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第51讲 清代的易图:崔述的《易卦图说》

易图讲座 作者:


  崔述(1740—1816),字武承,号东壁,直隶大名人。乾隆二十七年(1762)举人,嘉庆元年(1796)任福建罗源知县,后调上杭县。《清史稿》有传。嘉庆六年(1801)十月去官后,矢志著书,以毕生精力著成《考信录》三十六卷(前录二种四卷,正录五种二十卷,后录五种十二卷),又以与《考信录》相涉者为《翼录》四种十卷,杂著二种四卷,文集题“无闻”四卷,诗集题“知非”,加之“赘编”、“别编”共三十四种八十八卷。嘉庆二十二年,其弟子滇南人陈履和刻《三代考信录》于山西太谷。1983年上海古籍出版社出《崔东壁遗书》,前有顾颉刚序,后有附录及索引。易学著作有今见《易卦图说》一卷。

  崔述治《易》主义理,不涉河洛图书、先天后天之说,一以《易传》本意出图。其《易卦图说》自序曰:“甚矣,易理之难知也。……近世学者,谈易者颇多,余窃怪之。尝试举以问人彖爻之词与十翼,何人所作?则曰彖词文王作,爻词周公作,十翼孔子作也。问其何以知之?则曰朱子本义云尔。问朱子何以知之?则瞠目不能对也。此其最浅近者,犹且如是,若欲通于易理,知圣人所以命卦词之意,吾恐其难也。余家世传周易,至余凡四世矣。然余独未敢轻谈易,何者?圣人之义蕴宏深,固非后学所能轻窥也。虽然读易有年矣,于先儒之说,亦间有一二未安者,初不敢自谓是,数十年来,盖屡思之久而终不能易所见。考信录既成,乃取平日所见一二,绘为图而系以说,以待后世通于易者,正其得失焉。”

  是书首“易卦画图”,列《奇偶两画三重为八卦图》、《八卦各重八卦为六十四卦图》,图说曰:“易之卦爻于何起乎?盖起于一阴一阳也。……圣人观于天道人事,位有上中下之别,时有始中终之异,于是取画而三重之,而得八焉,名之为卦。……六十四卦者,非取阴阳之画而六重之者也,乃取八卦而再重之者也。故画之重而三也,有必当三者也,爻之积而六也,有必当六者也。故曰‘有天道焉,有地道焉,兼三才而两之,故六’,又曰‘分阴分阳,迭用刚柔,故易六位而成章’。昔人说易卦者,乃谓于阴阳画之上各加一画而为四,两画之上又各加一画而为八卦,又各递加一画而为十六、为三十二,然后为六十四卦。然则是累一画而为六,非重八卦而为六十四也,然则是三才不必兼全,刚柔不必迭用也。大传虽有两仪、四象之文,然未详其所指,下文所言之象,乃谓天地、日月,何所见四象之当为两画者?至于四画、五画者,言一卦则有余,言两卦则不足,内外刚柔之位,既恍惚而难指,天地水火雷风山泽之象,复破碎而不全,而中与不中、应与不应,亦无自而见,于义复何取焉?由是言之,二之分为八,非期于八也,八之分为六十四,非期于六十四也。圣人但取一画而三重之,取一卦而再重之而已。不知者乃谓圣人作易,皆以二相乘,二分为四,四分为八,以二迭乘以至于六十四,于是聪明之士、学问之儒,纷然而争拟易……若卦爻所由起,则大传言之详矣,吾不能弃古人之训,而从后儒之曲说也。”

  次“易卦次图”,列《纯卦交卦纲领之图》、《乾坤共统八卦》、《泰否共统十有六卦》、《咸恒损益分统十有六卦》、《震艮巽兑分统八卦》等图。图说则论“上经何以三十卦”、“下经何以三十四卦”之由。曰:“先儒之说者多矣,然皆未有以见其必然而不可易。何者?先儒之说,多以卦义言之,而不及象与数。易虽以义为归,然义皆由象数而起,遗象数而言义,故未有以见其必然而不可易也。盖易有纯卦有交卦,而卦有平对有反对。纯卦人皆知之,而交卦则罕有言者,反对人多言之,而平对则罕有及者。何谓纯卦?两卦同体六爻皆不相应者也,乾坤、震巽、坎离、艮兑是也。何谓交卦?两卦敌体六爻皆相应者也,泰否、咸恒、损益、既济未济是也。此十六卦者,易之纲领也。其余四十八卦,则两卦皆异体而六爻或应或不应,皆散卦也。故上经以乾坤、泰否为纲,而统二十四卦,下经以此咸恒、损益、震艮、巽兑为纲,亦统二十四卦,而以坎离、既济未济终之。故曰纯卦、交卦者易之纲领也。何谓平对?阴阳之爻互易者也,何谓反对?上下之爻互易者也。乾坤有平对无反对,乾之平对坤,而反对仍乾也,坤之平对乾,而反对仍坤也。震艮、巽兑有平对有反对,震与巽平对,而反对则艮也,兑与艮平对,而反对则巽也,两体而四卦具焉。故四卦乃当乾坤之两卦。泰否则平对即反对,泰之平对否,而反对亦否也,否之平对泰,而反对亦泰也,咸恒、损益有平对有反对,咸与损平对,而反对则恒也,益与恒平对,而反对则损也,亦两体而四卦具焉,故四卦乃当泰否之两卦。坎离有平对无反对,与乾坤同,既济未济则平对即反对,与泰否同,故以下经之既济未济当上经之坎离也。上经以纯卦为主,故首乾坤,而后以泰否之后卦继之,其末也仍以纯卦终焉。下经以交卦为主,故首咸恒、损益,而后以震艮、巽兑之卦继之,其末也仍以交卦终焉。纯卦统八卦,故乾坤之后继以屯蒙、需讼、师比、小畜履,交卦统十六卦,故泰否之后继以同人大有、谦豫、随蛊、临观、噬嗑贲、剥复、无妄大畜、颐大过也。咸恒、损益以四卦乃当泰否之两卦,故泰否其统十六卦,咸恒、损益则分统十六卦,故咸恒之后继以遁大壮、晋明夷、家人睽、蹇解,损益之后继以夬姤萃升、困井、革鼎也。震艮、巽兑四卦乃当乾坤之两卦,故乾坤其统八卦,震艮、巽兑则分统八卦,故震艮之后继以渐归妹、丰旅,巽兑之后继以涣节、中孚小过也。由是言之,纯卦交卦纲领也,四十八卦条目也。凡易之次序,皆由象数而起,但易主于交易,故多错落相对,乍观之若参差不齐,然细玩之则参差错落之中,具有条理,均平而不偏,分明而不紊,惟在读者心体会之耳。”

  次列《易十二卦应十二月图》,其图说主要辩证“旧说易十二卦应一岁十二月,夏正之十一月为复”之误,曰:“十一月尚为纯阴之坤,至十二月乃为复耳”。

  最后为“附读易琐说”、“附论易举正”。其论卦变之说曰:“卦变之说,世多疑之。余谓朱子卦变之图,所推或不尽合,则有之矣。若谓无卦变之说,则误也。大抵卦之取义于变,三阴三阳为最,非但卦义采之也,即卦名亦往往因之,如损益、渐归妹,其最著者也。”其论郭京《易举正》曰:“余细玩之,颇似后人揣度文义,而以己意增减移易之者。且此二十处,乃一百三十节中之最明白者,不及十之三,其余多无足取,甚至有乖谬于文义者。则其不明白者,大概可知,必非古本果如是也。”

  崔述主八卦由一阴一阳之画三重之而得,不以“圣人则河图画卦说”为是,又主六十四卦乃八卦相重而得,不以朱熹一阴一阳之画叠加而成六十四卦说为是,此皆为有见。是继袁枢之后不多见之学《易》得其本旨者。所谓“易卦次序皆由象数而起”之论,以所发明“交卦”、“平对”之说论《序卦》六十四卦上下篇所以安排之理。其“先儒之说多以卦义言之”之说,则指先儒多以《易传》之辞以求《序卦》卦序之理,而以“纯卦”、“交卦”、“反对”、“平对”之例论上下经卦序安排,则是由六十四卦本身卦象立论,其论亦持之有故,言之成理。《易经》上下篇卦序之安排远在《易传》成书之前,本来同《易传》之说毫无关系。如探讨其上下经卦序所以安排之意,当从《易经》刻简“韦编”而又分“编”为两“篇”的过程中去探讨。或从占筮取用方便的实际情况予以探讨,或从六十四卦本身的卦象特点予以探讨,都将有益于得到正确答案。崔述的此种探讨,较之前人可谓高出一筹。

  虽《易卦图说》一书主要有“易卦画图”、“易卦次图”和“易十二卦应十二月图”三部分,然其出图与论说,大都富有至理,可谓入清以来难得的一部易图学要著。

  下面列出崔述所画《易十二卦应十二月图》。

  注:《易卦图说》今见《续修四库全书》。

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