第01章 格局品质评价研究
论八字之格局成败乃是围绕格局本身内部各因素之间关系作的判断，但是一个格局或成或败一定之后，就必要对或成格者、或败格者作出“量”与“质”上的断定：即一个八字它的成败程度是处于何种层次。这就是一个格局的品质研究。换言之，一个八字的格局成败、大小、优劣到底是该如何去作判定的。
对于格局品质的研究，《子平真诠》的看法是这样讲的：
八字既有用神，必有格局，有格局必有高低，财官印食煞伤劫刃，何格无贵？何格无贱？由极贵而至极贱，万有不齐，其变千状，岂可言传？然其理之大纲，亦在有情无情、有力无力之间而已。
如正官佩印，不如透财，而四柱带伤，反推佩印。故甲透酉官，透丁合壬，是谓合伤存官，遂成贵格，以其有情也。财忌比劫，而与煞作合，劫反为用。故甲生辰月，透戊成格，遇乙为劫，逢庚为煞，二者相合，皆得其用，遂成贵格，亦以其有情也。
身强煞露而食神又旺，如乙生酉月，辛金透，丁火刚，秋木盛，三者皆备，极等之贵，以其有力也。官强财透，身逢禄刃，如丙生子月，癸水透，庚金露，而坐寅午，三者皆均，遂成大贵，亦以其有力也。
又有有情而兼有力，有力而兼有情者。如甲用酉官，壬合丁以清官，而壬水根深，是有情而兼有力者也。乙用酉煞，辛逢丁制，而辛之禄即丁之长生，同根月令，是有力而兼有情者也。是皆格之最高者也。
如甲用酉官，透丁逢癸，癸克不如壬合，是有情而非情之至。乙逢酉逢煞，透丁以制，而或煞强而丁稍弱，丁旺而煞不昂，又或辛丁并旺而乙根不甚深，是有力而非力之全，格之高而次者也。如甲用酉官，透丁逢癸，癸克不如壬合，是有情而非情之至。乙逢酉逢煞，透丁以制，而或煞强而丁稍弱，丁旺而煞不昂，又或辛丁并旺而乙根不甚深，是有力而非力之全，格之高而次者也。
至如印用七煞，本为贵格，而身强印旺，透煞孤贫，盖身旺不劳印生，印旺何劳煞助？偏之又偏，以其无情也。伤官佩印，本秀而贵，而身主甚旺，伤官甚浅，印又太重，不贵不秀，盖欲助身则身强，制伤则伤浅，要此重印何用？是亦无情也。又如煞强食旺而身无根，身强比重而财无气，或天或贫，以其无力也。是皆格之低而无用者也。
然其中高低之故，变化甚微，或一字而有千钧之力，或半字而败全局之美，随时观理，难以拟议，此特大略而已。
由上论述可看出，《子平真诠》所以为评价格局高低、大小、优劣的关键是在于八字中各要素之间配合上的“有情无情”与“有力无力”之间！
《滴天髓》一书中对格局的评价则是归于“清气”、“浊气”、“真神”、“假神”等四个层面来展开研究的。
民国徐乐吾的《子平粹言》中也对格局大小、高低的评价作了一些研究，但徐乐吾的水准本仅是“爱好者”层次，所以他讲的东西基本不值一提。要特别警惕的是，当代中国还有好多人还是极力推崇徐乐吾的一套，这是很危险的。学命跟着徐乐吾走，是铁定学不好的；徐乐吾只是学命者中的“书呆子”而已，什么命学理论都知道，什么东西都不精通；这就是乐吾命理的最大特征！学徐乐吾的东西，注定是学不会的，当然想成个“命学知识家”倒是没有问题的了！
下面我结合多年研究心得来谈谈我所以为的格局评价法。
一者：是对真神、假神的定义要清晰。
何谓“真”？就是指事物有其名、有其力、有其实、有其果，是指事物“名副其实”者就是“真”；对照八字中的十神，所谓的“真神”就是必要有十神之名、且要有力、可在柱中确起作用、其在命中的有效果产生者，始可谓之“真神”。
何谓“假”？就是指事物有其名、无其力、无其实、无其果。是指事物“徒有虚名…名不符实”者就是“假”；对照八字中的十神，所谓的“假神”就是只有十神之名、却无力者、在柱中不起作用、其在命中无效果者，全可谓是“假神”。
如果结合四吉神、四凶神则“真神”“假神”就有如下数者：真吉神、真凶神、假吉神、假凶神；是知吉神若为真神必有其吉，吉神若为假神则无用；凶神若是真神必见其凶，凶神若是假神则不忌了。
当然按《滴天髓》书的流行观念来讲，所谓的“真神”就是命中真有力能使命局成格成上命起根本作用的十神，这种就“真神得用平生贵”了。所谓的假神，就是命中无力起不了作用只会让命局趋下品的十神，这种“假神”就会让人百般愁苦了。
二者：清气浊气的分别。
从清浊两字的原始含义上看，就是指水质的含杂质(泥土)的程度。当然后世命家、相家、风水家都引用此来作为学术体系中的评价指标，都是在此字面意义上作的引申了。
命家(子平家)用清浊来看格局，当然是指格局大体成败上的简易与复杂程度如何了。
我的以为是：凡是八字符合成格诸种条件越简单越清晰者，就是命中清气存也；反之一个八字左看右看不明显、似是成格又似是败格者就是命中有浊气存也。换言之，一个八字结构简单一看就是成格者就是有“清气”了，一个八字结构复杂格局左右不成、败格者就必有“浊气”了。
当然从五行的体象上也可分清气、浊气的。
三者：有力无力的区别。
八字中日主、用神、相神、喜神、忌神、病神、药神等所有命中的十神，都是有其力量上的先天禀赋。在我的命学体系中只要按我断旺衰的四法去看就可轻易断出某神的有力无力程度。
凡上述诸神得天时者、自旺者、引旺者、得局者都可视为八字中的有力者。
凡上述诸神失天时者、自衰者、引无气者、失局者都可视为八字中的无力者。
上述诸神或得天时者、或自衰者、或引旺者宜视十神进行“轻重较量”之，定出命中各种用神的先天之力各有多少程度。
四者：有情无情的分别。
情之一字本是专指人与人之间的各种复杂之心理感觉与状态；就人间而言，人之情不外乎以下数种了：父子之情(母子之情)、夫妇之情、兄弟之情、朋友之情、君臣之情、同学之情等种种；命学中引此一个“情”字，就是要用此“情”字来分别命中各个“字”与“字”之间的复杂关系了。
大概而言，八字中主要运用的是“父子之情”，这可包括生我者、我生者两大类；还有就是“夫妇之情”，这包括克我者、我克者两大类。
在命中起正面作用者、三合者、六合者、带吉神者、近就日主者就是“有情”者；于命中起负面作用者、六冲者、空亡者、带凶煞者、远离日主者就是“无情”者。
五者：吉神凶煞的考量。
在八字格局中可直接影响格局大小、高低、优劣的就是神煞了。
大凡命中有吉神吉煞者则格局就大，吉神吉煞居于年月者就更大了。
大凡命中有凶神恶煞者则格局就劣多了，凶神恶煞占据年月要地则就更凶了。
吉神凶煞本身就有大小、缓紧之区别，宜细辨之。
六者：干支性情的分别。
凡八字中阳干阳支多者就是格局大一点，八字中阴干阴支就会格局小一点了。
八字中木火成格者则局会大一点，金水成格者则局面就会小一点。
成格字居年月柱者格局极大，居于时日者就格局小多了。
成格字透干者格局就大，用藏支中的天干格局就会小多了。
符合《穷通宝鉴》各种日主专用辅助用神组合者，尤胜于一般用神佐日辛者。
上述六条如果综合起来看一个八字局面的大小，就会大致衡量出命格的层次了。当然如何应用这六条来看具体命局，还要有个精通熟练的过程；如果看了很多的命造之后，就会一定的经验了；再结合各地的生活水平和国情，对命的格局就会有把握了。
不过要指出的是，当代中国的命学研究还未上正轨之路线，大多数的习命者的基本专业修养仅还是业余水平，就连一些出道的所谓“命学大师，水平之低劣的真是不行，所以命学的发展还是任重道远。学命者不学古法，是不可能找到八字的正确入门途径；学古法者不学格局，就不可能会找到断命的一确之方向；尊格局者不学干支性情，就不会进入习命断命的最高境界。按此三条去看当今国内外的八字研究者们，说的上像样的高手不是太多的啦！
想当初徐子平发明韵八字命学，其本是中国传统数术中“至精至微”的宗法、大法，这种“至精至微”的术数体系木身就是复杂精妙异常，非一般人所能研究了解。换言之，像八字这种数术中的大宗之法，本身是需要学识修养极高的人来研究方有可能识其个中真谛；不料到了今天，却偏偏是一些学历极低、眼界极窄、根器极劣的江湖术士来“钻研”，这种所谓的“钻研”就导致八字这种大宗之法的庸俗法、无聊化与弱智化：看看今天中国易坛，多少学易者本身素质之差令人不肯想象，真是可悲可叹！！一种最需要有知识的人来研究的数术体系偏偏让一大批最无知识的江湖人士来作所谓的“研究”，这种结果是可想而知了；今天中国命界的现况就是这种结果产生的局面。这里不过要称幸的是，八字这绝世术学没让这帮“研究者”搞失传，已是八字命学本身之大幸了。
论八字之格局成败乃是围绕格局本身内部各因素之间关系作的判断，但是一个格局或成或败一定之后，就必要对或成格者、或败格者作出“量”与“质”上的断定：即一个八字它的成败程度是处于何种层次。这就是一个格局的品质研究。换言之，一个八字的格局成败、大小、优劣到底是该如何去作判定的。
对于格局品质的研究，《子平真诠》的看法是这样讲的：
八字既有用神，必有格局，有格局必有高低，财官印食煞伤劫刃，何格无贵？何格无贱？由极贵而至极贱，万有不齐，其变千状，岂可言传？然其理之大纲，亦在有情无情、有力无力之间而已。
如正官佩印，不如透财，而四柱带伤，反推佩印。故甲透酉官，透丁合壬，是谓合伤存官，遂成贵格，以其有情也。财忌比劫，而与煞作合，劫反为用。故甲生辰月，透戊成格，遇乙为劫，逢庚为煞，二者相合，皆得其用，遂成贵格，亦以其有情也。
身强煞露而食神又旺，如乙生酉月，辛金透，丁火刚，秋木盛，三者皆备，极等之贵，以其有力也。官强财透，身逢禄刃，如丙生子月，癸水透，庚金露，而坐寅午，三者皆均，遂成大贵，亦以其有力也。
又有有情而兼有力，有力而兼有情者。如甲用酉官，壬合丁以清官，而壬水根深，是有情而兼有力者也。乙用酉煞，辛逢丁制，而辛之禄即丁之长生，同根月令，是有力而兼有情者也。是皆格之最高者也。
如甲用酉官，透丁逢癸，癸克不如壬合，是有情而非情之至。乙逢酉逢煞，透丁以制，而或煞强而丁稍弱，丁旺而煞不昂，又或辛丁并旺而乙根不甚深，是有力而非力之全，格之高而次者也。如甲用酉官，透丁逢癸，癸克不如壬合，是有情而非情之至。乙逢酉逢煞，透丁以制，而或煞强而丁稍弱，丁旺而煞不昂，又或辛丁并旺而乙根不甚深，是有力而非力之全，格之高而次者也。
至如印用七煞，本为贵格，而身强印旺，透煞孤贫，盖身旺不劳印生，印旺何劳煞助？偏之又偏，以其无情也。伤官佩印，本秀而贵，而身主甚旺，伤官甚浅，印又太重，不贵不秀，盖欲助身则身强，制伤则伤浅，要此重印何用？是亦无情也。又如煞强食旺而身无根，身强比重而财无气，或天或贫，以其无力也。是皆格之低而无用者也。
然其中高低之故，变化甚微，或一字而有千钧之力，或半字而败全局之美，随时观理，难以拟议，此特大略而已。
由上论述可看出，《子平真诠》所以为评价格局高低、大小、优劣的关键是在于八字中各要素之间配合上的“有情无情”与“有力无力”之间！
《滴天髓》一书中对格局的评价则是归于“清气”、“浊气”、“真神”、“假神”等四个层面来展开研究的。
民国徐乐吾的《子平粹言》中也对格局大小、高低的评价作了一些研究，但徐乐吾的水准本仅是“爱好者”层次，所以他讲的东西基本不值一提。要特别警惕的是，当代中国还有好多人还是极力推崇徐乐吾的一套，这是很危险的。学命跟着徐乐吾走，是铁定学不好的；徐乐吾只是学命者中的“书呆子”而已，什么命学理论都知道，什么东西都不精通；这就是乐吾命理的最大特征！学徐乐吾的东西，注定是学不会的，当然想成个“命学知识家”倒是没有问题的了！
下面我结合多年研究心得来谈谈我所以为的格局评价法。
一者：是对真神、假神的定义要清晰。
何谓“真”？就是指事物有其名、有其力、有其实、有其果，是指事物“名副其实”者就是“真”；对照八字中的十神，所谓的“真神”就是必要有十神之名、且要有力、可在柱中确起作用、其在命中的有效果产生者，始可谓之“真神”。
何谓“假”？就是指事物有其名、无其力、无其实、无其果。是指事物“徒有虚名…名不符实”者就是“假”；对照八字中的十神，所谓的“假神”就是只有十神之名、却无力者、在柱中不起作用、其在命中无效果者，全可谓是“假神”。
如果结合四吉神、四凶神则“真神”“假神”就有如下数者：真吉神、真凶神、假吉神、假凶神；是知吉神若为真神必有其吉，吉神若为假神则无用；凶神若是真神必见其凶，凶神若是假神则不忌了。
当然按《滴天髓》书的流行观念来讲，所谓的“真神”就是命中真有力能使命局成格成上命起根本作用的十神，这种就“真神得用平生贵”了。所谓的假神，就是命中无力起不了作用只会让命局趋下品的十神，这种“假神”就会让人百般愁苦了。
二者：清气浊气的分别。
从清浊两字的原始含义上看，就是指水质的含杂质(泥土)的程度。当然后世命家、相家、风水家都引用此来作为学术体系中的评价指标，都是在此字面意义上作的引申了。
命家(子平家)用清浊来看格局，当然是指格局大体成败上的简易与复杂程度如何了。
我的以为是：凡是八字符合成格诸种条件越简单越清晰者，就是命中清气存也；反之一个八字左看右看不明显、似是成格又似是败格者就是命中有浊气存也。换言之，一个八字结构简单一看就是成格者就是有“清气”了，一个八字结构复杂格局左右不成、败格者就必有“浊气”了。
当然从五行的体象上也可分清气、浊气的。
三者：有力无力的区别。
八字中日主、用神、相神、喜神、忌神、病神、药神等所有命中的十神，都是有其力量上的先天禀赋。在我的命学体系中只要按我断旺衰的四法去看就可轻易断出某神的有力无力程度。
凡上述诸神得天时者、自旺者、引旺者、得局者都可视为八字中的有力者。
凡上述诸神失天时者、自衰者、引无气者、失局者都可视为八字中的无力者。
上述诸神或得天时者、或自衰者、或引旺者宜视十神进行“轻重较量”之，定出命中各种用神的先天之力各有多少程度。
四者：有情无情的分别。
情之一字本是专指人与人之间的各种复杂之心理感觉与状态；就人间而言，人之情不外乎以下数种了：父子之情(母子之情)、夫妇之情、兄弟之情、朋友之情、君臣之情、同学之情等种种；命学中引此一个“情”字，就是要用此“情”字来分别命中各个“字”与“字”之间的复杂关系了。
大概而言，八字中主要运用的是“父子之情”，这可包括生我者、我生者两大类；还有就是“夫妇之情”，这包括克我者、我克者两大类。
在命中起正面作用者、三合者、六合者、带吉神者、近就日主者就是“有情”者；于命中起负面作用者、六冲者、空亡者、带凶煞者、远离日主者就是“无情”者。
五者：吉神凶煞的考量。
在八字格局中可直接影响格局大小、高低、优劣的就是神煞了。
大凡命中有吉神吉煞者则格局就大，吉神吉煞居于年月者就更大了。
大凡命中有凶神恶煞者则格局就劣多了，凶神恶煞占据年月要地则就更凶了。
吉神凶煞本身就有大小、缓紧之区别，宜细辨之。
六者：干支性情的分别。
凡八字中阳干阳支多者就是格局大一点，八字中阴干阴支就会格局小一点了。
八字中木火成格者则局会大一点，金水成格者则局面就会小一点。
成格字居年月柱者格局极大，居于时日者就格局小多了。
成格字透干者格局就大，用藏支中的天干格局就会小多了。
符合《穷通宝鉴》各种日主专用辅助用神组合者，尤胜于一般用神佐日辛者。
上述六条如果综合起来看一个八字局面的大小，就会大致衡量出命格的层次了。当然如何应用这六条来看具体命局，还要有个精通熟练的过程；如果看了很多的命造之后，就会一定的经验了；再结合各地的生活水平和国情，对命的格局就会有把握了。
不过要指出的是，当代中国的命学研究还未上正轨之路线，大多数的习命者的基本专业修养仅还是业余水平，就连一些出道的所谓“命学大师，水平之低劣的真是不行，所以命学的发展还是任重道远。学命者不学古法，是不可能找到八字的正确入门途径；学古法者不学格局，就不可能会找到断命的一确之方向；尊格局者不学干支性情，就不会进入习命断命的最高境界。按此三条去看当今国内外的八字研究者们，说的上像样的高手不是太多的啦！
想当初徐子平发明韵八字命学，其本是中国传统数术中“至精至微”的宗法、大法，这种“至精至微”的术数体系木身就是复杂精妙异常，非一般人所能研究了解。换言之，像八字这种数术中的大宗之法，本身是需要学识修养极高的人来研究方有可能识其个中真谛；不料到了今天，却偏偏是一些学历极低、眼界极窄、根器极劣的江湖术士来“钻研”，这种所谓的“钻研”就导致八字这种大宗之法的庸俗法、无聊化与弱智化：看看今天中国易坛，多少学易者本身素质之差令人不肯想象，真是可悲可叹！！一种最需要有知识的人来研究的数术体系偏偏让一大批最无知识的江湖人士来作所谓的“研究”，这种结果是可想而知了；今天中国命界的现况就是这种结果产生的局面。这里不过要称幸的是，八字这绝世术学没让这帮“研究者”搞失传，已是八字命学本身之大幸了。
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