崔述（1740—1816），字武承，号东壁，直隶大名人。乾隆二十七年（1762）举人，嘉庆元年（1796）任福建罗源知县，后调上杭县。《清史稿》有传。嘉庆六年（1801）十月去官后，矢志著书，以毕生精力著成《考信录》三十六卷（前录二种四卷，正录五种二十卷，后录五种十二卷），又以与《考信录》相涉者为《翼录》四种十卷，杂著二种四卷，文集题“无闻”四卷，诗集题“知非”，加之“赘编”、“别编”共三十四种八十八卷。嘉庆二十二年，其弟子滇南人陈履和刻《三代考信录》于山西太谷。1983年上海古籍出版社出《崔东壁遗书》，前有顾颉刚序，后有附录及索引。易学著作有今见《易卦图说》一卷。

　　崔述治《易》主义理，不涉河洛图书、先天后天之说，一以《易传》本意出图。其《易卦图说》自序曰：“甚矣，易理之难知也。……近世学者，谈易者颇多，余窃怪之。尝试举以问人彖爻之词与十翼，何人所作？则曰彖词文王作，爻词周公作，十翼孔子作也。问其何以知之？则曰朱子本义云尔。问朱子何以知之？则瞠目不能对也。此其最浅近者，犹且如是，若欲通于易理，知圣人所以命卦词之意，吾恐其难也。余家世传周易，至余凡四世矣。然余独未敢轻谈易，何者？圣人之义蕴宏深，固非后学所能轻窥也。虽然读易有年矣，于先儒之说，亦间有一二未安者，初不敢自谓是，数十年来，盖屡思之久而终不能易所见。考信录既成，乃取平日所见一二，绘为图而系以说，以待后世通于易者，正其得失焉。”

　　是书首“易卦画图”，列《奇偶两画三重为八卦图》、《八卦各重八卦为六十四卦图》，图说曰：“易之卦爻于何起乎？盖起于一阴一阳也。……圣人观于天道人事，位有上中下之别，时有始中终之异，于是取画而三重之，而得八焉，名之为卦。……六十四卦者，非取阴阳之画而六重之者也，乃取八卦而再重之者也。故画之重而三也，有必当三者也，爻之积而六也，有必当六者也。故曰‘有天道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六’，又曰‘分阴分阳，迭用刚柔，故易六位而成章’。昔人说易卦者，乃谓于阴阳画之上各加一画而为四，两画之上又各加一画而为八卦，又各递加一画而为十六、为三十二，然后为六十四卦。然则是累一画而为六，非重八卦而为六十四也，然则是三才不必兼全，刚柔不必迭用也。大传虽有两仪、四象之文，然未详其所指，下文所言之象，乃谓天地、日月，何所见四象之当为两画者？至于四画、五画者，言一卦则有余，言两卦则不足，内外刚柔之位，既恍惚而难指，天地水火雷风山泽之象，复破碎而不全，而中与不中、应与不应，亦无自而见，于义复何取焉？由是言之，二之分为八，非期于八也，八之分为六十四，非期于六十四也。圣人但取一画而三重之，取一卦而再重之而已。不知者乃谓圣人作易，皆以二相乘，二分为四，四分为八，以二迭乘以至于六十四，于是聪明之士、学问之儒，纷然而争拟易……若卦爻所由起，则大传言之详矣，吾不能弃古人之训，而从后儒之曲说也。”

　　次“易卦次图”，列《纯卦交卦纲领之图》、《乾坤共统八卦》、《泰否共统十有六卦》、《咸恒损益分统十有六卦》、《震艮巽兑分统八卦》等图。图说则论“上经何以三十卦”、“下经何以三十四卦”之由。曰：“先儒之说者多矣，然皆未有以见其必然而不可易。何者？先儒之说，多以卦义言之，而不及象与数。易虽以义为归，然义皆由象数而起，遗象数而言义，故未有以见其必然而不可易也。盖易有纯卦有交卦，而卦有平对有反对。纯卦人皆知之，而交卦则罕有言者，反对人多言之，而平对则罕有及者。何谓纯卦？两卦同体六爻皆不相应者也，乾坤、震巽、坎离、艮兑是也。何谓交卦？两卦敌体六爻皆相应者也，泰否、咸恒、损益、既济未济是也。此十六卦者，易之纲领也。其余四十八卦，则两卦皆异体而六爻或应或不应，皆散卦也。故上经以乾坤、泰否为纲，而统二十四卦，下经以此咸恒、损益、震艮、巽兑为纲，亦统二十四卦，而以坎离、既济未济终之。故曰纯卦、交卦者易之纲领也。何谓平对？阴阳之爻互易者也，何谓反对？上下之爻互易者也。乾坤有平对无反对，乾之平对坤，而反对仍乾也，坤之平对乾，而反对仍坤也。震艮、巽兑有平对有反对，震与巽平对，而反对则艮也，兑与艮平对，而反对则巽也，两体而四卦具焉。故四卦乃当乾坤之两卦。泰否则平对即反对，泰之平对否，而反对亦否也，否之平对泰，而反对亦泰也，咸恒、损益有平对有反对，咸与损平对，而反对则恒也，益与恒平对，而反对则损也，亦两体而四卦具焉，故四卦乃当泰否之两卦。坎离有平对无反对，与乾坤同，既济未济则平对即反对，与泰否同，故以下经之既济未济当上经之坎离也。上经以纯卦为主，故首乾坤，而后以泰否之后卦继之，其末也仍以纯卦终焉。下经以交卦为主，故首咸恒、损益，而后以震艮、巽兑之卦继之，其末也仍以交卦终焉。纯卦统八卦，故乾坤之后继以屯蒙、需讼、师比、小畜履，交卦统十六卦，故泰否之后继以同人大有、谦豫、随蛊、临观、噬嗑贲、剥复、无妄大畜、颐大过也。咸恒、损益以四卦乃当泰否之两卦，故泰否其统十六卦，咸恒、损益则分统十六卦，故咸恒之后继以遁大壮、晋明夷、家人睽、蹇解，损益之后继以夬姤萃升、困井、革鼎也。震艮、巽兑四卦乃当乾坤之两卦，故乾坤其统八卦，震艮、巽兑则分统八卦，故震艮之后继以渐归妹、丰旅，巽兑之后继以涣节、中孚小过也。由是言之，纯卦交卦纲领也，四十八卦条目也。凡易之次序，皆由象数而起，但易主于交易，故多错落相对，乍观之若参差不齐，然细玩之则参差错落之中，具有条理，均平而不偏，分明而不紊，惟在读者心体会之耳。”

　　次列《易十二卦应十二月图》，其图说主要辩证“旧说易十二卦应一岁十二月，夏正之十一月为复”之误，曰：“十一月尚为纯阴之坤，至十二月乃为复耳”。

　　最后为“附读易琐说”、“附论易举正”。其论卦变之说曰：“卦变之说，世多疑之。余谓朱子卦变之图，所推或不尽合，则有之矣。若谓无卦变之说，则误也。大抵卦之取义于变，三阴三阳为最，非但卦义采之也，即卦名亦往往因之，如损益、渐归妹，其最著者也。”其论郭京《易举正》曰：“余细玩之，颇似后人揣度文义，而以己意增减移易之者。且此二十处，乃一百三十节中之最明白者，不及十之三，其余多无足取，甚至有乖谬于文义者。则其不明白者，大概可知，必非古本果如是也。”

　　崔述主八卦由一阴一阳之画三重之而得，不以“圣人则河图画卦说”为是，又主六十四卦乃八卦相重而得，不以朱熹一阴一阳之画叠加而成六十四卦说为是，此皆为有见。是继袁枢之后不多见之学《易》得其本旨者。所谓“易卦次序皆由象数而起”之论，以所发明“交卦”、“平对”之说论《序卦》六十四卦上下篇所以安排之理。其“先儒之说多以卦义言之”之说，则指先儒多以《易传》之辞以求《序卦》卦序之理，而以“纯卦”、“交卦”、“反对”、“平对”之例论上下经卦序安排，则是由六十四卦本身卦象立论，其论亦持之有故，言之成理。《易经》上下篇卦序之安排远在《易传》成书之前，本来同《易传》之说毫无关系。如探讨其上下经卦序所以安排之意，当从《易经》刻简“韦编”而又分“编”为两“篇”的过程中去探讨。或从占筮取用方便的实际情况予以探讨，或从六十四卦本身的卦象特点予以探讨，都将有益于得到正确答案。崔述的此种探讨，较之前人可谓高出一筹。

　　虽《易卦图说》一书主要有“易卦画图”、“易卦次图”和“易十二卦应十二月图”三部分，然其出图与论说，大都富有至理，可谓入清以来难得的一部易图学要著。

　　下面列出崔述所画《易十二卦应十二月图》。

　　注：《易卦图说》今见《续修四库全书》。