第09章 占断要点及思路

　　大六壬从课体形式及运算程序上看，都有一定的特点，掌握这些特点，有助于实占技术的运用之妙。

　　从形式上看，课体可分天地盘面、四课分布和三传排列三块。凡事决断，有决于天地盘上者，有仅决于四课者，有仅决于三传者。古人曾云占断六处说，包括日上、三传、行年、本命六个地方，于此六处取类神析事。按课体及运算次序来全面看，占断之处应包括太岁、月建、正时、四课（四处）、三传（三处）、行年、本命等十二个地方，始为全璧。一般六壬书尚有八门之说，正时为先锋门，月将为值事门，日干为外事门，日支为内事门，初传为发端门，中传为移易门，末传为归计门，年命为变体门等。《六壬视斯》对此八门解释为“凡占如门之次第，审之吉凶自见，以其能察祸福来去故均谓之门。”《大六壬金铰剪》、《大六壬探原》、《大六壬预测学》等书也皆以“八门”说来阐释占断要点。

　　四课日辰及三传，笔者已大多析尽其中奥秘。这里仅谈谈正时先锋门、年命变体门、月将值门三类涵意。

　　正时为成课第一因素。《探原》云“猝然相遇之谓机，自然符合之谓神。六壬之用占时，非神与机之谓乎？故古人以占时为先锋门，谓其不待运式而先有所主也。”《指掌赋》云“先贤时察来情，端倪无不应验。”

　　正时为来人求占之时，动涉意念，事关天人。正时又为目下现在顷刻，故来意专以正时来断。

　　大凡依正时推来意，要按正时与干支的六亲关系、神煞、天官诸象来综合判断。

　　月将者，值事门也。事之本身由十二月将来阐述，天官、六亲、神煞莫不赖月将而起，事之所值所在处也。

　　六壬中的月将专指太阳所在星次，非实指太阳本体。太阳为光辉之象、聪明之象、名声之象、荣光之象。太阳加日主福德、临宅屋光辉、照武贼必败、乘命宜雪理辩明。太阳悬象在空，明照四方，不忌空亡及陷空，惟忌加临夜时夜方，则光辉失色也。

　　太阴有光明、著名、显赫、生气、热烈、温度、高贵、天子、聪明、爆光等象意，随各类整体而分别应占。

　　壬占之中，有三身之说，一者日干，二者行年，三者本命。此日干年命皆己身之象。日干为课体之主，年命为个人之主。课传可人所共有，年命仅个人所独。课体吉，年命可移吉化凶；课体凶，所命可化凶易吉。故古人谓年命为变体门，以移易课体之吉凶耳。

　　《壬归》云“命主生平，年关气运。虽其久暂不同，实占人所独，盖本课传而分高，各有专司。合年命而较求，方为切己。”大凡大事、运事，须视本命；小事、近事须视行年。一般壬占中，行年重于本命，行年与日干互为表里，分别应占。

　　行年本命之作用全在上神作主宰，年上神空亡，一年无成，命上神空亡，一生无成。年命上神乃气运感应所来之物。财居上，求财易。官居上，求官易。驿马天马丁马临年命，身动。总而言之，年命上神所应事物求取易得，入式（四课三传）更应更的，年命上神可生克制化日干上神、三传及地支上神一切物事，为壬占最终之权柄。

　　年命入式必须论，年命不入式随课取应，可论亦可不论。另外，年命上神可与年命论生克，然以课传中六亲性质为主。又凡涉及个人身体肌肤者，必论年命。比如疾病、婚姻、孕产等事。婚姻占中男女年命相加，实男女肌肤相亲之角，切记切记。

　　干支、两贵人可拱年命，初末传可引从年命，此处年命可与日干一般论。年命可初课传五阴、五阳而成六阴、六阳格局。

　　总之，年命上神为吉作用，必应吉象；年命上神为凶作用，必应凶象。年命可佐断事体。凡事占卜以课体为主也。

　　六壬断课，仅是“观象玩占”而已。

　　六壬占出一课，万象寓于课体盘面三传四课年命之中。细析之，十二月将乃一象系、十二天官乃一象系，六亲又是一象系，神煞更是一象系，长生十二诀中的状态更是一象系，如此众象交错，岂不复杂乎？

　　而壬占重在“易简”之道，只要抓住事物之主角，细细观其主象（类神），就可大致判断吉凶。比如求财，只要看式中青龙及财神类神。比如求官，只要看式中青龙及官星类神就可。比如考试，只要看式中朱雀及文书爻就行了。再如占讼，只要看式中官鬼勾陈类神就行了。

　　大凡而言，人事物皆有其象，现扼要介绍如下，以作提纲。

　　人象

　　太岁表天子、总统、主席。月建表省、州、乡、县、村之一把手。干表男，支表女。干表尊、父，支表卑母。眷属当以六亲论，父母以父母爻来论（其他仿此）财爻为妻象，官爻为夫象。专家学者看日德。天后看妇女，天空从魁河魁看奴婢，六合看子孙。神后、天后又可表母亲、妻室。太阴可表兄弟，六合又可表朋友。

　　事象

　　求官看龙、常、官星。求名看文书、朱雀。

　　干贵看贵人。婚姻视天后、财爻。求财看青龙及财爻。衣服酒食事看太常。雨看青龙，晴看天空。天地事看勾陈，出行事看白虎。

　　物象

　　月将、天官、六亲、神煞各有一定物象，随类而推。

　　人事物象在四个象系中各有表述。比如父亲，既可看太常，又可看日德，还可看长生爻。再如妻妾，既可看天后，又可看神后，还可看财爻。再如求财既可看天财（神煞），又可看青龙，还可看财爻。再如疾病，既可看白虎，又可看官鬼。各种不一，这对如何抓类判断就有了难题。古往今来，一切六壬书对此避而不谈，以至成了研习壬占的关口。

　　实际上，一种事体的众多类神，可以帮助我们多角度多层次去看待此一事体的最终吉凶。但是，众多类神的出现，必然会表现出不同的信息类象，难免会出现自相矛盾的结论。这时该到底怎么看呢？笔者这里而透露一点，要抓最贴切最合适的象为主作判断的依据。比如妻妾当以财爻为主象正象，而弃神后、天后不用。再如父母当以父母爻为主，而弃日备、天后、太常不用。关于此方面的阐述，笔者将在各占断门中会分别是涉及到，不作保守封闭。

　　类神者，一类事物之总代表也。类神实乃事物之大象。大象之中涵有其他小象。任何一定大象的类神，都由月将、天官、六亲、地位、气数、遁干、态势、神煞、阴神九类小象融合而成。其中月将为类神之体，天官乃所系天将，六亲较量于干支得出。地位者，月将立地；气数者，月将于气候中的盛衰之势。遁干者，指旬干也。态势指十二长生诀中的状态。神煞包含年季月干支旬煞等。阴神者，月将地盘本家上神是也。六壬对类神大象的破译解析（观象），都是在此九件小象中切入运筹出来的。在实际运算中，只要抓着“九件”小象中的任何一项作为取象标志切入，那就可以相应知晓其他八个小象，然后将此九个小象的若干个象进行组合形成明确的信息链，从而作出占断结论。

　　一般而言，抓类取象的切入点往往是通过天官和六亲两象来实现的。比如测占父母疾病事的吉凶，就以父母爻来类取，以父母爻所载其他八象来断吉凶。若父母爻乘白虎死气坐于地盘墓乡，那么就可依白虎天官、死气神煞、墓乡地位之象信息来表述为：父母病凶而死，入墓为安了。

　　用类神大象来占断事体，主要是决于九件小象中的若干，未有一定，随类而应。

　　比如己卯岁八月庚子日为人占工作事，占得申子辰作三传，来年太岁天罡辰土旬空加临干，明表来年工作无着落，无生计之象。此决于生气并旬空、太岁三象来言的。

　　比如庚辰岁二月庚辰日因楼上水滴声不断，疑是水箱漏水，占得申子辰三传水局脱漏日干，庚金为体代表水箱，三传水局来脱体，正是水箱漏水象。后请人一看，果然是水阀冻坏封闭不着而漏水，何其验哉！此决于六亲脱气之象意也。

　　比如庚辰岁四月丁丑日夜占河北有信否，朱雀作类切入。雀乘未遁癸闭口陷申地空乡，明表无信之象，至为显然。又如丁丑日夜占天气得伏吟，发用丁丑雨师，丁神主暴雨，夜里大雨如注。辛巳日占天气得卯寅丑三传，由初中传，知天晴大风，末传雨师又为本神克日干，来日必有暴雨，后果然。此数例俱以遁干来中取验的。

　　比如戊申日测占车臣战事，发用子水龙神将星夹克。而知俄将损折高级军事将领。再如正月壬戌日测中欧世贸谈判，得巳寅亥三传递生，发用巳火作成神，故知农历四月份始能达成协议。此二例俱主要以神煞来断验。

　　大抵占课皆是察事体各类因素综合来定，各类因素者，悉以各等类神相应观象玩占。比如疾病占，既视虎鬼之象来拟病症，又取子孙、天地医来拟医生，观其两者生克关系来拟治疗情况；再取病人类神来观病情吉凶。观察三个类神，方能全面断尽疾病一事。

　　在不同事体占测过程中，各种各样的类神大象会在课传上纷至沓来，呈现不同面目与组合，此时就必须有个取舍的选择。《六壬大全o毕法赋》对此总结为“专筮不入仍凭类”和“分占现类勿言之”的原则。之就是讲，占测不同事体就应责取不同类神大象，不可以把不同非关之类神穿插于各种事体当中混为一谈。比如测占失盗要到式中去寻玄武类神。如果此类不在六处，也要到天盘盘面中去抓类而言其方位数目颜色，至于课传中所现的其类神诸象则应一概不取。当然“分占现类勿言之”仅是原则，不可拘泥教条化。更多时候，分占现类可言之，特别是一些天官、月将、六亲、神煞相并之象加临年命入局者，言之必的，必有奇验。六壬作为占测技术，不仅能对已发生或正发生进行的事件进行测占结果，更可对未兆之事作出前瞻性的预测。由于六壬的类神是多重象类之全息符号，所起课式是全息模型，故而能一课多断，一事多测。关于六壬式局可推测多事的范例，古人早已有之，可详见于《大六壬指南》一书中。就笔者经验而言，往往一个时辰所起课局可以应付占测多种事情，不拘泥于一事一课之程式。关于此点，将在课例实占研究中会涉及。

　　六壬占断首决吉凶，次决克应之期。古人云“占断莫神于克应期，亦莫难于克应期。”

　　论断应期，首观发用。太岁发用，事应一岁之中；月建发用，事应一月之中；月将发用，事应三旬之中；旬首发用，事应十日之中。四立日干支发用，事应一季之中。用起节气日干支，事应半月之内。用起干支者，事应今日。用起正时，事应目下现在。

　　岁月节候均不发用，即以本日地支推之。如丑日，寅为初传，则应在第二日；卯为初传，则应在第三日；辰为初传，则应第四日。出四位则不取矣。

　　双以用神上下为月期，以占日爱恶之日为日期。吉课以生扶占日为爱神，凶课以克制占日为恶神。

　　又或以初传所合为成期，末传所冲为散期。或以发用墓绝为应期，或以三合少一字，是依少一字为成期。或以空亡填实及补足课传为成期。

　　大凡占课，远应年月，近应时日。远应近应首观天乙顺逆，发用旺相休囚及位置。天乙顺行，发用旺相，发用于一二课者，俱主速应。天乙逆，发用休囚三四课者，俱主迟应。

　　然而占课，专注类神，岂可舍类神之象而言应期者？上述种种，务是类神方位，否则不论矣。专以类神加临地盘之字，类神之字及阴神字来决定应期；或以类神死绝、生旺、冲、合之日辰来断应期。始为正宗合理。

　　大凡类神见于干支上，应最速；见于初传，则次之，见于中末传者则迟矣。

　　类神空亡者，则依类神字面出现时日以定应空。“空亡”一说，古今多有争议。然而，空亡多应虚空，少应填实，此点研习者一定要注意！古人云年、月、行年、本命、月将可填实空亡，大误也。太岁并空亡字面，则为年空，月建并空亡字面则为月空；行年本命填实旬空者，此种论调亦不可提。大凡古人讲空亡未来填时之时日，正是笔者所谓未来应空之时，此点真知灼见，习者一定要重视万分。

　　类神大象入于空亡之乡，仅是虚象而已。难有正果。空亡仅是水中月镜中花，不可谓之无，也不可谓之有，如此而已矣！

　　类神空亡由虚传实，类神实在传入空亡者，则出旬后有验，此者类神存在于三传之中方算数，否则又不论矣！类神空亡又传空乡，则应空必矣，百无一实。

　　人生在世，皆有所求，求之得否，在于因缘。四课三传者，因缘之象矣！类神入于课传者，有缘之象；类神不入于课传者，无缘之象！究其因缘实质，实由气运而至。天地盘转运，万物随之聚散离合，我身亦万物中一员，焉能不动？四课者，我身聚会之物也，或凶或吉，全在生克。三传者，我身遭遇之物也，或凶或吉，亦在生克。聚遇吉神吉将者，我身吉矣；聚遇凶神凶将者，我身咎矣！

　　明此一理，壬占之法尽矣。