精液流泉去鼻香[1],立于玄膺含明堂[2],通我精华[3]调阴阳。
[1]精液:精指精气,液指玉液。流泉:如泉流之渊源不竭。鼻香:指口鼻外入之浊气。[2]立:即建立之意。玄膺:位于舌根之下,肺管之上。含明堂:含藏于明堂之宫,明堂宫位于两眉之间入里一寸处。[3]精华:精气所生发之光华。
人之精液,含两类。一类曰金液,一类曰玉液。前者是先天大周天的循环产物,是送出元神和转化虚空的必需,后者是先天与后天在修炼中合谐的产物,也是水火既济的结果。无论是金液还是玉液,她们都在鼻这个由阳入阴的交界处显现。
玉液醇香,金液还乡(送药入窍)舌下之物对于丹法的作用是很大的。因为它包含了明堂之中传递出的控制信号,所以称明堂为玄宫,也是元神的办公地点。由于元神对精液的如此控制,所以元神的修炼既可调心也可炼命,以上之言源于此。
伏于玄门候天道[1],近在吾身还自守[2],清静无为神留止[3],精气上下关分理[4]。
[1]玄门:即玄关,位于脐之后,肾之前之下丹田,为藏精之处,采药之所。《大成捷要关窍妙决》云:“此乃无中生有之处。炼精炼到满气足,自然产出真一之气,玄关自开。”候天道:谨候天道之转运。[2]还自守:还当执守自持。《参同契》所谓“近在吾心,不离已身”。[3]神留止:神不外驰。[4]关分理:分达于各个关窍。
人之精液都是由肾藏输出,所以伏于命门之内。它的活动是按天道运转的,因此说北方为功,暗喻功能均来自于肾,但是精华毕竟可贵可守,尽管其为吾身之物却仍然要重道自守,不可滥为。清静无为是道家修炼之本,为的就是藏精保贵(神),至此精气的运行都来自于元神信息的运动,所以元神是整个性命的协调统帅。心清净,身清静,则元神足,统御能力倍增。
七孔[1]已通不知老,还坐天门[2]候阴阳,下于咽喉通神明,过华盖[3]下清且凉。
[1]七孔:指心,因心有七孔四章。[2]天门:指巅顶泥丸、明堂、洞房诸宫。[3]华盖:此指肺,即《内景经肺部章第九》所谓“肺部之宫似华盖”。
心通百事通,人老心难老。七窍之心通达神明时,不但是心理上不知老为何等事物,就是在命体上也得到元神的调整,而逐渐向更新换代(脱胎换骨)方向运动。其原因就是元神长久地于天门外内把握阴阳的造化之机。如此时刻的调整是多方面的,身体和心理上的反映可能都很大,但是其玉液流达咽喉和流布重楼的感觉是非常清楚的,过咽喉时明显地可以沟通虚实,达及神明。如果是能量较多,则十二重楼冰冰凉,醍醐灌顶玉壶浆。
[1]精液:精指精气,液指玉液。流泉:如泉流之渊源不竭。鼻香:指口鼻外入之浊气。[2]立:即建立之意。玄膺:位于舌根之下,肺管之上。含明堂:含藏于明堂之宫,明堂宫位于两眉之间入里一寸处。[3]精华:精气所生发之光华。
人之精液,含两类。一类曰金液,一类曰玉液。前者是先天大周天的循环产物,是送出元神和转化虚空的必需,后者是先天与后天在修炼中合谐的产物,也是水火既济的结果。无论是金液还是玉液,她们都在鼻这个由阳入阴的交界处显现。
玉液醇香,金液还乡(送药入窍)舌下之物对于丹法的作用是很大的。因为它包含了明堂之中传递出的控制信号,所以称明堂为玄宫,也是元神的办公地点。由于元神对精液的如此控制,所以元神的修炼既可调心也可炼命,以上之言源于此。
伏于玄门候天道[1],近在吾身还自守[2],清静无为神留止[3],精气上下关分理[4]。
[1]玄门:即玄关,位于脐之后,肾之前之下丹田,为藏精之处,采药之所。《大成捷要关窍妙决》云:“此乃无中生有之处。炼精炼到满气足,自然产出真一之气,玄关自开。”候天道:谨候天道之转运。[2]还自守:还当执守自持。《参同契》所谓“近在吾心,不离已身”。[3]神留止:神不外驰。[4]关分理:分达于各个关窍。
人之精液都是由肾藏输出,所以伏于命门之内。它的活动是按天道运转的,因此说北方为功,暗喻功能均来自于肾,但是精华毕竟可贵可守,尽管其为吾身之物却仍然要重道自守,不可滥为。清静无为是道家修炼之本,为的就是藏精保贵(神),至此精气的运行都来自于元神信息的运动,所以元神是整个性命的协调统帅。心清净,身清静,则元神足,统御能力倍增。
七孔[1]已通不知老,还坐天门[2]候阴阳,下于咽喉通神明,过华盖[3]下清且凉。
[1]七孔:指心,因心有七孔四章。[2]天门:指巅顶泥丸、明堂、洞房诸宫。[3]华盖:此指肺,即《内景经肺部章第九》所谓“肺部之宫似华盖”。
心通百事通,人老心难老。七窍之心通达神明时,不但是心理上不知老为何等事物,就是在命体上也得到元神的调整,而逐渐向更新换代(脱胎换骨)方向运动。其原因就是元神长久地于天门外内把握阴阳的造化之机。如此时刻的调整是多方面的,身体和心理上的反映可能都很大,但是其玉液流达咽喉和流布重楼的感觉是非常清楚的,过咽喉时明显地可以沟通虚实,达及神明。如果是能量较多,则十二重楼冰冰凉,醍醐灌顶玉壶浆。