本无吉凶，本无旺衰，本无东西南北之分，本无四时五行之别，只不过是人的意识将这些物质的东西概念化了。就象地球本无经纬，为了航天、航海的需要，人为的确定出了经纬一样。
正因为人有了概念，一些五行方面的数理规范也随之推衍了出来。下面所介绍的五行数理，有一部分参考了北宋刘牧的《易数钩隐图》。
道本无形，何必以有形形之；道本有形，何必以无形论之。
一和五是种象征，一代表造化之本即浑成之道，五主变化之用即太极之体。一与五是体用同宗，但质同用不同。
抱虚含真，先于五行而司造化。五行即立，不用而用，以虚求实。形质散而守其本。以上是元一之妙用。
禀气成形，变不离其本，用不离其常，依太极而成五行之质，此中五之妙用。
生数：三二五四一，天一、地二、天三、地四、天五，生数是物质的本质东西。
成数：八七十九六，地六、天七、地八、天九、地十，成数是使物质成形的东西。
生数中阳数一三五相加为九，此阳之数，故乾元用九；阴数二四相加为六，故坤元用六。九与六是阴阳物质循环的常数。
生数一二三四五相加为十五，十五是处处皆用的要数。生数十五数与成数六七八九十的总和四十相加为五十五数，这五十五数中天数二十五，地数三十，为天地之极数，所以能成变化而行鬼神。
易有太极，太极是天地未分的混元一气。一气所判是谓两仪，两仪为阴阳二气，轻者上为天，浊者下为地。天地不交万物不生，二气交则天一下而生水，地二上而生火，此则形之始。五行既备而生万物，此谓在天成象，在地成形。两仪乃天地之象，天地乃二仪之体。
形而上者谓之道，形而下者谓之器（器为形）。生数天一、地二、天三、地四，此四象超越形体之上谓之道。五至十使五行生成谓之器。
茫茫宇宙，无始无终，处处都是边缘，处处都是中心。一二三四，四象无形，中五立极。通过中五太极相交而成五行主变化。
不变为变，变极无变，静极生动，动极生静。五居中而流变于四维，中非其正位，而是代表了五无定位。
中五立极行变化之道，孤阴不生，孤阳不长。一物两体，含阴含阳而为每一五行。（奇数为阳，偶数为阴，是谓奇偶相居，叁天两地）
五下驾天一而生水，故一六为水。坎卦的先天数为一，故坎卦之数为一与六；五上驾地二而生火，故二七为火。离卦的先天数为三，所以离卦之数为三二七；五左驾天三而生木，故三八为木。震卦的先天数为四，所以震卦之数是四三八，巽卦的先天数为五，所以巽卦之数为五三八；五右驾地四而生金，故四九为金。乾的先天数为一，所以乾卦之数为一四九，兑卦的先天数为二，所以兑卦之数为二四九；五与五居中相加为十，故五十为土。艮卦的先天数为七，所以艮卦之数为七五十，坤卦的先天数为八，所以坤卦之数为八五十。
中五与四象流变而八卦定位
大衍虚一：天地本不全，所以数不可用极数。天地全数五十五减掉五行之数为大衍数五十，大衍又虚了一太极，只用四十九数。
虚一并非是不用，而是不用而用，以虚求实。就象很多碗里都装满了东西，留下一个空碗，它可以装米，也可以装水装酒等很多东西。正因为它是空的东西，它可以象征很多事物，论云时可为云，论雨时可为雨。
大衍虚一代表的是小缺大无，小有大成。如同一粒种子是很小的有，却可长成参天大树；一口气是很小的无，却使整个生命和形体消亡。目力所及仅差半寸之遥看不见则为茫茫一片。事物仅启发一个小道理，可能会引发整体思维的大突破。
虚一就象数字中的零，既代表中心又代表边缘，既代表结束也代表开始，既代表有形的也代表无形的。
周易最奇妙之处就是用虚，奇门虚了乙丙丁遁了甲，八字虚了日元，梅花易数虚了体，六爻虚了世爻。体是有中的无，用是无中的有。
大衍数五十，两两相加则为百数。百数分为三十六与六十四，六六三十六，天体循环之数；八八六十四，八卦在地道应用之数。
阴阳消长：物质在一定的范围内相对的能量守恒。
阳进则阴退，阴进则阳退。此的生成相对于彼则是一种转化和毁灭（破坏），彼的生成相对于此也是同理。事物也是如此，生是对死的破坏，死则是对生的毁灭。宇宙也是如此，黑洞的存在导致在其范围内一些实有星体的消亡，实有星体的存在导致在其范围黑洞的不存在。
无的边缘即是有，有的边缘即是无。无的中心存在有，有的中心存在无。
八字数理：甲一、乙二、丙三、丁四、戊五、己六、庚七、辛八、壬九、癸十，以上之数总和为天地全数五十五数。因八字的日元是虚的，和其它预测术一样，八字也不会用全数。
地支为天干之载体，地支有承载之功，地支对天干之数的流变起到了一个支配的作用。干支组成的六十甲子之数，是八字应用的循环之数。
奇门数理：秘数八十一，明现七十二，隐去九数看不见（四象与五行），其九是不用而用，处处皆用。
九星流九（旬头不变，九星在一旬中变动九次），八门流八（旬头旬尾不变，八门在一旬中变动八次）。八九相乘之数为七十二数。
生数相加的纵横十五之数，是奇门中必用的要数。
风水数理：根据后天八卦之数，三二五四一的生数用砂，八七十九六的成数用水。砂主静（物质的定位交泰），水主动（物质的流动生成）。
阴阳定位，左阳右阴。阳顺阴逆，左砂右水。
砂水并非单纯的高高低低，而是代表了太极的一种状态。
正因为人有了概念，一些五行方面的数理规范也随之推衍了出来。下面所介绍的五行数理，有一部分参考了北宋刘牧的《易数钩隐图》。
道本无形，何必以有形形之；道本有形，何必以无形论之。
一和五是种象征，一代表造化之本即浑成之道，五主变化之用即太极之体。一与五是体用同宗，但质同用不同。
抱虚含真，先于五行而司造化。五行即立，不用而用，以虚求实。形质散而守其本。以上是元一之妙用。
禀气成形，变不离其本，用不离其常，依太极而成五行之质，此中五之妙用。
生数：三二五四一，天一、地二、天三、地四、天五，生数是物质的本质东西。
成数：八七十九六，地六、天七、地八、天九、地十，成数是使物质成形的东西。
生数中阳数一三五相加为九，此阳之数，故乾元用九；阴数二四相加为六，故坤元用六。九与六是阴阳物质循环的常数。
生数一二三四五相加为十五，十五是处处皆用的要数。生数十五数与成数六七八九十的总和四十相加为五十五数，这五十五数中天数二十五，地数三十，为天地之极数，所以能成变化而行鬼神。
易有太极，太极是天地未分的混元一气。一气所判是谓两仪，两仪为阴阳二气，轻者上为天，浊者下为地。天地不交万物不生，二气交则天一下而生水，地二上而生火，此则形之始。五行既备而生万物，此谓在天成象，在地成形。两仪乃天地之象，天地乃二仪之体。
形而上者谓之道，形而下者谓之器（器为形）。生数天一、地二、天三、地四，此四象超越形体之上谓之道。五至十使五行生成谓之器。
茫茫宇宙，无始无终，处处都是边缘，处处都是中心。一二三四，四象无形，中五立极。通过中五太极相交而成五行主变化。
不变为变，变极无变，静极生动，动极生静。五居中而流变于四维，中非其正位，而是代表了五无定位。
中五立极行变化之道，孤阴不生，孤阳不长。一物两体，含阴含阳而为每一五行。（奇数为阳，偶数为阴，是谓奇偶相居，叁天两地）
五下驾天一而生水，故一六为水。坎卦的先天数为一，故坎卦之数为一与六；五上驾地二而生火，故二七为火。离卦的先天数为三，所以离卦之数为三二七；五左驾天三而生木，故三八为木。震卦的先天数为四，所以震卦之数是四三八，巽卦的先天数为五，所以巽卦之数为五三八；五右驾地四而生金，故四九为金。乾的先天数为一，所以乾卦之数为一四九，兑卦的先天数为二，所以兑卦之数为二四九；五与五居中相加为十，故五十为土。艮卦的先天数为七，所以艮卦之数为七五十，坤卦的先天数为八，所以坤卦之数为八五十。
中五与四象流变而八卦定位
大衍虚一：天地本不全，所以数不可用极数。天地全数五十五减掉五行之数为大衍数五十，大衍又虚了一太极，只用四十九数。
虚一并非是不用，而是不用而用，以虚求实。就象很多碗里都装满了东西，留下一个空碗，它可以装米，也可以装水装酒等很多东西。正因为它是空的东西，它可以象征很多事物，论云时可为云，论雨时可为雨。
大衍虚一代表的是小缺大无，小有大成。如同一粒种子是很小的有，却可长成参天大树；一口气是很小的无，却使整个生命和形体消亡。目力所及仅差半寸之遥看不见则为茫茫一片。事物仅启发一个小道理，可能会引发整体思维的大突破。
虚一就象数字中的零，既代表中心又代表边缘，既代表结束也代表开始，既代表有形的也代表无形的。
周易最奇妙之处就是用虚，奇门虚了乙丙丁遁了甲，八字虚了日元，梅花易数虚了体，六爻虚了世爻。体是有中的无，用是无中的有。
大衍数五十，两两相加则为百数。百数分为三十六与六十四，六六三十六，天体循环之数；八八六十四，八卦在地道应用之数。
阴阳消长：物质在一定的范围内相对的能量守恒。
阳进则阴退，阴进则阳退。此的生成相对于彼则是一种转化和毁灭（破坏），彼的生成相对于此也是同理。事物也是如此，生是对死的破坏，死则是对生的毁灭。宇宙也是如此，黑洞的存在导致在其范围内一些实有星体的消亡，实有星体的存在导致在其范围黑洞的不存在。
无的边缘即是有，有的边缘即是无。无的中心存在有，有的中心存在无。
八字数理：甲一、乙二、丙三、丁四、戊五、己六、庚七、辛八、壬九、癸十，以上之数总和为天地全数五十五数。因八字的日元是虚的，和其它预测术一样，八字也不会用全数。
地支为天干之载体，地支有承载之功，地支对天干之数的流变起到了一个支配的作用。干支组成的六十甲子之数，是八字应用的循环之数。
奇门数理：秘数八十一，明现七十二，隐去九数看不见（四象与五行），其九是不用而用，处处皆用。
九星流九（旬头不变，九星在一旬中变动九次），八门流八（旬头旬尾不变，八门在一旬中变动八次）。八九相乘之数为七十二数。
生数相加的纵横十五之数，是奇门中必用的要数。
风水数理：根据后天八卦之数，三二五四一的生数用砂，八七十九六的成数用水。砂主静（物质的定位交泰），水主动（物质的流动生成）。
阴阳定位，左阳右阴。阳顺阴逆，左砂右水。
砂水并非单纯的高高低低，而是代表了太极的一种状态。
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