【凡例】
一、占事之法，占验之门，前辈皆分类指明，先宜究心，兹取《大全》六十四课，逐条缀以占验，随事注载，不便再分胎产、功名等类。
二、课名多有兼取，须以课象最着及所占最切者为主，其余只可参看。
三、卦主既得，大象判然，易所谓“观其彖”，思过半矣。再看类神上下阴阳，此占事之主，尤宜细玩。若卦主爻主不明，则参形杂势，谁适之从，此壬课第一义也。
四、卦象爻象，与所占最紧切者，皆入正议。
五、课象所蕴，可以参观，或非正占，可以兼断，皆入参议。
六、案验详述事后情形，以证课体，有前断已准者，有前断未准者，皆入案验。以见课无不准，但见有不逮耳。
七、课外余论，或比例，载之附议，其援引成语，则归附录。
八、占必焚香，其祷祝时，目中如见先师，方能收敛心神，以赞于神明。尝遇友朋谈笑，偶尔强占，不得已而漫应，万无一准。
九、百人应试，中者难逢一二，好课必少，而来占者，无不欲好，言不吉，则生嫌，强言吉，则近谀，且不吉者，不得因卜而罢考，必中者，亦必揭晓而后明，何卜之有？夫公则生明，龟筮无私，所以前知。德每自占不准，非神不告也，私意在胸，先为之曲解耳。
十、易为君子谋，一切邪谋，万不可占。即正人来占，而事关幽暗，及有伤物命，亦不可明说。或事非紧要，不可屡渎。
十一、是编起例，悉本《大全》、《指南》，所辑要语，不敢妄参臆断，惟前辈言各有当，未便合参，兹特于取用处合集众说，以释其疑耳。
十二、六十四课，前释名义，后列占象，尊录《大全》原本，不过删繁就简，以便览记耳，其辞义未敢杜撰。
十三、课名体格，犹船也。时令神煞，犹风也。船有美恶，仍看风之顺逆为利钝，是编谨择其切用者，为神煞纪要，载之首卷。
十四、六十四课，只取大象，以纲维诸课之体格，不必牵合卦辞，以成武断。
十五、来占者必注其官篆姓名，以为案验张本，或素不相识，只注其姓氏，课体有干阴私，并不注姓氏，以存忠厚之道。
十六、大凶之象，有命自天，占时徒为扼腕。若进退可否，性情刚柔，有人力可回者，则间效愚忠，聊寓劝惩，亦工执艺事以谏之意。但文字鄙俚，不免贻笑方家耳。
总论
《周易》论卦主，有成卦之主，有主卦之主。成卦之主，则卦之所由成者，无论高下美恶。但卦义因之而起，皆得为卦主。主卦之主，必其德之善而兼时位者。又有成卦之主，即为主卦之主，则卦之所由成，而又兼德与时位者也。成卦之主，如夬以一阴极于上为主，姤以一阴生于下为主，临取刚浸而长，观取大观在上，是以二阳为成卦之主也。主卦之主，如否之九五，变否为泰，是有德有位而能救时者。成卦之主，即为主卦之主，如泰之九二，能尽臣道以上交，六五能尽君道以下交，二爻为成卦之主，亦皆主卦之主也。
《周易》之论卦主如是，即壬课亦何独不然？如斫轮、铸印、斩关、虎视，以一字为成卦之主，绝嗣、无禄、长幼度厄以四课为成卦之主，润下、炎上、进退联茹以三传为成卦之主是也。又如青龙得水，雀为文德，贵作官星，是为主卦之主。若成卦之主，即为主卦之主，如龙德、时泰、三阳、三光、富贵等课是也。得其主则线索在手。所谓观其彖辞，思过半矣。
王弼曰：“彖者，统论一卦之体，明其所由之主，故六爻相错，可举一以明也。约以存博，简以御众，其惟彖乎？”又曰：“爻者，言乎其变也。情伪相感，远近相取，受恶相攻，屈伸相推，非天下之至变，其孰能与此哉。是故卦以存时，爻以示变。如壬课有以大象断者，即易之彖辞也。有以一字断者，即易之爻辞也。”
王弼曰：“言生于象，故可寻言以观象。象生于意，故可寻象以观意。得意者忘象，得象者忘言，习课不习辞，固无以入其门，然先正之辞，皆所以明象。玩其辞，不可不知其象，而象生于意，得其象，又不可不知神之意。盖神不能言，借象以传之，是在观象者之善会其意耳。”
壬课头绪甚多，最易混目，惟仿易学，寻其卦主以论之，则探骊得珠，自可执简御繁。近来管见如是，愿高明共酌之。
附
【心易说】
邵子论书贵心易。心易者，变化从心也。古人虽有格局体例以启后学，然事有万变，言不尽意，神而明之则存乎其人。徒泥古方，无当也。如邵子占得革卦，言“今夜园中有女子折花跌足，若明日复有此卦亦如此断乎？”自粤匪犯楚，引避各处，每见反吟、天网刑伤、冲破等课，又有游都、贼符、劫煞并勾、元、蛇、虎克干支诸象，便知有寇。因此转徒三千余里，所过之处，无不遭伤。若在无事时，虽见诸课象，亦可如此断乎？又如铸印课，非仕途人，何有印？杨振声占家宅，断以烧陶为业，亦独类旁通之法也。且不徒占课如此，即《礼记》载孔子梦奠两楹，原吉兆，然世莫予宗，反以凶断。《左传》南蒯得“黄裳元吉”，惠伯以为无此德，不能当此爻，格占必因时、因人以为消息也。
【数从乎理说】
凡物之生，有理而后气形焉。有气而后数限焉。是理为气数之根底也。论理不论数，则无以穷其变。论数不论理，则无以定其宗。邵子《观梅易数》有云，“如饮食得震，震为龙，龙可得而取乎？当以鲤鱼代之。天时得震，则震为雷，冬占亦可言雷乎？当以风撼雷动之类。夜占叩门声，不断借锄而断借斧。盖夜间安用锄，惟斧切于劈柴之用耳。占西林寺额，得山地剥，体用互变俱比和而反不吉，盖寺者纯阳人居之地，而爻象纯阴，则群阴剥阳之义显然也。”推之六壬，一课之中，或吉凶中半，或吉多凶少，或凶多吉少，令人无所适从，总有理胜处决之。
【刻应说】
占断莫神于刻应，亦莫难于刻应。前辈论六壬，以发用在年月日时断刻应。占病看虎鬼临处；占行人看发用墓绝，兼看末传三六合；占数目，休从本数，旺从乘数，相人倍数，死囚从减数。此皆学者所当知也。然而有不尽准者，非法不善也，亦泥而不化耳。如占砚逢太岁发用，可以岁计。占笔墨亦可以岁计乎？占坟宅可以岁计，占花草亦可以岁计乎？如人寿不满百，得寅辰旺相相乘，可许三百五十岁乎？如师旅动以千计，得休囚神将可断五七人乎？此等处，全在因时因事，细参课象以讨其消息耳。
【论行年】
课传，所同也；年命，所独也；故有课传凶而年命得救者，可以转祸为祥。有神将吉而年命刑冲者，反令喜处生忧。往往同拈一时，而占断各异。此因年命为变通也。夫占身视乎命，占运视乎年。命本于所生，而年何自昿？盖天开于子，地辟于丑，而人生于寅。故男年一岁起丙寅，顺行而安。女年取阴阳对待之义，一岁起壬申逆行。此易知简能之理。振古如斯，乃后有变其说者，以男女所生各甲之丙壬起行年，殊属无谓，抑有附会《易经》，而以包字论行年者，空说似精而实凿，皆不可宗。
【占例】
事有当卜者，两可之见是也。有不待卜者，一定之分是也。有动静判然，而卜有定象者，如“潜龙”、“亢龙”之类是也。有进退无常，而卜有疑辞者，如“跃在渊”之类是也。又有凶为吉者，如“大人之否亨”、“大过之凶，无咎”是也。凡此皆观象玩辞之要义也。
【条辨】
问：壬课占断多门，非若专以官鬼子孙为用者，各有把鼻也。甚至一课诸格并见，吉凶混淆，占者已不胜狐疑，更何以决人之疑？
曰：向占每坐此病，近玩系辞“方以类聚，物以群分”二语，颇有会心。盖吉凶各从其类。如家有喜庆事，不止一人欢欣，必有亲朋跻堂称贺，亦不止一身吉服，必有鼓乐喧嗔，彩烛辉煌。虽行路见之，皆不问而知为喜事。又如谳狱一般，斗杀必有器具、邻证户。婚必有媒保书券，不徒决于两造控辞也。夫壬课惟其占断多门，而后可以穷极事变，曲达物情。故四课、三传、正时、年命俱当参看，以辨其类。如占家宅，遇元胎课，未便决其有孕。再看胎财上课否，有生气否，或带天喜血支等煞否，有三两处见喜兆，方可决其有孕余占准此。
问：方以类聚固是，然或干支吉而在一传不吉，或三传吉而年命不吉，将何以决之？
曰：吉凶相倚，未始相离。泰卦不无凶爻，否卦亦有吉爻。天地间因喜致忧、因祸致福者，比比皆然也。占者须辨别出喜中忧，忧中喜来。如占功名，贵朱得地，又逢虎鬼乘旺，往往断吉不是，断凶又不是。须知吉凶互见，各从其类。自有并行不悖之道。如得功名后，或丁忧，或自夭，此吉处藏凶也。又如文王囚羑里，却为西伯侯，此凶处藏吉也。
问：方以类聚，是吉多人吉，凶多从吉否？
曰：吉凶类聚，此已著者也。吉凶微兆，此难辨者也。吉多固从吉，若“合中犯煞蜜中砒”，吉多凶少，却以凶断。凶多固从凶，若“众鬼全彰全不畏”，凶多吉少，即以吉断。
问：课或以局断，或以象断，或以类神断，或以贵神断，或以天将断，纷纷不一果以何者为准乎？
曰：易有卦体、卦象、卦德、卦爻、卦名，其所占亦不一。彖传及大、小象所释卦之辞，或举其全，或从其一或参其半，各以亲切而着明者取之。即如雷以动之，言其象，兼言其德。若干以君之、坤以藏之言其名，兼言基体，亦各有所宜耳。
问：十二神将所属甚多，果知为何物耶？
曰：看所占者何事、何人、何时，则知为何物矣。如同一青龙，占天时则为行雨之神，占功名则为吉神，占病则为煞神。又看其所乘何将、所加何方，乘水则为舟为鱼，乘陆则为车为庙。又看衰旺何如，虎乘驿马旺相则主道路，乘囚死则为病丧，乘官鬼则为讼，亦随时变通耳。
问：课得吉象，知为何吉？课得凶象，知为何凶？
曰：青龙旺相，又得财爻知有进财之喜。若会太常，知有婚姻之喜。合贵神知有功名之喜，凶可类推。
问：神煞轮转，以月数为交卸，抑以节气为交卸乎？
曰：交卸若不论节气，则闰月无神煞矣。盖月数如官之分发某处，节气如官之上任交印。若当巳时接印，则辰时尚属无权。巳时卸事，则午时已属局外，顷刻不可差了。或以月将之过宫论神煞，则又失之太远矣。夫月将者，太阳之所躔也，神煞者，节气之所司也。如火生于寅，不得谓雨水能生而立春不能生也。若亥为月将，特到雨水方躔此度耳。
问：壬课重贵神，但视贵神之吉凶可也？
曰：贵神之吉凶，亦当分别看。如贵德固吉，占病则凶。虎鬼固凶，占官则速。尤当视天将上下盘衰旺生克何如。
问：衰旺以时为断，抑以地为断乎？
曰：时旺如舟遇顺风，地旺如舟行顺水；比旺如远行多伴，不畏欺凌；合旺如妻从夫荣，不畏强暴；四者皆可参看。而时地则尤重焉。如风水俱顺，舟行如飞；风顺水逆，风力胜仍以顺断，风力微则以逆断。若青龙乘寅卯，春占是得天旺，加亥子寅卯是得地旺。天地俱旺，全吉。若乘寅卯加申酉又逢刑冲，虽春占得时，如鱼失水，逢春不跃。若青龙阴神得亥子，则能泄申酉之克而助寅卯之旺。地虽逆而风力胜，一日可行数百里。
问：神将二字，有以贵神为神者，有以天将为神者，果宗何说？
曰：将字从月将而名，神字从贵人而起，似以天盘为将，贵人为神者近是。盖将取将帅之义，所以统众煞也。神取神明之义，所以运用不测也。吉凶所主在神而衰旺则视乎将，神虽尊而将则有权，故吉凶之虚实尤当取决于天将。
问：乘与临何别？
曰：贵神所遇之天将为乘，所加之地盘为临。乘则视天时之衰旺，临则视地利之得失。神将乘临解义如此，非精蕴所在，不必拘。
问：《心印赋》贵人居丑为升堂，居亥为登绛，此专以方位言耳，若遇天盘之亥丑亦可以升堂登绛论否？
曰：同一亥子水，在天为雨露，在地为江河。白虎加亥子为溺水。若遇天盘之亥子，不必以溺水论。当参看别爻。
问：天地盘既不可混，而《心印》独言方位，然则天将可不论乎？
曰：《心印》特举一隅耳。神而明之，存乎其人。如青龙加申酉为摧鳞折象，若申酉上加亥子，尚可以摧折言乎？又如龙跃天门，固吉。若亥上见戌，则魁度天门，而又主关隔矣。所谓所学贵乎变通者，此类是也。
问：六壬只有十二支，而天地人物无所不该，不知何缘取象？
曰：六壬如六书，左宜右有，非可以一端取也。如斫轮、铸印、高盖、乘轩之类，象形也。宾主不投刑在上、彼此猜忌害相随，会意也。合中犯煞蜜中砒、来去俱空岂动移，转注也。申为身，亥为孩，谐声也。财官禄马，指实也。子巳相加为死，太常遇破碎为孝服，假借也。且不惟六书可通，亦可通于礼。礼时为大，顺体宜称次之，课之旺相休囚，惟其时也。贵登天门，惟其顺也。君子遇贵则吉，惟其体也。战陈必用虎勾，惟其宜也。常问不应逢吉象，惟其称也。
问：六壬，数也，而亦有理乎？
曰：一部羲经，无非即数以观象，即象以明理，岂有无理之数？
问：做工夫当如何？
曰：学、问、思、辨，缺其一皆不可也。平时要有心得，临事要有天机。
问：何以有心得？
曰：熟看古人条例，细察人情事故，久而疑处生悟，则有心得矣。
问：何以有天机？
曰：人心虚则灵，窒则不灵；静则明，乱则不明，故平日要不离古人，临事要不泥古人，泥则窒矣，上而名公巨卿，下而田夫乞儿，皆以一心应之。若有二三之见，则乱矣。又如作文词意，来者取之，不来者听之。一心强作好文，其机反塞。又如射法不可贪中，只照理而断，其灵不灵，不可设以成心，有成心便无天机。
问：紧要何在？
曰：三传要明其候，四课要辨其位，占断要从其类，吉凶要如其分数，课传年命等处要分开又要联络。此数句须熟玩之。
问：分开联络何说？
曰：其说已见前，请再以医喻。如六脉调和，此无病者也。若非无病与不治之症，必察其何经病、何经好，用药乃效。所谓分开看是也。既知得何经受病，或日渴或头痛，或便溏秘，必有诸证发现，以为证据。所谓联络看是也。故四课三传俱要分开，干为己，干阴为从；支为人为宅，支阴为邻。吉在干则我吉，凶在支则人凶。三传中有初中末，吉在初，则先吉；凶在末，则后凶。四课如作文分股，三传如作言语层次，初学便要讲究，此处一混，终身不得明白，到联络之说，即方以类聚是也，不必赘。
问：分数何说？
曰：所难者此也。如占官知他是何品级，占选举知他是何等第，占财是多是寡，占病是危是死，于此见得确当。便髒髒乎一贯矣。程子曰：“韩信将兵，多多益善。只是分数明耳。”大凡天下事，先要先得明，然后会得通。如治丝然，必理其绪而分之，后比其丝而合之，故一贯之道，其功不在一而在万。不能逐事理会，便要求个一，终是囫囵间混过了。
问：何缘得有定见？
曰：神明降课，如主司命题。其意必有所注，或注上文，或注下文，或注本题虚字，或注本题实字，又或注于无字之处，非可一格求也。须以我之意迎神之意，到处熟时，自然见出一个恰好的道理来。所谓无定而有定也。《程子易序》云：时固未始有一，而卦未始有定象，事固未始有穷，而爻亦未始有定位。以一时而索卦，则拘于无变，非易也。以一事而明爻，则窒而不通，非易也。故心无活法，既得古人七百二十课所断之词，因而断事，亦只是胶柱刻舟，未见其恰中事情也。
问：旬空可填否？
曰：天形圆，地形方，故干之德圆而神，支之德方以静。圆则其数必盈，不满何以能圆也？方则其数必虚，不缺何以能方也？譬如木焉，欲成其方，必削其圆，虽曰天不满西北，地不满东南，究之天包乎地，何所不满？因西北高而天似有缺耳。惟地形方以规画之，则四围皆缺，亦不独东南虚一而有海也。地之缺得天之圆以补之，仍不见其缺，故上旬之空，即有下旬之甲乙以填之，亦犹地缺而天补也。且天地之气，惟虚能化，旬空号曰天中，即《毕法》所谓“喜惧空亡乃妙机”也。凡遇旬空未便断为不好，但凶神喜空，吉神惧空，即填实亦须辨其可否。如空上逢空、源消根断等格，譬之病人脱耗殆尽，虽服参耆，其能补乎？又如问产喜空，空则速；问胎忌空，空则堕；若课传胎财旺相，已着孕兆，而或遇旬空，此将孕而未孕也。一遇填空之期则成胎矣。余可类推。
问：六壬真窍何在？
曰：壬窍与题跋相似，看题之窍须于上下文关处看之。盖窍者虚处也。即人身之孔窍是也。题情每露于虚，神机亦常运于虚，惟虚则灵数则变化莫测，一滞于实，而胶固不通矣。且六壬只十二字是实的，若不于交关处求之，何以能该括万物而各得其情也？诚知交关之说，即可悟以两而化之妙。
问：断课以机，机果何在？
曰：祸福在天，吉凶由人。《易》曰：贞吉，言正则吉，不正则不吉也。《易》曰：无咎，言如此则无咎，不如此则有咎也，除死生富贵自有天定外，一切进退取舍，介乎休咎之间者，仍有人而不可专诿天，故《易》言其象，亦视乎占之者何如耳。
【宗门九式起例歌】
一克贼 上克下为克，下克上为贼
取课先从下贼呼，如无下贼上克初，初传之上明中次，中上加临是末居。
二比用
上贼或三二四侵，不然上克亦同论，常将天日比神用，阳日用阳阴用阴。
三涉害
涉害由于是本家，路途多克最堪夸，孟深仲浅季无取，复等柔神刚日查。
四遥克
四课无克号为遥，日与神兮递互招。先取神遥来克日，无神克与日相交。
五昴星
无遥当向昴星寻，阳仰阴俯酉中神。刚日先辰而后日，柔日先日而后辰。
六别责。
三课无克别责名，刚日先传干合神，柔日支前三合取，中末都来干上神。
七八专
两课无疑号八专，阳日阳神顺行三，明日阴神逆三数，中末都来干上眠。
八伏吟
甲伏吟寅巳申，六丙六戊巳申寅，六庚申寅已三刑。壬辰壬午亥巳申，更有四壬别立法，日先辰后次末刑。六乙六癸克发用，中传支上未刑冲。余下阴干丁己辛、发传辰上中未刑。
九返吟
反吟有克克初生，理取先冲而后刑；次传如在自刑上，须求破冲是原因。无克取马发为用，中支未干神相应。
【课目总歌】
元首一上克其下，天地得位品物亨。重审一下贼乎上，以臣诤君详审行。
知一上下二相克，择比而用允执中。涉害俱比俱不比，度难归家深浅逢。
遥克神日互相克，蒿矢弹射势为轻。昴宿四课无克遥，阴伏掩目阳转蓬。
别责无克三课备，刚三柔六九为中。八专二课俱无克，日阳辰阴顺逆从。
伏吟天地俱不动，乙癸有克法不同。返吟有克往来取，井栏丑未丁己辛。
三光用神与日辰，时旺将吉万事通。三阳日辰与用旺，日辰贵前贵顺登。
三奇子戌寻大吉，申午辰寅子亥承。六仪六甲旬头发，日仪午逆未顺宫。
时太发用岁月方，龙合财德最为强。龙德太岁与月将，天乙发用致福祥。
官爵岁月与年命，驿马魁常发用香。富贵天乙乘旺气，日辰年命相生良。
轩盖三传午卯子，正七两月正相当。铸印发用戌加巳，戌印巳炉铸太常。
斲轮太冲申上行，卯轮庚斧乙庚欢。引从三传引干支，又有贵引干年吉。
亨通三传递生日，天生地生有两般。繁昌夫妻年为用，德合旺相卦应咸。
繁华贵旺禄马发，干支年命吉将传。德庆天德与月德，干支二德为用先。
合欢日上递干合，吉将三六合用兼。和美专言四课事，各合互合皆为欢。
斩关魁罡日辰用，重土寒门斩关行。闭口旬尾加旬首，又有武阴逆四从。
游子季用又乘丁，再遇天马走西东。三交四仲来加仲，三传皆仲阴合逢。
乱首支加干克干，干加支上被克同。赘婿支临干被克，干加支上克支通。
冲破日辰冲为用，更兼岁月破神并。淫泆后合乘卯酉，狡童泆女此中情。
芜淫三课有克取，交车克下男女争。解离四辰互克上，年命互克亦同称。
孤寡四季之前后，如春巳阴丑寡星。地盘为孤天盘寡，阳孤阴寡三般呈。
度厄三课上下克，上下相克长幼惊。无禄四上来临下，以尊制卑君子凶。
绝嗣四下贼乎上，小人无礼肆纵横。迍福八迍兼五福，吉凶参驳此为名。
侵害日辰六害兼，年命发用最凶残。刑伤干支三刑用，又兼本命与行年。
二烦日月加四仲，斗击丑未此为言。天祸四立绝神用，昨日之干加今干。
天狱墓作死囚用，天罡日本之宫躔。天寇分至前一日，月加离辰发用先。
天网时用俱克日，物孕有损病缠绵。魄化死囚带白虎，干支年用吉凶连。
三阴贵逆日辰后，死囚玄虎时克年。龙占卯酉日兼用，年立卯酉事迍邅。
死奇月躔天罡用，再遇鬼墓事熬煎。灾厄丧吊游魂用，丘墓岁虎伏殃边。
殃咎三传克日因，神将克占乘墓真。九丑子午与卯酉，配合乙戊己辛壬。
鬼墓日辰鬼作墓，鬼克墓覆祸宅身。励德日辰看前后，天乙立在二八门。
盘珠岁月与日时，传课俱全此为云。全局三合之课是，水火木金土中存。
玄胎三传皆四孟，玄中有胎名义深。连珠联茹兼进退，间传顺逆此中论。
六纯十杂兼物类，三传之说最纷纭。
贵人起例图解并歌
己土为贵人，阳贵起于先天坤位。伏羲卦图，干南坤北，古从子上起贵人，顺行丑寅卯巳未申酉亥，至丑止。辰戌为狱，贵人不履；起于子，则午为对冲，亦不用。
甲羊戊庚牛，乙猴己鼠游，丙鸡丁猪位，壬免癸蛇头，六辛逢虎上，阳贵此中求。
阴贵起于后天坤位，文王卦图，坤在西南，故从申上起贵人，逆行未午巳卯丑子亥酉至未止，辰戌与寅不用。
甲牛戊庚羊，乙鼠己猴乡，丙猪丁鸡位，壬蛇癸免藏，六辛逢马上，此是阴贵方。
六壬体例甚多，虽难记难熟，犹可以渐而致。若贵人月将乃起课之提纲，此处一差，谬以千里。即幸而偶中，心无所凭，何能与鬼神合其吉凶？初学每苦于各说纷纷，无可适从。德坐此病十余年，后得起例，乃有定准，故列于此以释其疑。
《大全》、《指南》皆经名手所定，贵人月将俱遵古法。如贵人用甲戊兼牛辜，只知均配十干，而不知贵人所由。昿转谓课有不全，其实七百二十课何会缺一？不过甲戊庚三干共丑未，六辛一干兼寅午，稍有参差耳。然二十八宿配十二支，亦有多寡，起例如此，何必强同？
月将为本月合神，以太阳所躔度也。命学飞星，六壬用将，振古如斯，乃假托《河图》以为超节，如地理家之用三元，根据《河》、《洛》，大言欺人，其实穿凿无谓。《银河棹》云“错认日躔为月将，谬加天乙乱神祗”，妄肆讥评而不自知其错谬之甚也。《六壬视斯》九门定式条例分明，便于初学。而贵人月将，余初用之，后知其非，学者断不可承讹。
德禄八种辨论
德
德者，福佑之神也。凡临日入传，能转凶为吉，其名有四：
凡四德入传皆吉，日德尤吉，俱宜生旺，不宜休囚。
凡德入传，忌逢空落空，及神将外战。
凡德加干发用为鬼，仍作德断，不可作鬼断。盖德神能化鬼为吉也。惟寅加己，申加乙，巳加辛，亥加丁四课。
凡德下贼发用，得贵神生扶，仍作全吉断。若无生扶，又见泄，主喜处生忧。如乙未日申加午发用，申为乙德，受制于午。但阴阳贵神属土脱午生申，仍作全吉之例。
凡德神归日，又会合带鬼，主有意外之喜。惟不宜占病讼。如丁酉日阳贵干上亥之例。
凡德临死绝，又值凶神，减力十之七。
凡日德发用，又同下神克日，鬼德格。主邪正同途。如乙酉日遥克，申加酉发用，申为酉挟，化德为鬼之例。
凡德作官星，又临朱雀，名文德格。主应举得官，在官得荐。如己巳日寅加己发用作官星，顺贵朱临寅之例。
合
合者，和顺之神。凡临日入传，主有和合成就之喜。盖阴阳配合，奇偶交逑，故凡事皆成也。其名有三：
一行合，即三合也。亥卯未木合，主繁冗驳杂。寅午戌火合，主侣党不正。巳酉丑金合，矫革离异。申子辰水合，主流动无滞。
凡三合入传，主事关牵连，必过月方能了结。又主亲识朋侪众多之应。
凡取成合之期，以三合决之。如寅午戌日见天空则发，若不见空，主戌月戌日成就之例。
凡三合入传，缺一神名折腰格。占事必待缺神值日，方能成就，亦名虚一待用格。
凡三合入传缺一神，若日辰偶足之，名凑合格，主有意外和合之事，以所凑乘神决之。如凑足者是贵人，即主贵人提携之例。
二干合，即五合也。甲己为中正合，乙庚为仁义合，丙辛为威权合，丁壬为淫泆合，戊癸为无情合。
凡中正合乘贵人，主贵人成就，见贵得喜。与德神并，能解诸凶，若与阴后元六相乘于卯酉，主有贵人奸邪不正之事。
凡仁义合乘吉神，主内外和合，作事端肃，若乘阴六元后临卯酉主假仁义以行奸邪之事。
凡威权合乘吉神主施威德，布号令，观兵耀武。若乘凶神，主挟令陵下，卑幼勉强承顺。
凡淫泆合乘吉神，主阴谋成事。若乘阴后元六临卯酉，主女子淫奔，家门居行。
凡无情合乘吉神，占事半实半虚，若乘凶神，主外和中离，面凡承顺皆是假意。
三支合，即六合也。子与丑合，寅与亥合，卯与戌合，辰与酉合，巳与申合，午与未合。
凡合与德同入传，百事皆吉，即会凶神，亦主凶中和合。
凡合入传视其进退，传进利进，传退利退，百事如意。
凡寅合亥为破合，巳合申为刑合，主谋事合而不合，成而不成。若得贵青备禄乘之，仍主顺利。
凡合入传，谋事皆成，但不能即时了结。不宜占病占讼，。
凡暗中三合六合，主失脱藏匿难获。
凡刑破二合发用，主内吉外凶，占事须费力然后有济。
凡合逢空落空，又见刑害，主和中藏祸，有德可解。
凡合克日或乘蛇虎朱雀，主合中有害，不可托人谋干，恐以直信人，反招不足。
右三等合神，以干合为主，支合次之，行合又次之。要与德神禄喜临并，方为全吉，可制诸凶。若乘凶神，全无吉助。则又与凶合，返为凶矣，凡占宜详之。
凡三合在课中，作干支上神，交克干支，主外和中离，各怀疑忌，或为人挑激，以致不和。如甲子日干上戌，支上申，干支三合，申克日，戌克辰之例。
凡支干互合，名同心格。主一切谋望，皆同心成就。若见刑害，又主同心之中暗生妒忌。如乙酉、丙申、戊申、辛卯、壬寅五日返吟，干支相合，上神亦相合。如甲申日巳加壬，乙亥日寅加干，壬午日丑未加干，皆干上神与支合，支上神与干合之例。
凡支加干，上神邻近相合，主彼此变换，共相谋事，皆有成就。惟壬子、戊午、丙午三日有之。
凡支加干，上神相合，或干加支，上神相合，亦可共谋成事。惟丙寅、丙戌、戊戌三日有之。
凡支干上神相合又相破，而支干自相害者，主谋事外而假意相成，中心百方暗毒。惟壬申、戊寅、丙寅日六课。
凡干支相害，上神相合，无刑破者，主外合中离，凡相成皆是假意，若逢空仍主相害。乙卯、辛酉日四课。
凡日干与支上神相合，支辰与干上神相合，名交车格，主交关、交易、交加、交换成合之事，凡值此课，惟利合谋不利解散。此例除甲寅、庚申、丁未、己未、癸丑五日支干同处，交车不合，余则一日一课，有十种分别，占用各随所宜。
长生合，宜合本营为。如甲申日干上巳，为支长生与支合；支上亥，为干长生与干合之例。
财合，宜交关取财，或财相交涉。如辛丑日干上子，为支财与支合；支上卯为干财与干合之例。
脱合，不宜交涉，主彼此各怀相脱之意。如戊辰日干上酉脱支与支合，支上申脱干与干合之例。
害合，彼此合谋，暗中相害。如丁丑日干上子害干与支合，支上午害支与干合之例。
空合，主先好后恶，有初无终 。如辛亥日干上寅空与支合，支上卯空与干合之例。
刑合，主和美中生出争竞，及彼此各不循理。如癸卯日干上戌刑干与支合，支上子刑支与干合。
冲合，主先和后离，不论亲疏，五伦皆然。如甲申日干上巳与支合，支上亥与干合，巳亥寅申又相冲之例。
克合，主交涉中生出争讼，或匿怨相友，笑里藏刀。如庚子日干上丑克支与支合，支上巳克干与干合之例。
三交合，凡交关用事，必有奸私，或相交涉二三事。三交者，孟仲季各临孟仲季也。惟己酉日辰加干，丁卯日戌加干二课。
交会合，主内外相合，或世代义门，更有外人相助，凡占事事有成，惟忌空亡。如乙丑日干上子与支合，支上酉与干合，三传巳丑酉又三合之例。
鬼
鬼者，贼害之神也。干支之中，阳克阳、阴克阴为鬼。经曰：传中多鬼，事事不美，谋望不成，凶灾及己。凡昼鬼主公讼是非，夜鬼主神祗妖祟。
凡鬼入传，若日干旺相及传中命上见子孙亦不为凶。
凡占讼占病忌鬼入传临日，见子孙及救神减凶。
凡占盗，鬼入传自相冲或与盗神相冲，其盗自败，若落空，鬼返难捕捉。
凡干上鬼发用，事多不美。若用见德合犹可望事求官。
凡传鬼带合，又克日之上神，主求事返覆进退而后成。
凡鬼宜衰败，不宜生旺。若鬼当时亦不为凶。如甲为戊鬼，若在仲春，木贪生发返不制土之例，防过时为凶。
凡鬼发用又临克日之乡，名攒眉格，占事主有两重不美。即遇救神惟解其一庚辰日午加巳发用之例。
凡辰上神发用为日鬼，占事主自家人暗害。
凡鬼多有制，返不为凶，占事未免先值惊危，终乃无畏。若问人谋害，但是商量，不能为祸。惟白虎发用，大有畏忌。要年命上有制虎之神。如壬辰日遥克，戌加未发用，三传戌丑辰，上下六鬼，干上寅木制之之例。
凡鬼发用，是支上神。又引中末入鬼乡，谓之家鬼弄家神，有救无祸，无救有祸。如己丑日支上寅发用作鬼，三传寅卯辰皆归木乡之例。此课干上申制鬼可救。
凡鬼临日干，得支上神救者，主一切事自外来，要家内人解救。如癸亥日辰加干发用为鬼，支上寅制之之例。
凡鬼发用生末传作干长生，名鬼脱生格。主一切先凶后吉。如丙子日干上子发用为鬼生末传寅之例。
凡三传会局为鬼，返生起干上神生干者，主一切返凶为吉。如庚午日干上辰，三传戌午寅火局为鬼，生起辰土以生干之例。庚寅、庚午、庚戌、乙巳、乙酉、乙丑、己巳七日。
凡贵德临身制鬼者返吉。如乙丑乙巳二日，酉加巳发用，三传酉丑巳金局为鬼，申为干为德为贵，初传蛇火制鬼，破其局，末传巳返作救神之例。
凡传鬼为贵人盗气亦能免祸。如辛巳日午加辛发用，三传火局，顺逆用贵皆贵常勾，盗火气不能为鬼之例。
凡传虽辰脱干能制暗鬼，名借益格，主有人来赚我，恰值我有祸患，欲借其力，姑遂其意，用之反有益也。暗鬼者贵人克干也。其凶甚于明鬼。如壬子日未加卯发用，三传木局脱干，夜贵，贵勾常，木反解之之例。
同类受克绝以将而言，甲乙日寅卯临申酉，丙丁日巳午临亥子，庚辛日申酉临寅卯，壬癸日亥子临巳午。
朱雀螣蛇乘亥子，戊己日贵人太常勾陈乘寅卯，庚辛日白虎太阴乘巳午，壬癸日元武天后乘辰戌丑未。
墓
墓者，伏没之神也。五行墓于四季，有阴阳生死之分，阳干死地，即阴干生地，故未为甲癸之墓，戌为丙戊乙之墓，丑为庚丁己之墓，辰为壬辛之墓，此盖戊己从丙丁分顺逆，以子依母，以生金也。未为木墓，戌为火墓，丑为金墓，辰为水土墓，此盖单论五行，土寄坤，不以干之阴阳分顺逆也。壬课重在日，惟从十干墓，不从五行墓。
凡墓入传临日，主一切闭塞暗昧、壅塞不通。
凡辰未为日墓，戌丑为夜墓，日墓刚速，夜墓柔延。凡墓蒙昧昏暗。若夜墓临日，自暗投明，诸事尚有解救；如日墓临夜，自明投暗，一切愈见模糊。
凡寅加戌，巳加丑，申加辰，亥加未，自生入墓，如人堕井中，呼天不应，占病必死，占贼难获，占行人不来。
日之长生处乘墓，如甲乙日未临亥，丙丁日戌临寅，戊己壬癸日辰临申，庚辛日丑临巳，是也。主旧事再发。
长生处自乘墓，主新事废。如甲乙日辰加亥，丙丁日未加寅，戊己壬癸日丑加申，庚辛日戌加巳是也。
天上长生坐墓，如甲乙日亥临辰，丙丁日寅临示，戊己壬癸日申临丑，庚辛日巳临戌是也，主不能生。
以身入墓，如甲乙日末传遇未，丙丁日末传遇戌之类。
以魂入墓，即墓神覆日，如甲乙日水加寅辰，丙丁日戌加巳未之类。
以日入墓，即坐墓，如甲乙日寅辰临未，丙丁日巳未临戌，戊己日巳未临戌，庚辛日申戌临丑，壬癸日亥丑临辰。
以支戴墓坐墓，戴墓，如辰加亥子，未加寅卯，丑加申酉，戌加巳午。坐墓，如亥子临辰，寅卯临未，申酉临丑，巳午临戌。
行年化气入墓，如行年在寅午戌，化气属火，火墓戌，加戌是也。
年命乘墓坐墓，如年命在子，辰加子为乘墓，天上子临辰为坐墓。
以鬼入墓，如甲乙日申酉加丑，丙丁日亥子加辰之类。
凡生旺入墓成而后败，墓入生旺败而后成。
凡墓主暗昧忧郁，若自墓传生凶中变吉。
凡墓发用宜日干有气，若无气占病防死，占讼防屈。
凡中传见墓，百事不顺，进退有悔。
凡末传见墓，百事终无成就。
凡墓逢冲则吉，逢合则凶。若年命上神能克制之，亦可解救。
破，即红沙。
破者，散也、移也。其法以十二支环列，阳日破后四辰，阴日破前四辰。凡破临日入传，惟宜散凶事，不宜成吉事。
凡破占事多中辍、有更改，一切主不完全。
凡午破卯主门户破败，辰破丑主墙墓颓圯，酉破子主阴小灾晦，戌破未主人物刑伤，亥破寅申破巳破中有合，败而有成，六反皆然。（六反如卯破午丑破辰之例。）
凡四孟见酉，四仲见巳，四季见丑，名破碎煞。主凡物破损不完。
凡破冲，主人情暗中不顺，占婚姻虽强成难久，占产虽胎动难生，若乘喜神吉神，凡事主艰难后遂，若逢空落空有声无形。
凡年命上见破主有伤损。
害
害者，阻，也斗也，其法以十二支从辰戌两分，自戌至卯横列于下，自酉至辰横加于上，上下相交，即为六害，凡害临日入传，事多阻隔。
凡子加未主事无终始，官非口舌；未加子主营谋阻滞，暗里生灾。丑加午主公讼不利，夫妻不和；午加丑主事不分明，终难成就。寅加巳主出行改动，退利进阻；巳加寅主谋事阻难，口舌忧疑。卯加辰主事有虚争，好中生斗；辰加卯主求谋多阻，干事无终。酉加戌主门户损伤，阴小灾疾；戌加酉主暗中不美，奴婢邪谋。申加亥主先阻后得，事必有终；亥加申主图谋未遂，事必无始。
凡害必无和气，只宜守旧，动即有失。
刑
刑者伤也，残也，其法以十二支环列，以丑寅向下两分，隔四刑之，始分而刑，三冲中者自刑，终交而刑。二冲首者自刑，故丑刑戌，戌刑未，未刑辰，辰冲戌为自刑；寅刑巳，巳刑申，申刑亥，亥冲巳为自刑。子刑卯，卯刑午，午冲子为自刑。卯刑子，子刑酉，酉冲卯为自刑，是以辰午酉亥为自刑。子卯卯子为互刑。丑戌未、寅巳申为朋刑，故曰三刑。凡朋刑惟丑能刑戌，戌能刑未，未不能刑戌，戌不能刑丑。惟寅能刑巳，巳能刑申，申不能刑巳，巳不能刑寅。而《世本》有以未刑丑，申刑寅者，盖未考冲首为自刑，而误以冲为刑也。凡刑入传临日，必主伤残。
凡自刑主自逞自作，以致落败，事非顺成，死非正命。
凡互刑主无礼无义，大荡小淫，子刑卯死败相刑门户不正，尊卑不睦。卯刑子明入晦出，子息不律，水陆不通。
凡朋刑主无情无恩，肆陵势挟。寅刑巳刑中有害，举动艰难，灾讼骈至。丑刑戌刑中有鬼，贵贱相侮，病狱交臻。巳刑申、戌刑未，刑中有破，长幼不和，身家零落。
凡刑发用，必见刑伤，刑干忧男，刑支忧女，刑时忧事。
凡旺刑衰则福过，衰刑旺则祸过。
凡发用刑月建，不可对讼；刑日阴不可远行；刑干支诸事不安，干刑应在外还，支刑应在内迟。
凡上下相刑发用，又人日鬼，主反复乖戾，公私两忧。
冲
冲者，动也，格也，其法以十二支环列阴阳各相结为冲，即返吟之例。凡冲日主身有攸往，冲辰主宅有动移。
凡冲主动移，反复不安。子午相加道路驱逐，男女争交，谋为变迁，举动差失。卯酉相加分异失脱，更改门户，乘阴临合，淫泆奸私。寅申相加邪鬼作祟，夫妻异心。巳亥相加顺去逆来，重求轻得。丑未相加弟兄两意，谋望无成。辰戌相加悲喜不明，奴仆逃走。
凡岁月日干支皆不宜冲。如甲子岁干上申，支上午之例。日月仿此。冲岁岁中不足，冲月月中不足。
凡吉神不宜冲，冲则不吉，凶神宜冲，冲则不凶。
按六壬神煞，甚多难记，须读《指南》歌括，细看注释，临时相题取用，其与所占不甚紧切者，弃之。若德煞八种，课课不离，而审人情、察神机，全在于此。凡天地间事理，愈神奇愈平淡，人只鹜高远而不由卑近，所以凡事不能精也。抑，或期效太速，不揣其本，而齐其末。但取《视斯》、《寻源》等书，所载分类断语，比以为例，而于六十四课与《毕法》百句体格，全未究心，又不识易经变通之义，而遽求其灵，得乎？
神煞纪要：
阳贵（拈得卯辰巳午未申六时用此）
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
未申酉戌亥子丑寅卯巳
阴贵（拈得酉戌亥子丑寅六时者用此）
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
丑子亥酉未申未午巳卯
起例见前
十二神
贵人己丑土 螣蛇丁巳火 朱雀丙午火 六合乙卯木 勾陈戊辰土 青龙甲寅木
天空戊戌土 白虎庚申金 太常己未土 元武癸亥水 太阴辛酉金 天后壬子水
如贵人加地盘亥子丑寅卯辰宫则十二神依此顺行。若贵人加巳午未申酉戌宫则十二神依次逆行。
干煞
长生 沐浴 冠带 临官 帝旺 衰 病 死 墓 绝 胎 养
甲日亥上起长生，乙日午上起长生，阳干顺行阴干逆行。惟日本与败气则从五行起例。
日德：阳干同禄神，阴干从官星之禄神。如乙以庚为官用申之类。
日合：日干对宫之神，如甲用己之类。
游都：甲己在丑，乙庚在子，丙辛在寅，丁壬在巳，戊癸在申。
鲁都：即游都对宫之神。
干奇：午巳辰卯寅丑未申酉戌。
支煞
支德：子日起巳，顺行十二支。
六合：子丑合，寅亥合，卯戌合，辰酉合，巳申合，午未合。
三合：即五行生旺墓三宫之神。
三刑：
寅刑巳，巳刑申，申刑寅；丑刑戌，戌刑未，未刑丑，此为月刑。子刑卯，卯刑子，此为互刑。辰刑辰，亥刑亥，酉刑酉，午刑午，此为自刑。
六害：子未害，午丑害，寅巳害，卯辰害，申亥害，酉戌害。
支墓：用五行起例。
支破：阳支后三神，阴支前三神。
子戌、丑卯、寅子、卯丑、辰寅、巳未、午辰、未酉、申午、酉亥、戌申、亥丑。
华盖：三合之第三位神。将星：三合之第二位神。驿马：三合第一位冲神。
劫煞：三合第三位之前一位神。破碎：孟日用酉，仲日用巳，季日用丑，即金神又名红砂。
支仪：午巳辰卯寅丑未申酉戌亥子。
月煞
天德：正二三四五六七八九十十一十二
丁坤壬辛干甲癸艮丙乙 巽 庚
月德：巳寅亥申三轮，即三合之禄神。
生气：正月起子顺行。死气：正月起午顺行。
官符、孝服、谩语：俱同死气。
死神：正月起巳顺行。
火烛：同死神。
天医：正月起辰顺行。地医：正月起戌顺行。天诏：正月起亥顺行。
飞魂：同天诏。
信神：正月起酉顺行。血支：正月起丑顺行。
坑煞：同备支。
风煞：正月起寅逆行。
风伯：正月起申逆行，天解同。月厌：正月起戌逆行，对宫即厌对。
火光：同月厌。
烛命：正月起卯逆行。天鸡：正月起酉逆行。
天马：正七月起午：顺行六阳。皇恩：正七月起未：顺行六阴。天财：正七月起辰：顺行六阳。
血忌：阳月起丑顺行：阴月起未顺行。
飞廉：卯月起巳：午月起寅：酉月起亥：子月起申：俱顺行。
勾神：阳月起卯：隔月顺行六阴神。阴月起戌：隔月顺行六阳神。绞神：勾神对宫。
会神：未戌寅亥酉子丑午巳卯申辰。成神：驿马合神。如正五九月马在申：巳与申合即是。
天鬼：驿马前一位神。悬索：天鬼对宫。桃花：同悬索。
产煞：阳月用驿马：阴月用马对宫。大煞：月德前一位。丧魄：月德前二位。
旬煞
三奇：甲子甲戌旬在丑，甲申甲午旬在子，甲辰甲寅旬在亥。
六仪：旬首之神。
丁马：六丁之神。
旬空：十干不到之处。
时煞
天赦：戊寅、甲午、戊申、甲子。皇书：四时临官之神，如春木临官在寅之类。
孤辰：四时前一位。寡宿：四时后一位，关神同。喝散、钥神：同孤辰。
火鬼：午酉子卯。丧车：天喜后一位。天喜：戌丑辰未。天耳：同天喜。
浴盆：天喜冲位。天目：同浴盆。
哭神：未戌丑辰。五墓：同哭神。
游神：丑子亥戌。
戏神：巳子酉辰。
岁煞
大耗：岁后一痊。丧门：岁前二位。吊客：岁后二位。岁墓：岁后五位。岁虎：岁墓前一痊。
节郭御青先生序
或问：先生素研精此道，能占之百无一失乎？先生曰：不然。占有应否，中有说焉。余揣以经常事理为主，不过信杳茫也，现前事理，苟属一定，其宜行宜止，观事理为动静，其成败听之天而已。如舍定理而别图，即为妄占，妄则不诚，不诚则不明。事有宜占者，有不宜占者，宜占者，事理自有两在者也。不宜占者，事理应两在者也。又事关鸿巨，疑心亟切，则宜占。事属缓慢，心不亟切，则不宜占。尝有人以不紧要事而闲谈求占，问者之心已不诚，占者亦漫应之，两人之心俱不诚，是无物也。无物则无形见，所以课体亦茫无端绪。大约天下事皆象心正之。未有无心而有事者也。如人闭目凝神，虽静坐一室，而室外步履音响，洞垣如见，如心偶他驰，人过吾前而不见，声震吾耳而不闻。是心一不在，虽而前形声且不见不闻，而况课传中隐深之义乎？卜筮家每云“心不诚则神不告”，非幻冥之神不告，乃吾自心之神不出现也。上彻九天，下透重渊，皆人心灵为之，舍自己心灵而求课象，必不得之数也。余持是说，以告占验爱，百不失一矣。
一、占事之法，占验之门，前辈皆分类指明，先宜究心，兹取《大全》六十四课，逐条缀以占验，随事注载，不便再分胎产、功名等类。
二、课名多有兼取，须以课象最着及所占最切者为主，其余只可参看。
三、卦主既得，大象判然，易所谓“观其彖”，思过半矣。再看类神上下阴阳，此占事之主，尤宜细玩。若卦主爻主不明，则参形杂势，谁适之从，此壬课第一义也。
四、卦象爻象，与所占最紧切者，皆入正议。
五、课象所蕴，可以参观，或非正占，可以兼断，皆入参议。
六、案验详述事后情形，以证课体，有前断已准者，有前断未准者，皆入案验。以见课无不准，但见有不逮耳。
七、课外余论，或比例，载之附议，其援引成语，则归附录。
八、占必焚香，其祷祝时，目中如见先师，方能收敛心神，以赞于神明。尝遇友朋谈笑，偶尔强占，不得已而漫应，万无一准。
九、百人应试，中者难逢一二，好课必少，而来占者，无不欲好，言不吉，则生嫌，强言吉，则近谀，且不吉者，不得因卜而罢考，必中者，亦必揭晓而后明，何卜之有？夫公则生明，龟筮无私，所以前知。德每自占不准，非神不告也，私意在胸，先为之曲解耳。
十、易为君子谋，一切邪谋，万不可占。即正人来占，而事关幽暗，及有伤物命，亦不可明说。或事非紧要，不可屡渎。
十一、是编起例，悉本《大全》、《指南》，所辑要语，不敢妄参臆断，惟前辈言各有当，未便合参，兹特于取用处合集众说，以释其疑耳。
十二、六十四课，前释名义，后列占象，尊录《大全》原本，不过删繁就简，以便览记耳，其辞义未敢杜撰。
十三、课名体格，犹船也。时令神煞，犹风也。船有美恶，仍看风之顺逆为利钝，是编谨择其切用者，为神煞纪要，载之首卷。
十四、六十四课，只取大象，以纲维诸课之体格，不必牵合卦辞，以成武断。
十五、来占者必注其官篆姓名，以为案验张本，或素不相识，只注其姓氏，课体有干阴私，并不注姓氏，以存忠厚之道。
十六、大凶之象，有命自天，占时徒为扼腕。若进退可否，性情刚柔，有人力可回者，则间效愚忠，聊寓劝惩，亦工执艺事以谏之意。但文字鄙俚，不免贻笑方家耳。
总论
《周易》论卦主，有成卦之主，有主卦之主。成卦之主，则卦之所由成者，无论高下美恶。但卦义因之而起，皆得为卦主。主卦之主，必其德之善而兼时位者。又有成卦之主，即为主卦之主，则卦之所由成，而又兼德与时位者也。成卦之主，如夬以一阴极于上为主，姤以一阴生于下为主，临取刚浸而长，观取大观在上，是以二阳为成卦之主也。主卦之主，如否之九五，变否为泰，是有德有位而能救时者。成卦之主，即为主卦之主，如泰之九二，能尽臣道以上交，六五能尽君道以下交，二爻为成卦之主，亦皆主卦之主也。
《周易》之论卦主如是，即壬课亦何独不然？如斫轮、铸印、斩关、虎视，以一字为成卦之主，绝嗣、无禄、长幼度厄以四课为成卦之主，润下、炎上、进退联茹以三传为成卦之主是也。又如青龙得水，雀为文德，贵作官星，是为主卦之主。若成卦之主，即为主卦之主，如龙德、时泰、三阳、三光、富贵等课是也。得其主则线索在手。所谓观其彖辞，思过半矣。
王弼曰：“彖者，统论一卦之体，明其所由之主，故六爻相错，可举一以明也。约以存博，简以御众，其惟彖乎？”又曰：“爻者，言乎其变也。情伪相感，远近相取，受恶相攻，屈伸相推，非天下之至变，其孰能与此哉。是故卦以存时，爻以示变。如壬课有以大象断者，即易之彖辞也。有以一字断者，即易之爻辞也。”
王弼曰：“言生于象，故可寻言以观象。象生于意，故可寻象以观意。得意者忘象，得象者忘言，习课不习辞，固无以入其门，然先正之辞，皆所以明象。玩其辞，不可不知其象，而象生于意，得其象，又不可不知神之意。盖神不能言，借象以传之，是在观象者之善会其意耳。”
壬课头绪甚多，最易混目，惟仿易学，寻其卦主以论之，则探骊得珠，自可执简御繁。近来管见如是，愿高明共酌之。
附
【心易说】
邵子论书贵心易。心易者，变化从心也。古人虽有格局体例以启后学，然事有万变，言不尽意，神而明之则存乎其人。徒泥古方，无当也。如邵子占得革卦，言“今夜园中有女子折花跌足，若明日复有此卦亦如此断乎？”自粤匪犯楚，引避各处，每见反吟、天网刑伤、冲破等课，又有游都、贼符、劫煞并勾、元、蛇、虎克干支诸象，便知有寇。因此转徒三千余里，所过之处，无不遭伤。若在无事时，虽见诸课象，亦可如此断乎？又如铸印课，非仕途人，何有印？杨振声占家宅，断以烧陶为业，亦独类旁通之法也。且不徒占课如此，即《礼记》载孔子梦奠两楹，原吉兆，然世莫予宗，反以凶断。《左传》南蒯得“黄裳元吉”，惠伯以为无此德，不能当此爻，格占必因时、因人以为消息也。
【数从乎理说】
凡物之生，有理而后气形焉。有气而后数限焉。是理为气数之根底也。论理不论数，则无以穷其变。论数不论理，则无以定其宗。邵子《观梅易数》有云，“如饮食得震，震为龙，龙可得而取乎？当以鲤鱼代之。天时得震，则震为雷，冬占亦可言雷乎？当以风撼雷动之类。夜占叩门声，不断借锄而断借斧。盖夜间安用锄，惟斧切于劈柴之用耳。占西林寺额，得山地剥，体用互变俱比和而反不吉，盖寺者纯阳人居之地，而爻象纯阴，则群阴剥阳之义显然也。”推之六壬，一课之中，或吉凶中半，或吉多凶少，或凶多吉少，令人无所适从，总有理胜处决之。
【刻应说】
占断莫神于刻应，亦莫难于刻应。前辈论六壬，以发用在年月日时断刻应。占病看虎鬼临处；占行人看发用墓绝，兼看末传三六合；占数目，休从本数，旺从乘数，相人倍数，死囚从减数。此皆学者所当知也。然而有不尽准者，非法不善也，亦泥而不化耳。如占砚逢太岁发用，可以岁计。占笔墨亦可以岁计乎？占坟宅可以岁计，占花草亦可以岁计乎？如人寿不满百，得寅辰旺相相乘，可许三百五十岁乎？如师旅动以千计，得休囚神将可断五七人乎？此等处，全在因时因事，细参课象以讨其消息耳。
【论行年】
课传，所同也；年命，所独也；故有课传凶而年命得救者，可以转祸为祥。有神将吉而年命刑冲者，反令喜处生忧。往往同拈一时，而占断各异。此因年命为变通也。夫占身视乎命，占运视乎年。命本于所生，而年何自昿？盖天开于子，地辟于丑，而人生于寅。故男年一岁起丙寅，顺行而安。女年取阴阳对待之义，一岁起壬申逆行。此易知简能之理。振古如斯，乃后有变其说者，以男女所生各甲之丙壬起行年，殊属无谓，抑有附会《易经》，而以包字论行年者，空说似精而实凿，皆不可宗。
【占例】
事有当卜者，两可之见是也。有不待卜者，一定之分是也。有动静判然，而卜有定象者，如“潜龙”、“亢龙”之类是也。有进退无常，而卜有疑辞者，如“跃在渊”之类是也。又有凶为吉者，如“大人之否亨”、“大过之凶，无咎”是也。凡此皆观象玩辞之要义也。
【条辨】
问：壬课占断多门，非若专以官鬼子孙为用者，各有把鼻也。甚至一课诸格并见，吉凶混淆，占者已不胜狐疑，更何以决人之疑？
曰：向占每坐此病，近玩系辞“方以类聚，物以群分”二语，颇有会心。盖吉凶各从其类。如家有喜庆事，不止一人欢欣，必有亲朋跻堂称贺，亦不止一身吉服，必有鼓乐喧嗔，彩烛辉煌。虽行路见之，皆不问而知为喜事。又如谳狱一般，斗杀必有器具、邻证户。婚必有媒保书券，不徒决于两造控辞也。夫壬课惟其占断多门，而后可以穷极事变，曲达物情。故四课、三传、正时、年命俱当参看，以辨其类。如占家宅，遇元胎课，未便决其有孕。再看胎财上课否，有生气否，或带天喜血支等煞否，有三两处见喜兆，方可决其有孕余占准此。
问：方以类聚固是，然或干支吉而在一传不吉，或三传吉而年命不吉，将何以决之？
曰：吉凶相倚，未始相离。泰卦不无凶爻，否卦亦有吉爻。天地间因喜致忧、因祸致福者，比比皆然也。占者须辨别出喜中忧，忧中喜来。如占功名，贵朱得地，又逢虎鬼乘旺，往往断吉不是，断凶又不是。须知吉凶互见，各从其类。自有并行不悖之道。如得功名后，或丁忧，或自夭，此吉处藏凶也。又如文王囚羑里，却为西伯侯，此凶处藏吉也。
问：方以类聚，是吉多人吉，凶多从吉否？
曰：吉凶类聚，此已著者也。吉凶微兆，此难辨者也。吉多固从吉，若“合中犯煞蜜中砒”，吉多凶少，却以凶断。凶多固从凶，若“众鬼全彰全不畏”，凶多吉少，即以吉断。
问：课或以局断，或以象断，或以类神断，或以贵神断，或以天将断，纷纷不一果以何者为准乎？
曰：易有卦体、卦象、卦德、卦爻、卦名，其所占亦不一。彖传及大、小象所释卦之辞，或举其全，或从其一或参其半，各以亲切而着明者取之。即如雷以动之，言其象，兼言其德。若干以君之、坤以藏之言其名，兼言基体，亦各有所宜耳。
问：十二神将所属甚多，果知为何物耶？
曰：看所占者何事、何人、何时，则知为何物矣。如同一青龙，占天时则为行雨之神，占功名则为吉神，占病则为煞神。又看其所乘何将、所加何方，乘水则为舟为鱼，乘陆则为车为庙。又看衰旺何如，虎乘驿马旺相则主道路，乘囚死则为病丧，乘官鬼则为讼，亦随时变通耳。
问：课得吉象，知为何吉？课得凶象，知为何凶？
曰：青龙旺相，又得财爻知有进财之喜。若会太常，知有婚姻之喜。合贵神知有功名之喜，凶可类推。
问：神煞轮转，以月数为交卸，抑以节气为交卸乎？
曰：交卸若不论节气，则闰月无神煞矣。盖月数如官之分发某处，节气如官之上任交印。若当巳时接印，则辰时尚属无权。巳时卸事，则午时已属局外，顷刻不可差了。或以月将之过宫论神煞，则又失之太远矣。夫月将者，太阳之所躔也，神煞者，节气之所司也。如火生于寅，不得谓雨水能生而立春不能生也。若亥为月将，特到雨水方躔此度耳。
问：壬课重贵神，但视贵神之吉凶可也？
曰：贵神之吉凶，亦当分别看。如贵德固吉，占病则凶。虎鬼固凶，占官则速。尤当视天将上下盘衰旺生克何如。
问：衰旺以时为断，抑以地为断乎？
曰：时旺如舟遇顺风，地旺如舟行顺水；比旺如远行多伴，不畏欺凌；合旺如妻从夫荣，不畏强暴；四者皆可参看。而时地则尤重焉。如风水俱顺，舟行如飞；风顺水逆，风力胜仍以顺断，风力微则以逆断。若青龙乘寅卯，春占是得天旺，加亥子寅卯是得地旺。天地俱旺，全吉。若乘寅卯加申酉又逢刑冲，虽春占得时，如鱼失水，逢春不跃。若青龙阴神得亥子，则能泄申酉之克而助寅卯之旺。地虽逆而风力胜，一日可行数百里。
问：神将二字，有以贵神为神者，有以天将为神者，果宗何说？
曰：将字从月将而名，神字从贵人而起，似以天盘为将，贵人为神者近是。盖将取将帅之义，所以统众煞也。神取神明之义，所以运用不测也。吉凶所主在神而衰旺则视乎将，神虽尊而将则有权，故吉凶之虚实尤当取决于天将。
问：乘与临何别？
曰：贵神所遇之天将为乘，所加之地盘为临。乘则视天时之衰旺，临则视地利之得失。神将乘临解义如此，非精蕴所在，不必拘。
问：《心印赋》贵人居丑为升堂，居亥为登绛，此专以方位言耳，若遇天盘之亥丑亦可以升堂登绛论否？
曰：同一亥子水，在天为雨露，在地为江河。白虎加亥子为溺水。若遇天盘之亥子，不必以溺水论。当参看别爻。
问：天地盘既不可混，而《心印》独言方位，然则天将可不论乎？
曰：《心印》特举一隅耳。神而明之，存乎其人。如青龙加申酉为摧鳞折象，若申酉上加亥子，尚可以摧折言乎？又如龙跃天门，固吉。若亥上见戌，则魁度天门，而又主关隔矣。所谓所学贵乎变通者，此类是也。
问：六壬只有十二支，而天地人物无所不该，不知何缘取象？
曰：六壬如六书，左宜右有，非可以一端取也。如斫轮、铸印、高盖、乘轩之类，象形也。宾主不投刑在上、彼此猜忌害相随，会意也。合中犯煞蜜中砒、来去俱空岂动移，转注也。申为身，亥为孩，谐声也。财官禄马，指实也。子巳相加为死，太常遇破碎为孝服，假借也。且不惟六书可通，亦可通于礼。礼时为大，顺体宜称次之，课之旺相休囚，惟其时也。贵登天门，惟其顺也。君子遇贵则吉，惟其体也。战陈必用虎勾，惟其宜也。常问不应逢吉象，惟其称也。
问：六壬，数也，而亦有理乎？
曰：一部羲经，无非即数以观象，即象以明理，岂有无理之数？
问：做工夫当如何？
曰：学、问、思、辨，缺其一皆不可也。平时要有心得，临事要有天机。
问：何以有心得？
曰：熟看古人条例，细察人情事故，久而疑处生悟，则有心得矣。
问：何以有天机？
曰：人心虚则灵，窒则不灵；静则明，乱则不明，故平日要不离古人，临事要不泥古人，泥则窒矣，上而名公巨卿，下而田夫乞儿，皆以一心应之。若有二三之见，则乱矣。又如作文词意，来者取之，不来者听之。一心强作好文，其机反塞。又如射法不可贪中，只照理而断，其灵不灵，不可设以成心，有成心便无天机。
问：紧要何在？
曰：三传要明其候，四课要辨其位，占断要从其类，吉凶要如其分数，课传年命等处要分开又要联络。此数句须熟玩之。
问：分开联络何说？
曰：其说已见前，请再以医喻。如六脉调和，此无病者也。若非无病与不治之症，必察其何经病、何经好，用药乃效。所谓分开看是也。既知得何经受病，或日渴或头痛，或便溏秘，必有诸证发现，以为证据。所谓联络看是也。故四课三传俱要分开，干为己，干阴为从；支为人为宅，支阴为邻。吉在干则我吉，凶在支则人凶。三传中有初中末，吉在初，则先吉；凶在末，则后凶。四课如作文分股，三传如作言语层次，初学便要讲究，此处一混，终身不得明白，到联络之说，即方以类聚是也，不必赘。
问：分数何说？
曰：所难者此也。如占官知他是何品级，占选举知他是何等第，占财是多是寡，占病是危是死，于此见得确当。便髒髒乎一贯矣。程子曰：“韩信将兵，多多益善。只是分数明耳。”大凡天下事，先要先得明，然后会得通。如治丝然，必理其绪而分之，后比其丝而合之，故一贯之道，其功不在一而在万。不能逐事理会，便要求个一，终是囫囵间混过了。
问：何缘得有定见？
曰：神明降课，如主司命题。其意必有所注，或注上文，或注下文，或注本题虚字，或注本题实字，又或注于无字之处，非可一格求也。须以我之意迎神之意，到处熟时，自然见出一个恰好的道理来。所谓无定而有定也。《程子易序》云：时固未始有一，而卦未始有定象，事固未始有穷，而爻亦未始有定位。以一时而索卦，则拘于无变，非易也。以一事而明爻，则窒而不通，非易也。故心无活法，既得古人七百二十课所断之词，因而断事，亦只是胶柱刻舟，未见其恰中事情也。
问：旬空可填否？
曰：天形圆，地形方，故干之德圆而神，支之德方以静。圆则其数必盈，不满何以能圆也？方则其数必虚，不缺何以能方也？譬如木焉，欲成其方，必削其圆，虽曰天不满西北，地不满东南，究之天包乎地，何所不满？因西北高而天似有缺耳。惟地形方以规画之，则四围皆缺，亦不独东南虚一而有海也。地之缺得天之圆以补之，仍不见其缺，故上旬之空，即有下旬之甲乙以填之，亦犹地缺而天补也。且天地之气，惟虚能化，旬空号曰天中，即《毕法》所谓“喜惧空亡乃妙机”也。凡遇旬空未便断为不好，但凶神喜空，吉神惧空，即填实亦须辨其可否。如空上逢空、源消根断等格，譬之病人脱耗殆尽，虽服参耆，其能补乎？又如问产喜空，空则速；问胎忌空，空则堕；若课传胎财旺相，已着孕兆，而或遇旬空，此将孕而未孕也。一遇填空之期则成胎矣。余可类推。
问：六壬真窍何在？
曰：壬窍与题跋相似，看题之窍须于上下文关处看之。盖窍者虚处也。即人身之孔窍是也。题情每露于虚，神机亦常运于虚，惟虚则灵数则变化莫测，一滞于实，而胶固不通矣。且六壬只十二字是实的，若不于交关处求之，何以能该括万物而各得其情也？诚知交关之说，即可悟以两而化之妙。
问：断课以机，机果何在？
曰：祸福在天，吉凶由人。《易》曰：贞吉，言正则吉，不正则不吉也。《易》曰：无咎，言如此则无咎，不如此则有咎也，除死生富贵自有天定外，一切进退取舍，介乎休咎之间者，仍有人而不可专诿天，故《易》言其象，亦视乎占之者何如耳。
【宗门九式起例歌】
一克贼 上克下为克，下克上为贼
取课先从下贼呼，如无下贼上克初，初传之上明中次，中上加临是末居。
二比用
上贼或三二四侵，不然上克亦同论，常将天日比神用，阳日用阳阴用阴。
三涉害
涉害由于是本家，路途多克最堪夸，孟深仲浅季无取，复等柔神刚日查。
四遥克
四课无克号为遥，日与神兮递互招。先取神遥来克日，无神克与日相交。
五昴星
无遥当向昴星寻，阳仰阴俯酉中神。刚日先辰而后日，柔日先日而后辰。
六别责。
三课无克别责名，刚日先传干合神，柔日支前三合取，中末都来干上神。
七八专
两课无疑号八专，阳日阳神顺行三，明日阴神逆三数，中末都来干上眠。
八伏吟
甲伏吟寅巳申，六丙六戊巳申寅，六庚申寅已三刑。壬辰壬午亥巳申，更有四壬别立法，日先辰后次末刑。六乙六癸克发用，中传支上未刑冲。余下阴干丁己辛、发传辰上中未刑。
九返吟
反吟有克克初生，理取先冲而后刑；次传如在自刑上，须求破冲是原因。无克取马发为用，中支未干神相应。
【课目总歌】
元首一上克其下，天地得位品物亨。重审一下贼乎上，以臣诤君详审行。
知一上下二相克，择比而用允执中。涉害俱比俱不比，度难归家深浅逢。
遥克神日互相克，蒿矢弹射势为轻。昴宿四课无克遥，阴伏掩目阳转蓬。
别责无克三课备，刚三柔六九为中。八专二课俱无克，日阳辰阴顺逆从。
伏吟天地俱不动，乙癸有克法不同。返吟有克往来取，井栏丑未丁己辛。
三光用神与日辰，时旺将吉万事通。三阳日辰与用旺，日辰贵前贵顺登。
三奇子戌寻大吉，申午辰寅子亥承。六仪六甲旬头发，日仪午逆未顺宫。
时太发用岁月方，龙合财德最为强。龙德太岁与月将，天乙发用致福祥。
官爵岁月与年命，驿马魁常发用香。富贵天乙乘旺气，日辰年命相生良。
轩盖三传午卯子，正七两月正相当。铸印发用戌加巳，戌印巳炉铸太常。
斲轮太冲申上行，卯轮庚斧乙庚欢。引从三传引干支，又有贵引干年吉。
亨通三传递生日，天生地生有两般。繁昌夫妻年为用，德合旺相卦应咸。
繁华贵旺禄马发，干支年命吉将传。德庆天德与月德，干支二德为用先。
合欢日上递干合，吉将三六合用兼。和美专言四课事，各合互合皆为欢。
斩关魁罡日辰用，重土寒门斩关行。闭口旬尾加旬首，又有武阴逆四从。
游子季用又乘丁，再遇天马走西东。三交四仲来加仲，三传皆仲阴合逢。
乱首支加干克干，干加支上被克同。赘婿支临干被克，干加支上克支通。
冲破日辰冲为用，更兼岁月破神并。淫泆后合乘卯酉，狡童泆女此中情。
芜淫三课有克取，交车克下男女争。解离四辰互克上，年命互克亦同称。
孤寡四季之前后，如春巳阴丑寡星。地盘为孤天盘寡，阳孤阴寡三般呈。
度厄三课上下克，上下相克长幼惊。无禄四上来临下，以尊制卑君子凶。
绝嗣四下贼乎上，小人无礼肆纵横。迍福八迍兼五福，吉凶参驳此为名。
侵害日辰六害兼，年命发用最凶残。刑伤干支三刑用，又兼本命与行年。
二烦日月加四仲，斗击丑未此为言。天祸四立绝神用，昨日之干加今干。
天狱墓作死囚用，天罡日本之宫躔。天寇分至前一日，月加离辰发用先。
天网时用俱克日，物孕有损病缠绵。魄化死囚带白虎，干支年用吉凶连。
三阴贵逆日辰后，死囚玄虎时克年。龙占卯酉日兼用，年立卯酉事迍邅。
死奇月躔天罡用，再遇鬼墓事熬煎。灾厄丧吊游魂用，丘墓岁虎伏殃边。
殃咎三传克日因，神将克占乘墓真。九丑子午与卯酉，配合乙戊己辛壬。
鬼墓日辰鬼作墓，鬼克墓覆祸宅身。励德日辰看前后，天乙立在二八门。
盘珠岁月与日时，传课俱全此为云。全局三合之课是，水火木金土中存。
玄胎三传皆四孟，玄中有胎名义深。连珠联茹兼进退，间传顺逆此中论。
六纯十杂兼物类，三传之说最纷纭。
贵人起例图解并歌
己土为贵人，阳贵起于先天坤位。伏羲卦图，干南坤北，古从子上起贵人，顺行丑寅卯巳未申酉亥，至丑止。辰戌为狱，贵人不履；起于子，则午为对冲，亦不用。
甲羊戊庚牛，乙猴己鼠游，丙鸡丁猪位，壬免癸蛇头，六辛逢虎上，阳贵此中求。
阴贵起于后天坤位，文王卦图，坤在西南，故从申上起贵人，逆行未午巳卯丑子亥酉至未止，辰戌与寅不用。
甲牛戊庚羊，乙鼠己猴乡，丙猪丁鸡位，壬蛇癸免藏，六辛逢马上，此是阴贵方。
六壬体例甚多，虽难记难熟，犹可以渐而致。若贵人月将乃起课之提纲，此处一差，谬以千里。即幸而偶中，心无所凭，何能与鬼神合其吉凶？初学每苦于各说纷纷，无可适从。德坐此病十余年，后得起例，乃有定准，故列于此以释其疑。
《大全》、《指南》皆经名手所定，贵人月将俱遵古法。如贵人用甲戊兼牛辜，只知均配十干，而不知贵人所由。昿转谓课有不全，其实七百二十课何会缺一？不过甲戊庚三干共丑未，六辛一干兼寅午，稍有参差耳。然二十八宿配十二支，亦有多寡，起例如此，何必强同？
月将为本月合神，以太阳所躔度也。命学飞星，六壬用将，振古如斯，乃假托《河图》以为超节，如地理家之用三元，根据《河》、《洛》，大言欺人，其实穿凿无谓。《银河棹》云“错认日躔为月将，谬加天乙乱神祗”，妄肆讥评而不自知其错谬之甚也。《六壬视斯》九门定式条例分明，便于初学。而贵人月将，余初用之，后知其非，学者断不可承讹。
德禄八种辨论
德
德者，福佑之神也。凡临日入传，能转凶为吉，其名有四：
凡四德入传皆吉，日德尤吉，俱宜生旺，不宜休囚。
凡德入传，忌逢空落空，及神将外战。
凡德加干发用为鬼，仍作德断，不可作鬼断。盖德神能化鬼为吉也。惟寅加己，申加乙，巳加辛，亥加丁四课。
凡德下贼发用，得贵神生扶，仍作全吉断。若无生扶，又见泄，主喜处生忧。如乙未日申加午发用，申为乙德，受制于午。但阴阳贵神属土脱午生申，仍作全吉之例。
凡德神归日，又会合带鬼，主有意外之喜。惟不宜占病讼。如丁酉日阳贵干上亥之例。
凡德临死绝，又值凶神，减力十之七。
凡日德发用，又同下神克日，鬼德格。主邪正同途。如乙酉日遥克，申加酉发用，申为酉挟，化德为鬼之例。
凡德作官星，又临朱雀，名文德格。主应举得官，在官得荐。如己巳日寅加己发用作官星，顺贵朱临寅之例。
合
合者，和顺之神。凡临日入传，主有和合成就之喜。盖阴阳配合，奇偶交逑，故凡事皆成也。其名有三：
一行合，即三合也。亥卯未木合，主繁冗驳杂。寅午戌火合，主侣党不正。巳酉丑金合，矫革离异。申子辰水合，主流动无滞。
凡三合入传，主事关牵连，必过月方能了结。又主亲识朋侪众多之应。
凡取成合之期，以三合决之。如寅午戌日见天空则发，若不见空，主戌月戌日成就之例。
凡三合入传，缺一神名折腰格。占事必待缺神值日，方能成就，亦名虚一待用格。
凡三合入传缺一神，若日辰偶足之，名凑合格，主有意外和合之事，以所凑乘神决之。如凑足者是贵人，即主贵人提携之例。
二干合，即五合也。甲己为中正合，乙庚为仁义合，丙辛为威权合，丁壬为淫泆合，戊癸为无情合。
凡中正合乘贵人，主贵人成就，见贵得喜。与德神并，能解诸凶，若与阴后元六相乘于卯酉，主有贵人奸邪不正之事。
凡仁义合乘吉神，主内外和合，作事端肃，若乘阴六元后临卯酉主假仁义以行奸邪之事。
凡威权合乘吉神主施威德，布号令，观兵耀武。若乘凶神，主挟令陵下，卑幼勉强承顺。
凡淫泆合乘吉神，主阴谋成事。若乘阴后元六临卯酉，主女子淫奔，家门居行。
凡无情合乘吉神，占事半实半虚，若乘凶神，主外和中离，面凡承顺皆是假意。
三支合，即六合也。子与丑合，寅与亥合，卯与戌合，辰与酉合，巳与申合，午与未合。
凡合与德同入传，百事皆吉，即会凶神，亦主凶中和合。
凡合入传视其进退，传进利进，传退利退，百事如意。
凡寅合亥为破合，巳合申为刑合，主谋事合而不合，成而不成。若得贵青备禄乘之，仍主顺利。
凡合入传，谋事皆成，但不能即时了结。不宜占病占讼，。
凡暗中三合六合，主失脱藏匿难获。
凡刑破二合发用，主内吉外凶，占事须费力然后有济。
凡合逢空落空，又见刑害，主和中藏祸，有德可解。
凡合克日或乘蛇虎朱雀，主合中有害，不可托人谋干，恐以直信人，反招不足。
右三等合神，以干合为主，支合次之，行合又次之。要与德神禄喜临并，方为全吉，可制诸凶。若乘凶神，全无吉助。则又与凶合，返为凶矣，凡占宜详之。
凡三合在课中，作干支上神，交克干支，主外和中离，各怀疑忌，或为人挑激，以致不和。如甲子日干上戌，支上申，干支三合，申克日，戌克辰之例。
凡支干互合，名同心格。主一切谋望，皆同心成就。若见刑害，又主同心之中暗生妒忌。如乙酉、丙申、戊申、辛卯、壬寅五日返吟，干支相合，上神亦相合。如甲申日巳加壬，乙亥日寅加干，壬午日丑未加干，皆干上神与支合，支上神与干合之例。
凡支加干，上神邻近相合，主彼此变换，共相谋事，皆有成就。惟壬子、戊午、丙午三日有之。
凡支加干，上神相合，或干加支，上神相合，亦可共谋成事。惟丙寅、丙戌、戊戌三日有之。
凡支干上神相合又相破，而支干自相害者，主谋事外而假意相成，中心百方暗毒。惟壬申、戊寅、丙寅日六课。
凡干支相害，上神相合，无刑破者，主外合中离，凡相成皆是假意，若逢空仍主相害。乙卯、辛酉日四课。
凡日干与支上神相合，支辰与干上神相合，名交车格，主交关、交易、交加、交换成合之事，凡值此课，惟利合谋不利解散。此例除甲寅、庚申、丁未、己未、癸丑五日支干同处，交车不合，余则一日一课，有十种分别，占用各随所宜。
长生合，宜合本营为。如甲申日干上巳，为支长生与支合；支上亥，为干长生与干合之例。
财合，宜交关取财，或财相交涉。如辛丑日干上子，为支财与支合；支上卯为干财与干合之例。
脱合，不宜交涉，主彼此各怀相脱之意。如戊辰日干上酉脱支与支合，支上申脱干与干合之例。
害合，彼此合谋，暗中相害。如丁丑日干上子害干与支合，支上午害支与干合之例。
空合，主先好后恶，有初无终 。如辛亥日干上寅空与支合，支上卯空与干合之例。
刑合，主和美中生出争竞，及彼此各不循理。如癸卯日干上戌刑干与支合，支上子刑支与干合。
冲合，主先和后离，不论亲疏，五伦皆然。如甲申日干上巳与支合，支上亥与干合，巳亥寅申又相冲之例。
克合，主交涉中生出争讼，或匿怨相友，笑里藏刀。如庚子日干上丑克支与支合，支上巳克干与干合之例。
三交合，凡交关用事，必有奸私，或相交涉二三事。三交者，孟仲季各临孟仲季也。惟己酉日辰加干，丁卯日戌加干二课。
交会合，主内外相合，或世代义门，更有外人相助，凡占事事有成，惟忌空亡。如乙丑日干上子与支合，支上酉与干合，三传巳丑酉又三合之例。
鬼
鬼者，贼害之神也。干支之中，阳克阳、阴克阴为鬼。经曰：传中多鬼，事事不美，谋望不成，凶灾及己。凡昼鬼主公讼是非，夜鬼主神祗妖祟。
凡鬼入传，若日干旺相及传中命上见子孙亦不为凶。
凡占讼占病忌鬼入传临日，见子孙及救神减凶。
凡占盗，鬼入传自相冲或与盗神相冲，其盗自败，若落空，鬼返难捕捉。
凡干上鬼发用，事多不美。若用见德合犹可望事求官。
凡传鬼带合，又克日之上神，主求事返覆进退而后成。
凡鬼宜衰败，不宜生旺。若鬼当时亦不为凶。如甲为戊鬼，若在仲春，木贪生发返不制土之例，防过时为凶。
凡鬼发用又临克日之乡，名攒眉格，占事主有两重不美。即遇救神惟解其一庚辰日午加巳发用之例。
凡辰上神发用为日鬼，占事主自家人暗害。
凡鬼多有制，返不为凶，占事未免先值惊危，终乃无畏。若问人谋害，但是商量，不能为祸。惟白虎发用，大有畏忌。要年命上有制虎之神。如壬辰日遥克，戌加未发用，三传戌丑辰，上下六鬼，干上寅木制之之例。
凡鬼发用，是支上神。又引中末入鬼乡，谓之家鬼弄家神，有救无祸，无救有祸。如己丑日支上寅发用作鬼，三传寅卯辰皆归木乡之例。此课干上申制鬼可救。
凡鬼临日干，得支上神救者，主一切事自外来，要家内人解救。如癸亥日辰加干发用为鬼，支上寅制之之例。
凡鬼发用生末传作干长生，名鬼脱生格。主一切先凶后吉。如丙子日干上子发用为鬼生末传寅之例。
凡三传会局为鬼，返生起干上神生干者，主一切返凶为吉。如庚午日干上辰，三传戌午寅火局为鬼，生起辰土以生干之例。庚寅、庚午、庚戌、乙巳、乙酉、乙丑、己巳七日。
凡贵德临身制鬼者返吉。如乙丑乙巳二日，酉加巳发用，三传酉丑巳金局为鬼，申为干为德为贵，初传蛇火制鬼，破其局，末传巳返作救神之例。
凡传鬼为贵人盗气亦能免祸。如辛巳日午加辛发用，三传火局，顺逆用贵皆贵常勾，盗火气不能为鬼之例。
凡传虽辰脱干能制暗鬼，名借益格，主有人来赚我，恰值我有祸患，欲借其力，姑遂其意，用之反有益也。暗鬼者贵人克干也。其凶甚于明鬼。如壬子日未加卯发用，三传木局脱干，夜贵，贵勾常，木反解之之例。
同类受克绝以将而言，甲乙日寅卯临申酉，丙丁日巳午临亥子，庚辛日申酉临寅卯，壬癸日亥子临巳午。
朱雀螣蛇乘亥子，戊己日贵人太常勾陈乘寅卯，庚辛日白虎太阴乘巳午，壬癸日元武天后乘辰戌丑未。
墓
墓者，伏没之神也。五行墓于四季，有阴阳生死之分，阳干死地，即阴干生地，故未为甲癸之墓，戌为丙戊乙之墓，丑为庚丁己之墓，辰为壬辛之墓，此盖戊己从丙丁分顺逆，以子依母，以生金也。未为木墓，戌为火墓，丑为金墓，辰为水土墓，此盖单论五行，土寄坤，不以干之阴阳分顺逆也。壬课重在日，惟从十干墓，不从五行墓。
凡墓入传临日，主一切闭塞暗昧、壅塞不通。
凡辰未为日墓，戌丑为夜墓，日墓刚速，夜墓柔延。凡墓蒙昧昏暗。若夜墓临日，自暗投明，诸事尚有解救；如日墓临夜，自明投暗，一切愈见模糊。
凡寅加戌，巳加丑，申加辰，亥加未，自生入墓，如人堕井中，呼天不应，占病必死，占贼难获，占行人不来。
日之长生处乘墓，如甲乙日未临亥，丙丁日戌临寅，戊己壬癸日辰临申，庚辛日丑临巳，是也。主旧事再发。
长生处自乘墓，主新事废。如甲乙日辰加亥，丙丁日未加寅，戊己壬癸日丑加申，庚辛日戌加巳是也。
天上长生坐墓，如甲乙日亥临辰，丙丁日寅临示，戊己壬癸日申临丑，庚辛日巳临戌是也，主不能生。
以身入墓，如甲乙日末传遇未，丙丁日末传遇戌之类。
以魂入墓，即墓神覆日，如甲乙日水加寅辰，丙丁日戌加巳未之类。
以日入墓，即坐墓，如甲乙日寅辰临未，丙丁日巳未临戌，戊己日巳未临戌，庚辛日申戌临丑，壬癸日亥丑临辰。
以支戴墓坐墓，戴墓，如辰加亥子，未加寅卯，丑加申酉，戌加巳午。坐墓，如亥子临辰，寅卯临未，申酉临丑，巳午临戌。
行年化气入墓，如行年在寅午戌，化气属火，火墓戌，加戌是也。
年命乘墓坐墓，如年命在子，辰加子为乘墓，天上子临辰为坐墓。
以鬼入墓，如甲乙日申酉加丑，丙丁日亥子加辰之类。
凡生旺入墓成而后败，墓入生旺败而后成。
凡墓主暗昧忧郁，若自墓传生凶中变吉。
凡墓发用宜日干有气，若无气占病防死，占讼防屈。
凡中传见墓，百事不顺，进退有悔。
凡末传见墓，百事终无成就。
凡墓逢冲则吉，逢合则凶。若年命上神能克制之，亦可解救。
破，即红沙。
破者，散也、移也。其法以十二支环列，阳日破后四辰，阴日破前四辰。凡破临日入传，惟宜散凶事，不宜成吉事。
凡破占事多中辍、有更改，一切主不完全。
凡午破卯主门户破败，辰破丑主墙墓颓圯，酉破子主阴小灾晦，戌破未主人物刑伤，亥破寅申破巳破中有合，败而有成，六反皆然。（六反如卯破午丑破辰之例。）
凡四孟见酉，四仲见巳，四季见丑，名破碎煞。主凡物破损不完。
凡破冲，主人情暗中不顺，占婚姻虽强成难久，占产虽胎动难生，若乘喜神吉神，凡事主艰难后遂，若逢空落空有声无形。
凡年命上见破主有伤损。
害
害者，阻，也斗也，其法以十二支从辰戌两分，自戌至卯横列于下，自酉至辰横加于上，上下相交，即为六害，凡害临日入传，事多阻隔。
凡子加未主事无终始，官非口舌；未加子主营谋阻滞，暗里生灾。丑加午主公讼不利，夫妻不和；午加丑主事不分明，终难成就。寅加巳主出行改动，退利进阻；巳加寅主谋事阻难，口舌忧疑。卯加辰主事有虚争，好中生斗；辰加卯主求谋多阻，干事无终。酉加戌主门户损伤，阴小灾疾；戌加酉主暗中不美，奴婢邪谋。申加亥主先阻后得，事必有终；亥加申主图谋未遂，事必无始。
凡害必无和气，只宜守旧，动即有失。
刑
刑者伤也，残也，其法以十二支环列，以丑寅向下两分，隔四刑之，始分而刑，三冲中者自刑，终交而刑。二冲首者自刑，故丑刑戌，戌刑未，未刑辰，辰冲戌为自刑；寅刑巳，巳刑申，申刑亥，亥冲巳为自刑。子刑卯，卯刑午，午冲子为自刑。卯刑子，子刑酉，酉冲卯为自刑，是以辰午酉亥为自刑。子卯卯子为互刑。丑戌未、寅巳申为朋刑，故曰三刑。凡朋刑惟丑能刑戌，戌能刑未，未不能刑戌，戌不能刑丑。惟寅能刑巳，巳能刑申，申不能刑巳，巳不能刑寅。而《世本》有以未刑丑，申刑寅者，盖未考冲首为自刑，而误以冲为刑也。凡刑入传临日，必主伤残。
凡自刑主自逞自作，以致落败，事非顺成，死非正命。
凡互刑主无礼无义，大荡小淫，子刑卯死败相刑门户不正，尊卑不睦。卯刑子明入晦出，子息不律，水陆不通。
凡朋刑主无情无恩，肆陵势挟。寅刑巳刑中有害，举动艰难，灾讼骈至。丑刑戌刑中有鬼，贵贱相侮，病狱交臻。巳刑申、戌刑未，刑中有破，长幼不和，身家零落。
凡刑发用，必见刑伤，刑干忧男，刑支忧女，刑时忧事。
凡旺刑衰则福过，衰刑旺则祸过。
凡发用刑月建，不可对讼；刑日阴不可远行；刑干支诸事不安，干刑应在外还，支刑应在内迟。
凡上下相刑发用，又人日鬼，主反复乖戾，公私两忧。
冲
冲者，动也，格也，其法以十二支环列阴阳各相结为冲，即返吟之例。凡冲日主身有攸往，冲辰主宅有动移。
凡冲主动移，反复不安。子午相加道路驱逐，男女争交，谋为变迁，举动差失。卯酉相加分异失脱，更改门户，乘阴临合，淫泆奸私。寅申相加邪鬼作祟，夫妻异心。巳亥相加顺去逆来，重求轻得。丑未相加弟兄两意，谋望无成。辰戌相加悲喜不明，奴仆逃走。
凡岁月日干支皆不宜冲。如甲子岁干上申，支上午之例。日月仿此。冲岁岁中不足，冲月月中不足。
凡吉神不宜冲，冲则不吉，凶神宜冲，冲则不凶。
按六壬神煞，甚多难记，须读《指南》歌括，细看注释，临时相题取用，其与所占不甚紧切者，弃之。若德煞八种，课课不离，而审人情、察神机，全在于此。凡天地间事理，愈神奇愈平淡，人只鹜高远而不由卑近，所以凡事不能精也。抑，或期效太速，不揣其本，而齐其末。但取《视斯》、《寻源》等书，所载分类断语，比以为例，而于六十四课与《毕法》百句体格，全未究心，又不识易经变通之义，而遽求其灵，得乎？
神煞纪要：
阳贵（拈得卯辰巳午未申六时用此）
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
未申酉戌亥子丑寅卯巳
阴贵（拈得酉戌亥子丑寅六时者用此）
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
丑子亥酉未申未午巳卯
起例见前
十二神
贵人己丑土 螣蛇丁巳火 朱雀丙午火 六合乙卯木 勾陈戊辰土 青龙甲寅木
天空戊戌土 白虎庚申金 太常己未土 元武癸亥水 太阴辛酉金 天后壬子水
如贵人加地盘亥子丑寅卯辰宫则十二神依此顺行。若贵人加巳午未申酉戌宫则十二神依次逆行。
干煞
长生 沐浴 冠带 临官 帝旺 衰 病 死 墓 绝 胎 养
甲日亥上起长生，乙日午上起长生，阳干顺行阴干逆行。惟日本与败气则从五行起例。
日德：阳干同禄神，阴干从官星之禄神。如乙以庚为官用申之类。
日合：日干对宫之神，如甲用己之类。
游都：甲己在丑，乙庚在子，丙辛在寅，丁壬在巳，戊癸在申。
鲁都：即游都对宫之神。
干奇：午巳辰卯寅丑未申酉戌。
支煞
支德：子日起巳，顺行十二支。
六合：子丑合，寅亥合，卯戌合，辰酉合，巳申合，午未合。
三合：即五行生旺墓三宫之神。
三刑：
寅刑巳，巳刑申，申刑寅；丑刑戌，戌刑未，未刑丑，此为月刑。子刑卯，卯刑子，此为互刑。辰刑辰，亥刑亥，酉刑酉，午刑午，此为自刑。
六害：子未害，午丑害，寅巳害，卯辰害，申亥害，酉戌害。
支墓：用五行起例。
支破：阳支后三神，阴支前三神。
子戌、丑卯、寅子、卯丑、辰寅、巳未、午辰、未酉、申午、酉亥、戌申、亥丑。
华盖：三合之第三位神。将星：三合之第二位神。驿马：三合第一位冲神。
劫煞：三合第三位之前一位神。破碎：孟日用酉，仲日用巳，季日用丑，即金神又名红砂。
支仪：午巳辰卯寅丑未申酉戌亥子。
月煞
天德：正二三四五六七八九十十一十二
丁坤壬辛干甲癸艮丙乙 巽 庚
月德：巳寅亥申三轮，即三合之禄神。
生气：正月起子顺行。死气：正月起午顺行。
官符、孝服、谩语：俱同死气。
死神：正月起巳顺行。
火烛：同死神。
天医：正月起辰顺行。地医：正月起戌顺行。天诏：正月起亥顺行。
飞魂：同天诏。
信神：正月起酉顺行。血支：正月起丑顺行。
坑煞：同备支。
风煞：正月起寅逆行。
风伯：正月起申逆行，天解同。月厌：正月起戌逆行，对宫即厌对。
火光：同月厌。
烛命：正月起卯逆行。天鸡：正月起酉逆行。
天马：正七月起午：顺行六阳。皇恩：正七月起未：顺行六阴。天财：正七月起辰：顺行六阳。
血忌：阳月起丑顺行：阴月起未顺行。
飞廉：卯月起巳：午月起寅：酉月起亥：子月起申：俱顺行。
勾神：阳月起卯：隔月顺行六阴神。阴月起戌：隔月顺行六阳神。绞神：勾神对宫。
会神：未戌寅亥酉子丑午巳卯申辰。成神：驿马合神。如正五九月马在申：巳与申合即是。
天鬼：驿马前一位神。悬索：天鬼对宫。桃花：同悬索。
产煞：阳月用驿马：阴月用马对宫。大煞：月德前一位。丧魄：月德前二位。
旬煞
三奇：甲子甲戌旬在丑，甲申甲午旬在子，甲辰甲寅旬在亥。
六仪：旬首之神。
丁马：六丁之神。
旬空：十干不到之处。
时煞
天赦：戊寅、甲午、戊申、甲子。皇书：四时临官之神，如春木临官在寅之类。
孤辰：四时前一位。寡宿：四时后一位，关神同。喝散、钥神：同孤辰。
火鬼：午酉子卯。丧车：天喜后一位。天喜：戌丑辰未。天耳：同天喜。
浴盆：天喜冲位。天目：同浴盆。
哭神：未戌丑辰。五墓：同哭神。
游神：丑子亥戌。
戏神：巳子酉辰。
岁煞
大耗：岁后一痊。丧门：岁前二位。吊客：岁后二位。岁墓：岁后五位。岁虎：岁墓前一痊。
节郭御青先生序
或问：先生素研精此道，能占之百无一失乎？先生曰：不然。占有应否，中有说焉。余揣以经常事理为主，不过信杳茫也，现前事理，苟属一定，其宜行宜止，观事理为动静，其成败听之天而已。如舍定理而别图，即为妄占，妄则不诚，不诚则不明。事有宜占者，有不宜占者，宜占者，事理自有两在者也。不宜占者，事理应两在者也。又事关鸿巨，疑心亟切，则宜占。事属缓慢，心不亟切，则不宜占。尝有人以不紧要事而闲谈求占，问者之心已不诚，占者亦漫应之，两人之心俱不诚，是无物也。无物则无形见，所以课体亦茫无端绪。大约天下事皆象心正之。未有无心而有事者也。如人闭目凝神，虽静坐一室，而室外步履音响，洞垣如见，如心偶他驰，人过吾前而不见，声震吾耳而不闻。是心一不在，虽而前形声且不见不闻，而况课传中隐深之义乎？卜筮家每云“心不诚则神不告”，非幻冥之神不告，乃吾自心之神不出现也。上彻九天，下透重渊，皆人心灵为之，舍自己心灵而求课象，必不得之数也。余持是说，以告占验爱，百不失一矣。
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