俞琰(1253一1314)，字玉吾，吴郡(今江苏苏州)人。自号林屋山人、古吴石涧道入，学者称石涧先生。宋亡入元，隐居著书。易学著作今存《周易集说》四十卷、《读易举要》四卷《周易参同契发裤》九卷、《释疑》一卷、《易外别传》一卷。
《正统道藏》太玄部“若”字号收《易外别传》一卷。是书撰于至元甲申(1284年)，自序：“易外别传者，《先天图》环中之秘，汉魏伯阳《参同契》之学也。”俞琰此种观点则本朱熹“康节自是易外别传”、“其书与易自不相干”、“《先天图》直是精微，不起于康节，希夷以前元有，只是秘而不传，次第是方士辈所相传授底，《参同契》中亦有些意思相似”之说而来。
朱熹本邵雍《观物外篇》而作《易学启蒙》，则不知如何又为此说？
俞琰序《大易会要》(即《周易集说》)曰：“琰幼承父师，面命首读朱子《本义》，次读《程传》。”则知其学宗于朱熹。
俞琰曰：“图之妙在乎终坤始复，循环无穷。其至妙则又在乎坤复之交一动一静之间。愚尝学此矣，遍阅云笈，晓其一二。忽遇稳者授以读《易》之法，乃尽得‘环中’之秘。反复求之吾身，则康节邵子所谓太极、所谓天根月窟、所谓三十六宫?靡不备焉，是谓身中之易。”观俞氏此说则见其《易外别传》之所以作。
《易外别传》首列一○“太极“之图，曰：“朱紫阳曰，太极，虚中之象也。”次列《先天图》(见下图)。
这是一幅本朱熹之说将《先天图》内六十四卦方图“拿出放外”，并用黑白块替代卦爻原本符号所作的六十四卦圆图，其中间“虚处”标以“太极”，《乾》、《姤》之上标以“月窟”二字，《坤》、《复》之下标以“天根”二字。图说：“《参同契》云：‘终坤始复，如循连环。’康节诗云：‘自从会得坏中意，闲气胸中一点无。乾遇巽时观月窟，地逢雷处看天根。天根月窟闲往来，三十六宫部是春。’”按，《参同契》是以孟喜十二月卦说炼丹火候，“周旋十二节”起“朔旦为复”，历“临炉施条”、“仰以成泰”、“渐历大壮”、“夬阴以退”、“乾健胜明”、“姤始纪序”、“遁世去位”、“否寒不通”、“观其权量”、“剥烂肢体”以至“归乎坤元”，而后总之云“终坤始复，如循连环”。俞谈则将此说套用到《先图图》象天的六十四卦圆图之上，并曰：“三十六宫都是春，谓和气周流乎一身也。”其实这已不是邵雍诗的本意。又曰：“《先天图》者，环中也。愚谓人之--身，即先天图也，心居人身之中，犹太极在先天图之中。”邵雍所谓之“环中”，是本庄子《齐物论》“彼是莫得其偶，谓之道枢，枢始得其环中”之说而来，“环中”是指道之枢纽而言，并非以《先天图》之中心为“环中”。邵雍以圆图象天，方图形地，以“天地相函”的方圆六十四卦七百六十八爻全体象“太极”，根本没有什么“图中虚处”。有之，是自朱熹改造《先天图》将方图“拿出放外”而始。所以，俞琰此说不合于邵雍的“先天之学”，而是出于朱熹的“先天之学”。俞琰此图与林至《易裨传》“太极六变”之图虽然外形相同，但是于内涵方面却截然相反。林至是以一○“太极”的内部六变而出图，图中并没有“虚处”，自然不会以“图中虚处”为“太极”。
俞琰此图对后世有很大的影响，明清之际有人把所谓的“古太极图”植入“图中虚处”，以替代其中“太极”二字，则又衍成一幅新的“先天图”。(清代李调元所编《函海》中集张行成《翼元》一书，其中于“先天图浑天象也”之说后即插入这样的图。)
俞琰还列有《先天六十四卦直图》，是本朱熹《卦变图》整理而出之图。此外还有《地承天气图》、《月受日光图》、《先天卦乾上坤下图》、《后天卦离南坎北图》、《乾坤坎离图》、《天地日月图》、《八七九六图》、《木火金水图》、《乾坤交变十二卦循环升降图》、《坎离交变十二卦循环升降图》、《屯蒙二卦反对一升一降图》、《既济未济反对一升一降图》和《周易参同契金丹鼎器药物火候万殊一本之图》(依彭晓《明镜图》增衍之图)。其中《乾坤坎离图》为以四卦示天、地、日、月之图，对后世亦有一定的影响。(后世有以“古太极图”外标此四卦之图，如仅见韩国国旗上的图案一样。)
俞琰虽然推崇朱熹易学，但他却是一位黑白点数河洛图的反对者。其《周易集说》注《系辞》“河出图，洛出书，圣人则之”，有“非图书有天生之数，而圣人就取之也”、“夫五十五数，《易》数也”、“四十五数者，……在《易》则圣人无一语及之，盖非《易》数也”之说。其《读易举要》“河图洛书之附会”一节，又有“非图书有天生之数，而伏羲就取之”、“若谓伏羲画卦本于河图，则夫子但曰‘河出图，圣入则之’可矣，乃兼洛书而并则之，何哉”、“河图自《易》言之，吾又于《顾命》见之矣，不过曰‘天球河图在东序’，又于《论语》见之矣，不过曰‘河不出图，吾已矣夫’，又于《礼运》见之矣，不过曰‘河出马图’，未尝有所谓五十五数，亦未尝有所谓四十五数”等说。俞琰斥先后出黑白点河洛图书者是“以谬攻谬”，皆是“以妄习妄”，此可谓至论。虽朱子亦不能逃此谬妄。
俞谈曾有《易图纂要》、《易图合壁连珠》、《六十四卦图》等易图学专著，可惜今皆不传。有些易图散见于《读易举要》中，有《刚来柔来上下图》、《八卦主爻图》、《十二卦主爻图》、《阳无十阴无一图》、《九宫纵横斜十五图》、《九宫纵横斜十八图》、《乾坤首上篇屯蒙以三男继乾父坤母图》、《上下篇终皆以坎离继二长二少图》。其中的《刚来柔来上下图》是以反对言卦变所出之图。以反对言卦变者，先见于朱震《汉上易传》，而俞琰于其易学著作中言之尤详。
俞琰《易外别传》所出易图，发挥朱熹之说，将邵雍的《先天图》及“先天之学”同《周易参同契》的丹道之学挂钩连结起来，并且是从外丹转向了内丹养生的修练。这种转向同南宋时期道教内丹养生学的发展有一定的关系。从邵雍、朱熹到俞琰，所谓“先天之学”及《先天图》的发展演变竟是这样的一个过程，本属“洵粹然儒者之言”以天道而及于人事的邵子之学，到了宋末元初之际竟演变成“石涧道人”的内丹“养生之且务”。从中可见异族统治下的儒生，由“经世治用”向“修身养性”转化之一斑。
《正统道藏》太玄部“若”字号收《易外别传》一卷。是书撰于至元甲申(1284年)，自序：“易外别传者，《先天图》环中之秘，汉魏伯阳《参同契》之学也。”俞琰此种观点则本朱熹“康节自是易外别传”、“其书与易自不相干”、“《先天图》直是精微，不起于康节，希夷以前元有，只是秘而不传，次第是方士辈所相传授底，《参同契》中亦有些意思相似”之说而来。
朱熹本邵雍《观物外篇》而作《易学启蒙》，则不知如何又为此说？
俞琰序《大易会要》(即《周易集说》)曰：“琰幼承父师，面命首读朱子《本义》，次读《程传》。”则知其学宗于朱熹。
俞琰曰：“图之妙在乎终坤始复，循环无穷。其至妙则又在乎坤复之交一动一静之间。愚尝学此矣，遍阅云笈，晓其一二。忽遇稳者授以读《易》之法，乃尽得‘环中’之秘。反复求之吾身，则康节邵子所谓太极、所谓天根月窟、所谓三十六宫?靡不备焉，是谓身中之易。”观俞氏此说则见其《易外别传》之所以作。
《易外别传》首列一○“太极“之图，曰：“朱紫阳曰，太极，虚中之象也。”次列《先天图》(见下图)。
这是一幅本朱熹之说将《先天图》内六十四卦方图“拿出放外”，并用黑白块替代卦爻原本符号所作的六十四卦圆图，其中间“虚处”标以“太极”，《乾》、《姤》之上标以“月窟”二字，《坤》、《复》之下标以“天根”二字。图说：“《参同契》云：‘终坤始复，如循连环。’康节诗云：‘自从会得坏中意，闲气胸中一点无。乾遇巽时观月窟，地逢雷处看天根。天根月窟闲往来，三十六宫部是春。’”按，《参同契》是以孟喜十二月卦说炼丹火候，“周旋十二节”起“朔旦为复”，历“临炉施条”、“仰以成泰”、“渐历大壮”、“夬阴以退”、“乾健胜明”、“姤始纪序”、“遁世去位”、“否寒不通”、“观其权量”、“剥烂肢体”以至“归乎坤元”，而后总之云“终坤始复，如循连环”。俞谈则将此说套用到《先图图》象天的六十四卦圆图之上，并曰：“三十六宫都是春，谓和气周流乎一身也。”其实这已不是邵雍诗的本意。又曰：“《先天图》者，环中也。愚谓人之--身，即先天图也，心居人身之中，犹太极在先天图之中。”邵雍所谓之“环中”，是本庄子《齐物论》“彼是莫得其偶，谓之道枢，枢始得其环中”之说而来，“环中”是指道之枢纽而言，并非以《先天图》之中心为“环中”。邵雍以圆图象天，方图形地，以“天地相函”的方圆六十四卦七百六十八爻全体象“太极”，根本没有什么“图中虚处”。有之，是自朱熹改造《先天图》将方图“拿出放外”而始。所以，俞琰此说不合于邵雍的“先天之学”，而是出于朱熹的“先天之学”。俞琰此图与林至《易裨传》“太极六变”之图虽然外形相同，但是于内涵方面却截然相反。林至是以一○“太极”的内部六变而出图，图中并没有“虚处”，自然不会以“图中虚处”为“太极”。
俞琰此图对后世有很大的影响，明清之际有人把所谓的“古太极图”植入“图中虚处”，以替代其中“太极”二字，则又衍成一幅新的“先天图”。(清代李调元所编《函海》中集张行成《翼元》一书，其中于“先天图浑天象也”之说后即插入这样的图。)
俞琰还列有《先天六十四卦直图》，是本朱熹《卦变图》整理而出之图。此外还有《地承天气图》、《月受日光图》、《先天卦乾上坤下图》、《后天卦离南坎北图》、《乾坤坎离图》、《天地日月图》、《八七九六图》、《木火金水图》、《乾坤交变十二卦循环升降图》、《坎离交变十二卦循环升降图》、《屯蒙二卦反对一升一降图》、《既济未济反对一升一降图》和《周易参同契金丹鼎器药物火候万殊一本之图》(依彭晓《明镜图》增衍之图)。其中《乾坤坎离图》为以四卦示天、地、日、月之图，对后世亦有一定的影响。(后世有以“古太极图”外标此四卦之图，如仅见韩国国旗上的图案一样。)
俞琰虽然推崇朱熹易学，但他却是一位黑白点数河洛图的反对者。其《周易集说》注《系辞》“河出图，洛出书，圣人则之”，有“非图书有天生之数，而圣人就取之也”、“夫五十五数，《易》数也”、“四十五数者，……在《易》则圣人无一语及之，盖非《易》数也”之说。其《读易举要》“河图洛书之附会”一节，又有“非图书有天生之数，而伏羲就取之”、“若谓伏羲画卦本于河图，则夫子但曰‘河出图，圣入则之’可矣，乃兼洛书而并则之，何哉”、“河图自《易》言之，吾又于《顾命》见之矣，不过曰‘天球河图在东序’，又于《论语》见之矣，不过曰‘河不出图，吾已矣夫’，又于《礼运》见之矣，不过曰‘河出马图’，未尝有所谓五十五数，亦未尝有所谓四十五数”等说。俞琰斥先后出黑白点河洛图书者是“以谬攻谬”，皆是“以妄习妄”，此可谓至论。虽朱子亦不能逃此谬妄。
俞谈曾有《易图纂要》、《易图合壁连珠》、《六十四卦图》等易图学专著，可惜今皆不传。有些易图散见于《读易举要》中，有《刚来柔来上下图》、《八卦主爻图》、《十二卦主爻图》、《阳无十阴无一图》、《九宫纵横斜十五图》、《九宫纵横斜十八图》、《乾坤首上篇屯蒙以三男继乾父坤母图》、《上下篇终皆以坎离继二长二少图》。其中的《刚来柔来上下图》是以反对言卦变所出之图。以反对言卦变者，先见于朱震《汉上易传》，而俞琰于其易学著作中言之尤详。
俞琰《易外别传》所出易图，发挥朱熹之说，将邵雍的《先天图》及“先天之学”同《周易参同契》的丹道之学挂钩连结起来，并且是从外丹转向了内丹养生的修练。这种转向同南宋时期道教内丹养生学的发展有一定的关系。从邵雍、朱熹到俞琰，所谓“先天之学”及《先天图》的发展演变竟是这样的一个过程，本属“洵粹然儒者之言”以天道而及于人事的邵子之学，到了宋末元初之际竟演变成“石涧道人”的内丹“养生之且务”。从中可见异族统治下的儒生，由“经世治用”向“修身养性”转化之一斑。
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