隐藏华盖[1]看天舍，朝拜太阳[2]乐相呼，明神八威正辟邪[3]，脾神还归[4]是胃家。耿养灵根不复枯[5]，闭塞命门保玉都[6]，万神方酢寿有馀[7]，是为脾建[8]在中宫。
[1]隐藏华盖：此处之华盖指肺不指眉。《肺部章第九》“肺部之宫似华盖”是也。天有华盖十六星覆于北极之上，人有肺藏居于膈上而心君隐藏其下，亦如华盖所覆之象。[2]朝拜太阳：心君属离火，以喻太阳。诸藏腑在心下，犹如人之朝拜太阳之光辉。[3]明神八威：心主一身之神，肝有八面之威，木火通明，心静则神明，肝正则神威。正辟邪：诸般邪伪皆得以辟除。[4]脾神还归：脾主运化，胃主受纳，脾胃相互表里，一升一降，脾神与胃气还归协力，则水谷运化而无留滞矣。[5]灵根：此指脾肾而言，以肾为先天之本，脾为后天之本，真乃人生养之灵根也。也有指心肾者，以心为神根，肾为精根，得元气养之则灵也。《上有章第二》“灌溉五华植灵根”即为后者之意。不复枯：存养脾肾之根本，则诸藏自不复枯槁。[6]命门：此指七节之旁，两肾之间的生命之门。玉都：指下元之所，漏泄之处。[7]万神：指上中下三部诸神灵。方酢：作酬酢、应酬意。寿有馀：延年益寿之意。[8]脾建：指脾神之建树。
天性在人，人心在机，心藏于华盖之下，却役使大脑应付常情。所以收心于华盖之下，定情于天性之内，则常享人天之乐，故曰知心（太阳）乐相呼，知己在于明心。
神明来自于心清净，能显八面之威风，采八卦之光来照亮中堂，所以说“心情一好，脾胃就开”。脾胃居中黄，是调谐先天和后天基础的基本藏器，要从心至胃，从胃至肾，有肾强，则有命旺。
人之灵根——肾要想不枯竭，只有谨守命门开阖，打通神阙保玉身，使先天通道“脐”再次沟通天地，方能保证自身园融无碍，得（德）不至损，体内所有细胞的信息得以长养不竭，生生不息，永远不会有衰减亡失的到来，这都是将中宫之用相当重视所形成，所以脾神字魂停，因为黄庭中脉相对静止，阳性物质的魂入中黄为静。
五藏六腑神明王[1]，上合天门[2]入明堂，守雌存雄顶三光[3]，外方内圆[4]神在中。通利血脉五藏丰。骨青筋赤髓如霜[5]，脾救七窍去不祥[6]，日月列布[7]设阴阳。
[1]神明王：心为神明之主，五藏六腑之王。[2]上合天门：天门指泥丸、天庭、黄阙诸宫；因神藏于脑而魂寓于目，神明上合于天门诸宫，而入居于明堂等所。[3]守雌存雄：雌雄只是阴阳，详见《经历章第三十二》“知雄守雌可无老”意。顶三光：顶指头顶，顶颠：三光外指日、月、星之光，内指临炉炼丹，至一阳萌动而虚室生白之光。[4]外方内圆：《关尹子》云：“圆尔道兮方尔德”。孙思邈亦谓“行欲方而智欲圆”。指修炼之道，外行当方正，内智宜圆活。[5]骨青：骨表如木而强。筋赤：筋赤如火而刚。髓如霜：髓白如霜而厚。[6]脾救七窍：救指救护。脾土之气，通达于内外藏腑七窍，真元得其护助。去不祥：辟除不祥乖戾之气。[7]日月列布：阴阳二气左升右降，犹如天之日月有阴阳之别。
心在性命之中的主宰作用是显而易见的。修炼之中当重隐藏在华盖之下的事物。因为心能上开天门，入主明堂，将整个大脑的开发控制在元神手中。由于元神是隐性的运动物质，所以修炼重隐守隐，即守雌，知显悟显但不执着于显称之为存雄，以此为常，则得道性多助，天人一体聚三光就不难。元神在道为园，我心入德为方，采四方之气，修四方之德，走四方之路，吃四方之苦，都是元神在道中主之。以虚御实则五藏真圆，经脉旺盛。骨本由肾主，气象为黑却显青，为生木之象，肝主筋为青象却显赤气，为得心气；肝肾交为木保水，心肝合（筋赤）为阴（元神）抱阳（魂），故而骨髓如霜（外青内白，即阴抱阳）以上讲的都是内景所视的结果，并非解剖学的结论。抓中间带两头，中黄调七窍，这就是“反之则道动。”
两神相会化玉浆[1]，淡然无味天人粮[2]，孑丹进馔肴正黄[3]，乃曰琅膏及玉霜[4]。太上隐环八素琼[5]，溉益八液肾受精[6]，伏于太阴见我形[7]，阳风三材出始青[8]。
[1]两神相会：两神指阴阳二气之神。《参同契》谓：“阳神日魂，阴神月魄。魂之与魄，互为室宅。”即是讲的阴阳日月二气之神内外交光，上下会合之意。化玉浆：化为玉液金浆。[2]天人粮：玉液金浆虽然淡泊无味，却可回生却老。为天然之食粮。[3]孑丹：喻心神。进馔肴：如食饮之肴馔。正内：指中黄宫。[4]琅膏：如琅干之膏泽。玉霜：似金玉之霜露。[5]太上：极上之处。隐环：指肺管重楼十二环。八素琼：人身八方清素之精气。[6]溉益八液：谓八素之气化为八液。胃藏精，为肾精受益。[7]太阴：手太阴肺，足太阴脾。见我形：指肾气形现于丹田。[8]阳风：指肾中真元之气。三材：即指三玄、三关、皆喻三丹田之处。出始青：肝之色为青，东方甲木为四时之始；谓始出于肝木之气。
阴神和阳神相会，是调动体内有形物质的基本动力。阴阳合，万事兴。有此一合，则水火既济，龙虎伏，大药行，这时产生的物质在体内运动，实际上却是通过玄窍提供给体外元神使用。此即天人粮的来历，其色淡无味却大有用处。
孤单之元神进出均有玄象，其肴如黄芽生于海底，其形如琅膏（美泽可塑），其动如雪霜（阳洁阴纯）。阳生于下而阴落于上。太上隐于八卦之外，却提供给人高层次生命系统所需的营养。从体外到体内化作肾气藏于水中以利肾精的丰满。
太阴是太上之圣位，古人不传此妙，吾今言之，众位当审慎。手太阴肺藏魄，乃阴神之根基，足太阴脾经藏意，是后天意识依托，两者皆属阴，抓住其修炼，照见真我并不困难。肾中之阳一动，肾气如风，片刻即出三关，得三才，聚三宝，成三清。青，清也。只有至此，方能长居仙位，以东方喻之，即青如固也。
恍惚之间[1]至清灵，戏于飚台见赤生[2]，逸域熙真[3]养华荣，内眄[4]沉默炼五形，三气徘徊[5]得神明，隐龙遁芝云琅英[6]，可以充饥使万灵，上盖玄玄[7]下虎章。
[1]恍惚之间：恍惚者，不清晰。此言阳气将动而尚未分明之时，邵康节所谓“恍惚阴阳初变化”之意。[2]戏：游戏之意。飚台：喻至高之所。赤生：赤为火气。赤生言真气之生。[3]逸城：安逸貌。熙真：和熙态。[4]内眄：即内视。《云芨七签》作内盼。[5]三气：上、中、下三元之气。徘徊：来回不进。《周易参同契》有“天地之雌雄兮，徘徊子与午”也是此意。[6]隐龙遁芝：龙者神之谓，隐龙即藏其神；芝喻气，遁芝即伏其气。云琅英：真气内运，金玉之液自成。[7]玄玄：玄玄之妙道。《道德经》所谓“玄之又玄”之意。
修炼中恍惚之间就象来到清静的灵台之上，游戏之间看到了自己修炼出的真身赤条如婴，生机盎然，逍遥的领域无拘束，和熙阳光（德性）之下养颐自己的精华得以荣满。内视之中却需静观默炼不显后天六贼，方能调炼出五神之形体（阴、阳、元、圣、玉五神），上中下三个丹田之真气循环往复得自于五神之光明的协调。
神视之不见曰隐，到后来连真气的运行也不知到哪儿去了，此时此样的修炼结果，是天作自然，精华物质得以形成循环，使身体内所有细胞自动滋养生化，上有玄中恩师，中有玄中元神，下才有识神合于天道日通灵，此时之作即为全真，令佩虎章有权柄。
[1]隐藏华盖：此处之华盖指肺不指眉。《肺部章第九》“肺部之宫似华盖”是也。天有华盖十六星覆于北极之上，人有肺藏居于膈上而心君隐藏其下，亦如华盖所覆之象。[2]朝拜太阳：心君属离火，以喻太阳。诸藏腑在心下，犹如人之朝拜太阳之光辉。[3]明神八威：心主一身之神，肝有八面之威，木火通明，心静则神明，肝正则神威。正辟邪：诸般邪伪皆得以辟除。[4]脾神还归：脾主运化，胃主受纳，脾胃相互表里，一升一降，脾神与胃气还归协力，则水谷运化而无留滞矣。[5]灵根：此指脾肾而言，以肾为先天之本，脾为后天之本，真乃人生养之灵根也。也有指心肾者，以心为神根，肾为精根，得元气养之则灵也。《上有章第二》“灌溉五华植灵根”即为后者之意。不复枯：存养脾肾之根本，则诸藏自不复枯槁。[6]命门：此指七节之旁，两肾之间的生命之门。玉都：指下元之所，漏泄之处。[7]万神：指上中下三部诸神灵。方酢：作酬酢、应酬意。寿有馀：延年益寿之意。[8]脾建：指脾神之建树。
天性在人，人心在机，心藏于华盖之下，却役使大脑应付常情。所以收心于华盖之下，定情于天性之内，则常享人天之乐，故曰知心（太阳）乐相呼，知己在于明心。
神明来自于心清净，能显八面之威风，采八卦之光来照亮中堂，所以说“心情一好，脾胃就开”。脾胃居中黄，是调谐先天和后天基础的基本藏器，要从心至胃，从胃至肾，有肾强，则有命旺。
人之灵根——肾要想不枯竭，只有谨守命门开阖，打通神阙保玉身，使先天通道“脐”再次沟通天地，方能保证自身园融无碍，得（德）不至损，体内所有细胞的信息得以长养不竭，生生不息，永远不会有衰减亡失的到来，这都是将中宫之用相当重视所形成，所以脾神字魂停，因为黄庭中脉相对静止，阳性物质的魂入中黄为静。
五藏六腑神明王[1]，上合天门[2]入明堂，守雌存雄顶三光[3]，外方内圆[4]神在中。通利血脉五藏丰。骨青筋赤髓如霜[5]，脾救七窍去不祥[6]，日月列布[7]设阴阳。
[1]神明王：心为神明之主，五藏六腑之王。[2]上合天门：天门指泥丸、天庭、黄阙诸宫；因神藏于脑而魂寓于目，神明上合于天门诸宫，而入居于明堂等所。[3]守雌存雄：雌雄只是阴阳，详见《经历章第三十二》“知雄守雌可无老”意。顶三光：顶指头顶，顶颠：三光外指日、月、星之光，内指临炉炼丹，至一阳萌动而虚室生白之光。[4]外方内圆：《关尹子》云：“圆尔道兮方尔德”。孙思邈亦谓“行欲方而智欲圆”。指修炼之道，外行当方正，内智宜圆活。[5]骨青：骨表如木而强。筋赤：筋赤如火而刚。髓如霜：髓白如霜而厚。[6]脾救七窍：救指救护。脾土之气，通达于内外藏腑七窍，真元得其护助。去不祥：辟除不祥乖戾之气。[7]日月列布：阴阳二气左升右降，犹如天之日月有阴阳之别。
心在性命之中的主宰作用是显而易见的。修炼之中当重隐藏在华盖之下的事物。因为心能上开天门，入主明堂，将整个大脑的开发控制在元神手中。由于元神是隐性的运动物质，所以修炼重隐守隐，即守雌，知显悟显但不执着于显称之为存雄，以此为常，则得道性多助，天人一体聚三光就不难。元神在道为园，我心入德为方，采四方之气，修四方之德，走四方之路，吃四方之苦，都是元神在道中主之。以虚御实则五藏真圆，经脉旺盛。骨本由肾主，气象为黑却显青，为生木之象，肝主筋为青象却显赤气，为得心气；肝肾交为木保水，心肝合（筋赤）为阴（元神）抱阳（魂），故而骨髓如霜（外青内白，即阴抱阳）以上讲的都是内景所视的结果，并非解剖学的结论。抓中间带两头，中黄调七窍，这就是“反之则道动。”
两神相会化玉浆[1]，淡然无味天人粮[2]，孑丹进馔肴正黄[3]，乃曰琅膏及玉霜[4]。太上隐环八素琼[5]，溉益八液肾受精[6]，伏于太阴见我形[7]，阳风三材出始青[8]。
[1]两神相会：两神指阴阳二气之神。《参同契》谓：“阳神日魂，阴神月魄。魂之与魄，互为室宅。”即是讲的阴阳日月二气之神内外交光，上下会合之意。化玉浆：化为玉液金浆。[2]天人粮：玉液金浆虽然淡泊无味，却可回生却老。为天然之食粮。[3]孑丹：喻心神。进馔肴：如食饮之肴馔。正内：指中黄宫。[4]琅膏：如琅干之膏泽。玉霜：似金玉之霜露。[5]太上：极上之处。隐环：指肺管重楼十二环。八素琼：人身八方清素之精气。[6]溉益八液：谓八素之气化为八液。胃藏精，为肾精受益。[7]太阴：手太阴肺，足太阴脾。见我形：指肾气形现于丹田。[8]阳风：指肾中真元之气。三材：即指三玄、三关、皆喻三丹田之处。出始青：肝之色为青，东方甲木为四时之始；谓始出于肝木之气。
阴神和阳神相会，是调动体内有形物质的基本动力。阴阳合，万事兴。有此一合，则水火既济，龙虎伏，大药行，这时产生的物质在体内运动，实际上却是通过玄窍提供给体外元神使用。此即天人粮的来历，其色淡无味却大有用处。
孤单之元神进出均有玄象，其肴如黄芽生于海底，其形如琅膏（美泽可塑），其动如雪霜（阳洁阴纯）。阳生于下而阴落于上。太上隐于八卦之外，却提供给人高层次生命系统所需的营养。从体外到体内化作肾气藏于水中以利肾精的丰满。
太阴是太上之圣位，古人不传此妙，吾今言之，众位当审慎。手太阴肺藏魄，乃阴神之根基，足太阴脾经藏意，是后天意识依托，两者皆属阴，抓住其修炼，照见真我并不困难。肾中之阳一动，肾气如风，片刻即出三关，得三才，聚三宝，成三清。青，清也。只有至此，方能长居仙位，以东方喻之，即青如固也。
恍惚之间[1]至清灵，戏于飚台见赤生[2]，逸域熙真[3]养华荣，内眄[4]沉默炼五形，三气徘徊[5]得神明，隐龙遁芝云琅英[6]，可以充饥使万灵，上盖玄玄[7]下虎章。
[1]恍惚之间：恍惚者，不清晰。此言阳气将动而尚未分明之时，邵康节所谓“恍惚阴阳初变化”之意。[2]戏：游戏之意。飚台：喻至高之所。赤生：赤为火气。赤生言真气之生。[3]逸城：安逸貌。熙真：和熙态。[4]内眄：即内视。《云芨七签》作内盼。[5]三气：上、中、下三元之气。徘徊：来回不进。《周易参同契》有“天地之雌雄兮，徘徊子与午”也是此意。[6]隐龙遁芝：龙者神之谓，隐龙即藏其神；芝喻气，遁芝即伏其气。云琅英：真气内运，金玉之液自成。[7]玄玄：玄玄之妙道。《道德经》所谓“玄之又玄”之意。
修炼中恍惚之间就象来到清静的灵台之上，游戏之间看到了自己修炼出的真身赤条如婴，生机盎然，逍遥的领域无拘束，和熙阳光（德性）之下养颐自己的精华得以荣满。内视之中却需静观默炼不显后天六贼，方能调炼出五神之形体（阴、阳、元、圣、玉五神），上中下三个丹田之真气循环往复得自于五神之光明的协调。
神视之不见曰隐，到后来连真气的运行也不知到哪儿去了，此时此样的修炼结果，是天作自然，精华物质得以形成循环，使身体内所有细胞自动滋养生化，上有玄中恩师，中有玄中元神，下才有识神合于天道日通灵，此时之作即为全真，令佩虎章有权柄。
鄂公网安备 42010302001612号