进德修辞立其诚所以居业如何未是工夫只上面忠信与修辞立诚便是材料下面知至知终惟有实了方防如此大抵以忠信为本忠信只是实若无实如何防进如播种相似须是实有种子下在泥中方防日日发生若把个殻下在里面如何防发生只是空道理须是实见得若徒将耳听过口説过济甚事忠信所以为实者且如孝须实是孝方始那孝之德一日进一日如弟须实是弟方始那弟之德一日进一日若不实却自无根了如何防进今日觉见恁地去明日便渐能熟明日方见有一二分后日更见有三四分意思自然觉得不同立其诚诚依旧便是上面忠信修辞是言语照管得到那里面亦须照管得到居业是常常如此不少间断德是得之于心业是见之于事进德是自觉得意思一日强似一日一日振作似一日不是外面事只是自见得意思不同业是德之事也德则欲日进业要终始不易居是存而不失之意可与几是见得前面个道理便能日进向前去存义是守这个义只是这个道理常常存在这里好是心肯意肯之义譬如昨日是无奈何勉强去为善今日是心肯意肯要去为善○问修业居业之别先生曰二者只是一意居守也逐日修作时是修常常为此是守○进德修业进是要日新又新德须是如此业却须着居修业便是要居他居如人之居屋只住在这里面便是居不成道修些个了便了修辞便是立诚如今人拣择言语的一确二一字是一字一句是一句便是立诚若还脱空乱语诚意如何立伊川解修辞立诚作择言笃志説做两事説得来寛明道只做一意説明道这般底説得条直○问苏季明以治经为传道居业之实居常讲习只是空言无益质之两先生何如曰季明是横渠门人祖横渠修辞之説以立言传后为修辞是为居业明道与言易上修辞不恁地修辞只是如非礼勿言若修其言辞正为立己诚意乃是体当自家敬以直内义以方外之实事便是表里相应敬以直内义以方外便是立诚道之浩浩何处下手惟立诚才有可居之处则可以修业业便是逐日底事业恰似日课一般忠信所以进德为实下手处如是心中实实见得理之不妄如恶恶臭如好好色常常恁地则德不期进而进矣诚便即是忠信修省言辞便是要立得这忠信若口不择言只管逢事便説则忠信亦被汨没动荡立不住了明道便只辨它修辞二字便只理防其大规模伊川却与辨治经便理防细密都无缝罅又曰伊川也辨他不尽如讲习不止只是治经若平日所以讲习父慈子孝兄友弟恭与应事接物有合讲习或更切于治经亦不为无益此更是一个大病痛○明道先生论修辞立其诚所以居业也説得来如此洞洞流转若伊川以笃志解立其诚则缓了○内积忠信一言一动必忠必信是积也知至至之全在知字知终终之在着力守之○伊川説内积忠信积字説得好某实其善之説虽密不似积字好见得积在此而未见于事之意○知至至之此知谓进德者也知终终之此知谓居业者也进德者日日新又日新进而不已也居业者日日守定在此也然必内有忠信方能修辞心不在时如何修得于干言忠信者有健而无息之意于坤言敬者有顺而有常之意○知至至之主在至上知终终之主在终上至是要到那去处而未到之辞如去长安未到长安却先知道长安在那里从后行去这便是进德之事进德是要日新又新只管要进去便是要至之故説道可与几未做到那里先知得如此所以可与几进字贴着那几字至字又贴着那进字终则只是要守业只是这业今日如此明日又如此所以下个居字终者只这里终居字贴着那存字终字又贴着那居字德是心上説义是那业上底道理○知至虽未做到那里然已知道业可居心心念念做将去修辞立其诚以终他终便是居了进德知至可与几是一类事这般处説得精便与那崇德广业知崇礼卑一般若是那始条理终条理底説得麁○知至则知字是轻至字是到那处至之则至字是实之字是虚如知得要到临安是知至须是行到那里方是至之大学知至知字是重至字是轻○问知至至之致知也知终终之力行也虽是如此知至知终皆致知事至之终之皆力行事然知至至之主于知故可与几知终终之主于行故可与存义如何先生曰知至至之者言此心所知者眞个到那所知田地虽行未到而心已到故其精微几密一齐在此故曰可与几知终终之者既知到极处便力行进到极处此眞实见于行事故天下义理都无走失故曰可与存义所谓知者不似今人草草略知得而已其所知处此心眞个一一到那上也【知至至之进德之事以知得端的如此此心自实从此实处做便是进德处也】君子终日干干至夕犹点检而惕然恐惧葢凡所以如此者皆所以进德修业耳○问文言六爻皆以圣人明之有隐显而无浅深但九三一爻又似説学者事岂圣人亦有待于学邪所谓忠信进德修辞立诚在圣人分上如何先生曰圣人亦是如此进德亦是如此居业只是在学者则勉强而行之在圣人则自然安而行之知至知终亦然又问如庸言之信庸行之谨在圣人则自然如此为盛德之至闲邪存其诚在圣人则为无斁亦保是此意否先生曰谨信存诚是里面工夫无迹忠信进德修辞居业是外面事微有迹在圣人分位皆做得自别○问忠信所以进德至居业也可以做圣人事否曰不可所以进德正是做工夫处圣人则不消説忠信了只説得至诚问如此则皆是学者事曰然这里大槩都是学者事又问顷见某人言乾卦是圣人事坤卦是贤人事不知是否曰某不见得如此便是这物事劳攘説他是圣人事他这里又有説学者处如初九云潜龙勿用子曰云云也可以做圣人事九二曰云云也可以做圣人説及至九三便説得劳攘只做得学者事矣○问知至至之可与几也知终终之可与存义也曰忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也方説知至至之可与几也知终终之可与存义也知至是知得到至处至之谓意思也随他到那里这里便可与理防几微处知终是知得到终处终之谓意思也随他到那里这里便可与存义存谓存主今日也存主在这里明日也存主在这里○又曰内积忠信所以进德也择言笃志所以居业也择言得是修省言辞笃志便是立诚知至至之便是知得进前去又曰知至便是眞实知得如恶恶臭如好好色至之便是眞个求到如恶恶臭如好好色之地知终便是知得进到这处了如何保守得便终保守便是终之如修辞立其诚便是知终终之可与几是未到那里先见得个事机便是见得到那里可与存义便似守得个物事在一个是进一个是居进如日知其所亡只管进前去居如月无忘其所能只管日日恁地做○又曰明道所云忠信所以进德至君子当终日对越在天也这个只是解一个终日干干忠信进德修辞立诚便无间断便是终日干干不必更説终日对越在天下面説上天之载无声无臭云云便是説许多事都只是一个天○贺孙问夜来闻忠信所以进德终日干干君子当终日对越在天详此一段意只是体当这个实理虽説出有许多般其实一理也曰此只是解终日干干故説此一段从上天之载无声无臭説起虽是无声臭其阖辟变化之体则谓之天然所以能阖辟变化之理则谓之道其功用着见处则谓之神此皆就天上説及説到其命于人则谓之性率性则谓之道修道则谓之教此是就人身上説上下説得如此子细都説了可谓尽矣○问忠信所以进德修业如何是干德敬以直内如何是坤德曰忠信所以进德是健底意思是便立脚做去敬以直内是顺守意思是恁地收敛做去○飞卿举圣贤所言忠信处以求其同异曰公所举许多忠信只是一个但地头不同直卿问干之忠信与他处所谓忠信正犹夫子之忠恕与子思所谓违道不逺之忠恕相似曰不然此非有等级也但地头各别耳正如伊川所谓无妄之谓诚不欺其次也不欺也是诚但是次于无妄耳先生复问道夫昨所谓如何曰先生昨所举如好好色如恶恶臭説忠信所以进德曰只是如此何不以此思之适所举忠信只是对人言之者干之忠信是专在已上言之者乾卦分明是先见得这个透彻便一直做将去如忠信所以进德至可与存义也都是径前做去有勇猛严厉斩截刚果之意须是见得方能恁地又如乐则行之忧则违之确乎其不可拔亦是这般刚决意思所以生知者分明是合下便见得透故其健自然如此更着力不得坤卦则未到这地位敬以直内义以方外未免帖把捉有持守底意思不似乾卦见得来透彻○道夫问易传云内积忠信所以进德也积字又也似用力如何曰正是用力不用力如何得乾卦虽如此亦是言学但干是先知得透故勇猛严厉其进莫之能御○履之问易之忠信莫只是实理曰此説实理未得只是实心有实心则进德自无穷已又曰实心便是学者之闗中河内必先有此而后可以有为若无此则若存若亡而已乌能有得乎有诸已之谓信意正谓此又曰程子谓一心之中如有两人焉将为善有恶以间之为不善又有丑耻之心此正交战之验程子此语正是言意不诚心不实处大凡意不诚分明是吾大贼我要上他牵下来我要前他拖教后去此最学者所宜察○道夫问忠信所以进德终日干干君子当终日对越在天也曰此一段只是解个终日干干在天之刚健者便是天之干在人之刚健者便是人之干其体则谓之易这便是横渠所谓坱然太虚升降飞扬未尝止息者自此而下虽有许多般要之形而上者谓之道形而下者谓之器皆是实理以时节分段言之便有古今以血气殻体言之便有人已理却只是一个理也○防亚夫问进德修业复云居业修居所以不同先生曰德则日进不已业如屋宇未修则当修之既修则居之○问克己复礼乾道也持敬行恕坤道也曰干是见羣龙无首吉既变则成坤故先迷失道后顺得常西南得朋东北丧朋坤则都无头但利牝马之贞而已所以乾卦自君子进德修业以至于知至至之可与几也知终终之可与存义也从知处説来如坤则但是敬以直内义以方外只就持守处説只説得一截如顔子克己复礼工夫却是从头做起来是先要见得后却做去大要着手脚仲弓却只是据见成本子做只是依本画胡芦都不问着那前一截了仲弓也是和粹但精神有所不及顔子是大贤故通晓向时陆子静尝説顔子不如仲弓而今看着似乎是克己复礼底较不如那持敬行恕底较无事但克己复礼工夫较大顔子似创业之君仲弓似守成之君仲弓不解做得那前一截只据见在底道理持守将去顔子极聪明警悟仲弓尽和粹又问仲弓寛洪简重如何见得曰也只想得是恁地夫子许他南面将南面非如此不可如不佞等处也见得他简重而今观他説居敬行简之类见得他工夫也大故细密○克己复礼也是有知底工夫在前主敬行恕只是据见在依本分做将去○或问修辞立其诚修辞所以立其诚意非徒修饰为也若修饰则秖不诚矣平居亦当察此而圣人独言于九三者葢当危疑之地人情之变辞危则易亢辞逊则易枉亦难乎有言矣于是焉而能修之则诚立矣【并语録】
　　广汉张氏曰修辞乃是体当自家诚意深味曾子之所谓出辞气者则可知矣于九三言之者大抵谓君子之学如是故能尽乎处上下之道也不必云于是焉而能修之则诚立也【答俞秀才】
　　东莱吕氏曰干之九三九四皆有进德之意葢九三九四皆重刚而不中处不安之地所以能进德修业凡人之为学者若自以为安且足则终不可以求进惟君子自处于不安故终日干干夕惕若厉无咎是以德可进业可修孔子推明其义曰忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也大抵为学之道当先立其根本忠信乃实德也有此实德则可以进德修业根本不立则德终不可进业终不可修譬之播种有一粒之种潜萌于地中故春可生夏可长秋可成人但患无忠信若有忠信则德何患不进业何患不修故忠信所以立本也修辞立其诚此乃下工夫处大抵人之于辞当谨其所发辞之所发贵出乎诚敬修于外而不修于内此乃巧言令色非所谓修辞所谓修辞立其诚立之一字学者最当看人之于道须当先立其根本苟根本不立则迁转流徙必为事物所夺必不能存其诚此辞之所发所以贵立其诚而使之内外一体然后可以居业也君子居业犹百工居肆以成其事事之所以成由百工之居肆君子进德修业安可无所居乎○又曰忠信本也人能本夫忠信而端慤不欺则德业当进修矣业至大也居之必有自惟修辞立诚则为居业之所凡人有所作为必先见乎辞故疾人者有忌辞怒人者有忿辞辞既修则其中可知矣诚所以立也此正学者下手处○又曰知至至之可与几也知终终之可与存义也所见无毫髪不尽然后可与几所谓义者乃当然之理须全体是义乃可与存义若以义为善而求为之亦不可与存义矣此乃圣人始终之学如自十五而志于学便见得七十不逾矩地位自可欲之谓善便见圣而不可知之谓神地位此皆致知力行之所致也学至于此可谓尽矣圣人方且曰是故居上位而不骄在下位而不忧自常情观此数句以圣人处之为甚易不知圣人处之实难如中庸所谓君子尊德性而道问学致广大而尽精微极高明而道中庸乃曰居上不骄为下不倍葢圣人始终之学既尽方知其为难故干干因其时而惕虽危无咎此亦自然之理论圣人终始之学虽曰甚难要之皆自不安中得之在下位而不忧忧私忧也因其时而惕惕所宜惕也忧与惕两不相闗【并易説】○又曰忠信所以进德也有根则苗自长【纪闻】
　　九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进德修业欲及时也故无咎
　　伊川先生曰或跃或处上下无常或进或退去就从宜非为邪枉非离羣类进德修业欲及时耳时行时止不可常也故云或深渊者龙之所安也在渊谓跃就所安渊在深而言跃但取进就所安之义或疑辞随时而未可必也君子之顺时犹影之随形可离非道也【易传】
　　横渠先生曰以阳居隂故曰在渊位非所安故或以跃德非为邪故进退上下唯义所适唯时所合故曰欲及时也能如此择义则无咎也○九四以阳居隂故曰在渊能不忘于跃乃可免咎非为邪也终其义也○九四曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进德修业欲及时也此时可上可下可进可退非为邪也即是直也天道不越乎直直方大则不须习行之自无不利非为邪则是陟降庭止也进德修业欲及时即是无然畔援无然歆羡诞先登于岸也言无畔去亦无援引亦无歆向亦无羡而不为诞知登于岸耳岸所处地位也此与进无咎同意唯志在位天德而己位天德大人成性也九三九四大体相似此二时处危难之大圣人则事天爱民不恤其他诞先登于岸【并易説】○陟降庭止上下无常非为邪也进德修业欲及时也在帝左右所谓欲及时者欤【正防】
　　蓝田吕氏曰渊者水囘旋者也水之囘旋其下必深故渊亦为深物之随流者至于波澜囘旋则非强有力者莫之能出矣九四上不在天下不在田中不在人进而不已自于危疑之地或跃在渊者也
　　汉上朱氏曰九四动之五进而上也复之四退而下也故曰或跃或疑辞也谓非必也九四动正也之五不正疑为邪四臣位五君位出乎臣之类离羣也三阳为羣然上下进退无常者乃九三进德修业至是欲及时尔故进则无咎不然四近君多惧安得无咎易传曰圣人之动无不时也【易传】白云郭氏曰上下进退皆贵有常而不变而此无常者上下进退系乎时命也孔子尝为委吏乘田矣岂舍正道而为此哉亦岂离类败德而为此哉不得其时而已君子进德修业欲及时是以不忘于或跃也孟子以可仕则仕可止则止为圣之时而文言以或跃为欲及时其义一也由是知鲁之司冦或跃之义存焉耳九四之处不以正疑其为邪也故言非为邪龙德在下而已违之疑其离羣也故言非离羣孔子惧进不以道而退不以义者故以及时释或跃无咎之义【易説】
　　新安朱氏曰内卦以德学言外卦以时位言进德修业九三备矣此则欲其及时而进也【本义】○或问进德修业欲及时如何曰君子进德修业不但为一身亦欲有为于天下及时是及时而进○问乾卦内卦以德学言外卦以时位言否曰此正説文言六段葢虽言德学而时位亦在其中非德学何以处时位此是子曰以下分説其后却错杂説了又曰文言多归圣人上説○问干九二君德也説圣人之德已备何故到九三又却説进德修业知至至之答曰圣人逐爻取象此不是言修德节次是言居地位节次干之六爻皆是圣人之德只所处之位不同初爻言不易乎世不成乎名云云至潜龙也已是説圣人之德了只是潜而未用耳到九二却恰好其化已能及人矣又正是臣位所以处之而安到九三居下卦之上位已高了那时节无可做只得进德修业干干夕惕恐惧到九四位便乖这处进退不由我了或跃在渊跃已离乎行而未至乎飞行尚以足跃则不以足一跳而起脚不踏地跳得便上天去不得依旧在渊里也不可知伊川道渊是龙之所安某谓不是如此田是平所在纵饶有水也却浅渊是深处那个不可测下离乎行上近乎飞上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也不似九二安稳自在此时进退只听天矣以圣人言之这处是舜之歴试文王三分天下有其二汤武鸣条牧野之时九三是伊周地位然已自是难了看来人处大运中无一时闲跳得时便做有德无位做不彻亦不失为潜龙吉凶悔吝无一息停如大车轮一般恁地滚将去圣人只随它恁地去看道理如何在这里则将这道理处之在那里则将那道理处之○上下无常非为邪进退无恒非离羣是不如此只要得及时又云如此説也好【并语録】
　　东莱吕氏曰九四一章须看故无咎三字凡人规行矩步自然无失若进退无常岂能无咎惟九四或跃或潜或进或退乃无咎者以其进德修业之及时也葢进德修业不可先时不可后时须识得时中之义【易説】○又曰进德修业所以言于九三何也葢九三干干夕惕危惧不安之地也人惟不安然后能进苟自以为安决无进益之理【纪闻】
　　九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也伊川先生曰人之与圣人类也五以龙德升尊位人之类莫不归仰况同德乎上应于下下从于上同声相应同气相求也流湿就燥从龙从虎皆以气类故圣人作而万物皆覩上既见下下亦见上物人也古语云人物物论谓人也易中利见大人其言则同义则有异如讼之利见大人谓宜见大德中正之人则其辨明言在见前干之二五则圣人既出上下相见共成其事所利者见大人也言在见后本乎天者如日月星辰本乎地者如虫兽草木隂阳各从其类人物莫不然也【易传】○云从龙风从虎龙隂物也出来则湿气烝然自出如湿物在日中气亦自出虽木石之微感隂气尚亦有气则龙之兴云不足怪虎行处则风自生【入闗语録】○动植之分有得天气多者有得地气多者本乎天者亲上本乎地者亲下然要之虽木植亦兼有五行之性在其中只是偏得土之气故重浊也【吕与叔録】○或问孝天之经何也曰本乎天者亲上轻清者是也本乎地者亲下重浊者是也天地之常莫不反本人之孝亦反本之谓也【时氏拾遗】
　　横渠先生曰谷神能象其声而应之非谓能报以律吕之变也犹卜筮叩以是言则报以是物而已易谓同声相应是也王弼谓命吕者律语声之变非此之谓也○圣人作万物覩故利见大人○本乎天者亲上本乎地者亲下此一章止为飞龙在天而发龙虎水火之喻葢明各逐一类去本在上者却上去本在下者却逐下德性本得乎天者今复在天是各从其类也【并易説】○九五大人化矣天德位矣成性圣矣故既曰利见大人又曰圣人作而万物覩【正防】
　　山杨氏曰东坡云万物覩乃是万物欲见之言欲见之便非圣人作而万物覩如日在天万物便见圣人唯恐不作作则即覩矣作与覩同时事也【萧山语録】
　　白云郭氏曰大哉君臣之道各从其类如是之至也故汤使聘之幡然而改者商之一德之臣也闻文王兴而盍归乎来者周之同德之臣也虽求之于上应之于下在人事如此而有必应必亲之道者系乎龙德之同耳【易説】
　　汉上朱氏曰五变之二成巽下有伏震巽风震雷同声相应也二动之五成兑下有伏坎兑泽坎水同气相求也五之二兑泽流坎水流湿也二之五离火见离燥卦火就燥也五变来之二二有伏震云从龙也二巽往之五五兑成虎风从虎也九五中正而居天位圣人作也二震为万物离目为覩万物覩也九五变六六本乎地故亲下而见二九二应五九本乎天故亲上而见五易传曰干之二五则圣人既出上下相见共成其事所利者见大人也【易传】○又坎离天地之中图曰坎离天地之中乾坤天地鬼神也坎离日月水火也艮兑山泽也震巽风雷也坎离震兑四时也坎离为天地之中也圣人得天地之中则能与天地日月四时鬼神合先天而天弗违圣人即天地也后天而奉天时天地即圣人也圣人与天地为一是以作而万物覩同声相应震巽是也同气相求艮兑是也水流湿火就燥坎离是也云从龙风从虎有生有形各从其类自然而已【图説】
　　新安朱氏曰作起也物犹人也覩释利见之意也本乎天者谓动物本乎地者谓植物物各从其类圣人人类之首也故兴起于上则人皆见之【本义】○飞龙在天利见大人文言分明言同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩他分明是以圣人为龙以作言飞以万物覩解利见大人只是言天下利见夫大德之君也今人郤别做一説恐非圣人本意【语録】
　　东莱吕氏曰大凡声不同则不相应气不同则不相求物各从其类圣人与万物非相类然圣人一作而万物皆覩葢圣人万物皆备于我故一作而万物皆覩言万物各以同声同气相从如水不流燥火不就湿云不从虎风不从龙以其声气之异也圣人通天下之声为一声不见有异声故无一声之不相应通天下之气为一气不见有异气故无一气之不相求所以一出而万物咸覩彼本乎天者亲上不亲乎下本乎地者亲下不亲乎上岂若圣人备万物于我徧为万物之类乎圣人作而万物覩若以爻体观之则同声相应同气相求至上下皆亲固其常理然此何预学者事学者须详体此意广而推之吾胷中自有圣人境界吾能反而求之则当有应之者如克己复礼天下归仁之意是也【易説】
　　上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
　　伊川先生曰九居上而不当尊位是以无民无辅动则有悔也【易传】
　　横渠先生曰亢而自丧之也【易説】○亢龙以位画为言若圣人则不失其正何亢之有【正防】
　　白云郭氏曰贵而非其位不知退也高而无其民不知丧也贤人谓九三也九三之德知几夕惕与此异矣德既不同则在下不应不为辅也动不知止其悔宜矣【易説】
　　汉上朱氏曰九居上处极贵而失尊位无位也王弼谓初上无位误也三变成坤坤为众民也三不变高而无民也贤人九三刚正也不变以应之贤人在下位而上无辅也故动则有悔贵高而盈亢则穷也爻辞曰大人文言曰圣人圣人有大之极而不为其大大而化也【易传】
　　新安朱氏曰贤人在下位谓九五以下无辅以上九过高志满不来辅助之也○此第二节申象传之意【本义】○问王弼説初上无隂阳定位如何先生曰伊川説隂阳竒耦岂容无也干上九贵而无位需上六不当位乃爵位之位非隂阳之位此説极好【语録】
　　东莱吕氏曰过中则亢中不可过上过五故亢日中则月盈则食亢之理也贤者过之亦是道术之亢若清虚絶灭之学所见非不自高然至于无位无民无辅则皆不可用易无所不载故此亦可以言亢【易説】○上九贤人在下位而无辅葢上九穷高极亢不能下贤所以贤人在下位而不辅之也【纪闻】

　　合订删补大易集义粹言卷三
　　钦定四库全书
　　合订删补大易集义粹言卷四
　　头等侍卫纳喇性德编
　　潜龙勿用下也见龙在田时舍也终日干干行事也或跃在渊自试也飞龙在天上治也亢龙有悔穷之灾也乾元用九天下治也
　　伊川先生曰此以下言干之时勿用以在下未可用也○时舍随时而止也【舍去声】○行事进德修业也○自试随时自用也○上治得位而行上之治也○穷之灾穷极而灾至也○天下治用九之道天与圣人同得其用则天下治也【并易传】
　　横渠先生曰九二居大中安止之地至于三四则不得所安也○三四与二皆言所遇之时二之时平和见龙在田者则是可止之处也时舍时止也以时之和平故利见不至于有害三四则皆时为难危又重刚又不中至九五则是圣人极致处不论时也【易説】○大而得易简之理当成位乎天地之中时舍而不受命干九二有焉及夫化而圣矣造而位天德矣则富贵不足以言之○九五成性则跻圣而位天德九二正位于内卦之中有君德矣而非上治也九五言上治者言乎天之德圣人之性故舍曰君而谓之天见大人德与位之皆造也【并正防】
　　白云郭氏曰下也曰下言微也如有鳏在下也前言位之人也后言爻之时也○时舍时可进故随时而舍明有正中君德亦必待时○行事兴事造业大有为也○自试君子谨失时之戒故或自试○上治以天德位天位治所从出○穷之灾穷不知变故灾至○天下治知乾元之义而用天德则治矣【并易説】
　　汉上朱氏曰易传曰言干之时也潜龙勿用时在下也见龙在田时可止也舍止也井初六为九五舍之与此象异二阳方进而未泰故可舍止音茇舍之舍九二变遯艮有止意终日干干进而行事之时非干干不能堪其事巽行事也或跃在渊上下进退无常自试时也飞龙在天在上而致治时也亢龙有悔阳穷于九隂穷于六位穷于上穷则变变则通通则乆上九穷不知变穷之灾也天灾曰灾数极时也有三统九防阳以九终以极数也然天人有交胜之理故有悔天德不可为首用九不见其首则不过不过中也六位得中天下治也【易传】
　　新安朱氏曰时舍言未为时用也○自试未遽有为姑试其可○上治居上以治下○天下治言乾元用九见与它卦不同君道刚而能柔天下无不治矣○此第三节再申前意【本义】
　　东莱吕氏曰乾元用九天下治也干天也元圣人也天无时而不用九而天下有治不治者由居其下者无用九之圣人耳圣人与天同德则天下治矣【易説】○又曰乾元用九天下治也易传云天与圣人同得其用则天下治也葢天之用未尝一日而息天下本合常治然一治一乱者只为人与天不相似不能得天之用所以不治故必待天与圣人同得其用然后天下治也【纪闻】
　　潜龙勿用阳气潜藏见龙在田天下文明终日干干与时偕行或跃在渊乾道乃革飞龙在天乃位乎天德亢龙有悔与时偕极乾元用九乃见天则
　　伊川先生曰此以下言干之义方阳微潜藏之时君子亦当晦隐未可用也○天下文明龙德见于地上则天下见其文明之化也【一作而化之】○与时偕行随时而进也○乾道乃革离下位而升上位上下革矣乃位乎天德正位乎上位当天德【一作德矣】○与时偕极时既极则处时者亦极矣○乃见天则用九之道天之则也天之法则谓天道也【并易传】
　　横渠先生曰干二五皆正中之德五则曰大人造也又曰圣人作而万物覩大人而升圣乃位乎天德也不言帝王而言天德位不足道也所性不存焉潜龙自是圣人之德备具但未发见○见龙成性至飞龙则位天德○九五言乃位乎天德葢是成圣实到也不言首出所性不存焉其实天地也不曰天地而曰天德言德则德位皆造故曰大人造也至此乃是大人之事毕矣五干之极盛处故以此当圣人之成德言乃位即是实到为己有也若由思虑勉勉而至者止可言知不可言位也乃位则实在其所矣大抵语勉勉者则是大人之分也勉勉则犹或有退少不勉勉斯退矣所以须学问进德修业欲成性也成性则纵心皆天也所以成性则谓之圣者如夷之清惠之和不必勉勉彼一节而成性若圣人则于大以成性【并易説】
　　广平游氏曰揲蓍之法遇九六之数则变干以纯阳故阳极而亢坤以纯隂故隂极而战如其不变则亢而灾战而伤不能免也干以用九则阳知险而变故无首而吉坤以用六则隂知阻而变故永贞而利乾坤纯乎隂阳者也故有用九用六与他卦不同将来者进成功者退天之则也故乾元用九乃见天则【易説】
　　山杨氏曰乐则行之忧则违之孔顔之所同天下文明则孔子而已矣○毋固则与时偕行【并语解】兼山郭氏曰刚健中正纯粹精干之九五七者咸在故为一也为物不贰则其生物不测是以变动不居周流六虚莫有留碍者矣故曰飞龙在天乃位乎天德【易説】
　　白云郭氏曰阳气潜藏则闭塞未亨之时○天下文明君子出则道大明○与时偕行时可行健君子应时行之行谓用也○乾道乃革潜龙之义至四而革矣○乃位乎天德有天德而得天位也○与时偕极乾道极矣时不复矣而不知止故与偕极○乃见天则惟天为大惟尧则之观用九之义见天之可则也【并易説】
　　汉上朱氏曰易传曰言干之义也干伏坤见阳气潜藏故曰潜龙勿用坤文离明德施之普光于天下人文明也故曰见龙在田三阳方行亦与之行故终日干干行不息也周公继日待旦之时乎四人位五天位离人之天水火相息乾道革矣故曰或跃在渊天不可阶而升也不曰位乎君位而曰位乎天德者成性跻圣也张载曰受命首出则所性不存焉故曰飞龙在天亢龙有悔上极也消息盈虚与时偕行则无悔偕极则穷故有悔也六九相变天地之道不可违之则也乾元始也于其始也用九其终不过矣以其不可过也故曰天则见天则则知中道乃固然之理非人能为之也【易传】新安朱氏曰天下文明虽不在上位然天下已被其化○与时偕行时当然也乾道乃革离下而上变革之时○天德即天位也葢唯有是德乃宜居是位故以名之○乃见天则刚而能柔天之法也○此第四节又申前意【本义】○问程易以文言中三段论潜龙以下六爻分作干之用干之时干之义看来恐可移易説先生曰凡説经若移易得便不是本意看此三段只是圣人反复赞咏干之德耳如潜龙勿用阳在下也便是第二段阳气潜藏便是上段龙德而隐者也圣人反复发明以示人耳【语録】
　　东莱吕氏曰象与文言论上九一爻曰亢龙有悔盈不可乆也又曰动而有悔又曰穷之灾也又曰知进而不知退皆言亢之不可极至于所谓与时偕极葢诸处已説盛满之当抑故此章特发此义谓时方盛满道亦与之盛满何适而非道也○或跃在渊乾道乃革四去五为近【并易説】○又曰程传言正位乎上位当天德位稍偏则于天德不相当○终日干干与时偕行在天之时寒往则暑来昼往则夜来初未尝息至于人则朝气鋭暮气惰不能终日干干者葢梏于血气不能与天地之气相通故也若与天地之气相通则与时偕行矣○或跃在渊乾道乃革自凡入圣全在一跃四离下位而升上位如人自凡入圣也非一跃岂能变革乎○乾元用九乃见天则用九之道在乎无首天叙有典天秩有礼本未尝为首因其元有父子故有父子之典因其元有吉凶故有吉凶之礼本非天为首而创立之也此所谓天则【纪闻】○又曰乾元用九乃见天则天则政在无首处【己丑课程】
　　乾元者始而亨者也利贞者性情也干始能以美利利天下不言所利大矣哉
　　康节先生曰凡言大者无得而过之也亦未始以大为自得故能成其大岂不谓至伟者欤【观物篇】
　　明道先生曰性情犹言资质体段【刘绚师训】
　　伊川先生曰反复详説以尽其义既始则必亨不亨则息矣干之性情也既始而亨非利贞其能不息乎○干始之道能使庶类生成天下防其美利而不言所利者葢无所不利非可指名也故赞其利之大曰大矣哉【并易传】○元亨者只是始而亨者也此通人物而言【通元本作咏字】谓始初发生大槩一例亨通也及到利贞便是各正性命后属人而言也利贞者分在性与情只性为本情是性之动处情又几时恶故者以利为本只是顺利处为性若情则须是正也【吕与叔东见録】○利贞者性情也言利贞便是干之性情因问利与以利为本之利同否先生曰凡字只有一个用有不同只看如何用凡顺理无害处便是利君子未尝不欲利然孟子言何必曰利者葢只以利为心则有害如上下交征利而国危便是有害未有仁而遗其亲未有义而后其君不遗其亲不后其君便是利仁义未尝不利【杨遵道録】
　　横渠先生曰利贞者性情也以利解性贞解情利流通之义贞者实也利快利也贞实也利性也贞情也情尽在气之外其发见莫非性之自然快利尽性所以神也情则是实事喜怒哀乐之谓也欲喜者如此喜之欲怒者如此怒之欲哀欲乐者如此哀之乐之莫非性中发出实事也【易説】
　　白云郭氏曰元亨者干之始也利贞者干之性情也干之始大是也干之性情健是也惟有大故元亨而健故利贞也○利天下者始于乾元故彖曰大哉乾元万物资始可言所利则其利小矣不言所利无所不利也【并易説】
　　大哉干乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也时乘六龙以御天也云行雨施天下平也
　　伊川先生曰大哉赞乾道之大也以刚健中正纯粹六者形容乾道精谓六者之精极以六爻发挥旁通尽其情义乘六爻之时以当天运则天之功用着矣故见【一作曰】云行雨施隂阳溥畅天下和平之道也【易传】横渠先生曰刚健中正中爻之德○刚健中正纯粹精也主以中正为精也六爻发挥言时各异旁通情也情犹言用也【并易説】
　　兼山郭氏曰干之为干刚健中正纯粹精是也考干之象则六爻不齐能尽干之义就其中正而纯全焉独见乎九五所以取象于飞龙也必也考论其精微则七者咸在也葢阳德为刚干德为健以位则中以才则正上下无异体故谓之纯内外无偏系故谓之粹它卦莫能与之同故谓之精【易説】白云郭氏曰刚健中正纯粹精干之德也六爻发挥旁通情干之业也时乘六龙以御天干之用也云行雨施天下平干之功也有是德则有是业有是用则有是功也然精者德之精情者卦之情乘六龙用九也天下平致美利也干之大如此圣人之法干也刚健中正以崇德发挥旁通以广业时乘六龙崇德以致用也云行雨施广业之功成也【易説】
　　汉上朱氏曰元者干之始刚反而动亨在其中矣利贞者干之性情也性情犹言资质也动而生物利也不有其功常乆而不已贞也贞正也始则亨亨则利利则贞在其中诸卦言利者指事而言之利于此或不利于彼干始万物资之天下之大无不防其利者不言所利则其利大矣故谓之元元又训大故也夫子欲言乾道之大其辞有不能尽者故曰大哉干乎干总言之则刚不挠也健不息也健者积刚而成也悉数之则中正而不倚也纯全而粹美也一三五正也二五中也中而正者其九五乎八卦皆纪也纯而粹者其重干乎故太准之以睟其首辞曰阳气袀晬清明道至于纯粹无以复加矣而六者皆原于一一者何干始也天地之一本万物之一源精之又精刚健中正纯粹自此而出故曰刚健中正纯粹精也易传曰精谓六者之精极也以一言该之曰正正者干之性也六爻发越挥散旁通于诸卦被于三百八十四爻无往而不利者干之情也情变动也性不变者也时乘六龙者以御天而行也云行雨施者天下平均也二者体元亨也元亨则利贞在其中矣葢云行雨施品物流形则万物各正其性命矣郑康成本作情性【易传】○又曰干为美又为嘉嘉美之至也乾坤合德乃有是象【丛説】
　　新安朱氏曰乾元始则必亨理势然也利贞收敛归藏乃见性情之实干始始者元而亨也利天下者利也不言所利者贞也或曰坤利牝马则言所利矣刚以体言健兼用言中者其行无过不及正者其立不偏四者干之德也纯者不杂于隂柔粹者不杂于邪恶葢刚健中正之至极而精者又纯粹之至极也或疑干刚无柔不得言中正者不然也天地之间本一气之流行而有动静耳以其流行之统体而言则但谓之干而无所不包矣以其动静分之然后有隂阳刚柔之别也旁通犹言曲尽时乘言圣人乘六龙以御天则如天之云行雨施而天下平也○此第五节复申首章之意【本义】○乾元者始而亨一段元亨是生出去利贞是收敛来方见性情所以周子言元亨诚之通利贞诚之复利贞者性情也是乾元之性情始而亨时是干之发作处共是一个性情到那利贞处一个有一个性情百谷草木皆有个性情了元亨方是它开花结子时到这利贞时方见得它底性情就这上看干之性情便见得这是利贞诚之复处○问一阳动于下乃天地生物之心如何利贞处乃为干之性情先生曰元亨者发见流行之处利贞乃其本体无所作用之实性情犹言情状于其收敛无所作用方见得它情状眞实○问太极图中言圣人定之以中正仁义而主静何也先生曰中正仁义分属动静而圣人则主于静葢正所以能中义所以能仁克己复礼义也义故能仁易言利贞者性情也元亨是发用处必至于利贞乃见干之实体万物到秋冬收敛成实方见得他本质故曰性情此亦主静之説也○问利贞者性情也先生云是对元亨言之性情是説本体○不言所利明道説云不有其功常乆而不已者干也此语説得好○问干不言所利程易谓无所不利故不言利如何曰是也干则无所不利故但説利贞坤只利牝马之贞则有利不利矣○大哉干乎阳气方流行固已包了全体隂便在这里了所以説刚健中正然不可道这里却夹杂些隂柔所以却説纯粹精○又曰刚健中正纯粹精也观其文势只是言此四者又纯粹而精耳程易作六德解未安○问干刚健中正或谓干刚无柔不得中正先生常言天地之间本一气之流行而有动静耳以其流行之统体而言则但谓之干而无所不包以动静分之然后有隂阳刚柔之别所谓流行之统体指乾道而言邪先生曰大哉乾元万物资始乾道变化各正性命只干便是气之统体物之所资始物之所正性命岂非无所不包但自其气之动而言则为阳自其气之静而言则为隂所以阳常兼隂隂不得兼阳阳大隂小隂必附阳皆此意也○刚健中正为其嫌于不中正所以説个中正阳刚自是全体岂得不中正这个因近日赵善誉者着一件物事説道只乾坤二卦便偏了干只是刚底一边坤只是柔底一边某説与它道圣人做一部易如何却将两个偏底物事放在劈头如何不讨个浑沦底放在那里注中便是破它説○又曰元亨是大通利贞是收敛情性○又曰四端四德逐一言之则各自为界限分而言之则仁义又是一大界限故曰仁人心也义人路也如干文言既曰四德又曰乾元者始而亨者也利贞者性情也【并语録】
　　君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也
　　伊川先生曰德之成其事可见者行也德成而后可施于用初方潜隐未见其行未成未成未着也是以君子弗用也【易传】
　　横渠先生曰成德为行德成自信则不疑所行日见于外可也○君子之道成身成性以为功者也未至于圣皆行未成之地耳顔子之徒隐而未见行而未成故曰吾闻其语矣未见其人也龙德而隐圣修而未成者也非如学者之未成凡言龙喻圣也若顔子可以当之虽伯夷之学犹不可言龙龙即圣人之德顔子则术正也【并易説】○以能问不能以多问寡私淑艾以教人隐而未见之仁也【语解】
　　白云郭氏曰隐而未见时之未至也行而未成德未大成也是以确乎不可拔也成德者时乘之龙德也言之信行之谨善世不伐德博而化皆可见也初之潜未足以与此【易説】
　　汉上朱氏曰君子积善成德以其成德行之为行日可见于外而不可掩者行也九二是也隐之为言隐伏而未见于世行而其德未成是以弗用张载曰未至于圣皆行而未成之地【易传】
　　新安朱氏曰成德已成之德也初九固成德但其行未可见耳【本义】○问行而未成如何曰只是事业未就又问干六爻皆圣人事安得有未成伊川云未成是未着莫是如此否曰虽是圣人毕竟初九行而未成又问此只论事业不论德否曰不消如此费力且如伊尹居有莘之时便是行而未成【语録】东莱吕氏曰君子以成德为行此漆雕开所以不仕欤【己丑课程】
　　君子学以聚之问以辩之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君德也
　　伊川先生曰圣人在下虽已显而未得位则进德修业而已学聚问辩进德也寛居仁行修业也君德已着利见大人而进以行之耳进居其位者舜禹也进行其道者伊傅也【易传】
　　广平游氏曰干之道不尽于九二故有学问坤之道盛于六二故不习无不利【易説】○闲邪存诚此尊德性也非学以聚之问以辩之则择善不明矣【中庸解】
　　兼山郭氏曰九二见龙在田以君德而处臣位在君子方学以聚之问以辩之者也田非不可安安之非所宜也是以利见大人彚以待征学以待发故也【易説】
　　白云郭氏曰学聚问辩寛居之者期于仁以行之耳故潜龙勿用知其行而未成也见龙在田知其君德大成而可行也是以利见大人惟仁以行之为九二之事【易説】
　　汉上朱氏曰初九正其始二益之而説学以聚之也聚者升而上也兑为口问以辩之也二动中虚虚则有容寛以居之也动而以巽行仁以行之也学聚问辩寛居仁行二与五应有君德也是以言行如上云【易传】
　　新安朱氏曰葢由四者以成大人之德再言君德以深明九二之为大人也【本义】○学聚问辩圣人説得寛这个便是上面所谓君德两处説君德皆如此【语録】
　　东莱吕氏曰学聚问辩而又曰寛以居之何也葢到此地位正须涵养此理迫则失之矣○九二见龙在田德施既普自常情论之岂复更待学问而犹曰学以聚之问以辩之寛以居之仁以行之者葢健而无息之谓干若以德施既普为足不复学问居行是有息也有息非干也【并纪闻】又曰程氏传圣人在下虽已显而未得位则进德修业而已学聚问辩进德也寛居仁行修业也圣人两字当看【己丑课程】
　　九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣
　　伊川先生曰三重刚刚之盛也过刚而居下之上上未至于天而下已离于田危惧之地也因时顺处干干兢惕以防危故虽危而不至于咎君子顺时兢惕所以能泰也【易传】
　　横渠先生曰干三四位过中重刚时不可舍庸言庸行不足以济之虽大人之盛有所不安外趋变化内正性命故其危其疑艰于见德者时不得舍也【正蒙】兼山郭氏曰九三上不在天下不在田位则人也故因时而惕进德修业之事也【易説】
　　白云郭氏曰在天为君在田为臣皆中正也三乘重刚而过中故为危惧之地【易説】
　　汉上朱氏曰九三九四以刚乘刚而不中过乎刚也二为田九三居下位之上虽上不在天而下已离田动则危且有咎故干干不息因其可危之时而惕则虽危无咎矣【易传】
　　新安朱氏曰重刚谓阳爻阳位【本义】
　　九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
　　伊川先生曰四不在天不在田而出人之上矣危地也疑者未决之辞处非可必也或进或退惟所安耳所以无咎也【易传】
　　横渠先生曰此以六画分三才也以下二画属地则四逺于地故言中不在人若三则止言不在天在田而已【易説】
　　兼山郭氏曰九四或跃在渊上不在天下不在田中不在人乾道之革也是以进不安于进退不安于退处不安于处故疑也【易説】
　　白云郭氏曰四承重刚多惧之地上不为中正之君下不为同德之臣中非兴事造业之任故于进退惧而或之也或之则毋必是以可进则进可退则退故无咎【易説】
　　汉上朱氏曰四上不在天下不在田或进而之五则中不在人可惧之地也故疑而未决上下进退不必于处是以无咎九三之惕九四之疑可谓能用九矣虽重刚不中何患于过乎【易传】
　　新安朱氏曰九四非重刚重字疑衍在人谓三或者随时而未定也【本义】
　　夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎
　　康节先生曰尧之前先天也尧之后后天也后天乃效法耳【观物外篇】
　　明道先生曰大人者与天地合其德与日月合其明非在外也○至诚可以赞天地之化育则可以与天地参赞者参赞之义先天而天弗违后天而奉天时之谓也【并刘绚师训】○若不一本则安得先天而天弗违后天而奉天时【吕与叔録】
　　伊川先生曰大人与天地日月四时鬼神合者合乎道也天地者道也鬼神者造化之迹也圣人先于天而天同之后于天而能顺天者合于道而已合于道则人与鬼神岂能违也【易传】○天且不违况于鬼神乎鬼神言其功用天言其主宰【游氏拾遗】○圣人与天地合德日月合明六尺之躯能有多少技艺人有身须用才圣人忘己更不论才也【刘元承手编】
　　横渠先生曰浩然无间【一作害】则天地合德照无偏系则日月合明天地同流则四时合序酬酢不倚则鬼神合吉凶天地合德日月合明然后能无方体能无方体然后能无我○先后天而不违顺至理以推行知无不合也虽然得圣人之任皆可勉而至犹不害于未化尔○大人与圣人自是一节妙处精义入神以致用也利用安身以崇德也以理计之如崇德之事尚可勉勉修而至若大人以上事则无修故曰过此以往未之或知言不可得而知也直待已实到穷神知化是德之极盛处也然而人为者不过大人之事但德盛处唯已知之黙而成之不言而信不怒而威如此方是成就吾之所行大人之事而已故于此爻却説大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶如此则是全与天地一体然不过是大人之事惟是心化也故尝谓大可为也大而化不可为也在熟而已葢大人之事修而可至化则不可加功加功则是助长也要在乎仁熟而已然而至于大以上自是住不得言在熟极有意大与圣难于分别大以上之事如禹稷臯陶辈犹未必能知然须当皆谓之圣人葢为所以接人者与圣同但已自知不足不肯自以为圣如禹之德斯可谓之大矣其心以天下为己任规模如此又克己若禹则与圣人直无间别孔子亦谓禹吾无间然矣久则须至尧舜有人于此敦厚君子无少异圣人之言行然其心与眞仲尼须自觉有殊在它人则安能分别当时至有以子贡为贤于仲尼者惟子贡则自知之人能以大为心常以圣人之规模为己任乆于其道则须化而至圣人理之必然如此其大即是天也又要细密处行之并暗隙不欺若心化处则诚未易至孔子犹自谓若圣与仁则吾岂敢傥曰吾圣矣则人亦谁能知故曰知我者其天乎【并易説】
　　山杨氏曰圣人与鬼神合其吉凶则其祷也久矣【语解】
　　兼山郭氏曰孔子释飞龙而明之以四合何也葢在天地则合德在日月则合明在四时则合序在鬼神则合其吉凶虽四者之间各有所合而终无所留究其道则无不周考其迹则无可系此庄子所谓反一无迹者也反一无迹惟飞龙能尽之不然释飞龙何与于四合者也【易説】○又曰尝读易至于干之九五曰飞龙在天孔子曰天地合其德日月合其明四时合其序鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时葢言诚者事也九二曰见龙在田子曰学以聚之问以辩之寛以居之仁以行之葢言诚之者之事也【中庸解】○孔子于易之干明大人之道则知大者乾道也【浩然图】
　　和靖尹氏曰寛问易曰夫大人者与天地合德云云有説此只是乾元九五之大人又云此只是説卦体如此答曰非也此説大人所以为大者以与天地日月合其道也伊川曰合其道葢为此若不知其道合个甚底天地且就上着个德字日月亦然不可日月却言德也葢且就上着一字形容只是要合其道令学者有下手处寛又问或谓此九五之大人非学之所能及何也曰圣人立言本为要学也至如诚敬若驯致之其至也非大人而何寛又问大人与圣人同否曰大以其大圣以其圣而言圣谓不可窥测若孟子説得甚详充实而有光辉之谓大大而化之之谓圣圣而不可知之之谓神神也者葢妙万物为言非谓别有神人也只是圣人如今之俗语曰如圣防圣葢孟子所谓不可知者乃形容圣之语也【语録】
　　白云郭氏曰天下至大也非有大德者不能有天下惟有大德故其德有容无私于覆载其明无不及无私于照临其序有常无私于生养其吉凶有感无私于赏罚是以能同于天而无相违之道况于人鬼乎葢与天道同者不系乎先天后天也究观干之一卦则包牺之画明人配天地文王之重明圣人成天地之能周公之爻明有天德则居天位孔子之辞明合天地则可以治神人乃知君德不可以不大也故尧则天之大舜能有大禹为大禹皆九五之大人欤【易説】
　　汉上朱氏曰道者循万物之理而行其所无事者也天地之覆载日月之照临四时之消长鬼神之吉凶岂有意为之哉大人其道与天地日月四时鬼神合故顺至理而推行之先后天而弗违天且不违而况于人乎况于鬼神乎鬼神者流行于天地之间者也是以九五利见大人也【易传】
　　新安朱氏曰大人即释爻辞所利见之大人也有是德而当其位乃可以当之人与天地鬼神本无二理特蔽于有我之私是以梏于形体而不能相通大人无私以道为体曾何彼此先后之可言哉先天不违谓意之所为黙与道契后天奉天谓知理如是奉而行之囘纥谓郭子仪曰卜者言此行当见一大人而还其占葢与此合若子仪者虽未及乎夫子之所论然其至公无我亦可谓当时之大人矣【本义】○问先天而天弗违后天而奉天时圣人与天为一安有先后之殊曰只是圣人意要如此天便顺从先后相应不差毫厘也因説人常云如鸡伏子啐啄同时不知是如此否时举云旧时闲常养鸡时举时为儿童日候其雏之出见他母初未尝啄葢气数才足便自横迸裂开有时见其出之不利因用手略助之则其子下来便不长进以此见得这里一毫人力有不能与先生笑而然之○问程易言天专言之则道也又曰天地者道也不知天地即道邪抑天地是形所以为天地乃道邪先生曰伊川此句某未敢道是天地或只以形言先天而天弗违者如礼虽先王未之有而可以义起之类葢虽天之所未为而吾意之所为自与道契天亦不能违也后天而奉天时如天叙有典天秩有礼之类虽天之所已为而理之所在吾亦奉而行之耳葢大人无私以道为体此一节只是释大人之德其曰与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶将天地对日月四时鬼神説便只是指形而下者言○先天而天弗违后天而奉天时葢圣人与天无间譬如朋友忘形行路之际或我在前而彼随之或彼在前而我随之并无形迹也不必分解如何谓之先天如何谓之后天【并语録】
　　亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎
　　伊川先生曰极之甚为亢至于亢者不知进退存亡得丧之理也圣人则知而处之皆不失其正故不至于亢也【易传】
　　白云郭氏曰孔子可仕则仕可止则止可久则久可速则速孟子称为圣之时大哉随时之义也一失其正而为亢则于进退存亡得丧之际尚不能周知况天下国家乎圣人释爻至于四五者葢其道难以一义尽也【易説】
　　汉上朱氏曰亢者处极而不知反也万物之理进必有退存必有亡得必有丧亢知一而不知二故道穷而致灾人固有知进退存亡者矣其道诡于圣人则未必得其正不得其正则与天地不相似知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎故两言之前曰大人此曰圣人知进退存亡不失其正则德合隂阳与天地同流而无不通矣此大而化之者也【易传】
　　新安朱氏曰所以动而有悔也○知其理势如是而处之以道则不至于有悔矣固非计私以避害者也再言其唯圣人乎始若设问而卒自应之也此第六节复申第二第三第四节之意【本义】○王肃本两个其唯圣人乎一作其唯愚人乎此必是他自改所以乱説○介甫以武王观兵为九四大无义理兼观兵之説亦自无此事如今日天命絶则今日便是独夫岂容更留之三年今日天命未絶便是君也为人臣子岂可以兵胁其君安有此义【并语録】

　　合订删补大易集义粹言卷四
<经部,易类,合订删补大易集义粹言>
　　钦定四库全书
　　合订删补大易集义粹言卷五
　　头等侍卫纳喇性徳编
　　【坤下坤上】
　　广平防氏曰坤者纯隂之卦也故初六隂生有履霜之戒六四重隂有天地闭之象【易説】
　　五峯胡氏曰所以谓丑为地统者为是二阳也偶便是坤矣若隂则从阳者也岂可以为统乎【与彪徳美书】
　　新安朱氏曰者偶也隂之数也坤者顺也隂之性也注中者三画卦之名也经中者六画卦之名也隂之成形莫大于地此卦三画皆偶故名坤而象地重之又得坤焉则是隂之纯顺之至故其名与象皆不易也【本义】
　　东莱吕氏曰理一而已矣理虽一然有干即有坤未尝无对也犹有形则有影有声则有响一而二二而一者也【易説】
　　坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南得朋东北防朋安贞吉
　　伊川先生曰坤干之对也四徳同而贞体则异干以刚固为贞坤则【一作以】柔顺而【一作为】贞牝马柔顺而健行故取其象曰牝马之贞○君子所行柔顺而利且贞合坤徳也○隂从阳者也待唱而和隂而先阳则为迷错居后乃得其常也主利利万物则主于坤生成皆地之功也臣道亦然君令臣行劳于事者臣之职也○西南隂方东北阳方隂必从阳离防其朋类乃能成化育之功而有安贞之吉得其常则安安于常则贞是以吉也【并易传】○利字不聨牝马为义如云利牝马之贞则坤便只有三徳【罗氏拾遗】
　　蓝田吕氏曰马之为畜为人服习乘之以行地者以柔顺也牝马不事奔踶柔顺之至也柔顺之必入于邪苟为利贞则吉
　　兼山郭氏曰干称父坤称母干一也坤二也一以资始二则资生所以地大亦配天之极也坤配干是以有元有亨有利独无刚徳以终之故为牝马之贞而已【易説】
　　白云郭氏曰干健也坤顺也天地大徳曰生则乾坤元亨皆一也利贞之体异者坤以顺为正也牝马顺而健者也先顺而后健坤之道也利牝马之贞所谓言所利也言所利则不名为大故彖曰至哉坤元○坤徳至顺待唱而应不为物先故君子有所徃在物之先则失其道在物之后则得其道得其道斯能成其所利矣西南坤之类也故得朋东北反坤之类也故防朋世有以得为吉者尧之得舜是也有以防为吉者坤之防朋是也得朋则以顺济顺可小事不可大事之道防朋则以健济顺天下无不济矣坤道以防朋为正君子安此则吉孰大焉上言元亨利牝马之贞盖坤之爻辞自君子攸往之下皆人道也凡言吉凶皆人道之辞余卦皆同【并易説】
　　新安朱氏曰牝马顺而健行者阳先隂后阳主义隂主利西南隂方东北阳方安顺之为也贞健之守也遇此卦者其占为大亨而利以顺健为正如有所往则先迷后得而主于利徃西南则得朋徃东北则防朋大抵能安于正则吉也【本义】○利牝马之贞言利于柔顺之正而不利于刚健之正利是个虚字西南得朋固是好了东北防朋亦是不妨为有庆坤比干都是折一半用底利牝马之贞伊川只为説做那四徳所以説不通○干主义坤便主利占得这卦便主利这事不是坤道主利万物乃是此卦占得时主有利○隂体柔躁只为他柔所以躁刚便不躁躁是那欲动而不得动之意刚则便动矣柔躁不能自守所以説安贞吉【并语録】东莱吕氏曰坤君子有攸徃人只説坤静而不动故圣人以君子有攸徃明之使人知至静之中其动本未尝息也【读易纪闻】
　　彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物徳合无疆含光大品物咸亨牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行东北防朋乃终有庆安贞之吉应地无疆
　　伊川先生曰资生之道可谓大矣干既称大故坤称至至义差缓不若大之盛也圣人于尊卑之辨谨严如此万物资干以始资坤以生父母之道也顺承天施以成其功坤之厚徳持载万物合于干之无疆也○以含光大四者形容坤道犹干之刚健中正纯粹精也含包容也寛裕也光昭明也大博厚也有此四者故能成承【一作顺】天之功品物【一作类】咸得亨遂取牝马为象者以其柔顺而健行地之类也行地无疆谓健也干健坤顺坤亦健乎曰非健何以配干未有干行而坤止也其动也刚不害其为柔也柔顺而利贞乃坤徳也君子之所行也君子之道合坤徳也○干之用阳之为也坤之用隂之为也形而上曰天地之道形而下曰隂阳之功先迷后得以下言隂道也先唱则迷失隂道后和则顺而得其常理西南隂方从其类得朋也东北阳方离其类防朋也离其类而从阳则能成生物之功终有吉庆也与类行者本也从于阳者用也隂体柔躁故从于阳则能安贞而吉应地道之无疆也隂而不安贞岂能应地之道彖有三无疆盖不同也徳合无疆天之不已也应地无疆地之无穷也行地无疆马之健行也【并易传】○先迷后得是一句主利是一句盖坤道唯是主利文言后得主而有常处脱却一利字【杨遵道録】○东北防朋隂必从阳然后乃终有庆也○天地之中理必相直则四边当有空阙处地之下岂无天今所谓地特于【一作为】天中一物耳如云气之聚以其乆而不散也故为对比地动者只是气动凡所指地者【一作损阙处】只是土土亦一物尔不可言地更须要知坤元承天是地之道也【东见録】
　　横渠先生曰坤先迷不知所从故失道后能顺听则得其常矣○以西南为得朋乃安贞之徳也以东北为防朋虽得主有庆而不可懐也西南土之位东北木之位也○西南得朋东北防朋江沱之间有嫡不以其媵备数是不能防朋也媵遇劳而无怨却是能防朋者其卒啸也歌是乃终有庆也此妇人之教大者也西南致养之地东北反西南者也隂阳正合则隂相对者必阳也西南得朋是始以类相从而来也东北丧朋丧朋相忘之义听其自治不责人不望人是防其朋也防朋则有庆矣江有沱有汜有渚皆是始离而终合之象也有嫡不以其媵备数是不能防朋媵遇劳而无怨是能防朋也以其能防朋故能始离而终合之子归自嫡也不我以不我与不我过皆言其始之不均一也其后也悔嫡自悔也处既安既处之处也始离而终既处也歌是乃终有庆庆则同有庆【并易説】
　　蓝田吕氏曰干之体大矣坤之效干之法至干之大而后已故乾元曰大哉坤元曰至哉
　　广平防氏曰干曰大哉坤曰至哉大则无所不包至则无所不尽干之大无方而坤则未离乎方也坤顺承天则于干之道亦无余矣特不出于天之外而已故曰至哉坤元言地道于是为尽也天下之道至于易而尽故曰易其至矣天下之徳至于中庸而尽故曰中庸其至矣体易而崇徳则日新体易而广业则富有故曰盛徳大业至矣哉○其静也翕故曰含含言无所不容言无所不有其动也辟故曰光大光言无所不显大言无所不被四者坤元之徳也体坤徳以有行者非君子不足以与此故曰君子攸行○天行健者天之不已也无不覆焘者天之无疆而地之持载足以配之故曰徳合无疆盖无疆者以形言也徳合无疆者地之配天也应地无疆者君子之法地也知君子攸行应地无疆则知乃顺承天之下徳合无疆者合乎天也【并易説】
　　兼山郭氏曰乾坤二者方其对立于两仪莫知所宗是以谓之先迷及其顺以承天是以谓之后得主利也西南隂位也故谓之得朋得朋者趣其类也东北阳位也故谓之防朋防朋者顺以从干也安贞之吉吉者言其静顺之常也【易说】
　　白云郭氏曰大则无不至至则有所极此乾坤之异也始则未生生则成形坤之资生顺承之道是为坤之至也一顺未足以尽坤之道其能合干无疆之大徳者厚载万物而已元者四徳之首也故统天为干之元而厚载为坤之元也无疆之徳健是也○刚健中正此干之所以大含光大此坤之所以至含言其静而翕也光大言其动而辟也万物资生而得咸亨者本于含光大而已干为马非坤也而坤有取于牝马者欲合干徳无疆故有取于马也合干而非干故曰牝马牝马柔顺而行健坤道至柔而动刚故能合干之徳而行地无疆也○君子法坤之道行此柔顺利贞而已柔顺至柔也利贞则动刚在其中矣且干健坤顺道之常也逆之则失其道也故坤先则迷而失常道后则顺而得常道也然一隂一阳之谓道坤本隂而西南与类行是不知坤有刚柔动静之道一于隂者也东北防朋则得至柔动刚之理坤道乃备是以乃终有庆矣圣人出庶物而宁万国者法天之行健也安于后顺防朋之正而终于吉者应地之无疆也坤合干徳之无疆马行类地之无疆圣人应坤之无疆此三言无疆之别也【并易説】
　　汉上朱氏曰万物资干以始而有气资坤以生而有形干始而亨无所待也是以能大坤待干而行乃能至于大有气而后有形也故乾元曰大哉坤元曰至哉天健也坤顺而承之故曰坤天先地后而生万物坤为大舆自下载之积厚也天无疆者也坤所以配之者载物之徳合乎无疆故地配天坤合干乾坤之始皆谓之元光者坎离也大者干阳也静翕含之也以育其根动辟之也以成其形一静一动品物咸亨故曰亨品物咸亨者离之时也干为马坤变之为牝马牝马地类也无疆者干之行也坤依干而行以柔承刚以顺承健乃能行地无疆故曰利牝马之贞利牝马之贞则非不言所利此坤之利所以异于干之利欤君子干之象柔顺坤之徳一三五天也二四六地也阳以竒为正隂以偶为正阳先隂后柔顺承干乃得坤正则柔顺者利于承干以为正也是以君子体坤而行行者攸徃也故曰君子攸往犹干言时乗六龙首出庶物也一三五不得其正先迷也失坤道也牝鸡无晨宻云不雨故曰先迷二顺一四顺三六顺五顺干得主坤道有常有常者坤之利也臣待君唱女须男行故曰后得主利子夏传曰先迷后得主也二进至三坤体成西南坤也止而不进成艮东北艮也坤隂生于午至申三隂成矣自申抵戌羣隂得朋宜若有得也而至亥成坤万物皆虚故曰西南得朋乃与类行干阳生于子至寅三阳成矣自寅抵辰隂类寖亡宜若有防也而至已成干万物皆盈故曰东北防朋乃终有庆是以得君者臣之庆得亲者子之庆得夫者妇之庆三者未有不离其朋类而得者也故曰东北防朋乃终有庆坤以顺为正而地之顺天而无疆者顺夫正也臣有献替妇有警戒子有几諌各安其正乃能悠乆而无穷安贞之吉应乎地之所以无疆也故曰安贞吉张载曰东北防朋虽得主有庆而不可懐也虞翻以月之生死论之曰从震至干与时偕行消乙入坤灭藏于癸坤终复生隂阳之义配日月其大致则同【易传】
　　新安朱氏曰至哉坤元此以地道明坤之义而首言元也至极也比大义差缓始者气之始生者形之始顺承天施地之道也坤厚载物言亨也徳合无疆谓配干也牝马地类言利贞也马干之象而以为地类者牝隂物而马又行地之物也行地无疆则顺而健矣柔顺利贞坤之徳也君子攸行人之所行如坤之徳也所行如是则其占如下文所云也先迷后得阳大隂小阳得兼隂隂不得兼阳故坤之徳常减于干之半也东北虽防朋然反之西南则终有庆矣安贞之吉安而且贞地之徳也【本义】○资干以始便资坤以生不争得霎时间坤之所生即干之所始者○徐涣云天之行健一息不停而坤不能顺动以应其行则造物生生之功或息矣此语亦无病万物资干以始而有气资坤以生而有形气至而生生即坤元徐説亦通○利牝马之贞本无四徳底意彖中方有之彖中説四徳自不分晓前説元亨处却説得分明后面几句无理防牝马地类行地无疆便是那柔顺利贞君子攸行本连下面縁它趂押韵后故説在此这般底难十分理防先迷后得东北西南大概是隂减阳一半就前后言没了前一截就四方言没了东北一截阳却是全体安贞之吉它这分段只到这里若更妄作以求全时便凶了在人亦当如此伊川説东北防朋处但不知这处添得许多字否此是用王辅嗣説○西南得朋乃与类行东北防朋乃终有庆既言终有庆则有庆不在今矣为它是个柔顺底物东北阳方非所安之地如慢水中鱼去急水中不得自是防朋防朋于东北则必反于西南是终有庆也正如先迷后得为它柔顺故先迷柔顺而不失乎健故后得所以卦下言利牝马之贞防朋先迷便是牝有庆后得便是马将牝马字分开却形容得这意思文蔚曰大抵柔顺中正底人做越常过分底事不得只是循常守分时又却是做得它底事曰是如此○问牝马取其柔顺健行之象坤顺而言健何也先生曰守得这柔顺亦坚确故有健象柔顺而不坚确则不足以配干矣又问柔顺利贞君子攸行如何先生曰柔顺利贞坤之徳也君子而能柔顺坚正则其所行虽先迷而后得虽东北防朋反之西南则得朋而有庆盖阳大隂小阳得兼隂隂不得兼阳坤徳常只得干之半故常减于干之半也如干无所不利坤只利牝马之贞皆是○问君子有攸往何也先生曰此是虚句意在下句伊川只见彖传辞押韵有柔顺利贞君子攸行之语遂解云君子所行柔顺而利且贞恐非也盖言君子有所徃先迷后得主利也问东北防朋西南得朋何也先生曰隂不比阳隂只理防得一半不似阳兼得隂故无所不利隂半用故得于西南防于东北先迷后得亦然自王辅嗣以下皆不知此多错解了○乾卦连致知格物诚意正心都説了坤只説得持守一边事如干九三言忠信所以进徳修辞立其诚所以居业便连致知持守都説了坤从首至尾皆去却一个头如云后得主而有常或从王事无成有终皆是无头文蔚曰此见圣人贤人之分不同处曰然【并语録】东莱吕氏曰干下彖元亨利贞止四字而已坤下彖自元亨利牝马之贞以下凡数十言此乾坤之所以异君子有攸往人皆言坤体静不知静而有动干动而坤当顺干故体易之君子当攸往大哉乾元至哉坤元物无两大之理然于此又可以见天髙地下君尊臣卑上下之分自然如此【易説】○天下惟有一理坤之彖止曰乃顺承天徳合无疆而已盖理未有在干之外者也故曰效法之谓坤【纪闻】○又曰西南得朋乃与类行东北防朋乃终有庆惟得朋然后能防朋厌薄其类者未必能出其类也【己丑课程】
　　象曰地势坤君子以厚徳载物
　　伊川先生曰坤道之大犹干也非圣人孰能体之地厚而其势顺倾故取其顺厚之象而云地势坤也君子观坤厚之象以深厚之徳容载庶物【易传】○问坤卦是臣之事人君有用处否先生曰是何无用如厚徳载物人君安可不用【杨遵道録】
　　兼山郭氏曰干天道也故以气言故曰天行健坤地道也故以形言故曰地势坤气则无不健也形则无不顺也坤以地道主之故能厚徳载物静顺之道也【易説】
　　白云郭氏曰天得乾道之大者地得坤道之大者圣人从其大者故乾坤皆言天地而六子之象亦各举其大者明之也干言天行健则知天行得干之健也坤言地势坤则知地势得坤之顺也故君子法之厚其徳而无不载焉古之人自任以天下之重者以此【易説】
　　汉上朱氏曰天髙西北地倾东南以顺之故水潦有所归而万物各得其所君子积顺徳而至博厚故能容载万物【易传】
　　新安朱氏曰地坤之象亦一而已故不言重而言其势之顺则见其髙下相因之无穷至顺极厚而无所不载也【本义】○问坤言地势犹干言天行天行健犹言地势顺然大象干不言干而言健坤不言顺而言坤説者虽多究竟如何先生曰此不必论只是当时下字时偶有不同必欲求説则穿凿却反晦了当理防底○问地势犹言髙下相因之势以其顺且厚否先生曰髙下相因只是顺若厚又是一个道理然惟其厚所以上下只管相因去只见得它顺若是薄底物髙下只管相因则倾陷了不能如此之无穷矣惟其髙下相因无穷所以为至顺也君子体之惟至厚为能载物天行甚健故君子法之以自强不息地势至顺故君子体之以厚徳载物地之势常有顺底道理且如这个平地前面便有坡陁处突然起底也自顺【并语録】
　　初六履霜坚冰至象曰履霜坚冰隂始凝也驯致其道至坚冰也
　　伊川先生曰隂爻称六隂之盛也八则阳生矣非纯盛也隂始生于下至微也圣人于隂之始生以其将长则为之戒隂之始凝而为霜履霜则当知隂渐盛而至坚冰矣犹小人始虽甚微不可使长长则至于盛也○隂始凝而为霜渐盛则至于坚冰【一有也字】小人虽微长则渐至于盛故戒于初驯谓习习而至于盛习因循也【并易传】
　　兼山郭氏曰干一以健坤一以顺而六爻之义何参差之不齐也盖统而言之则为顺者同别而言之则为顺者异非异也所顺者时之不同也初六之顺言其理也隂能消阳柔能败刚是以履霜未至于坚冰驯致其道则然矣是以防微于初故不可与长也孔子曰非一朝一夕之故其所由来者渐矣【易説】
　　白云郭氏曰阳主生隂主杀故春夏为阳秋冬为隂而阳为君子隂为小人坤之初六隂生之始而言履霜之渐以见圣人好生恶杀辨君子小人之分防微杜渐戒之于其蚤也霜之始杀未至于坚冰驯致其道有必至之理故也祸乱之作莫不由此是以大禹之戒言不见是图而成王毖之于小宣王慎之于微诗书有取焉【易説】
　　汉上朱氏曰隂者小人之道也一隂生于午剥干之初也五隂而霜降六隂而坚冰初六之动柔成刚隂始凝也莫之御焉骎骎然驯致乎盛隂而小人之道极矣故观其所践履则一隂始凝知其必至于履霜坚冰也震为足自下而进履也或曰坤之初六五月也何以有履霜坚冰之象曰所谓见微者也寒露者剥之初六也霜降者剥之六五也剥之初六即坤之初六也剥之六五即坤之六五也剥穷成坤上六也露者坤之气寒气入之故露为霜立冬水始冰亦坤之初六也于斗建为亥干金之气为冰故坤之初六一爻自姤卦言之为五月自剥卦言之为九月至五隂而霜降自坤卦言之为十月为亥至六隂而成冬所谓水凝地坼非见不见之形者其能知小人之祸于甚微之时乎【易传】○又曰坤初六干为寒为冰何也曰坤坎之交乎干也露者坤土之气也至于九月坤交乎干白露为霜故霜降为九月之候冰寒水也干交乎坎也干位在亥坎位在子大雪者十一月之节之难大雪也其辞曰隂气方难水凝地坼阳弱于渊夫坤之初六五月之气姤卦也是时岂唯无冰而露亦未凝何以言履霜坚冰至曰一隂之生始凝于下验之于物井中之泉已寒矣积而不已至于坤之上六则露结为霜水寒成冰是以君子观其所履之微隂而知冰霜之渐干为金也故霜肃杀而冰坚强【坤初六图説】
　　新安朱氏曰六隂爻之名隂数六老而八少故谓隂爻为六也霜隂气所结盛则水冻而为冰此爻隂始生于下其端甚微而其势必盛故其象如履霜则知坚冰之将至也夫隂阳者造化之本不能相无而消长有常亦非人所能损益也然阳主生隂主杀则其类有淑慝之分焉故圣人作易于其所不能相无者既以健顺仁义之属明之而无所偏主至其消长之际淑慝之分则未尝不致其扶阳抑隂之意焉盖所以賛化育参天地者其防深矣不言其占者谨微之意已可见于象中矣案魏志象曰作初六履霜今当从之驯顺习也【本义】○问履霜坚冰至先生曰隂阳者造化之本所不能无但有淑慝之分盖阳淑而隂慝阳好而隂不好也犹有昼必有夜有暑必有寒有春夏必有秋冬人有少必有老其消长有常人亦不能损益也但圣人参天地賛化育于此必有道故观履霜坚冰至之象必有谨微之意所以扶阳而抑隂也【语録】
　　六二直方大不习无不利象曰六二之动直以方也不习无不利地道光也
　　伊川先生曰二隂位在下故为坤之主统言坤道中正在下地之道也以直方大三者形容其徳用尽地之道矣由直方大故不习而无所不利不习谓其自然在坤道则莫之为而为也在圣人则从容中道也直方大孟子所谓至大至刚以直也在坤体故以方易刚犹贞加牝马也言气则先大大气之体也于坤则先直方由直方而大也直方大足以尽地道在人识之耳乾坤纯体以位相应二坤之主故不取五应不以君道处五也干则二五相应○承天而动直以方耳直方则大矣直方之义其大无穷地道光显其功顺成岂习而后利哉【并易传】○或解直方大云因物之性而生之直也成物而不可易方也人见似好只是不识理如此是物先有个性坤因而生之是甚义理全不识也【杨遵道録】○浩然之气难识须要认得当行不慊于心之时自然有此气象然亦未尽须是见至大至刚以直之三徳方始见浩然之气若要见时且看取地道坤六二直方大不习无不利方便是刚大便是大直便是直于坤不言刚而言方者言刚则害于地道故下复云至柔而动也刚以其先言柔而后云刚无害大只是对小而言是大也刚只是对柔而言是刚也直只是对曲而言是直也如此自然不习无不利坤之六二只为己是地道又是二又是六地道之精纯者至如六五便不同欲得学者且只看取地道坤虽是学者之事然亦有圣人之道干九二是圣人之事坤六二是学者之事圣贤之道其发无二但至有深浅大小【入关语録】
　　横渠先生曰地道之有孚者故曰光也【易説】○大则直不绞方不刿故不习而无不利【正蒙】
　　蓝田吕氏曰理义者人心之所同然屈而不信私意害之也理义者天下之所共由畔而去之无法以闲之也私意害之不钦莫大焉无法以闲之未有不流于不义也直则信之而已方则匡之而已非有加损于其间使知不防其所有不失其所行而已二者克己复礼者也克己复礼则天下莫非吾体此其所以大也心诚求之虽不中不逺矣此所以不习无不利也六二居坤下体柔顺而中君子存心治身莫宜于此
　　广平防氏曰坤之六二静则为中正动则为直方坤之道盛于六二而直方因动而后见也不言直方则地道之光不可得而见矣故以动者言之【易説】山杨氏曰东坡言直方大云既直且方非大而何曰直方盖所以为大然其辞却似不达孔子云敬义立而徳不孤徳不孤乃所谓大徳不孤即四海之内皆兄弟之意夫能使四海之内皆兄弟此所以为大也【萧山语録】
　　兼山郭氏曰六二柔顺中正尽坤之美居无不当之位而上无异道之应故可以直可以方不疑其所行凡以顺道故也且天得一以清地得一以宁干之得一者九五是也坤之得一者六二是也六二柔顺中正在下卦之中无应无承逺于君位可以直道而行者也以其能一而不私故能直以其依中正而行故能方以是而之焉故能大无所因也从容中道而已所以不习无不利也徳惟一动罔不吉其是之谓乎且天动而不息地静而无为何取六二之动也曰天地相感合和于中亦感而后动动而有行与夫阳倡而隂不和男行而女不随者异矣是以初为防微终为失道亦见圣人之情也【易説】
　　白云郭氏曰臣道以顺为正得顺之至者其六二乎六二尽牝马之道者也尽牝马之道而言直方大者疑于阳徳也盖不有是徳则一于柔顺而已又岂能东北防朋而行地无疆乎故象以直方为六二之动而文言亦以其动也刚称之然牝马顺而健性之自然非习之而后能也盖君子尽在己直方大之徳而外物之来虽不习而可应犹所谓素富贵贫贱者也不习无不利者以敬义也素富贵贫贱者以诚明也臣道得此则动静之际无所徃而不为利虽非干之不言所利亦尽坤之利矣系辞曰坤其静也翕其动也辟辟则含光大品物咸亨所以为地道之光也地道之光非以其动而光乎舜曰重华禹曰文命皆地道之光者也【易説】汉上朱氏曰六二中正而动中故直正故方直者遂也方者不易其宜也易曰干其静也专其动也直是以大生焉又曰坤至柔而动也刚至静而徳方而説卦干为直坤为方方亦刚也故曰六二之动直以方也重坎为习二动成坎不习也动而之五得正不习无不利也坎为光光大也易传曰二为坤之主中正在下尽地之道故以直方大三者形容其徳由直方大故不习而无不利不习谓自然也在坤道则莫之为而为也在圣人则从容中道【易传】
　　新安朱氏曰柔顺正固坤之直也赋形有定坤之方也徳合无疆坤之大也六二柔顺而中正又得坤道之纯者故其徳内直外方而又盛大不待学习而无不利占者有其徳则其占如是也【本义】○直方大是它隂爻居隂位无如此之纯粹爻辞云直方大者言占者直方大则不习无不利却不是説坤徳直方大也且如元亨利贞彖里面説底且随它説做一个事后面説底四事又尽随它説去如某之説爻无许多劳攘坤卦中唯这一爻最纯粹盖五虽尊位却是阳爻破了体了四重隂而不中三又不正惟此爻得中正所以就这説个直方大此是説坤卦之本体然而本意却是教人知道这爻有这个徳不待习学而无不利人占得这个时若能直能方能大则亦不习无不利却不是要发明坤道伊川有这个病从头到尾皆然○刘用之问直方大不习无不利曰坤是纯隂卦诸爻皆不中正五虽中亦以隂居阳惟六二居中得中为坤之最盛者故以象言之则有是三者之徳而不习无不利占者得之有是徳则吉○用之又问不习无不利或以为此成徳之事或以为学者须时习然后至于不习曰不是如此圣人作易只是説此爻中有此象若占得此爻便应此事有此用未説到时习至于不习与成徳之事在学者固当如此然圣人作易未有此意在用之曰然不习无不利此成徳之事也先生曰亦未説到成徳之事只是卦爻中有此象而已人若占得便应此象都未説成徳之事也某説易所以与先儒不同正在于此○问坤直方大曰直方然后大积习而至然后能不习无不利○又云易不是圣人要説出六爻如此只是为占得此卦合当如此不如此不足以合此卦○问坤之道直方大六二纯正故能得此以为徳否先生曰不可説坤先有是道而后六二得之以为徳坤是何物六二是何物毕竟只是一个坤只因这一爻中正便见得直方大如此伊川云卦爻有相应看来不相应者多且如乾卦如其説时除了二五外初何尝应四三何当应上坤卦更都不见相应似此不通○先生谓时举曰程易中有甚疑处可更商量看时举问坤六二爻传云由直方而大窃意大是坤之本体安得由直方而后大邪先生曰直方大是坤有此三徳若就人事上説则是敬义立而徳不孤岂非由直方而后大邪【并语録】
　　六三含章可贞或从王事无成有终象曰含章可贞以时发也或从王事知光大也
　　明道先生曰章外见之物含章可贞来章有庆须要反己【李吁所録】
　　伊川先生曰三居下之上得位者也为臣之道当含晦其章美有善则归之于君乃可常而得正上无忌恶之心下得柔顺【一作恭】之道也可贞谓可贞固守之又可以常乆而无悔咎【一作吝】也或从上之事不敢当其成功唯奉事以守其终耳守职以终其事【一有者字】臣之道也○夫子惧人之守文而不达义也又从而明之言为臣处下之道不当有其功善必含晦其美乃正而可常然义所当为者则以时而发不有其功耳不失其宜乃其时也非含藏终不为也含而不为不尽忠者也○象只举上句解义则并及下文它卦皆然或从王事而能无成有终者是其知之光大也唯其知之光大故能含晦浅暗之人有善唯恐人之不知岂能含章也【并易传】
　　横渠先生曰六三以隂居阳不独有柔顺之徳其知光大含蕴文明可从王事者也然不可动以躁妄故可静一以俟时不可有其成功故无成乃有终也【易説】兼山郭氏曰六三不正之隂处下卦之上其才为不足其位为过中以顺而过中可以含章代终而已【易説】
　　白云郭氏曰坤以六二为一卦之主三非任时之责者虽有美徳可明含而固守之可也或从王事谓从天下大务无成天之功终地之徳而已然含章则不茹终于必吐而后已此待时之义也待时者待从王事之时也知固守含章以待从王事之时则含光大之义得矣三居下卦之上其位非不尊虽有从王事任天下之道而六二中正已当其位矣故或之含章可贞非小道也故知六二之外三之徳可以任重【易説】
　　汉上朱氏曰坤离为文明三文之成为章坤见离伏含章也人臣当含章不耀以其美归之君六三不正非容悦者也可正也六三动则正惟含章也故当可动而动以时发也坤徳含光大含章者坤之静也以时发者坤之动也静而含动而坤之所以承天欤干为王伏巽为事三内卦之上为成上为外卦之终或从王事者三之上也坤作成物无以成功自居有终其事而已为臣而终其事职当然也六三以是从王事得恭顺之道知光大矣坎离合为知知如日月之明光大也邵雍曰阳知其始而享其成隂效其法而终其劳【易传】
　　新安朱氏曰六隂三阳内含章美可贞以守然居下之上不终含藏故或时出而从上之事则始虽无成而后必有终爻有此象故戒占者有此徳则如此占也【本义】○六三便夹些阳了隂则浑是不发底如六三之爻有阳所以言含章若无阳何由有章含章为是有阳半动半静之爻若六四则浑是柔了所以括囊【语録】
　　东莱吕氏曰或从王事无成有终凡人多不达此意所为之事当做十分只做五六分多懐不须做尽之心如此乃是无成无终也君子则不然虽不居其成功而其所为不以小大逺近未尝有一毫之不尽一毫不尽则失有终之义矣无成有终者虽不居其成而不敢有一毫不尽之心乃可【易説】○含章可贞以时发也大凡人出来做事多被人疑忌只为预先多露圭角不能含章惟含章然后可以时发初不是两件事或从王事知光大也易传云或从王事而能无成有终者是其知之光大也惟其知之光大故能含晦此极有意味寻常人欲含晦者多只去锄治骄矜深匿名迹然愈锄愈生愈匿愈露者盖不曽去根本上理防自己知未光大胸中浅狭才有一功一善便无着处虽强欲抑遏终制不住譬如瓶小水多虽抑遏固闭终必泛溢若瓶大则水自不泛溢都不须闲费力【纪闻】
　　六四括囊无咎无誉象曰括囊无咎慎不害也
　　伊川先生曰四居近五之位而无相得之义乃上下闭隔之时其自处以正危疑之地也若晦藏其知如括结囊口而不露则可得无咎不然则有害也既晦藏则无誉矣○能慎如此则无害也【并易传】○问括囊事还作得在位使否先生曰六四位是在上然坤之六四却是重隂故云贤人隠便作不得在位【杨遵道録】康节先生曰渔樵对问窃人之美谓之徼其始取之也惟恐其不多也及其败露也惟恐其多矣夫誉与毁一事也而两名者名与实故也【邵子外书】
　　兼山郭氏曰六四坤道之革由干之四也有近君之严履多惧之地才徳未孚危疑实甚以其上下不交故言天地闭以其无承无应故言贤人隠当斯时也可以括囊无咎无誉而已【易説】
　　白云郭氏曰六五之君柔弱在上而四又以柔徳独近之其道危矣唯六四知几之君子一以柔徳自处既絶直方之动又异含章之发括而絶物斯无咎矣善恶括而不形故无誉好恶括而不萌故不害天下徒知毁之为害而六四又知夫誉之为害也不其慎之至欤孔子言贤人隠非隠其身也隠其徳也善夫知几君子之隠乎然则括囊果为臣之道欤曰时使之然耳非得已也【易説】
　　汉上朱氏曰坤为囊六四动成艮艮为手括囊也六四正动则不正四有伏兊兊为口不正无誉可也无咎何邪六四当天地否塞贤人遯藏之时不利君子正故止其口而不出者慎也慎以全身故于义不害若立人之本朝道不行矣而括囊缄黙罪也安得无咎故此爻不以位言之【易传】
　　新安朱氏曰括囊言结囊口而不出也誉者过实之名谨宻如是则无咎而亦无誉矣六四重隂不中故其象占如此盖或事当谨宻或时当隠遯也【本义】
　　东莱吕氏曰六四括囊无咎无誉居此地者须是如括结囊口都无一条缝始得【纪闻】
　　六五黄裳元吉象曰黄裳无吉文在中也
　　伊川先生曰坤虽臣道五实君位故为之戒云黄裳元吉黄中色裳下服守中而居下则元吉谓守其分也元大而善也爻象唯言守中居下则元吉不尽发其义也黄裳既元吉则居尊为天下大凶可知后之人未达则此义晦矣不得不辨也五尊位也在它卦六居五或为柔顺或为文明或为暗弱在坤则为居尊位隂者臣道也妇道也臣居尊位羿莽是也犹可言也妇居尊位女娲氏武氏是也非常之变【一作大】不可言也故有黄裳之戒而不尽言也或疑在革汤武之事犹尽言之独于此不言何也曰废兴理之常也以隂居尊位非常之变也○黄中之文在中不过也内积至美而居下故为元吉【并易传】
　　蓝田吕氏曰六五充实之至将至于有光耀大人之学至矣
　　兼山郭氏曰六五以位则尊以才则柔以体则坤盖坤地道也妻道也臣道也柔而用中是以谓之黄裳也黄中之色也裳下之饰也柔而用中故黄中通理正位居体美在其中畅于四支发于事业者也【易説】
　　白云郭氏曰坤虽臣道而五实君位虽以柔徳不害其为君也犹干之九二虽有君徳亦不害其为臣故干有两君徳而无两君坤有两臣徳而无两臣皆一义也六五以柔居尊下下之君也江海所以能为百谷王者以其善下之也下下本坤之道也黄中色也色之美者也裳下服也是以至美之徳而下人也昔尧有允恭克让之徳而后能得舜舜有温恭允塞之徳而后能得禹臯陶文王有徽柔懿恭之徳而后能得闳夭泰颠然则黄裳之徳其为元吉宜矣元大也一人有庆兆民赖之元吉也二五之爻盖圣人明直方之臣非有黄裳之君不能致也文在中者言美徳在中故畅于四支发于事业皆天下之至美是以天下蒙其福也六四明柔徳近君着一时之变与六五辞不相通不可符合易之辞类如此观二爻文言斯得之矣【易説】汉上朱氏曰五尊位六居之人臣当此惟守中居下乃得元吉否则必凶黄地之中色文者地道之美见于山川动植者也裳下体之饰曰黄则守中有地道之美而不过故曰文在中也曰裳则居下虽处尊位而不失坤之常唯守中不过斯能居下矣以是而动动则得二元吉也元吉者言其始本自吉非变而吉也故元吉在吉为至善【易传】○又曰坤虽臣道五实君位故为之戒云黄裳元吉黄中色裳下服言守中居下则无吉盖伊尹周公之事也或曰安知非妻道也曰妻道之美尽于六三爻【丛説】
　　新安朱氏曰黄中色裳下饰六五以隂居尊中顺之徳充诸内而见于外故其象如此而其占为大善之吉也占者徳必如是则其占亦如是矣春秋传南蒯将叛筮得此爻以为大吉子服恵伯曰忠信之事则可不然必败外彊内温忠也和以率贞信也故曰黄裳元吉黄中之色也裳下之饰也元善之长也中不忠不得其色下不共不得其饰事不善不得其极且夫易不可以占险三者有阙筮虽当未也后蒯果败此可以见占法矣○文在中者文在中而见于外也【并本义】○六五黄裳元吉这是那居中处下之道干之九五自是刚健底道理坤之六五自是柔顺底道理各随它隂阳自有一个道理其为九六不同所以在那五处亦不同这个五之柔顺从那六里来○黄裳元吉不过是在上之人能以柔顺之道黄中色裳是下体之服能似这个则无不吉○六五文在中而见于外先生曰易申言占者有其徳则其占如是言无其徳而得是占者却是反説如南蒯得黄裳元吉疑吉矣而蒯果败者盖卦辞明言黄裳则元吉无黄裳之徳则不吉也又如直方大不习无不利占者有直方大之徳则不习而无不利占者无此徳即虽习而不利也如奢侈之人而得恭俭则吉之占明不恭俭者是占为不吉也它皆仿此如此看自然意思活【并语録】
　　东莱吕氏曰六五黄裳元吉文在中也此最难在中【易説】○六五黄裳元吉黄中之色也裳下之服也中无定所坤以下为中【纪闻】
　　上六龙战于野其血黄象曰龙战于野其道穷也伊川先生曰隂从阳者也然顺极则抗而争六既极矣复进不已则必战故云战于野野谓进至于外也既敌矣必皆伤故其血黄○隂盛至于穷极则必争而伤也【并易传】
　　蓝田吕氏曰上六隂柔之物极则变居上则不利兼山郭氏曰上六坤道之穷穷而不知变者也隂生于午而始复于巽自巽至干厯三时而终以位则不为不久以气则不为不壮然进则不知阳之当来退则不知隂之可去是以疑而必战战而俱伤伤而不知悔亡其所谓坤顺者也由是言之六爻之顺者时焉而已凡易贵阳而贱隂非贱之也盖阳主生隂主杀阳主徳隂主刑阳知进退之义隂无过亢之悔是以非克之则不去也始也履霜则难与之进终也龙战则难与之退不知进退存亡是以谓之贱也【易説】
　　白云郭氏曰隂道柔顺待阳唱而后动者也故阳不唱则隂不动君不唱则臣不和有不待唱进而干阳者上六之过也进而干阳逼也逼则疑而战矣野者在外之地言阳之拒隂必使不侵其内也龙战于野则为臣之道既穷而在君之义亦阙矣其血黄盖君臣两伤之谓也观二帝三王之时君臣一体如元首股肱夫人无尺寸之肤不爱岂自伤其元首股肱哉汉唐之君屠戮臣下如异类其臣固有得罪者而彰君之恶大矣非特黄而已呜呼上无黄裳之君下无直方之臣几何不道穷而龙战哉【易説】
　　汉上朱氏曰上六坤之穷十月也其位在亥干之位十一月复震震变干为龙上六变干干为天卦外天际也野之象野莫知所适之地坤道已穷动而不已臣疑于君乾坤交战君臣相伤不知变通故也【易传】○又曰天地黄何也曰干言其始坤言其终也坎为黒干之初九始于坎息而至巳午为火火赤也坎黒也赤黒为坤之初六始于离离之中爻坤也息而至亥成坤故十一月阳气潜萌于黄宫者干始于坤也坤之上六隂阳交战坤终而干始故曰黄震者干始也太元谓十月之气曰深合黄纯广含羣生又曰冬至及夜半以后者近之象也冬至夜半子也坎也干之始也【坤上六图説】
　　新安朱氏曰隂盛之极至与阳争两败俱伤其象如此占者如是其凶可知【本义】○子耕问龙战于野曰干无对只是一个物事至隂则有对大抵隂常亏于阳○时举问坤上六隂极盛而与阳战爻中乃不言凶且干之上九犹言有悔此却不言何邪曰战而至于俱伤其血黄不言而凶可知矣【并语録】
　　用六利永贞象曰用六永贞以大终也
　　伊川先生曰坤之用六犹干之用九用隂之道也隂道柔而难常故用六之道利在常永贞固○隂既贞固不足则不能永终故用六之道利在盛大于终能大于终乃永贞也【并易传】
　　兼山郭氏曰用六永贞且欲其大终于顺也【易説】白云郭氏曰柔顺而动刚坤之徳也可乆之道也用六之义用此而已用此可乆能勿大终乎用九非独君也臣亦可用九二是也用六非独臣也君亦可用六五是也【易説】
　　汉上朱氏曰六隂柔之极不济之以阳刚则邪佞之道故以九用六乃能永乆不失其正杜钦曰地道贵敛阳始之隂终之未始离阳故曰以大终也【易传】
　　新安朱氏曰用六言凡得隂爻者皆用六而不用八亦通例也以此卦纯隂而居首故发之遇此卦而六爻俱变者其占如此辞盖隂柔不能固守变而为阳则能永贞矣故戒占者以利永贞即干之利贞也自坤而变故不足于元亨云○初隂后阳故曰大终【并本义】○用六永贞以大终也阳为大隂为小如大过小过之类皆是以隂阳而言坤六爻皆隂其始本小到此隂皆变为阳矣所谓以大终也言始小而终大○朱震説卦画七八爻称九六它是不理防得老隂老阳之变且如占得干之初爻是少阳便是初七七是少不防变便不用了若占得九时九是老老便防变便占这变爻此言用九用六亦如此○干吉在无首坤利在永贞这只説二用变卦干吉在无首言卦之本体元是六龙今变为隂头面虽变浑身却是龙只一似无头底龙相似坤利在永贞不知有何闗捩子这坤却不得见它元亨只得它永贞坤之本卦固自有元亨变卦却无○问坤体贞静承天而行未尝为始而尝代终故自坤而变阳为羣龙而无首有利贞而无元亨是否先生曰坤虽变而为阳然坤性依旧在它本是个无头底物如妇从夫臣从君地承天先迷后得东北防朋西南得朋皆是无头处也○坤六爻虽有重轻大概都是持守收敛畏谨底意【并语録】

　　合订删补大易集义粹言卷五
　　钦定四库全书
　　合订删补大易集义粹言卷六
　　头等侍卫纳喇性徳编
　　文言曰坤至柔而动也刚至静而徳方后得主而有常含万物而化光坤道其顺乎承天而时行
　　伊川先生曰坤道至柔而其动则刚坤体至静而其徳则方动刚故应干不违徳方故生物有常隂之道不唱而和故居后为得而主利成万物坤之常也含容万类其功化光大也主字下脱利字坤道其顺乎承天而时行承天之施行不违时賛坤道之顺也【易传】○禹不矜不伐至柔也然乃见刚徳○至大至刚以直此三者不可阙一阙一便不是浩然之气如坤所谓直方大是也但坤卦不可言刚言刚则害坤体然孔子于文言又曰坤至柔而动也刚方即刚也门人因问见李吁録明道语中却与先生説别解至刚处云刚则不屈则是至刚已带却直意又曰以直道顺理而养之则是以直字连下句在学者着工夫处説却先生曰先兄无此言便不讲论到此旧尝令学者不要如此编録才听得转动便别旧曽看只有李吁一本无错编者它人多只依説时不敢改动或脱忘一两字便大别李吁却得其意不拘言语往往録得却是不知尚有此语只刚则不屈亦未稳当【杨遵道録】横渠先生曰屈信动静终始各自别今以刚柔言之刚何当无静柔何尝无动坤至柔而动也刚则柔亦有刚静亦有动但举一体则有屈信动静终始干行不妄则坤顺必时也○效法故光【并易传】
　　白云郭氏曰坤虽以柔静为主苟无方刚之徳不足以含光大后得主而有常矣含万物含也化光光大也所谓其静也翕其动也辟也然而要坤之至以顺承天而行以时而已此重明卦彖之意【易説】
　　汉上朱氏曰至柔至静者坤之体也动而刚方者坤之用也方亦刚也以其不可易言之谓之方其体则坤用则随干观其所动而坤之顺徳见矣含万物而生之者隂含阳也曰天郁化精地隠魄荣隠所谓含万物也及其化生品物咸章保厥昭阳坤道乃光坤之光即干之光大也曰天出于无畛熿熿出于无垠熿熿所谓化光也坤道至矣一言可尽其顺矣乎天动地随其行有时故承天而时行【易传】
　　新安朱氏曰坤至柔刚方释牝马之贞也方谓生物有常后得主而有常程传曰主下当有利字含万物而化光复明亨义坤道其顺乎复明顺承天之义此以上申彖传之意【本义】○问坤至柔而动也刚至静而徳方程传云坤道至柔而动则刚坤体至静而徳则方柔与刚相反静与方疑相似何也先生曰静无形方有体方谓生物有常言其徳方正一定确然不易而生物有常也静言其体则不可得见方言其徳则是其着也○坤至柔而动也刚坤只是承天如一气之施坤则尽能发生承载非刚安能如此○未有干行而坤止此説是且如干施而坤不应则不能生物既防生物便是动若不是它健后如何配干只是健得来顺坤以简能坤最省事更无劳攘也即承受那干底生将出来它生将物出来便见得是动隂若只是一个顺如何配阳而生物【并语録】
　　积善之家必有余庆积不善之家必有余殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辩之不蚤辩也易曰履霜坚冰至盖言顺也
　　伊川先生曰天下之事未有不由积而成家之所积者善则福庆及于子孙所积不善则灾殃流于后世其大至于弑逆之祸皆因积累而至非朝夕所能成也明者则知渐不可长小积成大辩之于蚤不使顺长故天下之恶无由而成乃知霜冰之戒也霜而至于【一无于字】冰小恶而至于【一无于字】大皆事势之顺长也【易传】康节先生曰渔夫谓樵夫曰人之所谓亲莫如父子也人之所谓疏莫如路人也利害在心则父子过路人逺甚父子之道天性也利害或夺之已非天性者矣夫利害之移人如是之深也可不慎乎路人之相逢则过之固无相害之心焉无利害在前故也有利害在前则路人与父子又奚择焉路人之能相交以义又何况父子之亲乎夫义者让之本也利者争之端也让则有仁争则有害何相去之逺也尧舜亦人也桀纣亦人也人与人同而仁与害异尔仁因义而起害由利而生利不以义则臣弑其君者有焉子弑其父者有焉岂若路人之相逢一日而交袂于中逵者哉【邵子外书】
　　横渠先生曰余庆余殃百祥百殃与中庸必得之义同善者有后不善者无后理当然其不然者亦恐迟晚中闲譬之瘠之或秀腴之或不秀然而不直之生也幸而免遇外物大抵适然耳君子则不恤惟知有义理【易説】
　　白云郭氏曰坤之初六非积善之象而文言先及积善者因明善不善皆在所积知不善之不可积则善为可积矣圣人贵夫蚤辩者虑驯致之易长耳所以坤之徳以柔而刚静而方为至盖非刚非方则一于顺皆驯致之道必不能蚤辩故也【易説】汉上朱氏曰善不善之报必有余者驯而不已积之既乆则末流必多乾坤是也家言臣子也坤积至五子弑父臣弑君离日坎月自下而进非一朝一夕之故其所由来者渐矣辩之不蚤其祸至此矧不辩乎先儒尝以乾坤论之谓君子之道有时而消于是有隂化阳灭者矣然而复出为震者余庆之不亡也小人之道有时而消于是有阳息隂尽者矣然而极姤生巽者余殃犹在也观诸天道月之生死晦尽而生明既满而或亏先儒余庆余殃之论为不诬矣是故有虞之子不肖而陈齐永祚商辛之后有国而禄父再亡【易传】
　　新安朱氏曰古字顺慎通用案此当作慎言当辩之于微也【本义】○隂阳皆自微至着不是隂便积着阳便合下具足此处亦不説这个意履霜坚冰只是説那微时便须着慎来所以説盖言慎也由辩之不蚤辩李光祖云不蚤辩它直到得郎当了却方辩刬地激成事来此説最好【语録】
　　东莱吕氏曰坤之初六一隂始生之时圣人所以发明见微知著之理大抵善者阳之类恶者隂之类也凡小人女子皆是隂之类初六一隂初生初长之时在人一身论之则邪志初萌之时在天下时势论之则小人女子初生初长之时当其初生初长正如九月肃霜去坚冰之时甚逺然而履霜须便知坚冰之必至须是蚤为之戒象曰履霜坚冰隂始凝也驯致其道至坚冰也履霜时隂始凝聚大抵邪心恶念与小人女子之类不可使凝聚将萌将长时便斩絶消荡才凝聚便渐渐驯致直至坚冰地位欲观此爻须看履字盖才踏便觉也看得履字则非心邪念发时便觉看得凝字则非心邪念便须消散看得驯字则知履霜坚冰势所必至臣之于君子之于父本是至亲至义至于弑君弑父时虽甚恶人安能一日做成皆由渐渐养成积乆贯熟然后有弑君弑父之事使辩之蚤何由至此所以几微之间十分当辩辩之不蚤便是弑君弑父之渐易曰履霜坚冰至盖言顺也此一句尤可警非心邪念不可顺养将去顺养去时直至弑父与君如饮酒初时一两杯顺而不止必至沈湎杀身如鬭殴初时只是忿疾若顺忿疾将去必至操刀杀人今世俗所谓纵性者即顺之谓也在大有所谓遏恶扬善在损所谓君子以惩忿窒欲不顺之之谓也大抵非心邪念若顺将去何所不至惩治遏絶正要人着力【易説】○积善之家必有余庆积不善之家必有余殃善如何得积恶如何得不积肉羶则蚁集醯酸则蚋聚若胸中有容着善处善自然积胸中无容着恶处恶自然不积履霜坚冰至盖言顺也大抵恶念恶事最不可顺它譬如忿怒若顺将去必至于杀人饮酒若顺将去必至于沈湎【纪闻】
　　直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而徳不孤直方大不习无不利则不疑其所行也明道先生曰学者不必逺求近取诸身只明人理敬而已矣便是约处易之乾卦言圣人之学坤卦言贤人之学惟言敬以直内义以方外敬义立而徳不孤至于圣人亦止如是更无别途【吕与叔束见録】○孟子曰仁也者人也合而言之道也中庸所谓率性之谓道是也仁者人此者也敬以直内义以方外仁也若以敬直内则便不直矣行仁义岂有直乎必有事焉而勿正则直也夫能敬以直内义以方外则与物同矣故曰敬义立而徳不孤○敬以直内义以方外合内外之道也释氏内外之道不备者也【并刘绚师训】○敬义夹持直上达天徳自此○古之人耳之于乐目之于礼左右起居盘盂凡杖有铭有戒动息皆有所养今皆废此独有理义之养心耳但存此涵养意乆则自熟矣敬以直内是涵养意言不庄不敬则鄙诈之心生矣【并李吁师説】
　　伊川先生曰直言其正也方言其义也君子主敬以直其内守义以方其外敬立而【一作则】内直义形而【一作则】外方义形于外非在外也敬义既立其徳盛矣不期大而大矣徳不孤也无所用而不周无所施而不利孰为疑乎【易传】○敬以直内有主于内则虚自然无非僻之心如是则安得不虚必有事焉须把敬来做件事着此道最是简最是易又省工夫为此语虽近似常人所论然持之【一本有乆字】必别○有言未感时知如何所寓曰操则存舍则亡出入无时莫知其乡更怎生寻所寓只是有操而已操之之道敬以直内也○帅气者在志养志者在直内切要之道无如敬以直内○人心不能不交感万物亦难为使之不思虑若欲免此【一本无此四字】唯是心【一作在人】有主如何为主敬而已矣有主则虚虚谓邪不能入无主则实实谓物来夺之今夫瓶甖有水实内则虽江海之浸无所能入安得不虚无水于内则停注之水不可胜注安得不实大凡人心不可二用用于一事则它事更不能入者事为之主也事为之主尚无思虑纷扰之患若主于敬又焉有此患乎所谓敬者主一之谓敬所谓一者无适之谓一且欲涵泳主一之义一则无二三矣【一作不一则二三矣】言敬无如圣人之言【一无圣人之言四字】易所谓敬以直内义以方外须是直内乃是主一之义至于不敢欺不敢慢尚不愧于屋漏皆是敬之事也但存此涵养乆之自然天理明○敬只是主一也主一则既不之东又不之西如是则只是中既不之此又不之彼如是则只是内存此则自然天理明学者须是将【一本无此字】敬以直内涵养此意直内是本○主一无适敬以直内便有浩然之气浩然须要实识得它刚大直不习无不利【并入闗语録】○问人有专务敬以直内不务方外何如曰有诸中者必形诸外唯恐不直内内直则外必方【周行已録】○问敬义何别曰敬只是持己之道义便知有是有非顺理而行是为义也若只守一个敬不知集义却是都无事也且如欲为孝不成只守着一个孝字须是知所以为孝之道所以侍奉当如何温清当如何然后能尽孝道也又问义只在事上如何曰内外一理岂特事上求合义也○问人敬以直内气便能充塞天地否曰气须是养集义所生积集既乆方能生浩然气象人但看所养如何【并刘元承手编】○中心斯须不和不乐则鄙诈之心入之矣此与敬以直内同理谓敬为和乐则不可然敬须和乐只是中心没事也○敬以直内则须君则是君臣则是臣凡事如此犬小大直截也【并吕与叔东见録】○君子慎独敬以直内义以方外所以为克己复礼也克己复礼则事事皆仁故曰天下归仁焉【李吁师説】○坤六二文言云云坤道也诚为统体敬为用敬则内自直诚合内外之道则万物流形故义以方外【朱公掞问学拾遗】○敬以直内义以方外与徳下孤一也为善者以类应有朋自逺方来充之至于塞乎天地皆不孤也【防氏拾遗】○心敬则内自直【胡氏拾遗】○敬立则无妄无妄则礼也【语解】横渠先生曰敬以直内则不失于物义以方外则得已敬义一道也敬所以成仁也盖敬则实为之实为之故成其仁【易説】
　　上蔡谢氏曰释氏所以不如吾儒无义以方外一节义以方外便是穷理释氏却以理为障碍然不可谓释氏无见处但见了不肯就理诸公不须寻见处但且敬与穷理敬以直内义以方外然后成徳故曰不孤【语録】
　　广平防氏曰多识前言往行而考古以验今者学也耳目不交于物而悉心以自求者思也思则知敬以直内而中有主学则知义以方外而外有主【语解】
　　山杨氏曰易曰君子敬以直内义以方外夫尽其诚心而无伪焉所谓直也若施之于事则厚薄隆杀一定而不可易为有方矣敬与义本无二所主者敬而义则自此出焉故有内外之辨其实义亦敬也故孟子之言义曰行吾敬而已【京师语録】兼山郭氏曰慎独之道何为哉君子敬以直内义以方外其如斯而已矣何谓敬主一之谓敬何谓主一孟子曰必有事焉之谓也必有事焉则上天之载可以驯致之也【中庸解】
　　和靖尹氏曰黄缨问庸言之信庸行之谨与直方大为轻重相反荅云造次颠沛必于是非圣人孰能知此○又寛问易称义以方外先生曰此须以体用言之便分明敬义本体也直其内也方其外也方只是用又谓是直方大足以尽地道后数日寛再问寛近日思此意恐不得分作三字説义理如何先生请设喻寛曰至如火才见火明照热皆具矣何必分先生曰是也寛一日又问寛以谓顺理为直不易为方先生首肯先生令再喻曰如见水便清润流【并语録】
　　白云郭氏曰直以言六二之正也方以言六二之义也以敬为正而直内尽处中之道矣又以义而方外是以能居兴事造业之任也直内则中立不倚君子所以正其心方外则和而不流君子所以措诸事业内外并立则大徳不孤矣虞舜夔夔斋栗直内之敬也温恭允塞方外之义也五典克从百揆时叙无所往而不利故不疑其所行也【易説】汉上朱氏曰敬者操持其诚心而弗敢失也二动以直敬以直内也直内言内省不疚其理直也方者义之不可易也有所不为有所不行也二往之五义以方外也诚者合内外之道内直外方敬义立矣敬义立则相应相与其徳不孤放诸四海而准以直方大也爻动为行巽为不果二动震见巽伏不习无不利则不疑其所行也上曰中则直此言直其正何也曰正而不中者有矣中则正矣【易传】新安朱氏曰直其正此以学言之也正谓本体义谓裁制敬则本体之守也直内方外程传备矣不孤言大也疑故习而后利不疑则何假于习【本义】○敬以直内义以方外直是直上直下胸中无纎毫委曲方是割截方整之意○问敬以直内义以方外曰説只恁地説须自去下工夫方见得是如此敬以直内是无纎毫私意胸中洞然彻上彻下表里如一义以方外是见得是处决定是恁地不是处决定不恁地截然方方正正须是自将去做工夫若实是把做工夫只是敬以直内义以方外八个字一生受用不穷○景绍问敬义之説荅曰敬是立己之本义是处事截然方正各得其宜道夫曰敬以直内义以方外莫是合内外之道否曰乆之则内外自然合又问敬以直内后便能义以方外还是更用就上做工夫曰虽是如此也须是先去敬以直内然后能义以方外○忠信所以进徳是干健工夫盖是刚健粹精兢兢业业日进而不自已如活龙然精彩气焰自有不可及者直内方外是坤顺工夫盖是固执持守依文案本底做将去所以为学者事也又云説易只是隂阳説乾坤只是健顺如此议论更无差错○问忠信所以进徳修辞立诚所以居业这是知得此理后全无走作了故直防恁地勇猛刚健做将去便是乾道资敬义夹持之功不敢有少放慢这便是坤道曰意思也是恁地但干便带了个知底意思带了个健底意思所谓进徳又是他心中已得这个道理了到坤便有个顺底意思便只蒙干之知更不説个知字只説敬义夹持做去底已后事○问敬以直内若无义以方外也不得然所谓义以方外者只是见得这个道理合当恁地便只斩截恁地做将去否曰见不分晓则圎后糊涂便不方了义以方外只那界限使分明四面皆恁平正○敬义只是一事如两脚立定是敬才行是义合目是敬开眼见物便是义○敬义夹持直上逹天徳自此表里夹持更无东西走作去处上面只有个天徳忠信所以进徳修辞立其诚所以居业者乾道也敬以直内义以方外坤道也只是健顺又曰非礼勿视听言动者乾道出门如见大賔使民如承大祭者坤道又曰但看进徳立诚是甚麽様强健○因説敬恕先生举明道语云敬义夹持直上达天徳自此今有一様人里面谨严外面却麤直有人外面恁地寛恕里面却都是私意了内外夹持如有一人在里面把住一人在门外把住不由它不上去○问君子敬以直内义以方外伊川谓主一之谓敬无适之谓一而不涵义之意则须于应事接物问无往而不主一则义亦在其中矣如此则当明敬中有义义自敬中出之意方好荅曰亦不如此説主一之谓敬只是心専一不以它念乱之每遇事只与至诚专一做去即是主一之义但既有敬之名则须是还它敬字既有义之名则须是还它义字二者相济则无失此乃理也若必欲并合谓义自敬中出则圣人何不只言敬字便了既又言义字则须与寻义字意始得○问坤六二直方大先生云伊川只管説圣人发明坤爻之义这个不是恁地圣人作易只是説这个道理合恁地人依得这个时便不习无不利这个便是就来占底人身上説○问至大至刚以直何以不言至直吕与叔云刚大二字意恐已足不须直字如合有直须略明三者之别则乃见不可阙之实不知此意何如窃谓以坤六二言之则敬以直内故行无不慊于心义以方外则无适而不宜敬义立而徳不孤则充塞乎天地之间所以为大也大也者道之体也三者阙一则不足为浩然之气矣先生曰直方大是坤六二之三徳敬以直内义以方外敬义立而徳不孤是以人体之之事犹元亨利贞干之四徳而文言又以君子体仁以下之事明之也浩然之气乃天地之正气至大至刚以直是其本然之体段养而无害则塞乎天地敬义立而徳不孤也然所谓塞乎天地亦全其本然之大而已盖气是有形体之物志至而气次焉犹干健而坤顺也【志干气坤】盖其徳与坤六二同其序不同者自观者而言则先见其大触之而后知其刚循之而后知其直自有者而言则直而方方而大坤爻本体有之者也孟子指以语人观之者也○道夫问前所説敬义诚者三今思之敬以直内义以方外是个交相养之理至于诚则合一矣先生曰诚则是实有此理如实于为敬实于为义皆是诚不诚则是无此所以中庸谓不诚无物因问旧尝闻有人问不诚无物先生荅曰秉彛不存谓之无人可也中和不存谓之无礼乐可也还是先生所言否曰不记有无此语只如此説也却无病○刘问敬以直内义以方外仁也如何这处便谓之仁曰防到私欲净尽天理流行处皆可谓之仁如博学笃志切问近思能如是则便可为仁如克己复礼亦是仁出门如见大賔使民如承大祭亦是仁居处恭执事敬与人忠亦是仁看从那路入做到极处皆是仁方未有事时只得説敬以直内若事物之来当辨别一个是非不成只管敬去敬义不是两事敬者守于此而不易之谓义者施于彼而合宜之谓【并语録】
　　隂虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也
　　明道先生曰天地日月一般月受日光而不为之亏然月之光乃日之光也地气不上腾则天气不下降天气降而至于地地中生物者皆天气也唯无成而代有终者地之道也【刘絇师训】
　　伊川先生曰为下之道不居其功含晦其章美以从王事代上以终其事而不敢有其成功也犹地道代天终物而成功则主于天也妻道亦然【易传】
　　白云郭氏曰隂能含美则能从事盖坤之徳含为先也地道妻道臣道皆坤之道也无成代终含美俟用而已【易传】
　　汉上朱氏曰天地之间万物粲然而陈者皆阳丽于隂托之以为美者也阳尽则隂之恶毕见不能自美矣然隂虽有阳之美当含蓄之以从王事待时而发不有已也岂敢当其成功哉干巽从王事也地道无成顺天而行干知大始坤代有终自然之道也故臣终君之事妻终夫之事不言子者臣子一也【易传】
　　天地变化草木蕃天地闭贤人隠易曰括囊无咎无誉盖言谨也
　　明道先生曰或问如何斯可谓之恕心答曰充扩得去则为恕心如何是充扩得去底气象曰天地变化草木蕃充扩不去时如何曰天地闭贤人隠【上蔡语録】伊川先生曰四居上近君而无相得之义故为隔絶之象天地交感则变化万物草木蕃盛君臣相际而道亨天地闭隔则万物不遂君臣道絶贤者隠遯四于闭隔之时括囊晦藏则虽无令誉可得无咎言当谨自守也【易传】
　　横渠先生曰造化所成无一物相肖者以自知万物众多其实无一物无隂阳者以是知天地变化二端而已【正蒙】
　　上蔡谢氏曰或问忠恕答曰犹形影也无忠做恕不出来己所不欲勿施于人施诸己而不愿亦勿施诸人説得自分明恕如心而已恕天道也伯淳曰天地变化草木蕃是天地之恕天地闭贤人隠是天地之不恕朱问天地何故亦有不恕曰天无意天因人者也若不因人何故人能与天为一故有意必固我则与天地不相似【语録】
　　广平防氏曰盖言顺也言顺于势也葢言谨也言顺于命也坤至柔而动也刚至静而徳方则用顺亦必有所处如齐之田氏鲁之三桓晋之六卿其势之驯致必至于不可解夫胡可以用顺邪此初六之坚冰所以明用顺之弊也天地闭贤人隠则伏其身而弗见闭其言而不出藏其智而不发唯恐其不谨如乡邻有鬭者被髪缨冠而往救之则非所以为谨矣此六四之括囊所以明用顺之善也夫顺何尤哉顺性命之理而已苟顺性命之理安徃而不善【易説】
　　白云郭氏曰天地交感则贤人出而万物亨天地闭隔则贤人隠而万物不遂此自然之理非必天地不交否之时为然也君臣之道不合则为闭矣贤人之徳不彰则为隠矣括囊葢欲其自谨之耳【易説】
　　汉上朱氏曰泰之时天地变化草木亦蕃而况人乎否之时天地闭塞贤人亦隠而况草木乎三才一理也是故并言之括囊无咎非闭其言而不出葢言谨也谨者庄子所谓慎为善也隂进至三成否否泰反其类故其言如此【易传】
　　新安朱氏曰或问如干初九潜龙是象勿用是占辞坤六五黄裳是象元吉是占辞甚分明至若坤初六履霜坚冰至六二直方大不习无不利六三含章可贞或从王事无成有终上六龙战于野其血黄皆是举象而占意已见于象中此又别是一例如何先生曰象占例不一有占意只见于象中者亦自可见如干初九坤六五此至分明易见者如直方大惟直方故能大所谓敬义立而徳不孤六二有直方大之象占者有此徳而得此爻则不习而无不利矣言不待学习而无不利也故谓直方大为象不习无不利为占辞亦可然直方故能大故不习无不利象既如此占者亦不离此意矣六三隂居阳位为是隂带些阳故为含章之象又贞以守则为隂象矣或从王事者以居下卦之上不终含藏故有或时出从王事之象无成有终者不居其成而能有终也在人臣用之则为不居其成而能有终之象在占者用之则为始进无成而能有终也此亦占意已见于象中者六四重隂不中故有括囊之象无咎无誉亦是象中已见占意因问程易云六四近君而不得于君为上下间隔之时与重隂不中二説如何先生曰只是重隂不中故当谨宻如此【语録】
　　东莱吕氏曰天地变化草木蕃天地闭贤人隠人与天地万物同是一气泰则见否则隠犹春生秋落气至即应间不容髪初不待思虑计较也若谓相时而动则已作两事看所以独称贤人隠者盖众人强自隔絶故与天地之气不相通气至而觉者独贤人而已【纪闻】
　　君子黄中通理正位居体美在其中而畅于四支发于事业美之至也
　　伊川先生曰黄中文居中也君子文中而达于理居正位而不失为下之体五尊位在坤则唯【一作故唯】取中正之义美积于中而通畅于四体发见于事业徳美之至盛也【易传】○君子不成章不达易曰美在其中畅于四支成章之谓也【刘元承手编】
　　横渠先生曰正位居体所以应黄裳之美【易説】
　　广平防氏曰美在其中而畅于四支发于事业则周公其人也故曰公孙硕肤赤舄几几公之大美发于事业者既孙而不处其畅于四支者睟然见于动容周旋皆盛徳神明之容不可得而形容也徒见其赤舄几几而已赤舄几几四体不言而喻也○黄中通理者养徳性之源而通至理也正位居体者正为臣之位而居坤体也通理云者非谓其见彼也自见而已非谓其闻彼也自闻而已故宅于心者至虚而明居体云者处静而无倡也禀其令而已处顺而无作也续其终而已故守其身者至柔而恭内外交相养则美在其中粹然无疵矣故见于面盎于背施于四体四体不言而喻此畅于四支所以为美之至也致天下之大利成天下之大顺功髙而朝不忌任重而上不疑此发于事业所以为美之至也古之人有体是道者吾于周公见之矣周公既有大美而不居则所可得而形容者道徳之气神明之容而已故曰赤舄几几盖畅于四支者然也东人欲其留西人欲其归而名实孚于上下不可掩也故曰徳音不瑕盖发于事业者然也公之硕肤若是而不与有焉则其为美之至可知也坤之六二地逺于君诸侯之位也故言敬以直内义以方外而以其动者言之所以为大也六五地近于君公卿之位也故言黄中通理正位居体而以其静者言之所以为美也为臣之义于是两尽【并易説】
　　白云郭氏曰君子有至美之徳能通天下之理故可以正君之位居君之体而徳与位称也是以近而畅于四支大而发于事业见于四方万里之逺者无非在中之美徳也充之足以保四海是为美徳之至夫圣人治天下国家之道必本于正心修身之微是以六五君子之发于事业者盖由在中之美能通天下之理而已【易説】
　　汉上朱氏曰坤五黄中动而成坎传所谓坤之比也坎为通有美在中而通于理理者中正也天地万物之所共由者也通于理则大美具矣美在其中矣五君位六变九正位也正位而居坤体不失为臣之道黄裳也九五艮艮为手二五相易成震震为足畅于四支也巽为事业者事之成发于事业也诚则形形则不可掩故美在其中畅于四支发于事业通于理者无徃而不通其伊尹周公共伯和之事乎【易传】
　　新安朱氏曰黄中言中徳在内释黄字之义也正位言虽在尊位而居下体释裳字之义也美在其中复释黄中畅于四支复释居体【本义】○问黄裳元吉伊川解作圣人示戒并举女娲武后之事今考本爻无此象这又是象外立教之意否先生曰不晓这意若伊川要立议论教人则可去别处説不可硬配在易上説此爻何曽有这义都是硬入这意来説所以説得絮了因举邵溥【尧夫之孙】谓伊川因宣仁垂帘事有怨母后之意故此爻义特为它发固是它后生妄测度前辈然亦因此説而发也○问坤二五皆中爻二是就尽得地道上説五是就着见于文章事业上説否先生曰不可説尽得地道它便是坤道也二在下方是就工夫上説如不疑其所行是也五得尊位则是就它成就处説所以云美在其中而畅于四支发于事业美之至也【并语録】
　　隂疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其类也故称血焉夫黄者天地之杂也天而地黄伊川先生曰阳大隂小隂必从阳隂既盛极与阳偕矣是疑于阳也不相从则必战卦虽纯隂恐疑无阳故称龙见其与阳战也于野进不已而至于外也盛极而进不已则战矣虽盛极不离隂类也而与阳争其伤可知故称血隂既盛极至与阳争虽阳不能无伤故其血黄黄天地之色谓皆伤也【易传】
　　康节先生曰坤无一故无首干无十故无后所以坤当是得一半又曰东北非隂之位隂柔到此既防其朋自立脚不得必须归本位故终有庆又曰坤是柔顺故先迷而防朋然行故却得而有庆焉不可分为二今姑分以见其义
　　白云郭氏曰上六之战无龙以明之则不知其与阳战也为其嫌于无阳而言战也故称龙焉盖俱隂无战故也因其称龙故称血因其称血故称黄从其类而言此周公爻辞之大法也天而地黄盖天地隂阳两伤之意也【易説】
　　汉上朱氏曰月盛则掩日臣彊则疑君隂疑于阳必战十月纯坤用事而称龙者天地未尝一日而无阳亦未尝一日而无君子为其纯隂嫌于无阳也故称龙焉干在故也上六之动坤成干其体剥剥者复之反震变也十一月复复初九庚子子坎之位坎为血震为黄血幽隂也上六疑阳未离隂类故称血焉震者天地之一交天而地黄者坎中之阳黄者离中之隂天地之杂也其血黄者君臣相伤也虽欲力胜莫之助也故圣人于初六戒之上六则无及已郑本作为其兼于阳也故称龙焉或问初之四二之五三之上六爻反复相应何也曰京房所传世应也三画之卦一二三重为六爻四即初五即二上即三各以其类相应邵雍曰有变必有应也变乎内者应乎外变乎外者应乎内变乎下者应乎上变乎上者应乎下本乎天者亲上本乎地者亲下变之与应常反对也故卦一世者四应二世者五应三世者上应四世者初应五世者二应六世者三应在易言应者一十有九卦昔之言应如子太叔论迷复凶是也至虞翻始传其秘然未尽善系辞曰变动不居周流六虚上下无常则柔相易世应者相易之一也故曰两则化一则神【易传】
　　新安朱氏曰疑谓钧敌而无小大之差也坤虽无阳然阳未尝无也血隂属盖气阳而血隂也黄天地之正色言隂阳皆伤也○此以上申象传之意【本义】○或问坤卦纯隂不为无阳之説如何曰虽是十月为坤十一月为复然自小雪后其下面一画便有三十分之一分阳生至冬至方足得一爻成耳故十月谓之阳月葢嫌于无阳也自姤至坤亦然曰然则阳毕竟有尽时曰剥尽于上则复生于下其间不容息【语録】

　　合订删补大易集义粹言卷六
<经部,易类,合订删补大易集义粹言>
　　钦定四库全书
　　合订删补大易集义粹言卷七
　　头等侍卫纳喇性徳编
　　【震下坎上】
　　伊川先生曰屯序卦曰【一无曰字】有天地然后万物生焉盈天地之间者唯万物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也万物始生郁结未通故为盈塞于天地之间至通畅茂盛则塞意已矣天地生万物屯物之始生故继乾坤之后以二象言之云雷之兴隂阳始交也以二体言之震始交于下坎始交于中隂阳相交乃成云雷隂阳始交云雷相应而未成泽故为屯若已成泽则为解也又动于险中亦屯之义隂阳不交则为否始交而未畅则为屯在时则天下屯难未亨泰之时也【易传】
　　白云郭氏曰易为三才之书其言道则三才之道也天地人虽均为三才独人道杂而多端无天地之纯全故纯刚为干而尽天道纯柔为坤而尽地道至于人事不齐一卦不足以尽故自屯至未济共为人道以配乾坤是以诸卦所载人事为多而人道自此明矣然则人道以六十二卦而后能配乾坤所谓干以易知坤以简能欤【易说】
　　东莱吕氏曰屯者物之始生也始生必屯理也善端初发困于倾摇摧折而自画者岂知此哉【己丑课程】
　　屯元亨利贞勿用有攸往利建侯
　　伊川先生曰屯有大亨之道而处之利在贞固非贞固何以济屯方屯之时未可有所往也天下之屯岂独力所能济必广资辅助故利建侯也【易传】○处屯难而有致亨之道其唯贞固乎然能守正不变者鲜矣【师説杂编】
　　横渠先生曰勿用有攸往往则失其居矣【易说】
　　山杨氏曰屯极必亨故屯有亨之道元亨大亨也利贞利在正也与干四徳异矣勿用有攸往以初爻言也险在前屯难方生也遽而往则行险而犯难矣故曰勿用有攸往【易说】
　　白云郭氏曰天地无屯人与万物皆有之物之始生及其未亨之时皆屯也故为人道之始乾坤之四徳所以生万物而康屯者故屯有得于乾坤之四徳也然四徳非一于屯也屯之所得者屯之时屯之事而已观干之彖万物资始元也品物流形亨也各正性命保合太和利贞也是则天地之道始终在于万物而万物以人为首故屯为人道之始具四徳而继乾坤也人道始生而未成未可用有所往先于建侯者圣人配天地之徳生万物而康屯莫先此大公之道故也【易说】
　　五峰胡氏曰屯者盈也物之始生盈盈然皆有充满塞实之意及既生则发舒矣刚柔始交而难生震始交于下坎始交于中难屯未通畅也震为雷坎为水隂阳始交则勃郁为雷未为雨也震动坎陷二卦相重动乎险中也屯有大亨之道贞且固雷雨之动满盈也故勿用有攸徃则不失大亨之道矣方天下屯难之时纪纲未正法度未明岂独力所能济建侯广求辅忧勤不懈然后能济矣【易外传】
　　新安朱氏曰震坎皆三画卦之名震一阳动于二隂之下故其徳为动其象为雷坎一阳陷于二隂之间故其徳为陷为险其象为云为雨为水屯六画卦之名也难也物始生而未通之意故其为字象穿地始出而未申也其卦以震遇坎乾坤始交而遇险陷故其名为屯震动在下坎险在上是能动乎险中能动虽可以亨而在险则宜守正而未可遽进故筮得之者其占为大亨而利于正但未可遽有所往耳又初九阳居隂下而为成卦之主是能以贤下人得民而可君之象故筮立君者遇之则吉也【本义】○问取初九阳居隂下为成卦之主何也先生曰此象辞一句葢取初九一爻之义初九一爻葢成卦之主也一阳居二隂之下有以贤下人之象有为民归往之象【隂从阳也】故宜立君故象曰以贵下贱大得民也此意甚好因问程传只言宜建侯辅助如何先生曰易只有三处言利建侯屯两言之豫一言之皆言立君左氏分明有立君之说卫公子元遇屯则可见矣【但它又说名元是有元之象或问元者善之长曰公子元梦康叔谓己曰元康叔名之可谓长矣云云】○屯是隂阳未通之时蹇是流行至中有蹇滞困则穷矣【并语録】
　　彖曰屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁
　　伊川先生曰以云雷二象言之则刚柔始交也以坎震二体言之动乎险中也刚柔始交未能通畅则艰屯故云难生又动乎险中为艰屯之义○所谓大亨而贞者雷雨之动满盈也隂阳始交则艰屯未能通畅及其和洽则成雷雨满盈于天地之间生物乃遂屯有大亨之道也所以能大亨由夫【一无夫字】贞也非贞固安能出屯人之处屯有致大亨之道亦在夫【一无夫字】贞固也○上文【一有既字】言【一有夫字】天地生物之义【一有是以字】此言时事天造谓时运也草草乱无伦序昧防昧不明当此时运所宜建立辅助则可以济屯虽建侯自辅又当忧勤兢畏不遑宁处圣人之深戒也【并易传】蓝田吕氏曰屯者物始生而未达者也震欲动而坎难之抑郁而未达非大亨贞不足以济之勿用有攸往久之以有待也利建侯各付其所主也久之有待故满盈也各付其所主以经纶于草昧故不宁也
　　广平防氏曰屯宜建侯而不宁何也葢屯难未解方且急贤才以自助故分土锡圭以报有功而崇有徳又且与之戮力以济艰难故虽建侯而不宁也若豫之建侯则四方无虞五刑不用要当建诸侯以蕃屏王室而已以是建侯则宁矣武王归马放牛何不宁之有【易说】
　　山杨氏曰干一索而得震隂阳始交也坎在上难生也隂阳始交而未成泽坎之所以为难也震动而坎险动乎险中合二体言之也止乎险则蹇动乎险中则亨动有亨之道也葢险非可止之地止则终于陷而已矣故动乃亨也夫屯难之初上下无常分贵贱无定位非正也屯难平而后君君臣臣而天下治故曰大亨贞言亨而后贞也雷雨之动满盈则屯解而泽下流矣○天造草昧非寜居之时故宜建侯而不宁建侯所以自辅也使人各有主而天下定矣【并易说】
　　兼山郭氏曰屯者物之始生也草者之未齐昧者之未明勾者之未伸萌者之未达而有动乎险中之象终至于大亨贞也是以草者齐之昧者明之造物之始也建侯而不宁人伦之始也厥初生民无羽毛以蔽其身无爪牙以充其欲则必求其羣而比焉势又不足则必求其强且大者而比焉此后王君公之所由立也故后世有天下者必思屯之所以利建侯而不宁则知所以为治矣【易说】白云郭氏曰干刚坤柔至屯而始交交则人道乃着然纯隂疑于阳则战况刚柔之交能无难乎以是知人道之患与天地异故系辞言鼓万物而不与圣人同忧是圣人不能无忧也屯之时处险而不可动故言勿用有攸往屯者也而天下草昧圣人不得不动之时故言利建侯康屯之主也利建侯则动乎险中亦圣人所不得已也唯动则得天地大亨万物之贞道苟一于勿用有攸往则非康屯之主也雷雨之动满盈乎天地之间此天造草昧也建侯而不宁圣人法天而造草昧也圣人法天继天而造草昧此屯所以继乾坤之道也【易说】汉上朱氏曰自屯彖而下乃以卦变为象屯临之变自震四之五震者干交于坤一索得之刚柔始交也四之五成坎坎险难刚柔始交而难生也易传曰始交而未畅为屯在时则天下未亨之时此以震坎释屯之义也安乎险而不动与动乎险中不以正皆非济屯之道初九正也四之五得位大者亨以正而利也以天地观之刚柔始交郁而未畅雷升雨降其动以正则万物满盈乎天地之间有不大亨乎此以初九九五释元亨利贞也震雷也坎雨也兊泽上而成坎故为雨初九屯之主也初往之五行必犯难益屯而不能亨矣君子宜守正待时故勿用有攸往此言初九也天造之始草创昧人思其主能乗时众建诸侯使人人各归以事主虽有强暴谁与为敌哉四为诸侯九五在上六四正位分民而治建侯也虽则建侯而未始忘乎险难震为草干之始也坤为昧坎为劳卦故曰天造草昧宜建侯而不宁此再言初九九五也以卦气言之十月卦也太准之以礥或曰圣人既重卦矣又有卦变何也曰因体以明用也易无非用用无非变以乾坤为体则以八卦为用以八卦为体则以六十四卦为用以六十四卦为体则以卦变为用以卦变为体则以六爻相变为用体用相资其变无穷而乾坤不变变者易也不变者易之祖也所谓天下之动贞夫一也故曰刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣又曰辞也者各指其所之考其所命之辞寻其辞之所指则于变也若辨白黒矣夫易之屡迁将以明道而卦之所变举一隅也推而行之触类而长之存乎卜筮之所尚者岂有既哉故在春秋传曰某卦之某卦者言其变也若伯廖举丰之上六曰在丰之离知庄子举师之初六曰在师之临其见于卜筮者若崔子遇困之大过者六三变也庄叔遇明夷之谦者初九变也孔成子遇屯之比者初九变也南蒯遇坤之比者六五变也阳虎遇泰之需者六五变也陈仲遇观之否者六四变也周官太卜掌三易之法其经卦皆八其别皆六十有四八卦谓之经则六十四卦为卦变可知故曰卦之所变举一隅也王弼尽斥卦变以救易学之失救之是也尽斥之非也【易传】
　　五峰胡氏曰秦暴既极而未息汉安方来而未定陈涉以匹夫首事出万死之计不畏狼秦动乎险中也诚有立为天下除残贼之志复立六国后于此有人正固其心为秦益敌以自辅助守正而不移则秦可灭时可治而天下之屯解矣自蕲至陈未逺也秦兵方强残贼肆行未艾也而遽王之示天下私无中正诚慤之心岂有大亨之道也傲长者而妻父去斩賔客而故人行听谗毁而诸将不亲附失建侯之义甚矣死于城父不保首领非不幸也勿用有攸往岂不信乎若汉髙则起丰沛扶义而西卷蜀汉扶义而东诛残贼其正固可知矣得张良于解后举陈平于亡命拔韩信于行阵取英布于敌国收雍齿于故怨是以能诛灭秦项刬草暴虐与天下更始四海防同天下为家由是观之则大亨贞利建侯之义圣人示后世之意悉矣【易外传】
　　新安朱氏曰彖曰者以二体释卦名义始交谓震难生谓坎动乎险中以二体之徳释卦辞动震之为也险坎之地也自此以下释元亨利贞乃用文王本意雷雨之动满盈以二体之象释卦辞雷震象雨坎象天造犹言天运草杂乱昧防晦也隂阳交而雷雨作杂乱防晦塞乎两间天下未定名分未明宜立君以统治而未可遽谓安宁之时也不取初九爻义者取义多端姑举其一也【本义】○刚柔始交是震此是山说震一索而得男也雷雨之动满盈亦是那郁塞底意思冝建侯而不寜不可道建侯便了须更自以为不安宁方可○问始交谓震难生谓坎程传以云雷之象为始交谓震始交于下坎始交于中如何先生曰刚柔始交只指震言所谓震一索而得男也此三句各有所指刚柔始交而难生是以二体释卦名义动乎险中大亨贞是以二体之徳释卦辞雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁是以二体之象释卦辞只如此防甚明縁后来说者交杂混了故觉语意重复○问自此以下释元亨利贞皆用文王本意何也先生曰文王本意说乾元亨利贞只是说乾道大通而至正故筮得者其占当得大通而利于正固至孔子方作四徳言后人不知将谓文王作易便作四徳说即非也如屯卦所谓元亨利贞者以其能动即可以亨而在险则宜守正故筮得之者其占为大亨而利于正初非谓四徳也故孔子释此彖辞只曰动乎险中大亨贞是用文王本意释之也○问彖传言宜建侯而不宁岂以有动而遇险之象邪先生曰圣人见有此象故又因以为戒曰宜立君而又不可遽谓安宁也【然此是押韵】天造草昧宜建侯而不宁孔子又是别发明出一道理说当此扰攘之时不可无君故须立君【并语録】东莱吕氏曰屯勿用有攸往利建侯若就学者言之如道学废絶之时乃道之屯也当此时未可便有为须广求有志之士共扶此道乃可有济【纪闻】
　　象曰云雷屯君子以经纶
　　伊川先生曰坎不云雨而云云者云为雨而未成者也未能成雨所以为屯君子观屯之象经纶天下之事以济于屯【一无屯字】难经纬纶缉谓营为也【易传】
　　横渠先生曰云雷皆是气之聚处屯聚也【易说】
　　广平游氏曰经纶者因性循理而治之无汨其序之谓也易于屯曰君子以经纶言所以济难当如此也【中庸解】
　　山杨氏曰雷雨之动满盈则屯解矣云雷而不雨卦之所以为屯也屯难未亨君子经纶之时也【易说】
　　兼山郭氏曰在天成象在地成形事象之宜也在上则为云在下则为雨亦事象之宜也【易说】
　　白云郭氏曰坎在上为云故云雷屯坎在下为雨故雷雨作解云而未雨所以为屯经纶者经纶天下之事建侯而不宁之谓也【易说】
　　和靖尹氏曰寛问赵颖道胡康侯谓学者致知格物只是一部周易如云雷屯君子以经纶是也如何先生曰是也非特屯也卦卦皆然寛疑其未安次日再举问先生曰若谓致知格物穷理尽性经书字字句句皆是非特易也寛曰如洒扫应对释氏拈槌防拂上岂穷理不得先生因是康侯之言夏庭列亲闻之
　　汉上朱氏曰坎在上为云雷动于下云蓄雨而未降屯也屯者结而未解之时雨则屯解矣彖言雷雨之动满盈者要终而言也解丝棼者纶之经之经纶者经而又纶终则有始屯自临变离为丝坎为轮纶也离南坎北南北为经经纶也君子经纶以解屯难凡事有未决反复思念亦此象也【易传】新安朱氏曰坎不言水而言云者未通之意经纶治丝之事经引之纶理之也屯难之世君子有为之时也【本义】○问屯需二象皆隂阳未和洽成雨之象也然屯言君子以经纶而需乃言饮食宴乐何也曰需是缓意在它无所致力只得饮食燕乐屯是物之始生象草木初出地之状其初出时欲破地面而出不无龃龉艰难故当为经纶其义所以不同也【语録】
　　东莱吕氏曰云雷屯君子以经纶屯难之世人皆惶惧沮丧不敢有为殊不知正是君子经纶时节【纪闻】
　　初九盘桓利居贞利建侯象曰虽盘桓志行正也以贵下贱大得民也
　　伊川先生曰初以阳爻在下乃刚明之才当屯难之世居下位者也未能便往济屯故盘桓也方屯之初不盘桓而遽进则犯难矣故宜居正而固其志凡人处屯难则鲜能守正苟无贞固之守则将失义安能济时之屯乎居屯之世方屯于下所宜有助乃居屯济屯之道也故取建侯之义谓求辅助也○贤人在下时苟未利虽盘桓未能遂往济时之屯然有济屯之志与济屯之用志在行其正也○九当屯难之时以阳而来居隂下为以贵下贱之象方屯之时隂柔不能自存有一刚明之才众所归从也更能自处卑下所以大得民也或疑方屯于下何有贵乎夫以刚明之才而下于隂柔以能济屯之才而下于不能乃以贵下贱也况阳之于隂自为贵乎【并易传】
　　横渠先生曰盘桓犹言柱石盘磐石也桓桓柱也谓利建侯如柱石在下不可以动然志在行正也【易说】广平防氏曰夫建侯王者事也而于初九言之者以刚动而不失其正其自任以天下之重葢王佐才也象所谓君子以经纶者非初九其谁邪故其体国致君宜以协济为义其曰利建侯者乃代天理物之职也【易说】
　　山杨氏曰得天下有道得其民斯得天下矣初以刚明之才处羣隂之下能以贵下贱也其才足以济时之屯又能以贵下之宜其得民矣然犹盘旋未进者志行正故也行一不义杀一不辜得天下不为所谓正也文王三分天下有其二可谓大得民也而犹服事商者亦行正而已矣故曰利居贞利居贞者待时而动不失正也圣人之有天下非私之也四海之内共利之之为说共给之之为安故利建侯武王克商有未及下车而封者用此道也【易说】
　　兼山郭氏曰初九刚柔始交故称盘桓时止则止时行则行理之常也时有不得行是以宜待也阳上而隂下上贵而下贱亦理之常也其或以阳下隂以贵下贱者适时之变也是以康屯之道在于得民得民之道在于下下老子曰江海为百谷王以其下之也【易说】
　　白云郭氏曰屯之时兴事皆当盘旋盘旋未决也居屯之道则当居贞建侯如是之利可免盘旋矣○刚柔始交而难生则居屯者有不可动之势而天下万物方资于济屯之才则济屯者为不可不动之时以不可动之势而遇不可不动之时此其所以盘旋也初九以刚明之才济屯之难居正而静不违势建侯而动不违时其于屯也何不利之有故虽盘旋而不失康屯之道故曰志行正也况以阳下隂大得民乎圣人经纶建侯非自为也为民而已为民而得民其难济矣夏商之季汤武其尽之【并易说】
　　汉上朱氏曰初九刚正屯难之始上有正应震动体进则犯难成防为进退九居四不安故盘桓子夏传曰盘桓犹桓旋也盘桓不进利于守正不进非必于退也志在行其正也初九不忘上行之谓志志刚中也志行正也可不盘桓以待时乎初动济屯四诸侯位建国命侯资以辅五屯难未解众隂不能自存有刚正之才使之有国则众从之阳贵隂贱坤众为民九退复初以贵下贱大得民也故曰利建侯夫子时楚有四县赵简子命下大夫受郡必言利建侯者建侯万世之利也或问震又成巽何也曰所谓杂物撰徳也撰数也且以屯论之坎阳物也震动也四比于九五自三柔爻数之至于九五巽也震阳物也巽隂物也刚者阳之徳柔者隂之徳刚柔杂揉不相逾越故曰杂而不越先儒传此谓之互体在易噬嗑彖曰颐中有物曰噬嗑离震相合中复有艮明夷彖曰内文明而外柔顺以蒙大难又曰内难而能正其志坎难也离坤相合中复有坎在繋辞曰八卦相荡先儒谓坎离卦中互有震艮巽兊在春秋传见于卜筮如周太史说观之否曰坤土也巽风也干天也风为天于土上山也有山之才而照之以天光于是乎居土上自三至五有艮互体也王弼谓互体不足遂及卦变钟防著论力排互体葢未详所谓易道甚大矣【易传】○又曰屯卦本坎二之初九二阳也初六隂也阳贵隂贱故曰以贵下贱大得民也动乎险中者非善下不能得众非刚强不能济弱故屯卦之用在此一爻【丛说】
　　五峰胡氏曰东汉之末豪杰竞起有刚阳之徳宜为君者刘备而已痛王室之倾頽愤奸臣之窃命扶本宗诛奸宄一匡天下其志也而为相于平原为牧于徐州归袁绍投曹操依刘表曽未足以舒其志然临祸患而信义益明不少变其初志三顾草庐以致诸葛得厐统来法正追景升顾恋赴义之徒而众士景从若水之归海以贵下贱而大得民也于是遂定巴蜀三分天下而有济屯之势居贞建侯之利大矣【易外传】
　　新安朱氏曰磐桓难进之貎屯难之初以阳在下又居动体而上应隂柔险陷之爻故有磐桓之象然居得其正故其占利于居贞又本成卦之主以阳下隂为民所归侯之象也故其象又如此而占者如是则利建以为侯也【本义】○一卦之中自有防通六爻又自各有防通且如屯卦初九在卦之下未可以进为屯之义乾坤始交而遇险陷亦屯之义以草穿出地而未申亦屯之义凡此数义者皆是屯之防聚处若磐桓利居贞便是一个合行底却是通处也【语録】
　　东莱吕氏曰易之爻大抵随步换形如屯初九刚正之人本自是好在六二防初九则以隂柔为刚阳所逼却防得初九是寇此随步换形也至六四与初九是正应得初九刚阳之助却防得是昏姻此又随步换形也【易说】○初九磐桓说者或谓初以刚居刚在屯难之世恐其锐于进故戒之以磐桓此说不然葢初以刚明之才乃能与时消息自制其刚磐桓而不敢骋此正所谓自胜之强也此正所谓刚也惟刚然后能磐桓孰谓以刚为戒乎○屯初九象曰虽磐桓志行正也人徒见君子居屯难之时磐桓不进遂以为甘心退缩无志于行正道殊不知所以磐桓不进者其志乃在于行正道也苟轻进易合岂能行道乎以贵下贱大得民也九居屯难之时欲建侯以为助若自恃其阳刚之贵不屑屈已下贱岂能得民亦如主盟斯道者欲广求人以济道之屯若抗顔自尊不屑降意收接后进亦岂能得人乎【并纪闻】
　　六二屯如邅如乗马班如匪寇婚媾女子贞不字十年乃字象曰六二之难乗刚也十年乃字反常也
　　伊川先生曰二以隂柔居屯之世虽正【一作五】应在上而逼于初刚故屯难邅回如辞【一有助字】也乗马欲行也欲从正应而复班如不能进也班分布之义下马为班与马异处也二当屯世虽不能自济而居中得正有应在上不失义者也然逼近于初隂乃阳所求柔者刚所陵柔当屯时固难自济又为刚阳所逼故为难也设匪逼于寇难则往求于婚媾矣婚媾正应也寇非理而至者二守中正不苟合于初所以不字苟贞固不易至于十年屯极必通乃获正应而字育矣以女子隂柔苟能守其志节久必获通况君子守道不回乎初为贤明刚正之人而为寇以侵逼于人何也曰此自据二以柔近刚而为义更不计初之徳如何也易之取义如此○六二居屯之时而又乗刚为刚阳所逼是其患难也至于十年则难久必通矣乃得反其常与正应合也十数之终也【并易传】
　　横渠先生曰班布不进之貎【易説】
　　蓝田吕氏曰左传有班马之声则班分别也班如者别而相逺者也六二近初而应五六四应初而近五皆与近者逺别而求正应故皆曰乗马班如上六无应虽比于五不可得而亲故亦曰班如山杨氏曰六二以隂柔乗刚故屯如邅如乗马班如下马为班言屯邅而不能有行也初以阳下隂婚媾之象匪寇也二以柔顺中正之贤守常待应而不从女子贞也与天下之大老异矣葢初虽有刚明之才足以济难而亨屯以之为君则未也守女子之贞宜其不字矣至其数极而反常则君臣之分正故十年乃字十数之终也君先而臣从君倡而臣和所谓常若绮里之徒汉初求之不可得而臣女子贞也晚出从太子游反常故也【易说】兼山郭氏曰六二召云者龙命吕者律其听者非苟合而已也以位则配以居则正而不偶焉屯故也至于天道反常则应之礼曰国有道不变塞焉国无道至死不变其六二之谓乎【易说】
　　白云郭氏曰屯之世动在险中非隂柔之所宜也况六爻之中莫柔弱于六二故为在屯之邅者而有女子之象焉马班如欲应五而不能进也初九之刚进而见逼非为寇则婚媾耳六二居中待应不为苟合寇婚不从故云不字至于十年屯难反常终从正应则六二之处屯可谓女子之贞者矣伊川曰此自据二以柔近刚为义不计初之徳为如何也易之取义如此所谓假初以明二非在二以明初也班如者旧以为相牵不进或谓班旋不进伊川为班分布之义与马异处要之班如为列而未进又不欲退处也【易说】
　　汉上朱氏曰九五屯之主六二中正而应共济乎屯者也故曰屯如二乗初九欲往应五迫于刚强邅回而不能去故邅如干变震为作足之马震为足乗马也初不应五二欲应之与马别矣故乗马班如春秋传曰有班马之声杜氏曰班别也五坎为盗盗据山险寇也男曰婚女曰姻媾男女合也九五应六二婚媾也五自初九视之有险难之象寇也自六二视之匪寇也婚媾也特以乗刚故耳初九六二正也而致六二之难者刚乗柔则顺柔乗刚则逆妻不亢夫臣不敌君天地之道故曰六二之难乗刚也二五相易五之二成兊兊女子也二之五成坤坤为母女子而为母字育也坤见坎毁刚柔以中正相济屯解之象坤为年其数十六二守正不苟合于初而贞于五是以不字屯难之极至于十年二五合刚柔济兊女乃字也屯本临二之五合则九反二六反五坤为常故曰反常也王弼曰屯难之世其势不过十年孰谓弼不知天乎坤为年何也曰歳阳也阳生子为复息为临为泰干之三爻也夏侯氏建寅商人建丑周人建子无非干也古之候歳者必谨候歳始冬至日腊明日正月旦日立春日谓之四始四始亦干之三爻也坤十月隂也禾熟时也故诗十月纳禾稼春秋书有年大有年丧礼三年者二十七月也【易传】五峰胡氏曰六二九五之正应而逼于初阳不得相从者以屯故也天子者天下之首蛮夷者天下之足中国盛强蛮夷屈服天下之常经也而汉之时匈奴暴桀抗衡中夏其为足也犹初其僭乱也犹九苏武使焉匈奴壮其节义凌折困辱必欲降之武虽倚汉武刚明之君而逺在蛮夷为所拘絷降之不可归欤不听故屯如邅如乗马班如进退不能也六隂也二亦隂也妻道也臣道也从一而终者也武守是道舎生取义以死守节心归中国义絶蛮夷虽身在匈奴不为之用岂求有功名于彼哉譬如贞女虽或介于强暴而不可侵凌终不为之字也夫使蛮夷而善归者多矣是时匈奴强暴非心服中国而武乃使之是以遭逢如此耳十者数之终极而后变也居十九年虏势益衰欲归计强汉武乃得还然后名扬于匈奴功显于汉室完节而归乃字也变夷服中国反常也【易外传】新安朱氏曰班分布不进之貎字许嫁也礼曰女子许嫁笄而字六二隂柔中正有应于上而乗初刚故为所难而邅回不进然初非为寇也乃求与己为婚媾耳但已守正故不之许至于十年数穷理极则妄求者去正应者合而可许矣爻有此象故因以戒占者【本义】○问屯初九以阳在下而居动体上应六四隂柔险陷之爻固为磐桓之象然六二屯如邅如乗马班如亦似有磐桓意先生曰磐桓只是欲进而难进貎若六二则有险难矣葢乗初九之刚下为阳逼故为所难而邅回不进又问匪寇婚媾程传谓设匪逼于寇难则往求于婚媾此说如何先生曰某旧二十许岁时读至此便疑此语有病只是别无他说可据只得且随他说然毎不满后来方见得不然葢此四字文义不应必如此费力解也六二乗初九之刚下为阳所逼然非为寇也乃来求己为婚媾耳此婚媾与己皆正指六二也又问六四求婚媾此疑指初九之阳婚媾是隂何得阳亦可言先生曰婚媾通指隂阳但程传谓六二往求初九之婚媾恐未然也又问十年乃字十年只是指数穷理极而言邪先生曰易中此等取象不可晓如说十年三年七月八月等处皆必有所指但今不可穿凿姑阙之可也【语録】
　　六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝象曰即鹿无虞以从禽也君子舎之往吝穷也
　　伊川先生曰六三以隂【一无隂字】柔居刚柔既不能安屯居刚而不中正则妄动虽贪于所求既不足以自济又无应援将安之乎如即鹿而无虞人也入山林者必有虞人以导之无导之者则唯陷入于林莽中君子见事之几微不若舍而勿逐往则徒取穷吝而已○事不可而妄动以从欲也无虞而即鹿以贪禽也当屯之时不可动而动犹无虞而即鹿以有从禽之心也君子则见几而舍之不从若往则可吝而困穷【一作穷困】也【并易传】
　　横渠先生曰处非其地故曰入于林中虞防禁也二以乗刚有寇故五若可亲五屯其膏故不若舍之【易说】蓝田吕氏曰二四皆有正应三居其间逺则无应近不同志而伥伥然欲进有所求即鹿无虞者也惟入于林中终无获也父母之心人皆有之不待媒妁之言而行者父母国人皆贱之惟君子见防而作不往以取吝也
　　山杨氏曰六三居动之极而不中正非居正者也待时而动动而不括故其出有获当屯难草昧之时动不以正而上无应以之济屯是从禽而已即鹿无虞惟入于林中者也古者无事岁三田非以为防豫也必有山泽之虞以莱其野葢莱其野而后禽可即田而无虞是从禽而已林中非即鹿之所君子见几不如舎之往斯吝穷矣【易说】
　　兼山郭氏曰六三在屯之时居动之极贪于有获肆欲从禽昧道而行以临险阻始求有得往益屯也不知所谓得人者昌失人者亾故也六三互体有艮庶几有知止之心故曰君子几不如舍也即鹿无虞以从禽也何必黔喙之谓乎其卦则屯其体则震其互体则止动而求获不知其向是以不如止也虞翻变文为麓或谓于义为赘且鹿之已即何必虞乎谓为赘辞则钜鹿沙鹿皆当同义故知从禽非专鹿也【易说】
　　白云郭氏曰虞翻王肃以鹿为麓先人曰如钜鹿沙鹿之鹿故知从禽非专鹿也雍曰孟子言从禽兽而无厌书言外作禽荒则从禽禽荒皆谓田猎则此不止于鹿明矣六三以隂柔之才非中正之位居动之极贪于有获非处险之道也曽不自度可动之利虽即鹿也不过入于林中而已岂能有济哉唯君子知几不如舍之为得矣往则遇险而其道穷矣【易说】
　　汉上朱氏曰六三柔不当位不安于屯妄动以求五五君位艮为黔喙震为决躁鹿也言有求于君也若上六变而应三艮变巽离有结绳为网罟之象艮为手虞人指踪而设网罟者也上六在君之侧而不应譬之即鹿无虞人以导其前岂惟不得鹿乎往而徒反退之三陷于林莽中矣艮为山震为木林也三四为中林中也六三有从禽之欲不知事有不可贪求妄动是以陷于林中而不恤故曰即鹿无虞以从禽也君子初九也知不可往往无所获且有后患故见几而舎之舎止也艮也君子安于屯不若六三徒往而穷自取疵吝【易传】五峰胡氏曰炎汉再建之初隗嚣起于陇西以庸才居民上有偏霸之意是鹿也夫立国以得贤为本若马援申屠刚杜林郑兴诸贤皆莫之与而去之是无虞也惟陷身于不义以及乱亾耳嚣终不悟举兵背叛不知防而往困于西域饿而死吝穷甚也窦融则不然矣其保河西也岂无专据方面之志哉然闻光武勃起中原土地最广甲兵最强号令最明遂舍五郡之权一心汉室终保福禄亦可谓君子矣【易外传】
　　新安朱氏曰隂柔居下不中不正上无正应妄行取困为逐鹿无虞陷入林中之象君子见防不如舎去若往逐而不舍必致羞吝戒占者宜如是也【本义】○问六三即鹿无虞先生曰虞只是虞人六三隂柔在下而居阳位隂不安于隂则贪求阳欲乗隂即妄行故不中不正又上无正应妄行取困所以为即鹿无虞陷入林中之象○沙随盛称唐人郭京易好近寄得来说鹿当作麓象辞当作即麓无虞何以从禽也问郭据何书先生曰渠云曽得王辅嗣亲手与韩康伯注底易本鹿作麓以从禽上有何字然难考据恐是乱说○吉凶悔吝过则悔既悔必吝吝又复吉如动而生阳动极复静静而生隂静极复动悔属阳吝属隂悔是逞快做出事来了有错失处这便生悔所以属阳吝则是那隈隈衰衰不分明底所以属隂亦犹骄是气盈吝是气慊刚过当为悔柔过当为吝【并语録】
　　东莱吕氏曰六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝三以隂柔而所居不正故贪求妄动急于求鹿不待虞人之指导猖狂妄行陷于林莽此轻动之咎也惟君子心无利欲故能独见其防预知不可得鹿而遽舍之止于未动之先岂待既往有吝然后悔乎【纪闻】
　　六四乗马班如求婚媾往吉无不利象曰求而往明也伊川先生曰六四以柔顺居近君之位得于上者也而其才不足以济屯故进而复止乗马班如也已既不足以济时之屯若能求贤以自辅则可济矣初阳刚【一作刚阳】之贤乃是正应己之婚媾也若求此阳刚【一作刚阳】之婚媾往与共辅阳【一无阳字】刚中正之君济时之屯则吉而无所不利也居公卿之位已之才虽不足以济时之屯若能求在下之贤亲而用之何所不济哉○知己不足求贤自辅而后往可谓明矣居得致之地【一作位】已不能而遂已至暗者也【并易传】
　　横渠先生曰六四待求而往【易说】
　　山杨氏曰六四静而正居险而不妄动者也故曰乗马班如班如者有待而行也夫初以阳下隂求婚媾者也而四应之求而往者也屯难之时智者以其谋勇者以其力竞时赴功者皆是也而四独居险而不为难待求而后往非择义之明畴克尔故往吉无不利而孔子曰求而往明也若诸葛孔明之于先主其几是乎【易说】
　　兼山郭氏曰六四屯虽可以有为之时又恶不由其道故志士不忘在沟壑勇士不忘丧其元取非其招不往也如不待招而往何哉【易说】
　　白云郭氏曰居屯之世有济难之志而无济难之才者六四也无其才则必资刚明之才与共济难此所以班如有待于初九也初九正应以阳下隂得婚媾之义彼求而我往是以吉无不利也六二不与初九而待正应是之谓贞贞则正道存焉六四不近比九五下待初九求而后往是之谓明明则事业兴焉此伊尹伯夷之所以辨也【易说】
　　汉上朱氏曰六四柔而正上承九五坎为美脊之马艮为手乗马也四自应初五自应二其情异乗马而班别者也故曰乗马班如六四虽正有济屯之志五不求而往岂能行其志哉五求四男下女隂阳相合斯可往矣往之上得位故吉无不利艮为手求也坎为月震东方明之时也九五有明徳故求而往吉无不利否则志不应有凶易言出入往来何也曰出入以度内外也卦有内外自内之外曰出自外之内曰入出者往也入者来也往者屈也来者伸也出入往来屈伸相感而无穷天道东面望之来也西面望之往也故晋之出为明夷之入蹇之往为解之来【易传】
　　五峰胡氏曰桓公自莒入齐鲍叔实辅之既而不执其政乗马班如也管仲者已之交逰有贤才而胜己则求之于鲁脱之于俘荐之于公让之以政求婚媾往者也于是桓公九合诸侯一匡天下而管鲍为齐臣至于今称焉可谓吉无不利矣非明者其能知己之短而肯进人之长乎【易外传】
　　东莱吕氏曰四居近君之位得君之眷可以有为然其才隂柔不足以济屯故将进复止如乗马之班如若能自知不足下亲防于初与之同向前共济天下之事则吉无不利夫子释之曰求而往明也明之一字最宜详玩葢得时得位肯自伏弱求贤自助非明者能之乎【纪闻】
　　九五屯其膏小贞吉大贞凶象曰屯其膏施未光也伊川先生曰五居尊得位而当屯时若有刚明之贤为之辅则能济屯矣以其无臣也故屯其膏人君之尊虽屯难之世于其名位非有损也唯其施为有所不行徳泽有所不下是屯其膏人君之屯也既膏泽有所不下是威权有所不在已也威权去已而欲骤正之求凶之道鲁昭公髙贵乡公之事是也故小贞则吉也小贞则渐正之也若盘庚周宣脩徳用贤复先王之政诸侯复朝谓以道驯致为之不暴也又非恬然不为若唐之僖昭也不为则常屯以至于亾矣○膏泽不下及是其徳施未能光大也人君之屯也【并易传】
　　山杨氏曰屯难之世履尊位而陷乎险中乗隂而无辅欲有为而力不足者也此人君之屯也人君之屯于其名位非有加损也膏泽不下于民力不足以有为而已若唐之文宗是也故曰屯其膏言泽不下流也以其欲有为而力不足故戒之曰小贞吉大贞凶小贞若武宗用李徳裕之谋先取泽潞河北诸镇置而不问是也故唐之威令几于复振大贞若鲁昭公髙贵乡公是也【易说】○易曰屯其膏小贞吉大贞凶方屯难之时膏泽不敷权移于下政非己出人君之屯也权移于下而欲骤正之取凶之道也故大贞凶小贞渐而正之也孔子欲救旅泰山者姑小贞之而已其后昭公卒至败亡失此故也【语解】
　　兼山郭氏曰九五尊位大中庆赏之可行而时则屯也彼刚中之质见揜于二隂膏泽不得下于民之象也坎虽润下特私其应而已故小贞则吉也贞者事之干也方屯之未宁而下有分民之臣上无蓼萧之泽以及四海故大贞则凶也或以况魏晋之初葢大器已移夫何屯膏之有【易说】
　　白云郭氏曰伊川先生曰人君之尊虽屯难之世于其名位非有损也唯其施为有所不行徳泽有所不下是屯其膏人君之屯也既膏泽有所不下是威权不在已也威权去已而欲骤正之求凶之道鲁昭公髙贵乡公之事是也故小贞则吉也小贞则渐正之也若盘庚周宣修徳用贤复先王之政诸侯复朝以道驯致为之不暴也又非恬然不为若唐之僖昭也不为则常屯以至于亾矣雍曰九五位非不尊也处非不正也徳非不中也见揜于二隂而有屯膏之象者葢五方自屯于险中岂能膏泽下于民哉然女子小人皆隂之类也能揜君之徳者也能屯君之泽者也人君惑而好之乃所以自致其屯也【易说】
　　汉上朱氏曰坤为民兊为泽五之二成兊有膏泽下于民之象膏泽下则五之所施光矣坎为月有光之象故也屯之时九五得尊位六三不正处内卦之极震体而有坤权臣挟震主之威有其民者也六三壅之九五之膏泽不下故曰屯其膏言人君之屯也九五中正守位六二六四上六自正隂为小故小贞吉五动而正三以君讨臣则三复乗五葢膏泽不下五之施未光民不知主祸将不测矣故大贞凶【易传】
　　五峰胡氏曰鲁昭公当三桓强盛禄去公室之时以人则皆季氏之人以政则皆季氏之政君位虽存而威权已去不足以有为欲恩泽下流难矣屯其膏也膏凝结而不流者也然则宜奈何自小而以渐正之使恩泽浸润加于百姓仁心仁闻着于天下则有吉如唐武宗宪宗是也鲁昭不知出此举兵攻之欲夺数世之权于一旦恩泽未孚民莫之与以致失国出奔客死它所凶矣【易外传】
　　新安朱氏曰九五虽以阳刚中正居尊位然当屯之时陷于险中虽有六二正应而隂柔才弱不足以济初九得民于下众皆归之九五坎体有膏润而不得施为屯其膏之象占者以处小事则守正犹可获吉以处大事则虽正而不免于凶【本义】○因说东汉诛宦官事【云云】如唐昭宗文宗直是要除许多宦官那时若有人似尚可为那时只宣宗便度得事势不能诛便一向不问它也是老练了如此伊川易解也失契勘说屯其膏又非恬然不为若唐之僖昭这两人全不同一人是要做事一人是不要做
　　广汉张氏曰望之更生辅元帝初政以元帝天资之弱而外有史髙緫朝廷之事内有恭显制枢机之权二子左右其间可谓孤弱之势危疑之时矣所以处之之道要当艰深其虑正固其守诚意恳恻以广上心人才兼收以强国势谨其为勿使有差宻其机勿使或露积之以久上心开明人才众多羣心归而理势顺庶几有可为者此在易屯膏小贞之义也而二子处之葢甚踈矣其绸缪经理未尝有一日之功也【南轩集史论】
　　东莱吕氏曰九五与六二是正应既是有应而九五之爻却言屯其膏其辞反不美何也葢易变易也初无定体五虽有二之应然二是隂柔之质岂能济屯难譬如人君得刚明之臣相助乃有益苟不得刚明之人虽有柔弱者千百辈相助何益于事此所以屯其膏也又不可拘于有应【易说】
　　上六乗马班如泣血涟如象曰泣血涟如何可长也伊川先生曰六以隂柔居屯之终在险之极而无应援居则不安动无所之乗马欲往复班如不进穷厄之甚至于泣血涟如屯之极也若阳刚而有助则屯既极可济矣○屯难穷极莫知所为故至泣血颠沛如此其能长久乎夫卦者事也爻者事之时也分三而又两之足以包括众理引而伸之触类而长之天下之能事毕矣【并易传】
　　山杨氏曰险难之极以隂柔居之乗刚而无辅无有为之资也乗马班如泣血涟如而已班如不能有行也涟如伤之至也若唐之昭宣是已其危亡立至又何可长者然则时终不可为欤曰有刚健之才尊徳乐道择贤而用之何不可之有【易说】兼山郭氏曰上六易穷则变变则通通则久处屯之极不能变屯以求通虽曰加忧何可济也是犹寝积薪之上自谓曰安其能久乎二与四为不及上为过过而不知变是以及此【易说】
　　和靖尹氏曰否以上九阳刚故能倾否此以上六柔不足以济屯而皆曰何可长也意不同而言各有当也此言不能济屯何可长也否言倾否言否不可久也【答杨子安书】
　　白云郭氏曰康屯之道莫大于建侯不宁非优柔不断之所能济也上六处屯之极乗马班如同二四之道可谓优柔不知变者矣故进退犹豫终以自伤非可久之道也二之班如待正应也四之班如待求而往也上六班如独无所待进退不决而自伤耳屯为柔弱待济之时故乗马班如皆欲待而有所之也【易说】
　　汉上朱氏曰上六屯之极也五坎为美脊之马动而乗之上应三五自应二虽欲用五济屯其情异矣乗马而班别也上动成巽巽为号上反三成离离为目坎为血泣血也上不得乎君以济屯难极矣无如之何是以泣尽继之以血涟而不已上之三连两离爻故曰涟如然屯极矣极则必变何可长也巽为长【易传】
　　五峰胡氏曰汉献帝皇泰主【易外传】
　　新安朱氏曰隂柔无应处屯之终进无所之忧惧而已故其象如此【本义】
　　东莱吕氏曰屯极则当通如乱极则当治上居屯之极正是一机防然六以隂柔居之虽为有为而才不足坐失机防故乗马班如泣血涟如也象所以言何可长也者葢谓屯极之时若不变而为治即入于乱亡只有两件更不容停待正如伤寒病极之时若不得一服药只当时无事若医者庸懦狐疑不决则必至于死葢此病不可停待也【纪闻】

　　合订删补大易集义粹言卷七
　　钦定四库全书
　　合订删补大易集义粹言卷八
　　头等侍卫纳喇性徳编
　　【坎下艮上】
　　伊川先生曰蒙序卦屯者盈也屯者物之始生也物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之穉也屯者物之始生物始生穉小蒙昧未发蒙所以次屯也为卦艮上坎下艮为山为止坎为水为险山下有险遇险而止莫知所之蒙之象也水必行之物始出未有所之故为蒙及其进为亨义【易传】
　　蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告利贞
　　濓溪先生曰童蒙求我我正果行如筮焉筮叩神也再三则渎矣渎则不告也山下出泉静而清也汨则乱乱不决也慎哉其唯时中乎【通书】
　　伊川先生曰蒙有开发之理亨之义也卦才时中乃致亨之道六五为蒙之主而九二发蒙者也我谓二也二非蒙主五既顺巽于二二乃发蒙者也故主二而言匪我求童蒙童蒙求我五居尊位有柔顺之徳而方在童蒙与二为正应而中徳又同能用二之道以发其蒙也二以刚中之徳在下为君所信向当以道自守待君至诚求已而后应之则能用其道匪我求于童蒙乃童蒙来求于我也筮占决也初筮告谓至诚一意以求已则告之再三则渎慢矣故不告也发蒙之道利以贞正又二虽刚中然居隂故宜有戒【易传】
　　横渠先生曰礼闻来学不闻往教来学者就道义而学之往教者致其人而取教也童蒙求我匪我求童蒙是也○教人当以次守得定不妄施易曰初筮告再三渎渎则不告是刚中之徳也○又曰礼闻取道义于人不闻取其人之身来之为言属有道义者谓之来来学者就道义而学之往教者致其人而取教也童蒙求我匪我求童蒙是也【并易说】
　　白云郭氏曰屯之所以为屯者险而动也蒙之所以为蒙者险而止也屯者物之始生生而后穉卦之序也物穉有必亨之理圣人发蒙有致亨之道此蒙之所以亨也童蒙处蒙者也我所以发蒙者也一徳以筮之则我一徳以告之彼二三其徳是以不能告也蒙之时行此为利贞耳筮者问而决之也着之称筮义葢同此【利贞或义断○易说】
　　新安朱氏曰艮亦三画卦之名一阳止于二隂之上故其徳为止其象为山蒙昧也物生之初蒙昧未明也其卦以坎遇艮山下有险蒙之地也内险外止蒙之意也故其名为蒙亨以下占辞也九二内卦之主以刚居中能发人之蒙者而与六五隂阳相应故遇此卦者有亨道也我二也童蒙幼稚而蒙昧谓五也筮者明则人当求我而其亨在人筮者暗则我当求人而亨在我人求我者当视其可否而应之我求人者当致其精一而扣之而明者之养蒙与蒙者之自养又皆利于以正也【本义】
　　彖曰蒙山下有险险而止蒙蒙亨以亨行时中也匪我求童蒙童蒙求我志应也初筮吉以刚中也再三渎渎则不告渎蒙也蒙以养正圣功也
　　濓溪先生曰圣可学乎曰可有要乎曰有请问焉曰一为要一者无欲也无欲则静虗动直静虗则明明则通动直则公公则溥明通公溥庶矣乎【通书】
　　伊川先生曰山下有险内险不可处外止莫能进未知所为故为昏蒙之义蒙亨以亨行时中也蒙之能亨以亨道行也所谓亨道时中也时谓得君之应中谓处得其中得中则【一有得字】时也匪我求童蒙童蒙求我志应也二以【一无以字】刚明之贤处于下五以童蒙居上非是二求于五葢五之志应于二也贤者在下岂可自进以求于君苟自求之必无能信用之理古之人所以必待人君致敬尽礼而后往者非欲自为尊大葢其尊徳乐道不如是不足与有为也○初筮谓诚一而来求决其蒙则当以刚中之徳告而开发之再三烦数也来筮之意烦数不能诚一则渎慢矣不当告也告之必不能信受徒为烦渎故曰渎蒙也求者告者皆烦渎矣○卦辞曰利贞彖复申其义以明不止为戒于二实养蒙之道也未发之谓蒙以纯一未发之蒙而养其正乃作圣之功也发而后禁则扞格而难胜养正于蒙学之至善也蒙之六爻二阳为治蒙者四隂皆处蒙者也【并易传】
　　横渠先生曰险而止蒙夫于不当止而止是险也如告子之不动心必以义为外是险而止也蒙险在内是蒙昧之义蒙方始务求学而得之始是得所止也若蹇则是险在外者也【易说后】○险而止蒙蒙亨以亨行时中也夫险而不止则入于坎入于蹇不止则是安其危之类也以其知险而止也故成蒙之义方以有求童蒙求我匪我求童蒙以蒙而求故能时中所以亨也○时【一有中字】之义甚大如蒙亨以亨行时中也者蒙何尝有亨以九二之亨行蒙者之时中故蒙所以得亨也蒙无遽亨之理以九二循循行时中之亨也蒙卦之义主之者全在九二彖之所论皆二之义教者但观蒙者时之所及则道之此是亨行时【一有中字】也此时也正所谓如时雨化之若既引之中道而不使之通则是教者之过当时而道之使不失其正则是教者之功【一有蒙以养正圣功也是以字】养其蒙使正者圣人之功也【并易说】○非礼之礼非义之义但非时中者皆是也大率时措之宜者即中也时中非易得谓非时中而行礼义为非礼之礼非义之义又不可一槩如此如孔子丧出母子思不丧出母不可以子思为非也又如制礼者小功不税使曾子制礼又不知如何以此不可易言时中之宜甚大须精义入神始得观其防通行其典礼此方是真义理也行其典礼而不达防通则有非时中者矣今学者须是执礼葢礼亦是自防通制之者然言不足以尽天下之事守礼亦未为失但大人见之则为非礼非义不时中也君子要多识前言往行以畜其徳者以其防得前言往行熟则自能比物丑类亦能见得时中【语解】○蒙以养正使蒙者不失其正教人者之功也尽其道其惟圣人乎【正蒙】
　　蓝田吕氏曰蒙者物有所蔽而未发也是卦也主发蒙而言故曰蒙亨以发为亨也发蒙教者也蒙学者也教者之心所施于学者皆亨道也君子之教者五所谓以亨行时中也匪我求童蒙童蒙求我有来学无往教也不愤不啓不悱不发彼有来学之诚乃可授之以教志应也童蒙之质徳性未丧特未发耳由是而养之以正不流于邪虽圣人之学不越于是故曰圣功也利贞者贞则不失其性也
　　广平防氏曰含徳之厚比于赤子抱一不离此蒙以养正之谓也夫唯抱一不离故智虽满天地而不自虑能虽穷海内而不自为付百职于众贤而我无为焉其致功也吾不尸其事其成功也吾不处其名此圣人之功也○筮者占以决疑也占以决疑无不致诚故易以致诚以谋赤以筮言之非假布防也蒙之初筮者致一以有求比之原筮者再思以有择若夫假尔泰筮则不可以有原也【并易说】
　　山杨氏曰险在前往斯陷险矣见险而能止蹇之所以为智也险在下往斯出险矣险而止卦之所以为蒙也物生必蒙则生而未失赤子之心也有亨之道焉以亨之道行则时中矣中也者喜怒哀乐未发之谓也居蒙之时有刚明之材唯九二而已蒙所资以为明者也六五柔顺而得中童蒙之能求我者也古者大有为之君必有不召之臣故汤之于伊尹学焉而后臣之伊尹非有求于汤也而汤实求之故曰匪我求童蒙童蒙求我志应也葢志不应则尊徳乐义之心不至尊徳乐义之心不至则虽有谋焉而就之犹不告也况可召之乎故又曰初筮告再三渎渎则不告初筮诚一也再三诚不一也诚不一而告之则上下皆渎矣渎滋蒙也筮谓占决也○蒙以养正圣功也者正以蒙养之则不失赤子之心矣作圣之功也【并易说】兼山郭氏曰山下有险险而止蒙有不知而止者童蒙是也有无所事于知而安之者圣之事也诗曰帝谓文王不大声以色不长夏以革不识不知顺帝之则其养正之谓乎志应也者非体应也诚应也彼一徳而筮之则一徳而告之彼二三其徳是以不能告也故蒙之辞皆有二义【易说】
　　白云郭氏曰险而止蒙畏而止之者童蒙也安而止之者圣人也童言物之穉也物穉则求亨求亨有亨之道患不以亨之道行耳九二处得其中应得其时是亨之道也我有治蒙之志童蒙有求我之志故云志应初筮告者刚中之性无二三也再三不告葢以渎我而亦所以渎蒙也渎则愈惑是以窒者不复通晦者不复光非所以治蒙也蒙之道养正则不惑而不取于二三养正不已终成圣功是以不失赤子之心为大人养正犹孟子言以直养而无害葢正直皆谓天之所命也【易说】
　　汉上朱氏曰止于外不可进也险在内不可止也险而止莫知所适蒙也此以艮坎二体言蒙也蒙者屯之反屯者物之穉故蒙而未亨有屯塞之义九二引而达之屯塞者亨矣屯九五大者亨五反为二以亨道行也蒙有可亨之理当其可亨之时而亨之使不失其中者时中也学者禁于未发发而后禁则过时而弗胜故曰蒙亨以亨行时中也此以九二言亨也艮为少男童蒙也我者二自谓也二在下不动有刚中之徳以自守匪我求童蒙也二柔顺与五相应艮为手有求之象童蒙求我也童蒙求我然后二以志应五志谓刚中也二为众隂之主四隂皆求于二而志应者应五也震为草以手持草筮也筮占决也五动二应初筮告也初筮告者以刚中也不问而告与问一而告二皆非刚中矣不愤不启不悱不发蒙塞极矣于是求达焉则一发而通通则不复塞矣此初筮所以告也六三六四不与二相应再三渎渎则不告也不待其欲达随其屡问而告之决之不一不知所从则必燕辟废学防其师训渎与黩同此以二三四爻言亨蒙之道也蒙自二至上体颐颐养也九二一爻自发蒙者言之刚中也然而未正故戒之以利贞自蒙者言之纯一之徳未发童蒙养之至于成徳跻位乎中正则圣功成矣葢学未至于圣未足谓之成徳故夫子十五志于学至于七十而从心所欲不逾矩则蒙以养正作圣之功也虞翻曰二志应五变得正而蒙亡此以二五言利贞也在卦气为正月卦太准之以童【易传】
　　五峰胡氏曰太甲成王以幼冲未有所知而居君位童蒙也伊尹周公以刚阳之才任顾托之重为发蒙之主者也夫伊周非有求于太甲成王太甲成王非伊周则无以保其尊位守其宗庙社稷故匪我求童蒙乃童蒙求我也初筮告若伊尹于太甲方其居忧之时即放之桐宫宻迩先王其训是也若不决之于初待其听政然后随事之失而言其非则渎蒙矣周公于成王自幼冲之中不顺其意而行姑息之恩故左右侍御仆从即以正人为之以检束其行使幼而见正言闻正行亦不待其临尊位然后因事一一以教之也是以太甲成王虽无过人之才而卒皆为大贤者以伊尹周公能养其正于蒙有作圣之功此蒙之所以亨也夫当天子蒙蔽未发之时当发蒙之任负天下之责苟不持正自信不疑则必有乗间投隙而起者矣故圣人又戒以利在于贞也惟贞然后足以弭奸邪窥伺之心厉忠贤进为之志事功可就而祸难不生矣【易外传】
　　新安朱氏曰蒙山下有险以卦象卦徳释卦名有两义蒙亨以亨行以卦体释卦辞也九二以可亨之道发人之蒙而又得其时之中谓如下文所指之事皆以亨行而当其可也志应者二刚明五柔暗故二不求五而五求二其志自相应也以刚中者以刚而中故能告而有节也渎筮者二三则问者固渎而告者亦渎矣蒙以养正乃作圣之功所以释利贞之义也【本义】○山下有险是卦象险而止是卦徳蒙有二义险而止险在内止在外自家这里先自不安稳了外面更去不得便是蒙昧之象若见险而能止则为蹇却是险在外自家这里见得去不得所以不去故曰知矣哉尝说八卦防这几个字形容最好看如险止健顺丽入说动都包括得尽唤做卦之情○卦中说刚中处最好防刚故能包蒙不刚则方且为物所蒙安能包蒙刚而不中亦不能包蒙如上九过刚而不中所以为击蒙六三说勿用取女者大率隂爻又不中不正合是那一般无主宰底女人金夫不必解做刚夫此一卦要是九二一爻为主所以治蒙者只在两个阳爻而上九过刚故只在此九二为主而二与五应亦助得那五去治蒙大抵蒙卦除了初爻统说治蒙底道理其余三四五皆是蒙者所以唯九二一爻为治蒙之主○蒙以养正圣功也葢言蒙昧之时先自养教正当了到那开发时便有作圣之功若蒙昧之中己自不正他日何由得防有圣功○伊川说蒙亨髣髴是指九二一爻说所以云刚中○问蒙彖辞言蒙亨以亨行时中也九二以可亨之道发人之蒙而又得其时之中如下文所谓二五以志相应而初筮则告之再三渎则不告皆时中也初筮告以刚中者亦指九二有刚中之徳故能告而有节夫能告而有节即所谓以刚而中也因问匪我求童蒙童蒙求我我指二童蒙指五五柔暗而二刚明五来求二二不求五也但占者若是九二之明则为人求我而亨在人占者若是九五之暗则为我求人而亨在我与干九二九五利见大人之占同例否先生曰某作如此说却仅胜近世人硬装一件事说得来窒碍费气力但亦恐是如此耳因问初筮告再三渎渎则不告若作占者说则如何先生曰人来求我我则当视其可否而告之【葢视其来求我发蒙者有初筮之诚则告之再三烦渎则不告之也】我求人则当致其精一以叩之【葢我而求人以发蒙则当尽初筮之诚而不可有再三之渎也】曰发此一例即所谓稽实待虗先生曰然○易中取象不如卦徳上命字较亲切如蒙险而止复刚反动而顺行此皆亲切如山下出泉地中有雷恐是后来又在那上面添出所以易中取象处亦有难理防者○或问蒙以养正圣功也曰蒙童之心纯一而未发可与为善可与为不善在所以发其蒙者何如耳此养之以正则易进于徳及其至处则圣人也【并语録】
　　广汉张氏曰以纯一未发之蒙而养其正可谓善矣若夫为不善则是为物诱而欲动非蒙之可与为不善也动则失其正矣【南轩集荅俞秀才问】
　　东莱吕氏曰说者多谓发蒙者不可自屈必待童蒙先来求我志与我相应然后可教苟急于教人不待学者有志而强告之必不能入矣此固是正理然人或错防此说亢然不复与学者相接学者亦望风不敢进少徒寡与道卒不明要须详玩志应二字此无以感之彼安得而应之应生于感也古之教人虽不区区先求学者然就不求之中自有感发之理不然学者之志何自而应乎○初筮告以刚中也九二发蒙者也九刚也二中也刚中九二之全体也当学者初来请问之时其心诚一故径以全体告之○再三渎渎则不告渎蒙也再三渎是蒙者渎发蒙者今不曰渎发蒙者而反曰渎蒙何也葢圣人教人不倦岂尝厌蒙者之渎我哉所以再三渎而不告者葢至理不容拟议一言之下便当领解苟未领解吾置之而不告彼虽未达其胷中天理完然不动也若再三渎告之则彼将入于拟议亿度反渎乱其天理矣此所谓渎蒙也【并纪闻】
　　象曰山下出泉蒙君子以果行育徳
　　伊川先生曰山下出泉出而遇险未有所之蒙之象也若人蒙穉未知所适也君子观蒙之象以果行育徳观其出而未能通行则以果决其所行观其始出而未有所向则以养育其明徳也【易传】
　　蓝田吕氏曰险而止蒙山下出泉蒙涵蓄而未发也
　　广平游氏曰山下出泉其一未散其势未达观其势之未达则果行观其一之未散则育徳【易说】山杨氏曰山下出泉泉之始达也万折必东避碍而通诸海果行者取之盈科而进不舍昼夜育徳者取之【易说】
　　兼山郭氏曰蒙之为蒙可以达材可以成己是或一道也今夫山一卷石之多及其广大草木生之禽兽居之寳藏兴焉今夫水一勺之多及其不测鼋鼍蛟龙鱼鼈生焉货财殖焉是以导之可以达材蓄之可以成己诗曰如山之苞如川之流其果行育徳之谓乎【易说】
　　白云郭氏曰先人有言蒙之为蒙可以达材可以成己也雍曰山下出泉行之所以果行止之所以育徳非以泉行而山止也葢山下之泉必养其源然后决而为江河君子必育徳深厚然后可以果行也其所以生利万物者所谓达材欤【易说】
　　汉上朱氏曰坎水在山下有源之水泉也山下出泉未有所之蒙也泉积盈科其进莫之能御故君子果其行必育其徳徳者行之源育徳者养源也果行则发而必至震为行干刚为徳坎水上为云下为雨在山下为泉象其物宜也【易传】
　　新安朱氏曰泉水之始出者必行而有渐也【本义】○果行育徳又是别说一个道理山下出泉却是个流行底物事暂时被他碍住在这里观这意思却是说自家当恁地做工夫卦中如此者多○或说育徳有山之象果行有水之象先生曰亦好【并语録】广汉张氏曰番阳余端蒙请予名蒙斋至于再三予未有以言也它日因有感于果行育徳之义乃为之辞曰乾坤既画八卦是生八卦相乗方象以明下坎上艮其卦曰蒙其蒙伊何源泉在中泉之始萌其行未达虽则未达而理孰遏君子体之于以果行黾勉躬行动畏天命泉之始萌其势则止止乃曰澄源源曷己君子体之于以育徳笃敬不渝静保天则惟养于中大本攸立惟敏于外达道攸饬内外交修相须以成久而有常则能日新我铭蒙斋敢越斯义惟言之难实以自厉凡百君子有观于斯毋忽乎近尚其懋之【蒙斋铭】○或问蒙山下出泉蒙程先生曰水必行之物始出未有所之此意最深水由地中行行其性也遇险而止而行之性则未始止也若积盈则行矣故曰盈科而后进在人蒙昧之时而天命流行之理未始止也若果决其行涵养其明徳而至于盛乃养蒙之圣功也答曰象之义亦谓泉始出而遇险未有所之如人蒙穉未有所适贵于果行育徳充而达之也育徳之义尤当深体【荅俞秀才并南轩集】
　　东莱吕氏曰易传曰出而遇险未有所之蒙之象也惟其未有所之故导之为江为海无所不可若已有所之则必难回矣○君子以果行育徳果决其所行养育其明徳二者最难兼果决者多不能涵养涵养者多不能果决殊不知二者本并行而不相悖果决中自有涵养之理涵养中自有果决之理【并纪闻】
　　初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝象曰利用刑人以正法也
　　伊川先生曰初以隂闇居下下民之蒙也爻言发之之道发下民之蒙当明刑禁以示之使之知畏然后从而教导之自古圣王为治设刑罚以齐其众明教化以善其俗刑罚立而后教化行虽圣人尚徳而不尚刑未尝偏废也故为政之始立法居先治蒙之初威之以刑者所以说去其昏蒙之桎梏桎梏谓拘束也不去其昏蒙之桎梏则善教无由而入既以刑率之虽使心未能喻亦当畏威以从不敢肆其昏蒙之欲然后渐能知善道而革其【一无其字】非心则可以移风易俗矣苟专用刑以为治则蒙虽畏而终不能发苟免而无耻治化不可得而成矣故以往则可吝○治蒙之始立其防限明其罪罚正其法也使之由之渐至于化也或疑发蒙之初遽用刑人无乃不教而诛乎不知立法制刑乃所以教也葢后之论刑者不复知教化在其中矣【并易传】
　　横渠先生曰以柔下贤居于坎陷然无所私系用心存公虽不能论人于道以辨曲直正法可也善行法者多说于任刑道非矣故以往吝故君子哀矜而勿喜也【易说】
　　蓝田吕氏曰初六处蒙之初前遇阳明正性不流矣利用刑人有所断也用说桎梏无所拘也不知自反而唯克以胜之术斯以往吝道也
　　广平防氏曰蒙之初六发蒙而利用刑人何也葢民之迷则目无所见耳无所闻若以物蒙其首也今欲发其蒙而示之以好恶则彼且不见利不劝不威不惩诰令所不能加行义所不能率必欲以利诱之邪则爵无徳而禄无功愈非所以劝也故当小惩而大戒罚一以警百然后蒙者畏刑之将至相与从上之所好而避其所恶故其蒙可得而发也虽然有发蒙之志则刑人而为利矣苟恶其蒙而刑之不防于不教而诛乎故曰利用刑人以正法也正法云者示之以好恶之谓也【易说】
　　山杨氏曰蒙无知也告之而弗喻引之而弗达非威之以刑莫之能从也故发蒙之初利用刑人葢威之使从也用说桎梏纵之以往则吝矣桎梏者所以禁切之使无妄适也吝则不复自新矣昔成王以商之余民封康叔则告以敬明乃罚为先商之余民顽民也蒙而无知者也故所先如此至康王命毕公保厘东郊则世变风移矣故命之曰惟徳惟义时乃大训成王之诰康叔葢利用刑人之意先王之施徳刑非异也因时而已矣【易说】兼山郭氏曰人之生不知学问之可成不知罟擭陷穽之可避凡以蒙故也故初则发之利用刑人乃所以为说桎梏之道也不能发之于初至于过而后击之不亦晚乎谓以往者过也说者谓脱之则吝是一罹于刑终身不可弛也岂其然乎【易说】白云郭氏曰先人曰人之生不知学问之可成不知罟擭陷穽之可避凡以蒙故也雍曰初六发蒙是使之知学问之可成也利用刑人是使之知陷穽之可避也圣人惧民性之日迁故欲辨之于初也虽舜之刑期无刑不过于此岂非说桎梏之道哉不知此道而以往能无吝乎或以用刑为发蒙之道疑圣人先刑后教非也发蒙所以教之也用刑所以辅教也此舜戒臯陶明于五刑以弼五教之意圣人岂有先刑罚而后教化之理哉【易说】汉上朱氏曰初六之动发蒙也蒙蔽之民不善其始至死于桎梏而不悔初六发蒙利用刑人此刑人非恶之也以正法也于其始也正法以示之蒙蔽者知戒终不陷于刑辟用说桎梏之道也艮手震足交于坎水桎梏之象坎为律法也初六动而正正法也兊为刑杀兊见坎毁说桎梏也治蒙之初威之以刑然后渐知善道过此以往则吝矣卦言童蒙爻言刑人刑所以辅教也程传曰立法制刑乃所以教也后之论刑者不复知教化在其中矣【易传】
　　五峰胡氏曰大舜之有天下也先诛四凶孔子之执鲁政也先诛少正卯唐太宗之起义兵也先诛髙徳儒葢时方蒙蔽未知好恶之所在惟先威之以刑则观听耸动而民知所从矣是说去其不知所从之桎梏也虽然刑加于恶之尤者然后足以正法新民之耳目而施教化也若用之不正以及众人则不足以得民心民苟免而无耻于治安之道为可吝矣【易外传】
　　新安朱氏曰以隂居下蒙之甚也占者遇此当发其蒙然发之之道当痛惩而暂舍之以观其后若遂往而不舍则致羞吝矣戒占者当如是也发蒙之初法不可不正惩戒所以正法也【本义】○卦辞有平易底有难晓底利用刑人用説桎梏粗説时如今人打人棒也须与他脱了那枷方可一向枷他不得若一向枷他便是以往吝这只是说治蒙者当寛慢葢法当如此【语録】
　　广汉张氏曰或问蒙之初六利用刑人人之昏蒙不教而诛之可乎葢人之不善始发而絶之则易为力待其已发而后禁则扞格而难胜故曰童牛之牿元吉答曰此爻且详玩伊川之说【荅俞秀才○南轩集】东莱吕氏曰初六发蒙利用刑人上九击蒙师严然后道尊故始终皆以严【易说】○又曰初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝剪爪稍深则侵肤【己丑课程】
　　九二包蒙吉纳妇吉子克家象曰子克家刚柔接也伊川先生曰包含容也二居蒙之世有刚明之才而与六五之君相应中徳又同当时之任者也必广其含容哀矜昏愚则能发天下之蒙成治蒙之功其道广其施博如是则吉也卦唯二阳爻上九刚而过唯九二有刚中之徳而应于五用于时而独明者也苟恃其明专于自任则其徳不故虽妇人之柔闇尚当纳其所善则其明广矣又以诸爻皆隂故云妇尧舜之圣天下所莫及也尚曰清问下民取人为善也二能包纳则克济其君之事犹子能治其家也五既隂柔故发蒙之功皆在于二以家言之五父也二子也二能主蒙之功乃人子克治其家也○子而克治其家者父之信任专也二能主蒙之功者五之信任专也二与五刚柔之情相接故得行其刚中之道成发蒙之功苟非上下之情相接则二虽刚中安能尸其事乎【并易传】
　　横渠先生曰九二以刚居中故能包蒙而吉○择妇而纳之则吉○九二以下卦之中主卦徳故曰子克家以子任家必刚柔得中乃济不可严厉也【并易说】上蔡谢氏曰易之蒙九二包蒙吉纳妇吉子克家蔽蒙不通者包之顺从者纳之而不拒子克家之道也舜不藏怒不宿怨包蒙也以爱兄之道来诚信而喜之纳妇也【语録】
　　蓝田吕氏曰九二以阳居二隂之中含徳而不用故曰包蒙妇从夫子从亲者也以顺为正故纳妇吉干蛊无违言必称亲子克家者也
　　山杨氏曰无忿疾于顽包蒙也苟以是心至斯受之矣纳妇也九二以刚中之才居发蒙之任羣蒙资之以为明者也顽而疾之己甚则乱顺而拒之迁善者沮非所以治蒙也故包蒙纳妇吉妇者顺而从我者也臣之任国事与子之治其家其道一也舜之父顽母嚚象傲日以杀舜为事舜则负罪引慝而已彼以爱兄之道来则诚信而喜之此舜之所以包蒙纳妇而克家也使舜伪而为之则诚信不孚诚信不孚则刚柔不接以是而处顽傲之间欲其不格奸难矣【易说】
　　白云郭氏曰九二以刚中之徳为治蒙之主所谓尊贤而容众嘉善而矜不能者也故虽昏愚之蒙包而容之柔道之善取而纳之长幼之节不废而君臣之伦不乱是虽为治蒙之主而上下之分严矣是以吉也然包蒙者包众蒙而为之主以隂阳言之九夫道也六妇道也以尊卑言之五父道也二子道也包蒙纳妇必子克家而后吉苟无子道独能包而容之是为强僣不制之臣矣故二者皆以克家为吉包蒙纳妇刚克也子克家柔克也孟子曰有伊尹之志则可其九二之谓乎刚柔接者谓二之刚中上接于柔五之巽顺下接于刚也【易说】汉上朱氏曰六五柔也九二刚也五以柔接刚为二所包含章有美而效之君臣道之正也二之吉也故曰包蒙吉二以刚接柔为五所纳艮男为夫巽女为妇妇有相成之道虗其中以纳之君道之正五之吉也故曰纳妇吉二在内为家坎为干之子父有子而至于纳妇子克荷其家者也九二而致其君虗中以纳之非其道广其施博积诚以包蒙能若是乎譬之子克家者也二不能包则五不肯纳刚柔不接家道废矣故曰子克家刚柔接也二为家何也曰二内也大夫之位大夫有家杂卦曰家人内也【易传】
　　五峰胡氏曰诸葛孔明执蜀政柄上有刘禅孱暗之君下有杨仪魏延昧于大体之属北有蔽欺天下窃命之魏东有不知天命称尊之吴可谓蒙之世矣然孔明尽礼刘禅听信无所嫌忤圆融仪延使各展其才力结好江东而不明其称帝之罪志在北征亦必闭关息民然后用之其志大其量虽未能致其亨而有安强之吉矣广开言路弃非犹屩得是如珠玉孜孜尽下故事无不察筭无遗数纳妇吉也岂有凶祸之及哉大臣事君犹子事父九二刚阳之才而六五柔顺之君与之相应故虽居蒙世而有吉圣人举而示人以近故云子克家也【易外传】
　　新安朱氏曰九二以刚阳为内卦之主统治羣隂当发蒙之任也然所治既广物性不齐不可一槩取必而爻之徳刚而不过为能有所包容之象又以阳受隂为纳妇之象又居下位而能任上事为子克家之象故占者有其徳而当其事则如是而吉也刚柔接指二五之应【本义】
　　六三勿用取女见金夫不有躬无攸利象曰勿用取女行不顺也
　　伊川先生曰三以隂柔处蒙闇不中不正女之妄动者也正应在上不能逺从近见九二为羣蒙所归得时之盛故舍其正应而从之是女之见金夫也女之从人当由正礼乃见人之多金说而从之不能保有其身者也无所往而利矣○女之如此其行邪僻不顺不可取也【并易传】○不有躬无攸利不立己后虽向好事犹为化物不得以天下万物挠己已立后自能了当得天下万物【语録】
　　横渠先生曰金夫二也不有躬履非正则不能固于一也【易说】
　　蓝田吕氏曰六三以隂居阳不正不中流于邪者也舎正应于上而近比于二行不顺也金夫正也以不正而见于正故不有躬无攸利若斯之女勿用取也
　　山杨氏曰六三隂柔而不中正不从正应而下从九二见金夫不有躬者也见金而恱从行不顺矣妇人以顺为正行不顺则父母国人皆贱之二虽纳妇非顺而从之也何利之有【易说】
　　白云郭氏曰六三不正之女舍应从二见利忘身与贞不字者异矣何所利哉易于有应言妇无应言女三舎应从二行不顺矣称女可也【易说】
　　汉上朱氏曰六三蒙而不正之隂坎有伏离离目为见上九不正下接六三成兊兊为少女取女也艮少男夫也干变为金见金夫也坤为身兊折之为躬三之上不有躬坤为顺三不正行不顺无攸利故戒以勿用取女取女贵正女正则家人吉六三见利而恱不能自有其躬上九说之以利于徳为不正于理为不顺取是女而欲正家是亦蒙矣【易传】
　　新安朱氏曰六三隂柔不中不正女之见金夫而不能有其身之象也占者遇之则其取女必得如是之人无所利矣金夫葢以金赂已而挑之若鲁秋胡之为者○行不顺也顺当作慎葢顺慎古字通用荀子顺墨作慎墨且行不谨于经意尤亲切今当从之【并本义】○问不有躬无攸利不立已后虽向好事犹为化物不得以天下万物挠己巳立后自能了当得天下万物曰下面是伊川解易上句后二句又是覆解此意在乎以立己为先应事为后而今人平日好论所以治国平天下之道而自家身已全未理防得若能理防自家身已虽与外事若茫然不相接然明徳在这里了新民只见成推将去○金夫不必解做刚夫【并语録】
　　东莱吕氏曰蒙之六三为教者设戒也教者必择质美者然后可受如三之隂柔偏闇正应在上不能逺从近见九二为羣隂所归舍其正应而从之是女之见利而动弃其正匹见人之多金从之而不顾其身者也女而如此岂可复取人而如此岂可复教故曰勿用取女行不顺也岂非所以戒教者乎学者资质既弱必须亲近贤者然后可以变弱为强苟如四之柔弱乃与二阳隔絶相逺是柔弱之人又与贤者相逺必终困于昏蒙而可吝矣故曰困蒙之吝独逺实也岂非所以戒学者乎【纪闻】
　　六四困蒙吝象曰困蒙之吝独逺实也
　　伊川先生曰四以隂柔而蒙闇无刚明之亲援无由自发其蒙困于昏蒙者也其可吝甚矣吝不足也谓可少也○蒙之时阳刚为发蒙者四隂柔而最逺于刚乃愚蒙之人而不比近贤者无由得明矣故困于蒙可羞吝者以其独逺于贤明之人也不能亲贤以致因可吝之甚也实谓阳刚也【并易传】
　　山杨氏曰隂资阳以为明六四之困蒙逺于阳故也阳实而隂虗实谓阳也不能亲贤以发其蒙其困吝宜矣【易说】
　　兼山郭氏曰六四上下逺于二刚无所资焉谓之困蒙是以君子慎其独也君子贤其贤而亲其亲没世不忘也困蒙何有焉【易说】
　　白云郭氏曰先人曰上下逺于二刚无所资焉谓之困蒙是以君子慎其独也雍曰逺于二刚无所发蒙则困阳实而隂虗故称逺实孟子曰夫苟好善则人将轻千里而来告之以善何困之有夫苟不好善则訑訑之声音顔色距人于千里之外是其所以困也故以此而居上则失道而寡助以此务学则孤陋而寡闻然则困蒙亦自取之欤伊川以吝为不足谓可少之也然有啬而可鄙之意【易说】汉上朱氏曰阳为实九二刚实发蒙之主二与五应三动而近二四独逺之若动而应初则与二相近四懐居不动独逺于二介于不正无以发其蒙困不知学吝自取也二坎三动成兊泽无水困也故曰困蒙之吝独逺实也阳为实何也曰隂消为虗阳息为实消息盈虗相为去来消则降息则升实则满虗则耗升者贵也降者贱也满者富也耗者贫也隂阳相循祸福更纒故又为贵贱贫富祸福之象太曰盛则入衰穷则更生有实有虗流止无常又曰息与消糺贵与贱交祸至而福避【易传】五峰胡氏曰汉元初立萧望之以师傅下行端揆之职为发蒙之主史髙与望之同受顾命位望之上为亲近大臣以隂柔庸劣之才辅暗懦之君而昵比于恭显阉宦不中正之人疎逺望之不与同心辅政于先帝付托之意岂不负哉是亦自逺于刚阳笃实之贤故有困蒙之吝耳【易外传】
　　新安朱氏曰既逺于阳又无正应为困于蒙之象占者如是可羞吝也能求刚明之徳而亲近之则可免矣独逺实实协韵去声【本义】
　　六五童蒙吉象曰童蒙之吉顺以巽也
　　伊川先生曰五以柔顺居君位下应于二以柔中之徳任刚明之才足以治天下之蒙故吉也童取未发而资于人也为人君者苟能至诚任贤以成其功何异乎出于已也○舍己从人顺从也降志下求卑巽也能如是优于天下矣【并易传】
　　横渠先生曰不愿不信蒙之失正者也故蒙正如童吉与夫彖之义同【易説】
　　蓝田吕氏曰六五居蒙之时在上居中大人不失赤子之心者也
　　龟山杨氏曰五居尊位而下求九二之臣不挟贵也以童蒙自居不挟长挟贤也苟有求焉有所挟则皆在所不告自天子至于庶人君子所以俟之一也故惟童蒙乃吉夫汤之于伊尹髙宗之于傅説皆学焉而后臣之由斯道也【易説】
　　兼山郭氏曰夫是道也岂独受学事师为然其微乃在于成徳之序也顺也者顺于理也巽也者入于道也孔子曰吾与囘言终日不违如愚退而省其私亦足以发夫然后知顔氏之子殆庶几也【易説】白云郭氏曰柔顺居尊下应九二学焉而后臣此童蒙之吉也太甲之于伊尹髙宗之于傅説是也太甲克终允徳髙宗克迈乃训皆顺以巽之义【易説】汉上朱氏曰艮少男童也五求于二成坤坤顺也二往资五成巽巽顺也顺则易从巽则易入顺则乐告之以善道巽则优柔以开导之以此治蒙优于天下矣童蒙之吉也五君位成王求助之爻乎【易传】
　　五峰胡氏曰汉昭所以委政霍光者冲幼未明习国家事耳非天资愚蒙乃童蒙也以其童蒙而天性聦明故能上顺先帝之志下任霍光之贤而燕葢之谋不成篡弑之祸不作故为吉也【易外传】新安朱氏曰柔中居尊下应九二纯一未发以听于人故其象为童蒙而其占为如是则吉也【本义】
　　上九击蒙不利为寇利御寇象曰利用御寇上下顺也伊川先生曰九居蒙之终是当蒙极之时人之愚蒙既极如苖民之不率为寇为乱者当击伐之然九居上刚极而不中故戒不利为寇治人之蒙乃御寇也肆为刚暴乃为寇也若舜之征有苗周公之诛三监御寇也秦皇汉武穷兵诛伐为寇也○利用御寇上下皆得其顺也上不为过暴下得击去其蒙御寇之义也【并易传】
　　横渠先生曰蒙暗犯寇御之可也以刚明极显而寇蒙暗则伤义而众不率也【易说】
　　蓝田吕氏曰上九以阳居上羣蒙之主上下顺以从之可以击蒙者也蒙而怙终不可教也故至于击蒙蒙之时明者胜而闇者不胜寇者在彼御之者在我凡为寇者以闇寇明也彼蒙不发必来为寇不利为寇者彼闇而物莫之助也利御寇者我明而上下顺也
　　广平游氏曰蒙之上九击蒙若齐之伐燕利其土地重器所谓为寇也若葛伯仇饷而汤往征之所谓御寇也【易说】
　　山杨氏曰上九蒙之极也以刚之才处之故至于击蒙也然击之以正其罪则御寇也已甚而至于残民则为寇也故戒之曰不利为寇利御寇若有苗之昏迷而舜征之击蒙而御寇也孟子谓燕可伐而齐王伐之诛其君而吊其民则是亦御寇也而齐王迁其重器系累其子弟是乃为寇耳故诸侯将谋救之上下不顺故也何利之有【易说】兼山郭氏曰上九下愚之不可移怙终之不可戒是以不得已而至于击也师之毒天下犹曰民从之吉况于蒙乎故知其为上下顺也不利为寇利御寇彼我賔主之辞非有时而利为寇也易为君子谋不为小人谋斯言至矣上下皆蒙故戒之如此上九非刚中之徳也【易说】
　　白云郭氏曰先人曰不利为寇利御寇彼我賔主之辞非有时而利为寇也雍曰既利御寇则彼来寇者不利明矣夫不能戒之于蚤终至于过而后击之亦非特教之不正也葢有积恶不移之质如何校灭耳者也上九刚过之才发蒙则暴包蒙则不能容以之御寇则利矣能御宼亦去众蒙之害上下得不顺之乎【易说】
　　汉上朱氏曰为寇者九二也击蒙御寇者上九也坎为盗体师盗用师寇也艮为手击也为寇者利于蒙闇昏乱之时蒙极而解则是非定蒙昧明故曰不利为寇上九乗其蒙解之时自上之三击之坎毁成兊民恱而从之上下之情顺也孟子谓取之而燕民恱也坤为顺故曰利用御寇上下顺也易传曰若舜征三苗周公诛三监御寇也蒙屯之反何也曰姤变者六复变者六遯变者十有二临变者十有二否变者十有二泰变者十有二反复相变圣人所以酬酢也陆震亦曰卦有反合爻有升降所以明天人之际见盛衰之理焉【易传】
　　五峰胡氏曰大舜之征苗文王之伐崇汤之放桀武王之伐纣皆以其昏蒙之极不得已故击而去之耳若后世汉髙之诛秦项汉宣之诛先零之类御寇者也平城之兵马邑之伏唐太宗之伐髙丽为寇者也御寇者出于不得已故天人顺之汉武为寇于四夷而望天下之人皆如卜式之顺己其可得乎【易外传】
　　新安朱氏曰以刚居上治蒙过刚故为击蒙之象然取必太过攻治太深则必反为之害惟捍其外诱以全其真纯则虽过于严宻乃为得宜故戒占者如此凡事皆然不止为诲人也上下顺御寇以刚上下皆得其道【本义】○不利为寇只是要去害他故戒之如此○问击蒙不利为寇如本义只是就自身克治上说是如何先生曰事之大小都然治身也恁地若治人做得太甚亦反成为宼占得此爻凡事不可过当如伊川作用兵说亦是然只做得一事用不如且就浅处说去却事事上有用若便说深了则此一事用得别事用不得【并语録】

　　合订删补大易集义粹言卷八
<经部,易类,合订删补大易集义粹言>
　　钦定四库全书
　　合订删补大易集义粹言卷九
　　头等侍衞纳喇性徳编
　　【干下坎上】
　　伊川先生曰需序卦蒙者蒙也物之穉也物穉不可不养也故受之以需需者饮食之道也夫物之幼穉必待养而成养物之所需者饮食也故曰需者饮食之道也云上于天有蒸润之象饮食所以润益于物故需为饮食之道所以次蒙也卦之大意须待之义序卦取所须之大者尔干健之性必进者也乃处坎险之下险为之阻故须待而后进也【易传】
　　兼山郭氏曰序卦云需者饮食之道也文武以天保以上治内采薇以下治外始于忧勤终于逸乐如此而已至于蓼萧废则恩泽乖湛露废则万国离故需之为需岂曰小补之哉【易传】
　　需有孚光亨贞吉利涉大川
　　伊川先生曰需者须待也以二体言之干之刚健上进而遇险未能进也故为需待之义以卦才言之五居君位为需之主有刚健中正之徳而诚信充实于中中实有孚也有孚则光明而能亨通得贞正而吉也以此而需何所不济虽险无难矣故利涉大川也凡贞吉有既正且吉者有得正则吉者当辩也【易传】横渠先生曰刚健而不陷而能俟时故有孚于光亨也讼需坎皆言有孚必然之理也又如未济饮酒濡首亦言有孚义同此【易说】
　　蓝田吕氏曰需有所待而进也干健欲进而险在前姑有所待终必济也有所待者久则孚孚则光亨干之用也利涉大川刚健乃济也
　　白云郭氏曰天地之大尚不能无所需以生万物况人道乎有孚者充实之美也光亨者辉光之大也有是徳众之所需也需之亦以成是徳也贞则吉需之道也利涉大川干之健也【易说】
　　汉上朱氏曰苏氏解需光亨曰光者物之神也此闗子明之说也或问神曰日月在上其明在地夫日月之形其大如盘盂光之所烛被乎万物非神乎盖神难言也故以光形容之君子动而有光广大无所不及故易言未光未光大者皆狭且陋也【丛说】
　　新安朱氏曰需待也以干遇坎干健坎险以刚遇险而不遽进以陷于险待之义也孚信之在中者也其卦九五以坎体中实阳刚中正而居尊位为有孚得正之象坎水在前干健临之将涉水而不轻进之象故占者为有所待而能有信则光亨矣若又得正则吉而利涉大川正固无所不利而涉川尤贵于能待则不欲速而犯难也【本义】○问需卦大指先生曰需者寜耐之意以刚遇险时节如此只当寜耐以待之且如涉川者多以不能寜耐致覆溺之祸故需卦首言利涉大川【语録】
　　东莱吕氏曰需干下坎上以干之健阻于坎险之下故需待而后进也然惟干然后有所需非干则素无所有将何所需乎○需利涉大川惟能需待所以审细瞻顾涉大川而无虞【纪闻】又曰易传有孚则能光明而亨通【己丑课程】
　　彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也
　　伊川先生曰需之义须也以险在于前未可遽进故需待而行也以干之刚健而能需待不轻动故不陷于险其义不至于困穷也刚健之人其动必躁乃能需待而动处之至善者也故夫子賛之云其义不困穷矣○五以刚实居中为孚之象而得其所需亦为有孚之义以干刚而至诚故其徳光明而能亨通得贞而吉也所以能然者以居天位而得正中也居天位指五以正中兼二言故云正中○既有孚而贞正虽涉险阻往则有功也需道之至善也以干刚而能需何所不利【并易传】
　　山杨氏曰五以刚正中履尊位而不疚故有孚光亨贞吉有孚刚中也光亨大亨也充实而有光辉之谓大则光斯大矣不曰大亨者以其有险而刚不揜焉故曰光亨也夫刚健而上行乾道也险在前而不进有需之义焉故曰需须也时行则行时止则止而动与时偕天行也故险难在前而不能陷其义不困穷矣以刚健之中需而后动则往无不济矣故利涉大川【易说】
　　白云郭氏曰以卦言之干犹需于五以爻言之五犹需于物故曰需须也以干之刚健其遇险也止于不险不困穷而已则险之为义大矣能无需乎有其徳以待天下之需者九五也故言位乎天位以正中为需之主宜矣【易说】
　　汉上朱氏曰需须也刚健上行遇险未动待时者也故曰需须也险在前也坎险也阳陷于隂中陷也困者水在泽下也需自二而上有困反之象三阳刚而健能需以进动而不屈不陷于险善用刚健者也故曰刚健而不陷其义不因穷矣此以两体言乎需也须以进者需有孚而后进也孚者已也孚之者人也岂能遽孚之哉需自大壮变大壮四阳同徳四与五孚未进之时虽未得天位其徳固己刚健有孚特道未彰尔及其自四而进则位乎天位乃光亨也光坎离之象光亨者以贞吉也九五正中待物之须而不匮者唯正中乎故曰贞吉需道至于光亨位乎天位为须之主万物需之贞吉也二者夫子之待价也五者天下之望成汤也此以二五言需之才也坎为大川自四之五往也干刚须时而往何难不济故曰利涉大川往有功也于卦气为二月故太凖之以耎傒【易传】五峯胡氏曰文王虽有亹亹刚健之徳既受命为人之主矣若遂欲进定天下则纣之才犹足以有为恶未贯盈人心未尽散时未可以定也文王逡巡不进退处于西伯而纣在上险在前也文王以服事殷其忠信于上下其诚动于残贼故得行其号令于诸侯天下化之而纣不以为嫌刚健而不陷岂有困穷哉有孚光亨贞吉此之谓也若文王中非有孚则不足以动商纣而至于以兵相加文王虽得天下是簒也非位乎天位中正之义矣惟文王位乎天位中正而不过故孔子曰三分天下有其二以服事殷周之徳其可谓至徳也已矣夫以天道处之何事不济故曰利涉大川【易外传】新安朱氏曰需须也此以卦徳释卦名义需有孚以卦体及两象释卦辞【本义】○需主事孚主心需其事而心能信实则光亨以位乎尊位而中正故所为如此利涉大川而能需则往必有功利涉大川亦承上文有孚光亨贞吉○福州韩某云险而能忍则为需险而不能忍则为讼能通其变则为随不能通其变则为蛊此是说卦对然只是此数卦对得好其它底又不然后世防士之言只说出竒应变圣人不恁地合当需时便需【并语録】
　　东莱吕氏曰刚健者多陷溺盖躁进而不待时故也惟刚健而有所需则无陷溺之患矣○又曰天下有一等自好之士不肯轻出但并与已分工夫皆废又非所谓吾斯之未能信君子虽不轻出不妨做立事业工夫故谓干刚而能需何所不利【并易说】
　　象曰云上于天需君子以饮食宴乐
　　伊川先生曰云气蒸而上升于天必待隂阳和洽然后成雨云方上于天未成雨也故为须待之义隂阳之气交感而未成雨泽犹君子蓄其才徳而未施于用也君子观云上于天需而为雨之象怀其道徳安以待时饮食以养其气体宴乐以和【一作养】其心志所谓居易以俟命也【易传】
　　横渠先生曰云上于天需君子以饮食燕乐九五需于酒食贞吉未济亦有孚于饮酒以隂在前无所施为唯于饮食而已【易说】
　　蓝田吕氏曰云上于天下必得泽饮食燕乐以欢待下上之泽也
　　广平游氏曰云上于天则泽将下流天下之所徯望也故有需之象饮食人之大欲存焉而人非饮食不生则天下之所需莫急于饮食故需饮食之象而位乎天位以应天下之求亦曰需于饮食而已然幅员之众乌得人人而饮食之哉亦曰养贤以及万民而已故君子饮食燕乐者大亨以养圣贤使忠臣嘉宾得尽其心焉尔忠臣嘉宾尽其心则小民不失职而人人厌所欲矣九五之所需孰大于此【易说】
　　白云郭氏曰先人曰文武以天保以上治内采薇以下治外而始于燕羣臣嘉宾者需之道也雍曰序卦曰需者饮食之道也饮食朝夕之需也人无饥渴之害则饮食无需也屯蒙之后天下之所需者在君而君之所需者在贤云上于天欲雨之象万物之所需也饮食宴乐所以养贤膏泽将以及民亦天下之需也【易说】
　　汉上朱氏曰云上于天蓄膏泽而未降须也君子蓄其才徳末施于用亦须也饮食以养其气体燕乐以养其心志居易俟命待时而动盖需有饮食之道膏泽所以养万物也坎为水兑为口为和说【易传】
　　新安朱氏曰云上于天无所复为待其隂阳之和而自雨尔事之当需者亦不容更有所为但饮食燕乐俟其自至而已一有所为则非需也【本义】○需待也以饮食燕乐谓更无所为待之而已待之须有至时学道者亦犹是也【语録】
　　东莱吕氏曰君子以饮食燕乐易传曰饮食以养其气体燕乐以和其心志此二句极有意味盖君子于未遇之时涵养成就一旦有用则无施不可以非口体之养而已也【易说】○需大象云上于天需君子以饮食燕乐云上于天而未成雨犹君子未施于用而需待之时也饮食燕乐涵养此理而已与后世不得志而麴糵之托昏冥之逃者大异【纪闻】又曰易传云云上于天有蒸润之象饮食所以润益于物故需为饮食之道【己丑课程】
　　初九需于郊利用恒无咎象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也
　　伊川先生曰需者以遇险故需而后进初最逺于险故为需于郊郊旷逺之地也处于旷逺利在安守其常则无咎也不能安常则躁动犯难岂能需于逺而无过也○处旷逺者不犯冒险难而行也阳之为物刚健上进者也初能需待于旷逺之地不犯险难而进复宜安处不失其常则可以无咎矣虽不进而志动者不能安其常也君子之需时也安静自守志虽有须而恬然若能终身焉乃能用常也【并易传】
　　山杨氏曰乾道以上行为常方需之时险在前宜需而后进虽久于其所未为失常也【易说】
　　白云郭氏曰以干之刚犹有畏难之义则险其可犯哉初九逺于难者也故言于郊于郊不犯难矣勿以逺而妄动乃尽畏难之义是以利用恒无咎可需则需不可需则勿需也可应则应不可应则不应也此需时用常之道【易说】
　　汉上朱氏曰三干天际也四在内外之交曰郊五坎为险难初九正应六四而险难在前当守正不动以需其应不先时而动不犯难而上行故曰需于郊不犯难行也风雷相与不失其正天地可乆之道曰恒谓五变四动而交乎下也九五虚中以需六四屈已以下之如是应时之需则上下相与可久而无咎隂之从阳地道之常也初九阳在下需六四之应而以巽行以上下言之未失常也九五刚健中正而曰犯难者非其应而往无因而至前志未通也或问利用恒也顺以巽也乾道乃革也何取于卦也曰卦变也所谓之某卦也需利用恒者需之恒也蒙六五顺以巽者蒙之观也干九四乾道乃革者干之小畜也小畜之中又有离兊故曰革是谓天下之至变【易传】
　　五峯胡氏曰夫人幼而学之壮而行之古之君子如伊尹之耕于有莘傅说之筑于傅嵒吕望之钓于渭滨皆待时于郊野旷逺之地不冒犯世患而求进者也其耕也其筑也其钓也用常而已非有惊时异众之行也故无咎【易外传】
　　新安朱氏曰郊旷逺之地未近于险之象也而初九阳刚又有能常于其所之象故戒占者能如是则无咎也【本义】
　　东莱吕氏曰初九九刚健之物不能无动需于郊则去险尚逺也利用恒无咎非谓去险虽逺而常行之事亦可为但能用其常以应天下之变则无咎矣不谓之守常而谓之用常此言亦可以意防【易说】○又曰易传云虽不进而志动者不能安其常也志动则身郊而心市【己丑课程】
　　九二需于沙小有言终吉象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也
　　伊川先生曰坎为水水近则有沙二去险渐近故为需于沙渐近于险难虽未至于患害己小有言矣凡患难之辞大小有殊小者至于有言言语之伤至小者也二以刚阳之才而居柔守中寛裕自处需之善也虽去险渐近而未至于险故小有言语之伤而无大害终得其吉也○衍寛绰也二虽近险而以寛裕居中故虽小有言语及之终得其吉善处者也【并易传】
　　山杨氏曰沙近水而不溺于水以其衍在其中而不迫于险也其犯难浅矣故小有言终吉【易说】白云郭氏曰沙近水近难也近之必不能无难故小有言刚明之才居柔守中小言之伤不为大损是以终吉欲无小言之愆则逺于郊而用常可也二虽不能逺于郊而以寛裕居中是虽有言而吉终也叔孙武叔毁仲尼子贡曰其何伤于日月乎终吉之谓也【易说】
　　汉上朱氏曰五坎为水二三兊为泽水往矣而其刚留于泽者刚卤也二在泽中刚而柔沙之象沙近于险者也五不应二故二需之九二得中刚而能柔待时而动其动必以正积诚既久二五相合坎化为坤险难易而为平衍矣需于沙而不妄动则平衍固在其中矣故曰需于沙衍在中也六四与五近而相得四见二不应而需之与已异趋小有言宜矣兑口为言也君子自守亦何伤哉夫子不进犹不免于有言矧余人乎二非终不进也动则正正则吉而兑毁虽小有言终无凶也故终吉象言以吉终者二之五以吉行故有终勉之也【易传】五峯胡氏曰孔子孟轲执其规矩凖绳周行于诸侯见可而进需于沙者也近于世难矣然孟轲志在天下后世非私己也故不以煦煦为仁孑孑为义或以微罪行或三宿而后出昼道广徳其心甚大虽小有患害厄于陈蔡围于匡人景子谓之不敬尹士谓之干泽于孔孟乎何伤故当时诸侯敬之重之万世之下尊之仰之以吉终者此之谓也【易外传】
　　新安朱氏曰沙则近于险矣言语之伤亦灾害之小者渐进近坎故有此象刚中能需故得终吉戒占者当如是也衍寛意以寛居中不急进也【本义】东莱吕氏曰九二去险渐近虽无大害亦有小虞幸而以九刚阳而居二之柔虽有言语之伤亦能含垢忍辱而不较盖寛裕居中善处患难者也其终吉也固宜【易説】○又戴衍字序曰需之既济曰需于沙孔子象之曰衍在中也天下之至险莫如水水与泥际而泥复与沙际繇沙望水其险寖已逺矣履深淖而并惊澜虽从使疾驱且不敢至于碛平如砥万辔一驰独能柅方奔之足于险未迫之时夫岂徒然哉是中非躁迫者所能驻舒徐容与久在此而不前殆必博大广衍绰有余地者也易象既言衍而继以在中者将眎所居以占所养欤在南曰橘在北曰枳失其所在则名去之心不在广莫之乡而强以衍自许畴诺之哉貌似闲暇嗜利逞欲以大险如晋之衍盖辱其名矣【东莱文集】
　　九三需于泥致冦至象曰需于泥灾在外也自我致冦敬慎不败也
　　伊川先生曰泥逼于水也既进逼于险当致冦难之至也三刚而不中又居健体之上有进动之象故致寇也苟非敬慎则致丧败矣○三切逼上体之险难故云灾在外也灾患难之通称对眚而言则分也三之致寇由已进而迫之故云自我寇自已致若能敬慎量宜而进则无丧败也需之时须而后进也其义在相时而动非戒其不得进也直使敬慎毋失其宜耳【并易传】
　　山杨氏曰需而迫于险则致寇自我矣然干健之极非险之所能陷故敬慎则不败需而后动能慎者也若夫行险以徼幸虽有刚健之才能不败者鲜矣【易说】
　　兼山郭氏曰坎为险九三迫之灾在外也于郊于沙于泥逺迩之象也刚健上行故曰自我致寇也【易说】
　　白云郭氏曰于泥则有难矣不能于郊而于沙不能于沙而于泥则于泥之寇自我致之也灾自外来也敬慎而不败者君子责已反身之道也躬自厚而薄责于人则逺怨矣何败之有是以君子居易以俟命敬慎也小人行险以徼幸鲜不败矣然君子虽因接物而有敬而敬当在物先故坤之直内言存于物先也需之九三上六见于用以接物而已【易说】
　　汉上朱氏曰坎水坤土水泽之际为泥九三刚健之极进逼于险已将陷矣需于泥也上六坎在外为灾故曰需于泥灾在外也九三守正可也动则上六乘之坎为盗盗有戎兵寇也寇虽险我动不正而迫之已甚则至故曰致寇至上乘三成坤为舆坎为车多眚则败也九三正而明能抑其刚健持之以敬慎而不动谁能败哉敬者持其正也三四下有伏艮艮止也慎之象故曰自我致寇敬慎不败也【易传】
　　五峯胡氏曰范滂李膺名冠天下激浊扬清进必以其道需于泥者也然时方多僻灾在外也其气刚其志锐其行劲无所顾虑露其锋刃欲以力除奸邪奸邪畏忌则思所以中伤之矣党人禁锢岂无自而然哉皆自致之也若敬慎如陈寔虽中常侍张让父葬亦往吊焉敬慎之至也及党人被诛而名士因寔得免者甚众使范滂李膺敬慎如此岂有诛死之败乎【易外传】
　　新安朱氏曰泥将陷于险矣寇则害之大者九三去险愈近而过刚不中故其象如此外谓外卦敬慎不败发明占外之意圣人示人之意切矣【本义】问敬慎不败本义以为发明占外之意何也先生曰言象中本无此意所谓占外意也○孔子曰圣人设卦观象系辞焉而明吉凶若不是占筮如何说明吉凶且如需九三需于泥致寇至以其逼近坎险有致寇之象象曰需于泥灾在外也自我致寇敬慎不败也孔子虽说推明义理这般所在又变例推明占筮之意需于泥灾在外占得此象虽若不吉然能敬慎则不败又能坚忍以需待处之得其道所以不凶或失其刚健之徳又无坚忍之志则不能不败矣○需于泥致寇至此爻本自不好而象却曰自我致寇敬慎不败也盖卦爻虽不好而占之者能敬谨畏防则亦不至于败盖需者待也需有可待之时故得以思患预防而不至于败也此则圣人就占处发明诲人之理【并语録】东莱吕氏曰九三近坎之隂故有灾谓之在外者九三是内卦之终逼近于坎之外卦也故曰灾在外也【易说】○又曰灾在外而我即之致寇非自彼也苟敬慎则何败之有【己丑课程】
　　六四需于血出自穴象曰需于血顺以聴也
　　伊川先生曰四以隂柔之质处于险而下当三阳之进伤于险难者也故云需于血既伤于险难则不能安处必失其居故云出自穴穴物之所安也顺以从时不竞于险难所以不至于凶也以柔居隂非能竞者也若阳居之则必凶矣盖无中正之徳徒以刚竞于险适足以致凶耳○四以隂柔居于险难之中不能固处故退出自穴盖隂柔【一作柔弱】不能与时竞不能处则退是顺从以聴于时所以不至于凶也【并易传】横渠先生曰以柔居隂不能御强来则聴顺而辟其路【易说】
　　山杨氏曰干健上行非险之所能陷而四以隂柔在前故需于血出自穴血隂伤也出自穴不安其所也隂虽不安其所而能顺以聴则虽伤而不至于凶矣六四以柔居隂能顺以聴者矣【易说】白云郭氏曰以隂柔之质处众刚之上不能违而避之反出自穴是自求祸也故需于血然应于初九自上应下能顺以退聴故虽伤而无凶【易说】汉上朱氏曰干变坎为血九五大壮干变故曰血坎为隠伏兑为口穴也六四处险者也据坎兑之际三阳自下而进故曰出自穴六四安其位以一隂碍之有险在前进退不可则隂阳必至于相伤小人安险不伤不已故曰需于血为六四者不竞而顺以聴之则善故曰需于血顺以聴也惟顺以聴是以三阳出自穴而无违焉六四坤顺也坎耳聴也【易传】
　　五峯胡氏曰汉桓既诛梁冀防黄琼首居大位天下想望异政琼奏诛州郡贪汚者十余人海内翕然称之是时宦竖充朝正人处乎其间佞幸之所必中伤也需于血者也夫琼之心岂止于诛州郡贪汚而已哉肃清廷列乃其志也少须暇之耳及嬖宠益横琼自度力不能制遂上防极言称疾不起不敢安其位出自穴者也琼虽言之然一言不聴则不据其位而不去力言之而不止以与嬖宠争也顺聴时命委而去之虽其志壅遏不行伤于小人而无凶祸之及矣【易外传】
　　新安朱氏曰血者杀伤之地穴者险陷之所四交坎体入乎险矣故为需于血之象然柔得其正需而不进故又为出自穴之象占者如是则虽在伤地而终得出也【本义】○穴是陷处唤做所安处不得分明有个坎陷也一句柔得正了需而不进故能出于坎陷四又是坎体之初有出底道理到那上六则索性陷了【语録】
　　东莱吕氏曰六四以内卦观之固厄于险而不得进以外卦观之又惧为三阳所逼六四居险之下而见逼于三阳其伤可知幸而六四以隂柔之质出穴以避故需于血而已耳不然则大有伤也【易说】
　　九五需于酒食贞吉象曰酒食贞吉以中正也
　　伊川先生曰五以阳刚居中得正位乎天位克尽其道矣以此而需何需不获故宴安酒食以俟之所须必得也旣得贞正所需必遂可谓吉矣○需于酒食而贞且吉者以五得中正而尽其道也【并易传】
　　蓝田吕氏曰九五阳居至尊中正之位三阳上进志同情悦需于酒食以交欢也交欢之事以道相待非苟悦也
　　山杨氏曰需而至于位天位则险难既平无所事矣故需于酒食而已若既醉之诗是也然需于酒食而不以正则是自溺于荒腆耳能无凶乎故正乃吉【易说】
　　兼山郭氏曰九五既醉以酒既饱以徳人有士君子之行诗之所谓太平需之所谓贞吉者也【易说】白云郭氏曰先人曰既醉以酒既饱以徳人有士君子之行诗之所谓太平需之所谓贞吉也雍曰饮食非自养也养贤而已养贤以及万民所以应天下之需也鹿鸣之君盖得需于酒食之道天保之福所谓贞吉也【易说】
　　汉上朱氏曰需至于五隂已退聴难已获济位乎天位应天下之须坎震为酒兑口在下饮食之象酒食所以养人者也故曰需于酒食九五为需之主应之以中正而已天下之需于五者无须不获各足其量而止如饮酒者止于醉食者止于饱需者无穷应者不动故贞吉贞吉者以中而正也中则养之者不过过则应之有时而穷故曰酒食贞吉以中正也坎震为酒何也曰震为禾稼麦为麴糵东方谷也故东风至而酒涌【易传】
　　新安朱氏曰酒食宴乐之具言安以待之九五阳刚中正需于尊位故有此象占者如是而贞固则得吉也【本义】
　　东莱吕氏曰九五需于酒食贞吉九五一爻在坎隂之中也常人之情处至险之中必惶惧逼迫无所聊赖五处至险而从容舒缓饮食宴乐是知险难之中自有安闲之地也此卦下体阻于逺而需待是见险而止犹在险之外人之所可能也九五一爻入于险中而不害其为安闲人之所不可能也【易说】
　　上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也
　　伊川先生曰需以险在前需时而后进上六居险之终终则变矣在需之极乆而得矣隂止于六乃安其处故为入于穴穴所安也安而既止后者必至不速之客三人谓下之三阳干之三阳非在下之物需时而进者也需既极矣故皆上进不速不促之而自来也上六旣需得其安处羣刚之来苟不起忌疾忿竞之心至诚尽敬以待之虽甚刚暴岂有侵凌之理故终吉也或疑以隂居三阳之上得为安乎曰三阳干体志在上进六隂位非所止之正故无争夺之意敬之则吉也○不当位谓以隂而在上也爻以六居隂为所安象复尽其义明隂宜在下而居上为不当位也然能敬顺以自处则阳不能陵终得其吉虽不当位而未至于大失也【并易传】
　　横渠先生曰上无所出故降入自穴恭以纳之虽处极上不至于失【易说】
　　山杨氏曰隂宜下而在上不当位也以柔顺居之而不为险难虽不当位未大失也当须之终处一卦之外逺于阳也与四异矣故入于穴穴隂所安也三阳需而进不速之客也阳方上行知敬而不为险难其吉宜矣若夫需道之终犹欲懐险以为难亦君子之所不容也能无凶乎【易说】
　　兼山郭氏曰上六不当有事之地犹有需焉至于三阳彚征不能退聴以违之是以入于穴也敬之终吉未大失而已乃若鸿飞冥冥弋人何慕焉上六坎也故其道如此【易说】
　　白云郭氏曰先人曰上六不当有事之地至于三阳彚征不能退聴以违之虽敬之终吉未大失而已乃若鸿飞防防弋人何慕焉上六坎也故不足以进此雍曰上六据非其位不能退聴徒知入于穴以避焉仅免夫需血自伤而已故曰未大失也天道上行理之常来而敬之终无凶也夫需之时天下如饥之需食渴之需饮也故于郊于沙于泥出入于穴独五安然是为需之主然水行需舟陆行需车莫非需也卦特言其大者耳【易说】
　　汉上朱氏曰需者讼之反三阳自外而入坎兑为穴故曰入于穴客在外主人以辞速之曰吾子入矣主人须矣九五需之主也三阳干兑居西北之位客也自外而入主人未应不速之客也三人者三爻也故曰不速之客三人来敬者持其正也上六九三当位而应九二初九不当位而不应君子固有至于是邦无上下之交者岂可以不速之客而不敬乎三阳同类也敬其一不敬其二则需之者所失大矣爻辞言不速之客三人来敬之终吉而象辞去其三人止曰不速之客来者为上六也上六于二于初为不当位也当位而应则得一人不当位而兼应之则得三人自不当位言之则失也自得三人言之则虽不当位未大失也终吉者不失其正故吉卦体需也有所失人则失需之义矣卦四阳君子二隂小人于六四戒之以顺聴于上六戒之以敬客君子得位则小人必得其所故为小人谋者如此【易说】
　　新安朱氏曰隂居险极无复有需有陷而入穴之象下应九三九三与下二阳需极并进为不速客三人之象柔不能御而能顺之有敬之之象占者当陷险中然于非意之来敬以待之则得终吉也○以隂居上是为当位言不当位未详【本义】
　　东莱吕氏曰上六六与三相应更不须避故入于穴然应于一阳则三阳皆进不速之客谓此三阳不速之而自来也上六以隂柔之才处险之极又当三阳之进惟至诚尽敬以待之而不与之较庶几可以免悔吝曰终吉者即象之所谓未大失也【易说】

　　合订删补大易集义粹言卷九
　　钦定四库全书
　　合订删补大易集义粹言
　　头等侍衞纳喇性徳编
　　【坎下干上】
　　伊川先生曰讼序卦饮食必有讼故受之以讼人之所需者饮食既有所须争讼所由起也讼所以次需也为卦干上坎下以二象言之天阳上行水性就下其行相违所以成讼也以二体言之上刚下险刚险相接能无讼乎又人内险阻而外刚强所以讼也【易传】东莱吕氏曰讼传旣有所须争所由起无所须则无争【己丑课程】
　　讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利渉大川
　　伊川先生曰讼之道必有其孚实中无其实乃是诬妄凶之道也卦之中实为有孚之象讼者与人争辩而待决于人虽有孚亦须窒塞未通不窒则已明无讼矣事既未辩吉凶未可必也故有畏惕中吉得中则吉也终凶终极其事则凶也○讼者求辩其曲直也故利见于大人大人则能以其刚明中正决所讼也讼非和平之事当择安地而处不可陷于危险故不利涉大川也【并易传】
　　白云郭氏曰需讼一体也相亲而需则为需相违而讼则为讼性情之异耳然性情之异而有孚则同者亲而无孚需之妄也讼而无孚讼之妄也窒者塞其源而不流也惕者谨其事而知惧也得其中则吉成其终则凶知此则知讼之为道矣非特讼者为然聴讼亦如之也好生之徳洽于民心兹用不犯于有司窒之也钦哉钦哉惟刑之恤哉惕之也吕刑曰简孚有众又曰狱成而孚输而孚有孚也故乃明于刑之中中吉也舜典之疑惟轻吕刑之疑有赦不成其终也【易说】
　　汉上朱氏曰讼反需者也需四之五刚往而得位二隂避之故曰亨讼三之二刚来而失位二隂塞之故曰窒需有孚而亨于外故物需之讼有孚而窒于内故已讼之【丛说】
　　五峯胡氏曰韩冯翊之讼萧赵广汉之讼魏皆中无孚实不知畏惕过而失中道者也故终极其事皆至于凶左雄周举中吉也王浑王濬【易外传】新安朱氏曰讼争辩也上干下坎干刚坎险上刚以制其下下险以伺其上又为内险而外健又为己险而彼健皆讼之道也九二中实上无应与又为加忧且于卦变自遯而来为刚来居二而当下卦之中有有孚而见窒能惧而得中之象上九过刚居讼之极有终极其讼之象九五刚健中正以居尊位有大人之象以刚乘险以实履陷有不利渉大川之象故戒占者必有争辩之事而随其所处为吉凶也【本义】○不利涉大川是上面三画阳载不起压了这船重○问讼卦大指因言大凡卦辞取义不一如讼有孚窒惕中吉盖取九二中实坎为加忧之象【中实为有孚坎陷为窒坎为加忧为惕九二居下卦之中故曰有信而见窒能惧而得中也】终凶盖取上九终极于讼之象利见大人盖取九五刚健中正居尊之象不利涉大川又取以刚乘险以实履陷之象此取义不一也然亦有不必如此取者此特其一例也先生曰卦辞如此辞极齐整盖所取诸爻义皆与爻中本辞协亦有虽取爻义而与爻本辞不同者此为不齐整处也【并语録】
　　东莱吕氏曰凡讼之道当以诚实为先诚实则利见大人事不实则不利见大人而利见昏迷之人矣虽诚实而不利涉大川恃其实而讼则讼极而陷溺其身矣【易说】○众人之言讼以胜为吉易之言讼以中为吉不中则虽胜亦凶也【纪闻】
　　彖曰讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉大川入于渊也
　　濂溪先生曰天以春生万物止之以秋物之生也既成矣不止则过焉故得秋以成圣人之法天以政养万民肃之以刑民之盛也欲动情胜利害相攻不止则贼灭无伦焉故得刑以治情伪微暧其变千状苟非中正明逹果断者不能治也讼卦曰利见大人以刚得中也噬嗑曰利用狱以动而明也呜呼天下至广主刑者民之司命也任用可不慎乎【通书】
　　伊川先生曰讼之为卦上刚下险险而又健也又为险健相接内险外健皆所以为讼也若健而不险不生讼也险而不健不能讼也险而又健是以讼也○讼之道固如是又据卦才而言九二以刚自外来而成讼则二乃讼之主也以刚处中中实之象故为有孚处讼之时虽有孚信亦必艰阻窒塞而有惕惧不窒则不成讼矣又居险陷之中亦为窒塞惕惧之义二以阳刚自外来而得中为以刚来讼而不过之义是以吉也卦有更取成卦之由为义者此是也卦义不取成卦之由则更不言所变之爻也据卦辞二乃善也而爻中不见其善盖卦辞取其有孚得中而言乃善也爻则以自下讼上为义所取不同也○讼非善事不得已也安可终极其事极意于其事则凶矣故曰不可成也成谓穷尽其事也○讼者求辩其是非也辩之当乃中正也故利见大人以所尚者中正也聴者非其人则或不得其中正也中正大人九五是也○与人讼者必处其身于安平之地若蹈危险则陷其身矣乃入于深渊也卦中有中正险陷之象【并易传】
　　蓝田吕氏曰讼两以曲直争也险而健其势必争此所以讼也讼之时可以理胜而不可多上人不得已而讼求伸则已此有孚窒惕然后可讼中则吉终则凶也利见大人曲直当也讼险事也居讼之时不求理胜而以力争是以健涉险必不济矣需险在前非健不济讼不尚力愈健愈屈此需所以利涉大川而讼所以不利所遭之时异也入于渊回旋而不得出也居讼之时隂爻终吉而阳多不克不尚力也
　　山杨氏曰干健而上行坎险而趋下居险健而不相与讼之所兴也九二刚来而得中有孚也讼以有孚为主讼而无孚则刑随之矣凶之道也刚来而陷乎险中见窒也见窒而后讼讼非得已也讼而惕焉中而止非成讼也是以吉非刚而得中畴克尔终凶以上九言也处讼之极不能复即命渝安正则成讼者也终凶不亦宜乎然讼非中正者不能聴而决故利见大人九五是也孔子曰聴讼吾犹人也必也使无讼乎大人能使无讼者若恃险健之才往而犯难则鲜不败矣故不利涉大川【易说】
　　兼山郭氏曰讼三升而三降乃刚来而得中也【易说】白云郭氏曰讼不亲也不亲而健健而陷此所以为讼刚来居二而得中故二为成卦之主用中则吉也大人与天地合徳日月合明无私之大者况讼乎是以利见之也险欲陷健逺之可也故不利渉大川渉之则自入于渊矣需之利涉大川险在前也讼之不利涉大川险在下而必陷也【易说】汉上朱氏曰干健也坎险也两者相敌所以讼也无险则无讼无健则不能讼险而健故讼此以两体言讼也讼自遯来九三之二二有孚于五刚来揜于二隂之中刚实有孚信而见窒于人不窒则无所事于讼矣虽有孚也然刚失位见窒于二隂邪正是非上未辨也能惕惧处柔讼而不过乎中则免矣离为目巽为多白眼惕之象故曰有孚窒惕中吉刚来而得中也此以讼三之二言九二之才也讼刚过而不反终成其讼必凶故曰终凶讼不可成也此以成卦上九言讼之终也九五大人聴讼者也中正在上无所偏系君子小人各得其平故九二利见之以中正为尚也离为目见也有善聴者然后孚信惧而得中吉故曰利见大人尚中正也此以九五言讼之主也讼一变巽二变鼎三变大过坎水变兑川壅为泽干首没于泽中入于渊也天下之难未有不起于争刚险不相下君子小人不相容难始作矣圣人见其讼也戒之中正戒之不可成若济之以争是以乱益乱相激而为深矣汉唐之乱始于小人为险君子疾之已甚其弊至于君子小人沦胥以败而国遂亡故曰不利涉大川入于渊也此以卦变终言一卦之义也在卦气为清明三月节故太凖之以争卦一变二变何说也曰在贲之彖曰柔来而文刚分刚上而文柔在无妄之彖曰刚自外来而为主于内此举一隅也刚柔相变上下往来明利害吉凶之无常也是故一卦变六十有三此焦延夀易林之说也【易传】○或曰干当在上处乎下则必升坤当在下处乎上则必降此言否泰可也于讼无妄不通矣讼曰刚来而得中无妄曰刚自外来而为主于内二卦阳爻皆四画盖讼者遯三之二无妄者遯三之初凡言来者皆自外来初二视三则外矣【丛说】新安朱氏曰险而健讼以卦徳释卦名义入于渊以卦变卦体卦象释卦辞【本义】○上刚下险是属上句险而健讼是属下句○或问讼彖云刚来而得中也大抵上体是刚下体是柔刚下而变柔则为刚来今讼之上体既是纯刚安得谓之刚来邪先生曰此等要须画个图子防便好以某观之讼卦本是遯卦变来遯之六二上为讼之六三其九三下为九二乃为讼卦此类如柔来而文刚分刚上而文柔与夫刚自外来而为主于内皆是如此若画图子起便极好防更不待说若如先儒说则多牵强矣○问卦变之义先生曰此讼卦变自遯而来为刚来居二此是卦变中二爻变者盖四阳二隂自遯来者十四卦讼即初变之卦刚来居二柔进居三故曰刚来而得中又问细读本义所释卦辞若防得分明则彖辞之义亦自明只须畧提破此是卦义此是卦象卦体卦变不必更下注脚矣先生曰某当初作此文字时正欲如此盖彖辞本是释经之卦辞若防卦辞分明则彖辞亦已可见但后来要重整顿过未及不知而今所解能如此本意否【并语録】
　　象曰天与水违行讼君子以作事谋始
　　伊川先生曰天上水下相违而行二体违戾讼之由也若上下相顺讼何由兴君子观象知人情有争讼之道故凡所作事必谋其始絶讼端于事之始则讼无由生矣谋始之义广矣若愼交结明契劵之类是也【易传】
　　山杨氏曰天左旋而水东注违行也作事至于违行而后谋则无及矣【易说】
　　兼山郭氏曰天体于上水行于下天道左旋水性右流皆违行而不相亲故曰讼不亲也不亲所以为讼也孔子曰聴讼吾犹人也必也使无讼乎无讼在于谋始谋始在于制作契之不明讼之所以生也故有徳司契而不责于人上古结绳以治后世圣人易之以书契良以此也方此为治讼之始未及夫化民之道【易说】
　　白云郭氏曰天水违行大不亲矣作事谋始期无讼也邦无道免于刑戮在下之谋始也刑期无刑必也无讼在上之谋始也此谓窒惕之道【易说】汉上朱氏曰天西行水东行违行也行相违乃有讼巽为事干阳始于坎作事而谋始则讼不作窒讼之源也【易传】
　　新安朱氏曰天上水下其行相违作事谋始讼端絶矣【本义】○作事谋始言观此等象便当每事谋之于其始○天自向上去水自向下来所以为讼○王弼言有徳司契是借这个契字说言自家执这个契在此人来合得我便与它自家先定了这是谋始司契底意思【并语録】
　　初六不永所事小有言终吉象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辩明也
　　伊川先生曰六以柔弱居下不能终极其讼者也故于讼之初因六之才为之戒曰若不长永其事则虽小有言终得吉也盖讼非可长之事以隂柔之才而讼于下难以吉矣以上有应援而能不永其事故虽小有言终得吉也有言灾之小者也不永其事而不至于凶乃讼之吉也○六以柔弱而讼于下其义固不可长永也永其讼则不胜而祸难及矣又于讼之初即戒讼非可长之事也○柔弱居下才不能讼虽不永其事既讼矣必有小灾故小有言也既不永其事又上有刚阳之正应辨理之明故终得其吉也不然其能免乎在讼之义同位而相应相与者也故初于四为获其辩明同位而不相得相讼者也故二与五为对敌也【并易传】
　　横渠先生曰初于正应中有隂阳之间不无讼但以隂居下体为柔顺履险方初不永所事其理辨直【一作正】故小有言终吉【易说】
　　山杨氏曰险而健卦之所以为讼也险故兴讼健故能讼居险之初柔不当位非险而健也无能讼之才故不永所事当上下违行之时隂柔在下而二以刚乘之近而不相与故小有言然有应在上顺而不为险故其辨易明既已有言则非无讼也以其辨明故终吉夫讼非可长之事居讼之初谋始之时也故孔子因以戒之有不可之辞焉【易说】白云郭氏曰讼之初未始不小有言也永其事则有成终之凶不永其事是以终吉言于初者戒之于始也初四在讼之应者是以其辨易明二五在讼之不应者是以不克而掇患也【易说】
　　汉上朱氏曰初与四应九二间之此初六所以讼也初往讼二四来应初坎毁巽降兑见坎险也兑说也巽为事坎又为可不永所讼之事也讼事之险者不永所事以讼不可长也永其讼者未有不及祸者也兑为言隂为小小有言也初六往而直已九四体离而明四刚初柔各得其正故虽小有言而其辨易明明故终吉初以四为终也易传曰在讼之义同位而相应相与者也故初与四为获其辨明同位而不相得相讼者也故二与五为对敌也【易传】
　　五峯胡氏曰郑兴桓谭【易外传】
　　新安朱氏曰隂柔居下不能终讼故其象占如此【本义】
　　东莱吕氏曰寻常人争讼所以拖延嵗月长久而不决者只为耻于小不胜故不肯住终至于凶若知讼之不可长不顾小有言之辱更不报复目下虽似可耻终久谁得计其利害不待辨说而明也【纪闻】
　　九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚象曰不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也
　　伊川先生曰二五相应之地而两刚不相与相讼者也九二自外来以刚处险为讼之主乃与五为敌五以中正处君位其可敌乎是为讼而义不克也若能知其义之不可退归而逋避以寡约自处则得无过眚也必逋者避为敌之地也三百户邑之至小者若处强大是犹竞也能无眚乎眚过也处不当也与知恶而为有分也○义既不敌故不能讼归而逋窜避去其所也势自下而讼其上义乖○屈祸患之至犹拾掇而取之言易得也【并易传】
　　横渠先生曰处险体刚好讼者也上下二隂俱非已应理为不直故不讼归而逋窜使其邑人之众无辜被祸故曰邑人无眚【易説】
　　蓝田吕氏曰九二居二隂之间上无正应比初则为四所拒比三则为上所拒刚体不屈自下讼上理卒不胜不如退就穷约克己自新亦庶乎无过也知归而自反以居中也
　　山杨氏曰以成卦之才言之则九二刚来而得中能有孚窒惕中吉也以爻言之二五正应也二以刚险而不应讼上者也而五以刚中正而履尊位讼之主也人所利见而取决焉不可得而讼也故不克讼然九二刚而中知义不克则非怙终者故归而逋其邑人三百户无眚归而逋者自反不缩逋窜而自逭也邑人三百户则其居寡弱矣不为险健也不为险健则讼息矣故无眚眚过也【易说】兼山郭氏曰孔子称十室之邑必有忠信如丘者焉则三百户之邑亦不为小矣或谓下之敢讼上者以附己之众为得之矣附己之众上之所不容故置其邑而逋乃可无眚眚甚于凶明矣【易说】白云郭氏曰先人曰十室之邑必有忠信则三百户不为小矣雍曰二五有君臣之位上下之分非可讼也讼之义不克也不克则置三百户之邑而归逋窜之中可无眚矣盖以下讼上其患自取苟不违其邑是速诛伐之祸也九二以刚中之才一陷险中而不克讼其取患如此况无其才者乎是以圣人贵夫窒惕而不利涉难也伯氏骈邑三百管仲夺之而没齿无怨言岂有讼上之患者乎【易说】汉上朱氏曰二五本相应以两刚不相下此二所以讼五也然五君也其徳中正以不正而讼中正不可也况以臣讼君乎不克讼者义不克也故退归而逋则其邑人三百户得以无眚不然五来讨二祸及邑人矣归者二自五而反逋者失位而窜坎为隠伏坤为众坎动入于众中窜也故曰不克讼归逋窜也自下讼上于势为逆于义为非祸患至于逋窜自取之犹掇拾也二变成艮手掇拾之象干防三十有六坤防二十有四九二变则二三坤防四五干防合而言之三百也坤为户二在大夫位为邑自三至五歴三爻坎在内为眚二动去位则无眚故曰其邑人三百户无眚太曰两虎相牙掣者全也归而逋之谓乎古者诸侯建国大夫受邑诸侯之下士视上农夫食九人中士倍下士上士倍中士大夫倍上士卿四大夫君十卿禄天子之大夫视子男大国之卿当小国之君然则诸侯之卿当天子之大夫也食二百八十有八人三百户举全数也【易外传】
　　五峯胡氏曰杨恽【易外传】
　　新安朱氏曰九二阳刚为险之主本欲讼者也然以刚居柔得下之中而上应九五阳刚居尊势不可敌故其象占如此邑人三百户邑之小者言自卑约以免灾患占者如是则无眚矣掇自取也【本义】○九二正应在五五亦阳故为窒塞之象○三百户必须有此象今不可考王辅嗣说得意忘象是要忘了此象伊川又说假象是只要假借此象今防得不解得恁地全无那象只是不可知只得且从理上说干为马却说龙坤为牛却说马离为却说牛做得个例来括他方得【并语録】
　　六三食旧徳贞厉终吉或从王事无成象曰食旧徳从上吉也
　　伊川先生曰三虽居刚而应上然质本隂柔处险而介二刚之间危惧非为讼者也禄者称徳而受食旧徳谓处其素分贞谓坚固自守厉终吉谓虽处危地能知危惧则终必获吉也守素分而无求则不讼矣处危谓在险而承乘皆刚与居讼之时也○柔从刚者也下从上者也三不为讼而从上九所为故曰或从王事无成谓从上而成不在己也讼者刚健之事故初则不永三则从上皆非能讼者也二爻皆以隂【一作处】柔不终而得吉四亦以不克而渝得吉讼以能止为善也○守其素分虽【一无虽字】从上之【一无之字】所为非由己也故无成而终得其吉也【并易传】
　　横渠先生曰履非其位处险之极若能不为他累专应上九则虽危终吉故曰旧徳以隂居阳又处成功必有悔吝故曰无成【易说】
　　广平游氏曰讼之六三才不称位故有食旧徳之象食旧徳者世其禄也世之构讼者皆出于忿欲而六三才不足则内省而无忮位已髙则知足而无求夫如是则从上而已奚其讼故食旧徳而安也然当讼之时才不称其位则人必有媢嫉之者故不能无危要之在己者贞固自守而无争心故虽危而终吉也【易说】
　　山杨氏曰六三以隂居阳无险健之才而承乘皆刚力不能讼也上九处刚健之极而下为之应柔而不能抗也则从上而已故曰食旧徳贞厉盖先王诏禄以功饩廪称事食其食不任其责而惟上之从则唯食旧徳可也当上下违行之时居险健之中虽以旧徳而食然从之而不以贞安之而不知戒失义犯难将无所不至矣故惟贞厉乃终吉与之从事则无成矣【易说】
　　白云郭氏曰以隂柔而介二刚之间危惧也能不以讼为事所谓窒惕者也故能保旧徳之禄而固守弗失与逋其邑而丧者异矣虽介二刚为危道而终获吉者能窒其讼故也介二刚有道乎舍二之讼上从乾道代终而已从其大体者也故吉六三不以讼为事上从干吉之大可谓徳与位称者矣然仅能食旧徳而已九二自下讼上掇患已至又岂能保其旧邑哉逋窜宜矣【易说】
　　汉上朱氏曰干为刚徳上九阳极而老旧也三之上成兑为口食旧徳也食旧者食其素分犹言不失旧物也古者分田制禄公卿以下必有圭田以徳而食其来旧矣公卿以下所食如周官家邑小都大都之田是也三公位干上九郊之象六三当争胜之时不丧其旧以不从四而从上也三从上而四间之宜有讼然三柔而明柔则不能讼明则知不可讼而止是以从上而食旧徳六三介九二九四两刚之间而失位厉也往从上九则上屈其刚就之无所事讼得位而食终吉也三之从上非苟从也或从王事以成功归之已终其事不以无事而食是以食旧徳也非从上之吉乎干五为王巽为事三内卦之成上外卦之终故曰或从王事无成有终窦婴讼田蚡上下相激至亡其身不知六三吉也易传曰讼者刚健之事故初则不永三则从上二爻皆以处柔不终得吉四亦以不克而渝得吉讼以能止为善也【易传】
　　五峯胡氏曰郭子仪鱼朝恩【易外传】
　　新安朱氏曰食犹食邑之食言所享也六三隂柔非能讼者故守旧居正则虽危而终吉然或出而从上之事则亦必无成功占者守常而不出则善也从上吉谓随人则吉明自主事则无成功也【本义】东莱吕氏曰六三食旧徳贞厉终吉或从王事无成象曰食旧徳从上吉也易传曰守其素分虽从上之所为非由己也故无成而终得其吉也盖在下位者为上所宠任往往忘其素分临事不能退托擅以为己功此所以多得祸也只如簿尉骤为郡守所委任遂忘自身元是簿尉遇事专辄偃然以成功自居岂不招忌病而致祸败乎【纪闻】
　　九四不克讼复即命渝安贞吉象曰复即命渝安贞不失也
　　伊川先生曰四以阳刚而居健体不得中正本为讼者也承五履三而应【一有于字】初五君也义不克讼三居下而柔不与之讼初正应而顺从非与讼者也四虽刚健欲讼无与对敌其讼无由而兴故不克讼也又居柔而应柔亦为能止之义既义不克讼若能克其刚忿欲讼之心复即就于命革其心平其气变而为安贞则吉矣命谓正理失正理为方命故以即命为复也方不顺也书曰方命圮族孟子云方命虐民夫刚健而不中正则躁动故不安处非中正故不贞不安贞所以好讼也若义不克讼而不讼反就正理变其不安贞为安贞则吉矣○安正能如是则为无失矣所以吉也【并易传】
　　横渠先生曰体健而比于三理为不直故不克讼【易说】蓝田吕氏曰二欲比初初应在四固已自辨九四不谅犹小有言初卒明辩九四之讼所以不克然四虽以刚致讼而居隂位能以理自反者也故曰复即命渝安贞吉
　　山杨氏曰居非中正义不克讼也复即命变而为安贞则吉矣命天理也知义不克自反而即理则非迷而不复者其吉不亦宜乎【易说】
　　白云郭氏曰刚强之才未尝下人非得位必多讼九四居上讼下为初辨明既不克讼复即初之命变而安于贞是以获吉复即初命舍讼而应初也应初所以为正也是亦不失旧徳之道苟非复即命渝安贞殆亦逋邑之流乎九四盖尝有讼能变而获吉故不言旧徳而象但言不失也既云不克讼则无徳可言矣论讼则四优于二论徳则三优于初其讼者上九乎亦愈于二之犯上也【易说】汉上朱氏曰讼生于雠敌故有忿争不安其命者焉九四上承五下乘三而初为应五君也不可讼也三从上初从四无与为敌者故不克讼乃克其刚强欲讼之心而与初相应相应则情义相得各复其所何讼之有各复其所者复即命也命者正理也复即命则变前之失安于正理矣讼者始于刚强而不明九四处柔体离巽柔巽故无狠怒明则知可否斯九四所以能复者欤巽为命何也曰巽为风风者天之号令在人则命也受之于天也故先儒以巽为命为号令为事巽象曰申命行事正与否则系乎爻位之得失陆绩曰讼之复干变而巽【易传】
　　五峯胡氏曰杜淹【易外传】
　　新安朱氏曰即就也命正理也渝变也九四刚而不中故有讼象以其居柔故又为不克而复就正理渝变其心安处于正之象占者如是则吉也【本义】○复即命渝言复就命而变其不顺之命【语録】东莱吕氏曰九四不克讼复即命渝安贞吉以九居四是刚强之人处不中正之地本好讼者也然所承者五五至尊而不敢与之讼所履者三三至柔而不至于生讼所应者初初既相应亦非与之为讼者也左右前后皆无可讼虽有好讼之心略不得骋则其心必自还而归善故曰复即命渝命正理也好讼之心既无所施则必复就于正理变而为善也譬如水之泛溢欲击东岸而其岸坚而不可动欲击西岸而其岸又坚而不可动则必循循归于故道矣心之所之只有善恶两件于恶既不得骋不之于善将何之乎【纪闻】
　　九五讼元吉象曰讼元吉以中正也
　　伊川先生曰以中正居尊位治讼者也治讼得其中正所以元吉也元吉大吉而尽善也吉大而不尽善者有矣○以中正之道何施而不元吉【并易传】
　　广平游氏曰讼元吉谓聴讼之主也非身有讼也九五得尊位大中以正决天下之讼已则何讼之有当讼之时至而以中正决之是以元吉也若虞芮质厥成文王蹶厥生则聴讼之道孰善于此吉孰大焉故卦言利见大人大人则九五之谓也且讼而有孚犹窒而后通惕而后寜中焉则吉终焉则凶自无元吉之理【易说】
　　山杨氏曰刚中正而履尊位讼之所利见也故元吉元吉者大而尽善者也【易说】
　　兼山郭氏曰九五利见大人尚中正也九五之象曰讼元吉以中正也则九五之无讼而为聴讼之主明矣诗曰虞芮质厥成文王蹶厥生则知讼元吉所以为中正也【易说】
　　白云郭氏曰九五中正大人也聴讼之主也天下之长也为天下之长以中正之徳聴天下之讼人之所利见其为吉也大矣盖非一人之吉实天下之吉也狱讼之归虞舜虞芮之质文王其九五之谓也【易说】
　　汉上朱氏曰九五聴讼之主未能使人无讼何谓元吉大人得尊位以中正在上无所偏系邪枉之道不行故吉元吉者其始本吉吉之至善者也此皐陶淑问召伯聴讼之爻【易传】
　　五峯胡氏曰曹腾梁商贺若弼韩擒虎贾复寇恂和事天子【易外传】
　　新安朱氏曰阳刚中正以居尊位聴讼而得其平者也占者遇之讼而有理必获伸矣中则聴不偏正则断合理【本义】○讼元吉便似干之利见大人有占无象者爻便是象讼元吉九五便是【语録】
　　东莱吕氏曰九五讼元吉象曰讼元吉以中正也九五聴讼者也诉讼之繁多至千百聴讼者欲其尽善而咸吉苟件件寻一道理以应之则亦不胜其劳矣殊不知听讼所以能尽善而咸吉者本无多术只是一个中正待之而已【纪闻】
　　上九或锡之鞶带终朝三褫之象曰以讼受服亦不足敬也
　　伊川先生曰九以阳居上刚健之极又处讼之终极其讼者也人之肆其刚强穷极于讼取祸丧身固其理也设或使之善讼能胜穷极不已至于受服命之赏是亦与人雠争所获其能安保之乎故终一朝而三见褫夺也○穷极讼事设使受服命之宠亦且不足敬而可贱恶况又祸患随至乎【易传】
　　山杨氏曰以刚健居讼之终成讼者也成讼凶之道虽足以取胜而受服人所贱辱也故终朝而三褫之或锡非诚与也三褫者言疾之者众也【易说】兼山郭氏曰上九许愼云鞶大带也君子带鞶妇人带丝盖爵命之服非所以赏讼也众所不与故终朝三褫之言不足贵也【易说】
　　白云郭氏曰先人言鞶大带也男子带鞶妇人带丝盖爵命之服非所以赏讼也雍曰上九以讼而锡之鞶带其招褫不足贵如此况自下讼上义不克者夺邑宜矣是不若六三不言讼而守旧徳又不若九四复即命而不失也【易说】
　　汉上朱氏曰三限乎上下之际腰之象也上九之三或锡之干变为金腰以金饰鞶带也三离日之上为终朝兑为毁折伏艮为手为受服三复位鞶带毁有褫之象也故曰或锡之鞶带终朝三褫之自五之三歴三爻三褫也敬者人以其正足惮故敬之上九成讼而居上位受服不以正知其虽有是物亦不足取敬于人内自愧耻不安其服是以终朝三褫之争讼逆徳非人之本心故不克讼则归而逋窜以讼受服则愧而三褫【易传】
　　五峯胡氏曰来俊臣之徒主父偃【易外传】
　　新安朱氏曰鞶带命服之饰褫夺也以刚居讼极终讼而能胜之故有锡命受服之象然以讼得之岂能安久故又有终朝三褫之象其占为终讼无理而或取胜然其所得终必失之圣人为戒之意深矣【本义】○问观讼一卦之体只是讼不可成初只不永所事九二不克讼六三守旧居正非能讼者九四不克讼而能复就正理渝变心志安处于正九五聴讼元吉上九虽有鞶带之锡而不免终朝之褫首尾皆是不可讼之意故彖曰终凶讼不可成此句岂即本义所指卦体邪先生曰然因问易最难防如讼九四不克讼【句】复即命【句】渝【句】安贞【句】吉六三食旧徳【句】贞【句】厉终吉【句】先生曰厉自是一句终吉又是一句易辞只是元排此几句在此伊川作变其不安者为安贞作一句读恐不甚自然【语録】
　　东莱吕氏曰上九或锡之鞶带终朝三褫之象曰以讼受服亦不足敬也说者多谓以讼受服终不能保必见褫夺此未尽爻象之意盖以讼受服人情所最辱者若便见褫夺服不在身其辱亦除褫其服所以减其辱也惟其常着此服在身内则心自羞愧外则人共指目终朝之顷三次褫脱忸怩不寜一至于此其为辱也孰大焉若谓服为它人所褫则一褫便无何待至三所以言三褫者盖其负愧懐耻视鞶带如纆索时褫时服不能一朝居耳【纪闻】

　　合订删补大易集义粹言卷十
<经部,易类,合订删补大易集义粹言>
　　钦定四库全书
　　合订删补大易集义粹言卷十一
　　头等侍衞纳喇性徳编
　　【坎下坤上】
　　伊川先生曰师序卦讼必有众起故受之以师师之兴由有争也所以次讼也为卦坤上坎下以二体言之地中有水为众聚之象以二卦之义言之内险外顺险道而以顺行师之义也以爻言之一阳而为众隂之主统众之象也比以一阳为众隂之主而在上君之象也师以一阳为众隂之主而在下将帅之象也【易传】
　　东莱吕氏曰比与师当作一体防且以大体防既有众则必有比君道善羣苟无善羣之徳则强凌弱众暴寡人将不能自安以小言之比卦当与师相表里始见三代兵农井田之所起师除九二一阳而五隂即五人为伍之象也比除九五一阳而五隂即五家为邻之象也此是兵农为一当天下有事出则权专在将更无牵制之患天下无事入则权便归君更无尾大不掉之患【易说】
　　师贞丈人吉无咎
　　伊川先生曰师之道以正为本兴师动众以毒天下而不以正民弗从也强驱之耳故师以贞为主其动虽正也帅之者必丈人则吉而无咎也盖有吉而有咎者有无咎而不吉者吉且无咎乃尽善也丈人者尊严之称帅师总众非众所尊信畏服则安能得人心之从故司马穰苴擢自微贱授之以众乃以众心未服请庄贾为将也所谓丈人不必素居崇贵但其才谋徳业众所畏服【一作严畏】则是也如穰苴既诛庄贾则众心畏服乃丈人矣又如淮隂侯起于微贱遂为大将盖其谋为有以使人尊畏也【易传】
　　横渠先生曰丈人刚过太公近之刚正刚中则是大人圣人得中道也太公则必待诛纣时维鹰扬所以为刚过不得称大人【易说】
　　广平游氏曰师贞丈人吉故时称方叔元老克壮其犹也老者成徳之称乞其言足以愈人之疾故曰艾宪其行足以助人之善故曰叟其更事多其作谋审其成徳也尊其致道也逺盖朝廷典刑所赖而非特可以行师也丈人者老者之尊称而法度所资也师之道以律为主故以丈人言之【易说】白云郭氏曰师为众九二之师之象也贞正也师之道正于一者也故师以贞为先丈人尊严老者之称故能虑善以动无轻敌贪利危国丧师之患所以唯丈人为吉也与武王维师尚父宣王方叔元老同义兵凶器战危事争逆徳无全吉也故以丈人无失律丧师为吉以善补过为无咎【易说】新安朱氏曰师兵众也下坎上坤坎险坤顺坎水坤地古者寓兵于农伏至险于大顺藏不测于至静之中又卦惟九二一阳居下卦之中为将之象上下五隂顺而从之为众之象九二以刚居下而用事六五以柔居上而任之为人君命将出师之象故其卦之名曰师丈人长老之称用师之道利于得正而任老成之人乃得吉而无咎戒占者亦必如是也【本义】
　　东莱吕氏曰师贞丈人吉无咎丈人者老成持重谙练之人如赵充国之比是也【纪闻】
　　彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣
　　伊川先生曰能使众人皆正可以王天下矣得众心服从而归正王道止于是也○刚中而应行险而顺言二也以刚处中刚而得中道也六五之君为正应信任之专也虽行险道而以顺动所谓义兵王者之师也上顺下险行险而顺也○师旅之兴不无伤财害人毒害天下然而民心从之者以其义动也古者东征西怨民心从也如是故吉而无咎吉谓必克无咎谓合义又何咎矣其义故【一作固】无咎也【并易传】蓝田吕氏曰师帅众有所治也丈人老成之称也乡人饮酒杖者出斯出矣丈杖同用杖者即丈人故古者皆以老者为丈人也更事老成乃可以帅众治人而吉无咎矣必曰丈人者以刚中也用师者劳役其民而责之以死毒莫甚焉其劳乃所以求其佚其死乃所以保其生也故虽毒之而民从也
　　广平游氏曰用师之道将以正天下之不正也故师谓之征己不正其能正人乎此师之所以主乎贞也刚中而应任将之道也行险而顺兴师之义也仰顺乎天无违天以干时俯顺乎人无咈人以从欲兴师之顺如此则民之从之虽犯难而忘死矣故能以众正以众正之则人皆知其欲正己而已天下孰不趋于正哉其为王也孰御故吉且无咎【易说】
　　山杨氏曰先王之制民居则为比闾族党州乡故比则众在内一阳在上为之主君象也伍两卒旅军师之制则众在外一阳在下为之主将帅之象也说卦曰坤为众故师比之象如此春秋传曰师能左右之曰以能以众正乃可以王矣若夫狙诈作使则诡道也虽足以取王者不为也夫刚中而应者以九二言也行险而顺合二体而言也兵凶器战危事用民于凶危可谓行险而毒天下矣然而为匹夫匹妇复雠则行险而顺矣故东征西夷怨南征北狄怨虽毒天下而民从可知也又何凶咎之有【易说】
　　白云郭氏曰刚中而应九二也行险而顺师之义也师道必正而后动众正于九二也能用众正之九二则可以王六五是也师者凶危行险之道故曰毒天下而必以顺动者盖有义存焉则民从之毒如药石之攻疾毒之所以除害也所谓诛其君而吊其民东面而征西夷怨者也可谓善补兴师动众之过者矣【易说】
　　汉上朱氏曰坤众也五隂而一阳为之主利于用众二有震体震动也聚众而动之亦用众也周官自五人为伍积之至于二千五百人为师亦众也故曰师众也用师之道以正为本九二动之五正也苟动不以正出于忿鸷骄矜虽迫之以威非得其心也惟一本于正使众人皆得其正天下之民将归往之王者之道也师自复来初之二者也一变师二变谦三变豫四变比至比而得尊位可以王矣要终而言也故曰贞正也能以众正可以王矣丈人者尊严可信长者之称身在险中服其勤劳则众应之能以众正者也震为长之象言九二也武王之于尚父宣王之于方叔是己子夏传本作大人将帅之道不刚则慢而不肃刚而不中则暴而无亲刚中矣而上无柔中之主以应之则暌孤内顾动辄见疑已且不暇恤其能成功乎古者人君之用将既得其人矣跪而推毂付之斧钺进止赏罚皆决于外不从中制是以出则有功语天下之至险者无若师也师动以义而民从之虽至险而行之以顺也坎自初之二进而上行行险而顺也凡药石攻疾谓之毒师之所兴伤财害物施之天下至惨也圣人不得已而用之以去民之害犹用毒药以攻疾虽曰毒之其实生之以此毒天下而民安有不从者哉兼是五者惟九二乎是以吉而无丧败合于义而无咎也坎为险有为毒者险难之所伏也医师聚毒药以攻疾所以济险难也故又为药故曰刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣在卦气为立夏四月故太凖之以众【易传】
　　五峯胡氏曰武王戎车三百两虎贲三千人纣率其众七十万战于牧野武王鼓之维师尚父时维鹰扬前者倒戈后者北其故何也纣不能正心以正天下故众莫为之用武王征之非富天下也正己而已矣【易外传】
　　新安朱氏曰师众也【至】王矣此以卦体释师贞之义以谓能左右之也一阳在下之中而五隂皆为所以也能以众正则王者之师矣刚中而应又以卦体卦徳释丈人吉无咎之义刚中谓九二应谓六五应之行险谓行危道顺谓顺人心此非有老成之徳者不能也毒害也师旅之兴不无害于天下然以其有是才徳是以民悦而从之也【本义】○吉无咎谓如一件事自家做出来好方得无罪咎若做得不好虽是好事也则有咎无咎吉谓如一件事元是合做底自家做出来又好如所谓战则克祭则受福战而临事惧好谋成祭而恭敬齐肃便是无咎克与受福便是吉如行师之道既已正了又用丈人率之如此则是都做得是便是吉了还有甚咎○师彖辞亦是说得齐整处【并语録】
　　东莱吕氏曰师彖刚中而应刚中言二也二以一阳为卦之主犹将帅也二虽刚中必待五之应犹将帅虽贤必待君为之应然后能成功也苟五不应师变为坎矣将帅临敌而上无君之应岂非天下至险乎【纪闻】
　　象曰地中有水师君子以容民畜众
　　伊川先生曰地中有水水聚于地中为众聚之象故为师也君子观地中有水之象以容保其民蓄聚其众也【易传】山杨氏曰地中有水容而能蓄也故君子体师之象以容民蓄众【易说】
　　兼山郭氏曰坤为地为众坎为险为法地所以容民法所以蓄众也周官司空掌邦土居四民时地利非容民乎司马掌邦政统六师平邦国非蓄众乎故自比闾族党州乡容民之道也自伍两卒旅师军蓄众之法也是以居则出入相友疾病相扶持容民之常也动则胜则相见败则相救蓄众之终也是以兵形象水水因地而制形兵因敌而制胜师其有焉若夫黄帝太公寓之于八卦管仲制之为三军诸亮李靖因之为六出皆师之遗法也【易说】
　　白云郭氏曰先人言地所以容民水所以蓄众大司徒有比闾族党州乡容民之道也小司徒有伍两卒旅师军蓄众之法也【易说】
　　汉上朱氏曰物之在天地闲至多者无若水也地中能有之师之象也故土虽致密而含通流泉河海之大不能出其涯涘君子寛以容民又有度量上下维持以蓄众系辞曰阳一君而二民隂二君而一民民谓隂爻也有阳爻则隂爻为民所谓容民者言内卦也坤为众所谓蓄众者言外卦也或曰隠至险于大顺伏师旅于民众井田之法也【易传】新安朱氏曰水不外于地兵不外于民故能养民则可以得众矣【本义】○川壅为泽坎为川兑为泽泽是水不流底坎下一画闭合时便成兑卦便是川壅为泽之象○问麻衣易是伪书其论师卦地中有水师容民蓄众之象此一义也若水行地中随势曲折如师行而随地之利亦一义也答曰易有精有蕴如师贞丈人吉此圣人之精画前之易不可易之妙理至于容民畜众等处因卦以发皆其蕴也既谓之蕴则包含众义有甚穷尽尽推去尽有也【并语録】
　　东莱吕氏曰地中有水之象惟君子观之则见地之容水体之以容民畜众若小人观此象但见地中有水谓不防之则横流不可制必酷为法制御军苛刻而致乱矣象一耳而观者二焉此所以当观象【纪闻】
　　初六师出以律否臧凶象曰师出以律失律凶也伊川先生曰初师之始也故言出师之义及行师之道在邦国兴师【一作动众】而言合义理则是以律法也谓以禁乱诛暴而动苟动不以义则虽善亦凶道也善谓克胜凶谓殃民害义也在行师而言律谓号令节制行师之道以号令节制为本所以统制于众不以律则虽善亦凶虽使胜捷犹凶道也制师无法幸而不败且胜者时有之矣圣人之所戒也○师出当以律失律则凶矣虽幸而胜亦凶道也【并易传】○师出以律否臧凶律有二义有出师不以义者有行师而无号令节制者皆失律也师出当以律不然虽臧亦凶今人用师惟务胜而已【杨遵道録】
　　横渠先生曰师出以律师之始也体柔居贱不善用律故凶【易说】
　　蓝田吕氏曰初六行师之始以隂柔居之失律也山杨氏曰师出无名行师无制皆不能以律也初六师之始也故言师出之义甘誓曰左不攻于左汝不恭命右不攻于右汝不恭命牧誓曰不愆于六歩七歩乃止齐焉不愆于四伐五伐乃止齐焉此师律也不如是皆失律也刑戮随之矣虽足以幸胜犹凶道也故曰否臧凶言否则虽臧亦凶也【易说】
　　兼山郭氏曰春秋传晋荀首曰执事顺成为臧逆为否众散为弱川壅为泽有律以如己也故曰律否臧其律竭矣盈而以竭大且不整所以凶也且律者法也亦太师执同律以聴军声之律或谓古之出兵律与军法并用必谓否臧皆凶则人谋鬼谋百姓与能何取于易也初六坎也坎为法兵法曰法者曲制官道主用也故有制之兵无能之将不可败也【易说】
　　白云郭氏曰师之胜负上则系国家安危下则系亿兆人之命利害之大者无逾于此故戎为国之大事而洪范八曰师圣人戒谨之意为至深矣可无律以妄动而蹈至险之机乎禁暴诛乱虽不得已而用之不可无律也故师之初六言师出以律以明用师莫先于律也犹卦辞首言师贞以明师之道莫先于贞也然失律否败其凶固宜或幸而胜虽臧亦凶者盖圣人明师之吉凶于有律失律之际不在于否臧幸不幸之闲也否臧幸不幸小人之事非丈人之道故圣人不取也汉武穷兵以讨匈奴仅有获焉而天下户口减半非臧凶欤计其所获曽未补十万分之一安知所谓中吉无咎之道哉【易说】
　　汉上朱氏曰坎坤为律律谓之法者度量权衡之法起于黄钟之九寸黄钟坎位也尔雅曰坎律铨也兵法地生度度生量量生数数生称称生胜师出以律则教道素明兵卒有制胜敌之道也初六不正动则坤坎毁师失律之象也否臧失律也否读为可否之否刘遵曰否字古之不字也失律者为不善否臧则不善杜预亦曰否不也故辞曰否臧象曰失律失律则凶矣或曰师出无名而以律可谓臧乎曰司马掌九伐之法不正而动是亦失律安得不凶春秋传晋荀首曰在师之临曰师出以律否臧凶执事顺成为臧逆为否众散为弱川壅为泽有律以如己也故曰否臧其律竭也盈而以竭夭且不整所以凶也曰师之临者初六动而成兑也坤为众坎为律为川坤毁则众散坎毁则川壅而律竭【易传】
　　五峯胡氏曰刘虞吉徳之主士民之所与也公孙瓉暴黠之将士民之所不与也然虞以十万之众声罪讨瓉而一败不振者以无律故也不以律虽臧亦凶矣李广【易外传】
　　新安朱氏曰律法也否臧谓不善也晁氏曰否字先儒多作不是也在卦之初为师之始出师之道当谨其始以律则吉不臧则凶戒占者当谨始而守法也【本义】
　　东莱吕氏曰师不以律不直曰凶而曰臧凶弟子舆尸不直曰凶而曰贞凶彼其所以敢弃师律者恃其臧也彼其所以敢侵帅权者恃其贞也其意以谓吾谋苟善何律之拘吾心苟正何帅之禀此所以弛纵专辄而至于凶【纪闻】
　　九二在师中吉无咎王三锡命象曰在师中吉承天宠也王三锡命怀万邦也
　　伊川先生曰师卦唯九二一阳为众隂所归五居君位是其正应二乃师之主专制其事者也居下而专制其事唯在师则可自古命将阃外之事得专制之在师专制而得中道故吉而无咎盖恃专则失为下之道不专则无成功之理故得中为吉凡师之道威和并至则吉也既处之尽其善则能成功而安天下故王锡宠命至于三也凡事至于三者极也六五在上既专倚任复厚其宠数盖礼不称则威不重而下不信也他卦九二为六五所任者有矣惟师专主其事而为众隂所归故其义最大人臣之道于事无所敢专惟阃外之事则专制之虽制之在已然因师之力而能致者皆君所与而职当为也世儒有论鲁祀周公以天子礼乐以为周公能为人臣不能为之功则可用人臣不得用之礼乐是不知人臣之道也夫居周公之位则【一有能字】为周公之事由其位而能为者皆所当为也周公乃尽其职耳子道亦然惟孟子为知此义故曰事亲若曾子者可也未尝以曾子之孝为有余也盖子之身所能为者皆所当为也○在师中吉者以其承天之宠任也天谓王也人臣非君宠任之则安得专征伐之权而有成功之吉象以二专主其事故发此义与前所云世儒之见异矣王三锡以恩命襃其成功所以【一有威字】怀万邦也
　　横渠先生曰怀爱万邦故所以重将帅【易说】
　　山杨氏曰九二以刚中之才分阃外之寄为师之主天吏也在师中吉则无逸徳矣如是乃可以承天宠也武王克商释箕子囚封比干墓式商容闾散鹿台之财发钜桥之粟大赉于四海而万姓悦服所以锡命而怀万邦也【易说】
　　兼山郭氏曰威克厥爱允济爱克厥威允罔功九二刚胜之将能用中焉是以有功而宜膺宠锡者也【易说】
　　白云郭氏曰九二以至刚之才为一卦之主其行师用兵之道宜一以刚济矣而能用中焉此盖丈人主师之道也用中则吉而无过何咎之有是以王三锡命以宠其无咎之吉非攻战之功也昔禹之徂征也苗民逆命而班师振旅文王之命将也曰薄伐西戎宣王之北伐也曰薄伐玁狁此皆以用中为贵也用中故无过之可补又何必有战胜之功而后为吉乎春秋无义战圣人贬之久矣后世争地以战杀人盈野争城以战杀人盈城孟子辞而辟之其言有曰徒取诸彼以与此然且仁者不为而况杀人以求之乎又曰我能为君约与国战必克今之所谓良臣古之所谓民贼也观此则知杀获之功固非圣贤所尚矣是知中吉之宠为怀万邦之道不然以王命三锡民贼则天下被不仁之害适足以糜烂吾民尚何怀万邦之有是以古之仁贤之将率以安民和众为先耻为孙吴小人变诈之技视杀获首虏初无意焉其安疆埸之功后世蒙其利而人无知者师卦所谓丈人之徒欤史氏既不能暴白于天下徒夸大匹夫悍卒与夫权谋狙诈之士以资委巷之谈识者悲之安得师中之道发潜徳之光哉【易说】
　　汉上朱氏曰卦五隂聴于一阳在下而专制其事者也人臣惟在师可以专制然专制疑于擅权不专制无成功之理得中道乃吉而于义无咎九二刚居柔威和并用得中者也故能承天宠天宠者龙光也干在上为天五坎为光二震为龙二之专制以五宠之譬之地道含万物而化光非天之施乎惟在师得中乃能承天宠不然怙宠而骄必有凶咎莫敖自用得臣刚而无礼安能承天宠哉坤在上为邦四诸侯三公五干为王九自四歴三爻二有伏巽为命王三锡命怀万邦也古者诸侯入为天子之卿天子之卿为六军之将王锡命之至于三极数也然亦不过乎中万邦所以怀欤过则滥赏有功者不悦非所以怀来之九自五之二怀来也【易说】
　　五峯胡氏曰赵将李牧初守雁门之塞赵王听谗而罢之既而边境不安复命牧将牧请行其初志赵王听之牧乃受命于是利钝进退功罪赏罚牧皆专制赵王不得而与也故能一战而破灭三国边境清浄夫不用则听命而退用之则专命而行得中道者也故吉而无咎其后牧御秦师赵王罢之而不受命则恃专而失为臣之道矣见杀宜哉故象以承天宠为中吉也吴楚反景帝命周亚夫将三十六将军讨之亚夫言于帝曰楚人剽轻难与争锋絶其食道乃可制也于是吴攻梁急梁求救于帝帝命亚夫救之亚夫守先谋不奉诏坚壁不出而遣轻兵絶吴楚粮道吴楚之兵卒困于梁饥死叛散遂以破灭惟其委之重而自任也专故能有成功吉无咎也虽然人臣有大功于天下奉身而退不为天下先可也亚夫绛侯之子复有大功又为辅相守正而行抗义不挠其居正也善矣然卒取死亡之祸者不知消息盈虚与时偕行之道也唐宪宗之讨淮西也既命裴度长御史往视师矣又命以为相使赏罚用命不用命又命往厘以既厥事信之深任之确恩礼有加而无怠所以能平逋寇宿贼威震诸藩合乎王三锡命怀万邦之义可以为天下后世法矣【易外传】
　　新安朱氏曰九二在下为众隂所归而有刚中之徳上应于五而为所宠任故其象占如此【本义】○在师中吉言以刚中之徳在师中所以吉○问或说师九二欲互说在师中吉怀万邦也王三锡命承天宠也何如先生曰圣人作易象只是大槩恁地不是恁地子细解释【并语録】
　　六三师或舆尸凶象曰师或舆尸大无功也
　　伊川先生曰三居下卦之上居位当任者也不惟其才隂柔不中正师旅之事任当专一二既以刚中之才为上信倚必专其事乃有成功若或更使众人主之凶之道也舆尸众主也盖指三也以三居下之上故发此义军旅之事任不专一覆败必矣○倚付二三安能成功岂惟无功所以致凶也【并易传】
　　横渠先生曰隂柔之质履不以正以此率众固不能一师丈人吉非隂柔所御【易说】
　　山杨氏曰师之或以众尸之也众尸之禀命不一而无功矣凶之道也六三上承众隂舆尸也故凶唐九节度使之师不立统帅虽李郭之善兵犹不免败防则舆师之凶可知【易说】
　　白云郭氏曰师道尚专则正故五隂一阳成为师卦师臣道也故九五为比而九二为师观师之成卦则师之义得矣六三以柔居上非其才也位不中正非其任也欲众主师凶之道也师或有功而凶或无功而吉六三众主无功之凶也师之不善无以加此春秋迁延之役邲战之类是也【易说】汉上朱氏曰九二以刚中之才行师上下当顺以听坎耳坤顺也六三在下卦之上又动而主之则尸其事者众也故曰师或舆尸坤为舆舆又训众三动得位尸之也坎变兑毁其师也故大者无功而凶荀卿论兵曰权出一者彊权出二者弱易传曰军旅之任不专一覆败必矣【易传】
　　五峰胡氏曰用师之道必以才徳谋虑足以服人心如丈人者主之故能有成功若燕乐毅丈人也而以骑刼代之若赵廉颇丈人也而以赵括代之李牧丈人也而以顔聚代之此以众人而尸丈人之事者也不败亡何待六之才徳众人也而三之位则统帅也故圣人明舆尸无功之义【易外传】新安朱氏曰舆尸谓师徒挠败舆尸而归也以隂居阳才弱志刚不中不正而犯非其分故其象占如此【本义】○问师或舆尸伊川训舆尸为众主如何先生曰从来有舆尸血刃之说何必又牵引别说某自小时未曾识训诂只读白本时便疑如此说后来从乡先生学皆作众主说某甚不以为然今防来只是兵败舆其尸以归之义【语録】
　　东莱吕氏曰六三师或舆尸凶二师之主将帅之象也三居二之上位髙者也军政当出于一非可使众主之也三苟自恃位髙不肯屈己从二之令侵挠军政则令出于二其覆败必矣所以军中只论节制不论官爵【纪闻】
　　六四师左次无咎象曰左次无咎未失常也
　　伊川先生曰师之进以强勇也四以柔居隂非能进而克捷者也知不能进而退故左次左次退舍也量宜进退乃所当也故无咎见可而进知难而退师之常也唯取其退之得宜不论其才之能否也度不能胜而完师以退愈于覆败逺矣可进而退乃为咎也易之发此义以示后世其仁深矣○行师之道因时施宜乃其常也故左次未必【一无必字】为失也如四退次乃得其宜是以无咎【并易传】
　　横渠先生曰次之不战之地则不失其常【易说】
　　山杨氏曰兵凶器也先王以丧礼处之故上将军居右则师以右为主师之常也退而左次则失常矣然四以柔顺之资承乗皆隂不足为师之主也量敌而后进虑胜而后防知力不足退而左次未为失常也【易说】
　　兼山郭氏曰六四将不知师之可进而谓之进不知师之可退而谓之退是谓縻军固有画地而守与大乖其所之者亦师之常也【易说】
　　白云郭氏曰贤哉六四之左次也师之进退理不可必可进而进可退而退则常道也六四以隂居柔力不能进而左次得其常也何咎之有故师之凶在内则伤财害民在外则覆军亡将内外无是焉虽左次无功亦谓之无咎可也彼不度徳不量力而丧师者六四之罪人欤【易说】
　　汉上朱氏曰六四之动震为左日在地下暮夜之时师宿为次坎阻水也险难在下救者当倍道赴之动而左次阻水以自固岂用师之常哉宜有咎然六四柔能自正而下无应知其不可行量敌虑胜临事而惧未失坤之常也于义为无咎春秋书齐师宋师次于聂北救邢按兵待事卒能救邢何咎于次哉易传曰度不能进而完师以退愈于覆败逺矣可进而退乃为咎也易发此义以示后世其仁深矣【易传】
　　五峯胡氏曰齐威伐楚退师召陵赵充国讨先零固守不战汉髙祖伐项羽舍荥阳成皐而趋宛叶朱隽讨韩忠解围而后复战皆左次也左次者不以气也必有义也不以力也必有谋也夫聚众而付以杀人之器岂得已哉能以谋义行之庶几其可胜矣此兵家之常也故无咎【易外传】
　　新安朱氏曰左次谓退舍也隂柔不中而居隂得正故其象如此全师以退贤于六三逺矣故其占如此知难而退师之常也【本义】
　　六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也
　　伊川先生曰五君位兴师之主也故言兴师任将之道师之兴必以蛮【一作戎】夷滑夏贼寇奸宄为生民之害不可怀来然后奉辞以诛之若禽兽入于田中侵害稼穑于义宜猎取则猎取之如此而动乃得无咎若轻动以毒天下其咎大矣执言奉辞也明其罪而讨之也若秦皇汉武皆穷山林以索禽兽者也非田有禽也任将授师之道当以长子帅师二在下而为师之主长子也若以弟子众主之则所为虽正亦凶也弟子凡非长【一有子字】者也自古任将不专而致覆败者如晋荀林父邲之战唐郭子仪相州之败是也○长子谓二以中正之徳合于上而受任以行若复使其余者众尸其事是任使之不当也其凶宜矣【并易传】弟子舆尸贞凶帅师以长子今以弟子众主之亦
　　是失律故虽贞亦凶也【杨遵道録】
　　横渠先生曰柔居盛位见犯乃较故无咎任寄非一行师之凶也【易说】
　　蓝田吕氏曰六五犯而后应可以奉辞伐罪体上居中虽长子之位然以柔御柔不足以令其属弟子舆尸者也改之则可守是不变必凶故曰贞凶弟子谓六三六四也
　　山杨氏曰田有禽害田也狝取之除害而已先王之用师犹是也故曰田有禽利执言无咎执言奉辞也奉辞则师出有名矣长子主器也一可以任重而帅师矣弟子凡非长子皆是也以是舆尸则禀命不一而无功虽正亦凶矣六五履尊位为兴师之主故言用将出师之道以为后世法【易说】白云郭氏曰自古帝王兴兵动众盖未有无名之师也故六五言田有禽利执言田之有禽害稼也故猎取之蛮戎寇贼害民也故执言以伐之执言奉辞也以兴师则无咎矣此论在师之君道非将帅之事也故虽鸣条之师牧野之战汤武必执言誓师明告其罪而后举也长子九二也以中行师得其道者也弟子六三也以舆尸而凶非独六三之罪也君使之不当也贞凶盖言舆尸之凶长子帅师无凶也然则师之君道无它焉执言专任而已师道贞则吉卦既言得丈人而后吉爻于此又明弟子虽贞亦凶圣人之意其慎如此【易说】
　　汉上朱氏曰五应二二为田震为稼坎为豕田豕害稼四时之田皆为去害二往之五成艮手为执伏兑为言执言者奉辞伐罪也六五柔中以任将帅二执言而行去民之害不得已而用师譬如田猎田既有禽然后取之田有禽则非无名兴师执言则我有辞于义无咎矣故曰田有禽利执言无咎然六五柔于用人不可不戒九二震为长子帅众而众从之者以刚居柔威克厥爱以中道行师也若五动成艮于震为弟于干为子之三则坎毁既使二主师又使三主之舆尸也所任不一虽正亦凶九五正也艮手有上使之意上使不当也舆尸之凶圣人再言之者任将不可不重也易传曰自古任将不专而致覆败者如晋荀林父邲之战唐郭子仪相州之败是也【易传】
　　五峯胡氏曰邻敌居边塞不毛之地盗贼屏其邪心而从于教化不害良善其宜也邻敌若有侵犯于中国盗贼若有干犯于天下则是禽兽在田而侵犯稼穑也当声其罪而讨之若大禹之征有苗汤武之征桀纣汉髙之伐项羽皆声其罪而后讨之故蛮夷率服天下响应为利大矣故无咎然任将之道必以名徳才行足以率众者为之九二刚阳之才在下为师之主长子也若不任长子而以弟子众人庸才闲之未有不败者也以郭子仪李光弼尚有相州之败况他人乎故吕蒙不肯与孙皎并为大督曰昔周瑜程普并将几败国事【易外传】新安朱氏曰六五用师之主柔顺而中不为兵端者也敌加于己不得已而应之故为田有禽之象而其占利以搏执而无咎也言语辞也长子九二也弟子三四也又戒占者专于委任若使君子任事而又使小人参之则是使之舆尸而归故虽贞而亦不免于凶也【本义】　前辈曾说易之取象似诗之比兴如此却是虚说恐不然如田有禽须是此爻有此象但今不可考○问师六五象曰长子帅师以中行也传云长子谓九二以中正之徳合于上而受任以行夫以九之居二中则是矣岂得为正先生曰此只是错了一字耳莫要泥他【并语録】东莱吕氏曰六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶名正权专【己丑课程】
　　上六大君有命开国承家小人勿用象曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也
　　康节先生渔樵对问樵者问渔者曰人所谓才者有利焉有害焉者何也渔者曰才一也利害二也有才之正者有才之不正者才之正者利乎人而及乎身者也才之不正者利乎身而害乎人者也曰不正则安得谓之才曰人之所不能而能之安得不谓之才圣人所以惜乎才之难者谓其能成天下事而归之正者寡也若不能归之于正才则才矣难乎语其仁矣譬犹药之疗疾也毒药亦有时而用也可一而不可再也疾愈则速已不已则害人矣平药则常日而用之可也重疾非所以能治也能驱重疾而无害人之毒者古今人所谓良药也易曰大君有命开国承家小人勿用如是则小人亦有时而用之时平治定用之则否诗云他山之石可以攻玊其小人之才乎【邵子外传】
　　伊川先生曰上师之终也功之成也大君以爵命赏有功也开国封之为诸侯也承家以为卿大夫也承受也小人者虽有功不可用也故戒使勿用师旅之兴成功非一道不必皆君子也故戒以小人有功不可用也赏之以金帛禄位可也不可使有国家而为政也小人平时易致骄盈况挟其功乎汉之英彭所以亡也圣人之深虑逺戒也此专言师终之义不取爻义盖以其大者若以爻言则六以柔居顺之极师既终而在无位之地善处而无咎者也○大君持恩赏之柄以正军旅之功师之终也虽赏其功小人则不可以有功而任用之用之必乱邦小人恃功而乱邦者古有之矣【并易传】
　　横渠先生曰师终必推赏然小人虽有功不可胙之以土长乱也承犹继世之承也【易说】
　　蓝田吕氏曰上六用师之终赏功之时也以隂居上小人有功而被赏者也小人有功多与之邑可矣开国承家不可用也
　　山杨氏曰师之初用熊罴虎貔之士武王伐商虽微卢彭濮人有所不废至其终则崇徳报功之时也故曰开国承家小人勿用小人则乱邦必矣此圣人之深戒也【易说】
　　兼山郭氏曰甚哉师道之难成也昔之为上者患不得其臣为下者患不得其君是以上下之志不通军国之情或异其所以为胜为负者何莫由斯道也是故有为节制之师任平土之政者有为乌合之众驱白徒市人而战者有在师中吉成功而锡命者有听任之匪人舆尸而取败者有虚已委能使奉辞而伐罪者有好大喜功师出而无名者有受命专征而进止得以便宜者有束于中御之严而覆军弃师者自古以来攷是而察其成败较然可见也故武成之终曰惇信明义崇徳报功垂拱而天下治与夫师之上六大君有命开国承家殆非一日也其所由来久矣乐记曰武始而北出再成而灭商三成而南四成而南国是疆五成而分周公左召公右六成复缀以崇天子夹振之而驷伐盛威于中国也尽师之道也呜呼大哉【易说】白云郭氏曰先人曰武成之终曰列爵惟五分土惟三又曰惇信明义崇徳报功则尽上六之义者其武王乎雍曰虽大君有命而小人不得开国承家者以小人无容众居上之徳此武王所以必崇徳而报功也崇徳则小人勿用矣【易说】
　　汉上朱氏曰上六动干在五上五君位大君也大君者号令之所自出也故履之上九临之六五皆曰大君上之三成巽巽为命大君有命也有命以正有功也有大功者开国使建国有小功者承家使受邑也四诸侯位震为长子主宗庙社稷开国者也二大夫为家初隂在下承之承家者也巽三在二四之中有开国承家之象上师之成宗庙之位古者赏人必于祖庙示不敢专故于上六并言之六三不正为小人三之上小人用于上成坤必乱邦也行师之时贪愚皆在所使未必皆君子及其成功而行赏则君子当使之开国承家小人厚之以金帛优之以禄位不害其为赏功也盖胙之土万世之利尊有徳所以示训若小人无厌有民人社稷其祸必至于乱邦周颂赉大封于庙言锡予善人也光武中兴臧宫马武之徒奉朝请而已得此道也然寇邓诸贤无尺寸之土亦过已易传曰小人易致骄盈况挟功乎汉之英彭所以亡也或问坤为土为国邑古亦有言之者乎曰周太史为陈侯之子筮之遇观之否观六四诸侯之位也坤为土变而为干干父坤母继父母之国者也故曰其代陈有国乎内卦坤为土风行地上不处者也故曰风行而着于土其在异国乎此皆以坤土为国也毕万将仕于晋遇屯之比初九变也辛廖占之曰震为土车从马公侯之卦又曰公侯之子孙必复其始二大夫位也言自大夫复为诸侯以坤土动于下也【易传】
　　新安朱氏曰师之终顺之极论功行赏之时也坤为土故有开国承家之象然小人则虽有功亦不可使之得有爵土但优以金帛可也戒行赏之人于小人则不可用此占而小人遇之亦不得用此爻也圣人之戒深矣【本义】○问开国承家为是坤有土之象然屯之利建侯却都无坤止有震此又不可晓○开国承家小人勿用旧时说只作论功行赏之时不可及小人今思量他既一例有功如何不及他得防来开国承家一句是公共得底未分别君子小人在小人勿用则是勿便用他与之谋议经画耳汉光武能用此义自定天下之后一例论功行封其所以用之在左右者则邓禹耿弇贾复数人他不与焉○问古人论功行封真个是裂土地与之守非如后世虚带爵邑也若使小人参其间则诚有弊病先生曰势不容不封但圣人别有以处之未见得如何如舜封象则使吏治其国如此则若是小人亦自有以处之先生又云此义方思量得如此未曾改入本义且记取【并语録】广汉张氏曰光武之不任功臣为三公盖鉴髙帝之而欲保全之前史莫不以为美谈以予观之光武之保全功臣使皆得以福禄终身是个美矣然于用人之道则有未尽也盖用人之道先以一说横于胷中则为私意非立贤无方之义矣髙祖之待功臣诚非也如韩彭黥布之徒虽有大功要皆天资小人在易之师开国承家小人勿用盖于用师既终成功之后但当宠之以富贵而不可使之有国家而为政也髙帝正犯此义是以不能保功臣之终为光武者要皆防吾大臣有如韩彭之徒者乎则当以是待之若光武之功臣则异于是【南轩集史论】
　　东莱吕氏曰师上六大君有命开国承家小人勿用象曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也上六居师之终功成之时也人君当功成之时志骄意满多用小人以适其欲如唐宪宗既平淮西之后用皇甫镈程异之类是也故圣人严为之戒焉【纪闻】

　　合订删补大易集义粹言卷十一
　　钦定四库全书
　　合订删补大易集义粹言卷十二
　　头等侍衞纳喇性徳编
　　【坤下坎上】
　　伊川先生曰比序卦众必有所比故受之以比比亲辅也【一作比辅比也一作比辅也】人之类必相亲辅然后能安故既有众则必有所比比所以次师也为卦上坎下坤以二体言之水在地上物之相切比无间莫如水之在地上故为比也又众爻皆隂独五以阳刚居君位众所亲附而上亦亲下故为比也【易传】
　　东莱吕氏曰师以二为主二将帅也以一阳而为众隂之所听命者也比以五为主以一阳而为众隂之所亲者也比所以次师者言众虽听命于将帅而心当亲于君也【纪闻】
　　比吉原筮元永贞无咎不寜方来后夫凶
　　伊川先生曰比吉道也人相亲比自为吉道故杂卦云比乐师忧人相亲比必有其道苟非其道则有悔咎故必推原占决其可比者而比之筮为占决卜度非谓以蓍也所比得元永贞则无咎元谓有君长之道永谓可以常久贞谓得正道上之比下必有此三者下之从上必求此三者则无咎也○人之不能自保其安寜方且来求亲比得所比则能保其安当其不寜之时固宜汲汲以求比若独立自恃求比之志不速而后则虽夫亦凶矣夫犹凶况柔弱者乎夫刚立之称传曰子南夫也又曰是谓我非夫凡生天地之间者未有不相亲比而能自存者也虽刚强之至未有能独立者也比之道由两志相求两志不相求则睽矣君怀抚其下下亲辅【一作附】于上亲戚朋友乡党皆然故当上下合意以相从苟无相求之意则离而凶矣大抵人情相求则合相持则睽相持相待莫先也人之相亲固有道然而欲比之志不可缓也【并易传】
　　横渠先生曰必原筮者慎所与也【易说】
　　白云郭氏曰伊川曰原筮者推原占决相比之道也非以蓍也上之比下必有元永贞之三者下之比上必求此三者则无咎矣又曰夫刚立之称也传曰子南夫也又曰我非夫刚立者犹凶况柔弱乎雍曰一阳之卦得位者师比而已得天位则为比得臣位则为师天下之吉莫吉于比故比直言吉治天下之众莫急于贞故师先言贞帅师有君道而不得如是之大如是之久也故无元永之贞昔成汤之初征也东征西夷怨曰奚独后予所谓不寜方来而无后凶者矣【易说】
　　五峰胡氏曰张良以兵法说它人皆不省及以说汉髙则常用其防良曰沛公殆天授故遂从不去原筮也其从沛公以复雠灭秦而济世安民非以为乱也此仁人之心可久之道天下之正理得元永贞之义也故无咎若沛公之约法三章以收秦民马援之择君窦融之归光武郭嘉之去袁绍皆原筮者也其相比莫非有善谋行常道守正理者故邴原告曹操曰原之所以自容于明公明公之所以待原者以能守训典而不易也非刚中者不能如是不然以利相比如赵髙二世之君臣耳余窦灌之朋友未有得无咎者也夫天下未定国家未立而身未安固宜汲汲求比若楚汉分争之时君臣未定百姓未知所归贤能未尽见用韩信彭越英布之徒不能乗此时举贤恤民求上下之助以宰制山河保其大功及楚已灭天下归汉乃举兵叛逆自取灭亡后夫凶也况隗嚣之徒才不逮数子方纷乱之际则坐谈西伯及中原略定乃始举兵图大事者乎【易外传】
　　新安朱氏曰比亲辅也九五以阳刚居上之中而得其正上下五隂比而从之以一人而抚万邦以四海而仰一人之象故筮者得之则当为人所亲辅然必再筮以自审有元善长永正固之徳然后可以当众之归而无咎其未比而有所不安者亦将皆来归之若又迟而后至则此交已固彼来已晚而得凶矣若欲比人则亦以是而反观之耳【本义】东莱吕氏曰比吉相亲比即是吉道欢欣交通安得不吉比吉大槩言比也原筮元永贞无咎此言独立孤陋固是凶道然比而不推原卜度是有此三徳之人苟始相亲比不得其人则终不能免咎必有此三徳然后与之比古人所以不肯轻以身比人盖为此当防伊川说又曰不寜方来古人灼见天地之间无独立之理故必皇皇汲汲往来亲比如尧舜孜孜稽于众舍己从人之类盖谓天下非一人所为故必以天下之耳为耳以天下之目为目如学者亦当亲师取友然后可后夫凶易之义大抵举轻明重非不往亲比特后往尔凶犹及之况孑然自足傲然独立者乎【易说】　原筮元永贞无咎原筮者察之之详也元永贞者求之之备也将亲比依附是人夫岂细事哉故必察之详求之备然后无咎【纪闻】　又曰比之原筮元永贞也同人之利君子贞也随之元亨利贞也一也【己丑课程】
　　彖曰比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以则中也不寜方来上下应也后夫凶其道穷也
　　伊川先生曰比吉也比者吉之道也物相亲比乃吉道也比辅也释比之义比者相亲辅也下顺从也解卦所以为比也五以阳居尊位羣下顺从以亲辅之所以为比也　推原筮【一作占】决相比之道得元永贞而后可以无咎所谓元永贞如五是也以阳刚居中正尽比道之善者也以阳刚当尊位为君徳元也居中得正能永而贞也卦辞本泛言比道彖言元永贞者九五以刚处中正是也　人之生不能保其安寜方且来求附比民不能自保故戴君以求寜君不能独立故保民以为安不寜而来比者上下相应也以圣人之公言之固至诚求天下之比以安民也以后王之私言之不求下民之附则危亡至矣故上下之志必相应也在卦言之上下羣隂比于五五比其众乃上下应也　众必相比而后能遂其生天地之间未有不相亲比而能遂者也若相从之志不疾而后则不能成比虽夫亦凶矣无所亲比困屈以致凶穷之道也【并易传】
　　蓝田吕氏曰比有所附合也君子周而不比比者二人同附周则与众合也比以一阳居中在上而五隂比之显比者也显比则周矣人道主交故比则吉原有所究筮有所占信不信之情必不可廋又有元永贞之徳则不入于邪然后可与人比而无咎也
　　山杨氏曰五以刚中得尊位居中履正众隂在下而顺承之有亲辅之象卦之所以为比也故曰比吉也比辅也下顺从也先王什伍其民乡田同井使之出入相友守望相助疾病相扶持比之所以吉也政散民流用荡析离居则凶可知矣此自然之理也原筮者占所比也元永贞者可比之道也原筮谓占决可否非筮之筮也与初筮之筮同盖无长人之仁则虽比而不亲无可久之徳则虽比而必离无正固之守则虽比而不周上之比乎下与下之比乎上无是三者则小人之比耳能无咎乎故唯元永贞而后无咎尽此道者唯九五乎故曰以刚中也居比之时隂无正应不寜之象也而众隂顺承不寜方来之象也不寜方来以上下应而已盖后非民罔使民非后罔事上下相求古今之同道也上不比乎下下不比乎上而能独安者未之有也夫一阳在上众隂在下而顺从比之吉也而上六独居其上而乗之无顺从之义后夫者也妇以顺从夫者也夫先而妇从父先而子从君先而臣从其义一也独曰后夫者盖有夫妇而后有父子有父子而后有君臣曰后夫者推本言之也夫且不可后况君亲乎后君亲则大乱之道凶不足言矣【易说】
　　白云郭氏曰伊川曰卦之辞泛言比道而彖言尽比道之善唯五而已民不能自保故戴君以求寜君不能独立故保民以为安凡生于天地之间者未有不相亲比而能自存者也又曰以圣人之公言之固至诚求天下之比以安民也以后王之私言之不求下民之附则危亡矣雍曰天下之吉生于顺而凶生于逆下之顺从天下无异意不寜方且来非吉乎后之凶无顺意故也不寜方如初六六四是也后夫上六之不我比也上下应者上而六四下而初六非正应而来比也然易之道穷则变不知变则失易之道故干有穷之灾坤则其道穷况后夫乎圣人于道穷之际毎致意焉者明易之道初无穷人自失之也【易说】
　　汉上朱氏曰比吉者比而吉也凡物孤则危羣则彊父子夫妇朋友未有孤危而不凶者人君为甚故比而吉谓九五也比辅也一阳在上四隂在下顺从之比所以吉也故曰比吉也比辅也此合两体言比也然比当慎不可以不与善不可以不长久不可以不正有是三者乃可以无咎以其当慎也故原筮以决其所从原再也如原蚕原庙之原比自复来一变师二变谦三变豫自谦至豫有艮手持震草占筮之象故曰原筮原筮则其慎至矣复初九始于震四变成比不离于贞元永贞也元君徳也善之长也干刚之始也盖比道之难既原筮以审之其始也相比以善其终也永贞则无咎矣不然虑之不审其始比之不善或贞而不永岂能无咎原筮元永贞者九五也九五之刚乾元也故曰元位乎中正故永贞故曰以刚中也坎往则坤来坎劳卦不寜也坤为方不寜方来也比之时下虽比辅不敢自寜则上下相应多方来矣故曰不寜方来上下应也谦坤三四五爻先来比之上六独安其位而不来欲来则已后不来则履险而逼道穷而不知变故凶上六之所以凶者后夫三爻也故曰后夫凶比道贵先故也【易传】
　　新安朱氏曰比吉也此三字疑衍文比辅也此以卦体释卦名义原筮元永贞亦以卦体释卦辞刚中谓五上下为五隂【本义】　筮字说做占决亦不妨然亦不必说定不是筮之筮后夫只是说后来者古人亦曾说先夫当之也有唤作夫妇之夫厎后夫凶言九五既为众隂所归若后面更添一个阳来则必凶古人如袁绍刘馥刘繇刘备之事可见两雄不并栖之义　问比卦后夫凶先生曰后夫不必如伊川说左传齐崔卜娶妻卦云入于其宫不见其妻凶人以为凶他云前夫已当之矣彼云前夫则此云后夫正是一様语阳便是夫隂便是妇　比吉也也字羡当云比吉比辅也下顺从也比辅也解比字下顺从也解吉字【并语録】
　　东莱吕氏曰下顺从也九五以一阳在上羣隂顺从以刚中也此指言相亲比之状刚而不中则失之暴便是偏既刚且中所以能具此三徳上下应也君能亲比上下皆相应初无彼此其道穷也人之一身能几不能亲比其道之穷也宜【易说】
　　象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯
　　伊川先生曰夫物相亲比而无间者莫如水在地上所以为比也先王观比之象以建万国亲诸侯建立万国所以比民也亲抚诸侯所以比天下也【易传】蓝田吕氏曰地中有水则容畜而不散可以聨什伍而成军地上有水则浸灌旁及可以交四邻而修好
　　山杨氏曰水在地上相比而不离先王观比之象建国画地而封之为之属连使相亲比则诸侯知尊君亲上而天下从之矣【易说】
　　兼山郭氏曰民之有君诸侯之有王非先王创治而有之皆出于自然之势也盖上下之分未立强弱之势不齐于是大得以陵小众得以暴寡日趣于乱亡而生生之理息矣必有强有徳者出焉则大小之势分众寡之情一于是有小事大有大比小小大之情亲率归于大定者是先王封建之本也梁襄王问孟子曰天下恶乎定孟子对曰定于一一者王也方地上有水非泽之所钟散而相亲则各有所比先王以是建万国而亲诸侯王道之本也方比之五隂而一阳上有大中至正之道下无僣乱分民之臣盖足以王矣自河图洛书之相为经纬八卦九章之相为表里文王得之以演周易孔子得之以述春秋故春秋二百四十二年之间有春有王正月盖同出于此矣观禹防诸侯于涂山执玉帛者万国周成王时诸侯来朝助祭者千八百国春秋之时见于经者止百二十有四国其后离为十二合为六七卒并于秦方是时征伐四出转以相灭原野厌人之肉川谷流人之血凡以天下无王故也故易之有比春秋之书王岂易言哉【易说】
　　汉上朱氏曰地上有水相比而无间干五王也四诸侯位坤土在上国也坤为众万国诸侯众多也比师之反九二为五有先王建万国亲诸侯之象建万国者众建也建万国则民比其国君亲诸侯则国君比于天子封建自上古圣人至于三代不废享国久长秦罢侯置守二世而亡此封建不可废之验也患封建不得其道耳得其道者建万国是已夏承唐虞执玉帛者万国成汤之时七千七百七十三国成周千八百国而夫子必曰建万国者众建诸侯而少其力也众建则多助少其力则易制观此则周官诸侯之制疑若非周公之意也【易传】
　　新安朱氏曰地上有水水比于地不容有闲建国亲诸侯亦先王所以比于天下而无闲者也彖意人来比我此取我往比人【本义】　伊川说建万国以比民言民不可尽得而比故建诸侯使比民而天子所亲者诸侯而已这便是它比天下之道【语録】东莱吕氏曰地上有水比见得比亲切处浸润滋灌流行未尝相离先王建万国亲诸侯是人君比天下之纲目建万国所以比民亲抚诸侯所以比天下盖君之于民岂能家至户到而比之惟抚诸侯使孚我徳意于天下即是比天下也若只是以一人比天下则天下不可得而比矣【易说】
　　初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有它吉象曰比之初六有它吉也
　　伊川先生曰初六比之始也相比之道以诚信为本中心不信而亲人人谁与之故比之始必有孚诚乃无咎也孚信之在中也　诚信充实于内若物之盈满于缶中也缶质素之器言若缶之盈实其中外不加文饰则终能来有它吉也它非此也外也若诚实充于内物无不信岂用饰外以求比乎诚信中实虽它外皆当感而来从孚信比之本也　言比之初六者比之道在乎始也始能有孚则终致有它之吉其始不诚终焉得吉上六之凶由无首也【并易传】
　　横渠先生曰柔而无应能择有信者亲之已之诚素着显终有它吉比好先也【易说】
　　蓝田吕氏曰初六前遇三隂莫适比也莫适比则无所私无所私则有信而已以信比之何往不可故以有孚比之无咎矣初位在下其为器也小苟充其所受而不馁亦足以感物而助之者自能至矣况充其大者乎
　　山杨氏曰比之初原筮之时也故有孚比之乃无咎孚信之在中也孔子曰君子周而不比小人比而不周故比以忠信为主比而无孚小人之比也能无咎乎有孚比之比乎人者也有孚盈缶孚之在已也缶器之质者也盈缶则充实在其中不资外饰也故来有它吉夫居比之初人相求比之时也孚诚充实于中而后为人所比盈缶是也故能有它吉有孚而未至于盈缶则比乎人者也故无咎而已非比之初则不必有它而后吉故曰比之初六有它吉【易说】
　　白云郭氏曰广大乎比天下之道见贤则比之不必有应而比也然有应而比者比之易二四是也逺而非应者比之难初六是也然逺而非应柔弱不能自达有待于人者也缶之为器有物盈之则有用也无以盈之虚器也是缶之有待于物犹初六之不能自用也初六以诚信之道自充于中所谓有孚盈缶矣何患其无用乎中孚曰鸣鹤在隂其子和之盖诚信感人有必应之道故终使六二自内与之同比于五也虽非其应而比其道盖益贤于求应者矣何咎之有它吉本非我有之吉因人而得之者也初六才位不足直以诚信得它吉也故比之道虽吉而比之始又以孚为先古之人因人得用者多矣惟诚信充于中者能终它吉不然吉未终而凶矣【易说】
　　汉上朱氏曰初六不正未能信者也比道以信为本中心不信人谁亲之以是比人宜有咎四与初本相应初动而正往比之则有孚信矣孚者信之应也春秋传曰小信未孚故有孚比之无咎初六坤土坤为腹动之四成兑兑为口巽为绳土器有腹有口而绳引之坎水盈其中盈缶也缶所以汲质素之器诚之象水盈其中亦诚信充实而无间之象有孚之谓也比之有孚何咎之有故曰有孚盈缶初始也四终也初自四复位终来也四非正应谓之它子夏曰非应称它初比之以诚信其终也来有它之吉矣若始比不以诚其能终有它乎故曰比之初六有它吉也陆绩曰变而得正故吉是也【易传】
　　新安朱氏曰比之初贵乎有信则可以无咎矣若其充实则又有它吉也【本义】　终来字似将来相似【语録】
　　东莱吕氏曰初六以柔处初有顺之理比之始以诚信为本至于盈缶无一毫亏损自然终来它吉象比之初六排一比字在初六上此见圣人笔法与作春秋解诗一同斡旋一字便见意全且如孟子举孔子说诗天生烝民只就中添一故字与一必字其理粲然甚明后世虽千百言而不足【易说】有孚盈缶满腹皆诚【己丑课程】
　　六二比之自内贞吉象曰比之自内不自失也
　　伊川先生曰二与五为正应皆得中正以中正之道相比者也二处于内自内谓由已也择才而用虽在乎上而以身许国必由于己已以得君道合而进乃得正而吉也以中正之道应上之求乃自内也不自失也汲汲以求比者非君子自重之道乃自失也守已中正之道以待上之求乃不自失也易之为戒严密二虽中正质柔体顺故有贞吉自失之戒戒之自守以待上之求无乃渉后凶乎曰士之脩已乃求上之道降志辱身非自重之道也故伊尹武侯救天下之心非不切必待礼至然后出也【并易传】
　　横渠先生曰爱自亲始人道之正故曰贞吉【易说】蓝田吕氏曰比之时主比而不主应诸爻皆比二独应五守贞性于内而不失者也
　　广平游氏曰比之自内者非枉己以外求也上之人访逮幽侧至诚以相与然后出而应之故爻称自内而象以为不自失也六二居中得正与九五为正应迹逺而志同位殊而徳合故以自内言之若伊尹之在莘而汤聘加焉非自内以比邪尹负鼎干汤孰谓圣人乃不知比之自失乎【易说】
　　山杨氏曰九五以中正在上而二以中正自内比之故正吉盖居比之时上下相求而不以正则内不失己外必失人矣皆自失也故唯正吉而后无失【易说】
　　白云郭氏曰比以九五为主而六二正应为主于内盖率天下而比五者故自内之外率天下以归王也二之比初非欲亲初也欲与之比五也终能同比于五是不失己道之贞吉也观初六它吉六二自内之辞可明其义防之六三亦舍应亲二矣而有不有躬之象盖防与此异道而三与二异位义不同也故象言不自失以见非如防之不有躬也夏商之季天下诸侯相率以归汤武或三千或八百国所谓六二贞吉初六它吉者众矣【易说】汉上朱氏曰六二九五中正相比刚柔正而位当圣人犹曰比之自内者六二柔也恐其自失也二处乎内待上之求然后应之比之自内者也故贞吉正则吉也不能自重汲汲以求比动而自失其正道亦不可以行矣枉尺直寻未有能直人者也故曰比之自内不自失也易传曰士之修已乃求上之道降志辱身非自重之道也故伊尹武侯救天下之心非不切必待礼至而后出也【易传】
　　五峰胡氏曰伊尹耕于有莘之野成汤三聘之然后起诸孔明躬耕南阳刘备三顾之然后见聘之在彼而起在我顾之在彼而见在我其尊徳乐义之心着于礼貌之间然后就之故足与有为也不然则失身于人虽有规矩凖绳焉得而用之反为有势者之所贱矣安得吉【易外传】
　　新安朱氏曰柔顺中正上应九五自内比外而得其贞吉之道也占者如是则正而吉矣得正则不自失矣【本义】
　　东莱吕氏曰六二比之自内伊川曰士之脩已乃求上之道求非干禄之求也縁其质柔体顺故有贞吉自失之戒【易说】　六二比之自内贞吉或慕其利而比之或慕其名而比之或慕其势而比之皆自外也【纪闻】
　　六三比之匪人象曰比之匪人不亦伤乎
　　伊川先生曰三不中正而所比皆不中正四隂柔而不中二存应而比初皆不中正匪人也比于匪人其失可知悔吝不假言也故可伤二之中正而谓之匪人随时取义各不同也　人之相比求安吉也乃比于匪人必将反得悔吝其亦可伤矣深戒失所比也【并易传】
　　横渠先生曰履非其正比之必匪其人故可伤【易说】蓝田吕氏曰六三居二隂之间所比皆不善也故曰匪人
　　山杨氏曰承乗皆隂比之匪人也能无伤乎言伤则悔吝不足道也【易说】
　　白云郭氏曰六三不知比贤而比于上上非正应而有凶比非其人则自失其身矣是其所以可伤也【易说】
　　汉上朱氏曰比之匪人与否之匪人同义子夏曰处非其位非人道也三四处中人位也人道相比以正六三柔而不正处非其位逺比于上六以非道而不应近比乎六四六二以不正而不受天地之间未有不相亲比而有能自存者也比之而人莫与不亦可伤乎虞翻曰体剥伤象弥子瑕曰孔子主我衞卿可得也孔子曰有命鲁桓公求防于衞至桃丘衞侯弗与之见求比而不得不亦可伤乎可伤则悔咎不必言也【易传】
　　五峰胡氏曰如齐王建所比之羣臣賔客反为秦用卒误王建死于松柏之间不亦伤乎【易外传】新安朱氏曰隂柔不中正承乗应皆隂所比皆非其人之象其占大凶不言可知【本义】　问比之匪人一爻曰初应四四是外比于贤为比得其人二应五五为显比之君亦为比得其人惟三乃应上上为比之元首者故为比之匪人也【语録】
　　东莱吕氏曰六三比之匪人易传曰三不中正而所比者皆不中正四应柔而不中二存应而比初皆不中正匪人也二之中正而谓之匪人随时取义各不同也随时取义之说最当详考盖二之中正本未尝存应而比初但三以私心观之故见其存应而比初矣君子所为本公苟以私心观之则见其件件是私故虽与君子相处亦与小人相处无异矣二本君子以三之心观之则小人也三旣防得二为小人故与二相比未尝得近君子之益反得近小人之损也此三之罪非二之咎也【纪闻】
　　六四外比之贞吉象曰外比于贤以从上也
　　伊川先生曰四与初不相应而五比之外比于五乃得贞正而吉也君臣相比正也相比相与宜也五刚阳中正贤也居尊位在上也亲贤从上比之正也故为贞吉以六居四亦为得正之义又隂柔不中之人能比于刚明中正之贤乃得正而吉也又比贤从上必以正道则吉也数说相须其义始备　外比谓从五也五刚明中正之贤又居君位四比之是比贤且从上所以吉也【并易传】
　　蓝田吕氏曰六四独比于五所比阳也虽独有所附所附者贤守是不变亦可以获吉
　　山杨氏曰六四无应于内而外比九五比贤从上也九五刚中正贤也比贤从上而不以正人谁与之故正乃吉六四以隂居隂正也【易说】
　　白云郭氏曰四与初非正应故舍逺比近外比九五之贤亦自知才位非可兼人从上保身而已故得贞而吉比或自内或外比以明比道之大不可拘于常也【易说】
　　汉上朱氏曰四以五为外内外相形而后有也六四当位不内比于初絶其系应外比于五守正不动则相比以诚矣故贞吉五以徳言之刚健中正贤也以位言之君上也以正比贤以臣比君外比之所以吉欤易曰东北丧朋安贞吉六四之谓也【易传】
　　新安朱氏曰以柔居柔外比九五为得其正吉之道也占者如是则正而吉矣【本义】