养生
[卷第二十七] 大体第一
《千金方》云∶夫养生也者，欲使习以性成，成自为善，不习无利也。性既自善，内外百病皆悉不生，祸乱灾害亦无由作。此其养生之大经也。盖养性者，时则治未病之病，其义也。故养性者不但饵药餐霞，其在兼于百行。百行周备，虽绝药饵，足以遐年；德行不充，纵玉酒金丹，未能延寿。故老子曰∶善摄生者，陆行不畏虎光，此则道德之也。岂假服饵而祈遐年哉。《文子》云∶太上养神，其次养形，神清意平，百节皆宁，养生之本也。肥肌肤，充腹肠，开嗜欲，养生之末也。《养生要集》云∶《神仙图》云∶夫为长生之术，常当存之行止坐起，饮食卧息，诸便皆思，昼夜不忘。保安精、气、神，不离身则长生。又云∶《中经》云∶夫禀五常之气，有静躁刚柔之性，不可易也。静者可令躁，躁者不可令静，静躁各有其性，违之则失其分，恣之则害其生。故静之弊，在不开通；躁之弊，在不精密。治生之道，顺其性，因其分，使拆引随宜，损益以渐，则各得其适矣。静者寿，躁者夭。静而不能养，减寿；躁而能养，延年。然静易御，躁难将，顺养之宜者，静亦可养，躁亦可养也。又云∶大计奢嫩者寿，悭勤者夭，放散劬（拥俱反）kt（良刃反）之异也。佃夫寿，膏粱夭，嗜欲少多之验也。处士少疾，游子多患，事务烦简之殊也。故俗人觅利，道人罕营。又云∶《少有经》云∶少思，少念，少欲，少事，少语，少笑，少愁，少乐，少喜，少怒，少好，少恶，行此十二少，养生之都契也。多思即神殆，多念则志散，多欲则损智，多事则形疲，多语则气争，多笑则伤脏。多愁则心摄，多乐则意溢，多喜则忘错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不治，多恶则焦煎无欢。此十二多不除，丧生之本，无少无多者，几于真人也。又云∶彭祖曰∶养寿之法，但莫伤之而已。夫冬温夏凉，不失四时之和，所以适身也。美色ht姿，幽闲娱乐，不致思欲之感，所以通神也。车马威仪，知足无求，所以一志也。八音五色，以玩视听之欢，所以导心也。凡此皆所以养寿而不能酌之者，反以迷患。故至人恐流遁不反，乃绝其源。故言∶上士别床，中士别被，服药百果，不如独卧。色使目盲，声使耳聋，味令口爽之。苟能节宣其适，拆扬其通塞者，不以灭耳，而得其益。又云∶彭祖曰∶重衣浓褥，体不堪苦，以致风寒之疾。浓味脯腊，醉饱厌饭，以致疝结之病。美色妖丽，媚外家盈房，以致虚损之祸。淫声袅音，移心悦耳，以致荒耻之惑。驰骋游观，弋猎原野，以致发狂之失。谋得战胜，乘弱取乱，以致骄逸之败。盖贤圣戒失其理者也，然此养生之具，譬犹水火，不可失适，反为害耳。又云∶仲长统曰∶北方寒，而其人寿；南方暑，而其人夭。此寒暑之方验于人也。均之蚕也，寒而饥之，则引日多；温而饱之，则用日少。此寒暑饥饱为修短验乎物者也。婴儿之生，衣之新纩则骨蒸焉，食之鱼肉则虫生焉，串之逸乐则易伤焉。此寒苦动移之使乎性也。又云∶道机曰∶人生而命有长短者，非自然也。皆由将身不慎，饮食过差，淫无度，忤逆阴阳，魂魄神散，精竭命衰，百病萌生，故不终其寿也。《稽康养生论》云∶养生有五难，名利不去，一难也；喜怒不除，二难也；声色不去，三难也；滋味不绝，四难也；神虑精散，五难也。五者必存，虽心希难老，口诵至言，咀嚼英华，呼吸大阳，不能不曲其操，不夭其年也。五者无于胸中，则信顺日济，玄德日全，不祈喜而有福，不求寿而自延。此亦养生之大经也。然或有服膺仁义，无甚泰之累者，抑亦其亚也。又云∶夫神仙虽不目见，然记籍所载。前史所所传，较而论其有必矣。似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。至于道养得理，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之，何以言之？夫服药求汗，或有不得而愧，情一集则涣然流离，终朝不食，嚣然思食，而曾子衔袅，七日不饥。夜分而坐，则低迷思寝。内怀殿忧，则达旦不瞑，则劲刷理鬓，醇醪发颜，仅乃得之。壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。神躁于中而形丧于外，犹君昏于上而国乱于下也。夫为稼于汤世，偏有一溉之功者，虽终归焦烂，必有一溉者后枯。然则一溉之益，固不可诬矣。而世常谓一怒不足以侵性，一袅不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益而望嘉禾于旱苗者也。是以君子知形恃神以立神，须形以存悟（性）。生理之易失，知一过之害生，故修性以保神，安心以全身，爱憎不凄于情，忧喜不留于意，泊然无感（戚）而体气和平。又云∶嗜欲虽出于人情，而非道德之正。犹木之有蝎，虽木所生而非木所宜，故蝎盛则木，欲胜则身枯，然则欲与生，不并立；名与身，不俱存，略可知矣。又云∶养性有五难，名利不灭，此一难也；喜怒不除，此二难也；声色不去，此三难也；滋味不绝，此四难也；神虑精散，此五难也。五者必存，虽心希难老者，口诵至言，咀嚼英华，呼吸大阳，不能不曲其操，不夭其年也。五者无于胸中，则信顺日济，玄德日全，不祈而有福；不求寿而自延，此养生大理之所都也。《抱朴子》云∶诸求长生者，必欲积善立功，慈心于物，怒己及人，仁逮昆虫，乐人之吉，愍人之凶，周人之急，救人之穷。手不伤杀，口不劝福，见人有得，如己之得。见人有失，如己有失。不自贵，不自誉，不嫉妒胜己，不佞谄阴贼，如此乃为有德。受福于天，所作必成，求仙可冀也。又云∶夫五声八音，清商流征，损聪者鲜藻艳彩，丽炳烂焕，伤明者也。宴安逸豫，清醪芳醴，乱性者。冶容媚姿，红华素质，伐命者也。又云∶夫损，易知而速焉；益，难知而迟焉。尚不悟其易，且安能识其难哉。夫损者如灯火之消脂，莫之见而忽尽矣。益者如苗木之播殖，莫之觉而忽茂矣。故治身养性，务谨其细，不可以小益为不猝而不修，不可以小损为无伤而不防。凡聚小所以就大积，一所以至亿也。若能爱（受）之于微，成之于着者，则几乎知道矣。《庄子》云∶善养生者，若牧羊者。然视其后者而鞭之。鲁有单（唐韵∶时□反，姓也）豹者，严居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色，不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。有张毅者，高门悬薄，无不趋也。行年四十而有内热之病以死。豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内，此二子者，皆不鞭其后者也。（鞭其后者，去其不及也。）《吕氏春秋》云∶圣人养生适性，室大则多阴，台高则多阴（阳）。多阳生，多阴则生痿，皆不适之患也。味众肉充则中气不达，衣热则理塞，理塞则气不固，此皆伤生也。故圣人为苑囿园池，足以观望劳形而已矣，为宫观台榭，足以避燥湿。为舆马衣裘逸身，足以暖骸而已；为饮醴，足以适味充虚；为声色音乐，足以安生自娱而已。五者，圣人所养生也。又云∶靡曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，命曰伐命之斧。肥肉浓酒，务以相强，命曰烂肠之食。（靡曼∶细理弱肌美也。皓齿，所谓齿如瓠犀也。《老子》云∶五味实口，使口爽伤，故谓之烂肠之食。）《颜氏家训》云∶夫养生者，先须虑祸求福，全身保性，有此生然后养之，勿徒养其无生也。单豹养于内而丧外，张毅养于外而丧内，前贤之所诫也。稽康着养生之论，而以傲物受刑；石崇冀服饵之延，而以贪溺取祸，往世之所迷也。
[卷第二十七] 谷神第二
《老子道经》云∶谷神不死。（谷，养也。人能养神则不死也。神谓五脏之神。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志，五脏尽伤则五神去也。）是谓玄牝。（言不死之道在于玄牝。玄，天也，于人为鼻；牝，地也，于人为口。天食人以五气，从鼻入脏于心，五气精微。为精神聪明音声五性，其鬼曰魂，魂者雄也，主出入于鼻，与天通气，故鼻为玄也。地食人以五味，从口入藏于胃，五味浊辱，为形骸骨肉血脉六情，其鬼曰魄，魄者雌也，主入出于口，与地通气，故口为牝也。）玄牝之门，是谓天地之根。〔根，元也。言鼻口之门是为（乃）天地之元气所从往来也。〕绵绵乎若存。（鼻口嘘吸喘息，当绵绵微妙，若可存。复若无有也。）用之不勤。（用气当宽舒。不，当急疾，勤，劳也。）《史记》云∶人所以生者，神也；所者形也。神大用则竭，形大劳则蔽，形神离则死，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者神之具也，不先定其神。而曰我有以治天下，何由乎？《抱朴子》云∶夫有因无而生焉，形须神而立焉，有者无之宫也，形者神之宅也，故譬之于堤，堤坏则水不留矣。方之于烛，烛麋（糜）则火不居矣。身劳则神散，气竭则命终，根拔蝎繁，则青青去木矣。器疲欲胜，则精灵离逝矣。《养生要集》云∶颖川胡照（昭）孔明云∶目不欲视不正色，耳不欲听丑秽声，鼻不欲（嗅）腥气，口不欲尝毒刺味，心不欲谋欺诈事，此辱神损寿。又居常而叹息，晨夜吟啸于正来邪矣。夫常人不得无欲，又复不得无事，但常和心约念静身损物，先去乱神犯性者，此即啬（所力反）神之一术也。又云∶钜鹿张子明曰∶思念不欲专，亦不欲散，专则愚惑，散则佚荡。又读书致思，损性尤深。不能不读。当读己所解者，己所不解而思之不已，非但损寿，或中戆（《玉》都绛反，愚也；）疣（涉降反，愚也，音尤）失志，或怅恍不治，甚者失性，世谓之经逸。《延寿赤书》云∶三魂名∶爽灵、胎光、幽精。七魄神名∶尸苟、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺。（巳上名夜半五更诵两遍，魂魄不离形神也。）五脏神名∶心神赤子字朱灵，肺神诰华字虚成，肝神龙烟字含明，肾神玄kt字育婴，脾神常在字魂庭。（以上神名，日别诵之，神不离形也。）《圣记经》云∶人身中有三无宫也，当两眉却入三寸为泥丸宫，此上丹田也；中有赤子字符先，一名帝卿人，长三寸，紫衣也。中心为绛宫，此中丹田也；其中真人字子丹，一名光坚，赤衣也。脐下三寸为命门宫，此下丹田也；其中婴儿字符阳，一名谷玄黄衣也，皆如婴儿之状。凡欲拘制魂魄，先阴呼其名，并存服色，令次第分明。
[卷第二十七] 养形第三
《素问》云∶春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧蚤起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，与而勿夺，赏而勿罚，此春气之应也。养生之道也。夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，毋厌于日，使志莫怒，使英华成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应也，养生之道也。秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡共兴，使志安宁，以缓秋刑。收敛神气，使秋气平；毋外其志，使肺气精。此秋气之应也。养收之道也。冬三月，此谓气闭藏。水冰地坼，毋扰于阳。早卧晚起，必待日光。使志若伏匿，若有私意，若已有德，去寒就温，毋泄皮肤，便（使）气极。此冬气之应也。养藏之道也。夫四时阴阳者，万物之根气也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以顺其根。故与万物沉浮于生长之门。《圣记经》云∶夫一日之道，朝饱暮饥；一月之道，不失盛衰；一岁之道，夏瘦冬肥；百岁之道，节谷食米。千岁之道，独男无女。是谓长生久视。《养生要集》云∶青牛道士云∶人不欲使乐，乐人不寿。但当莫强健为其气力所不任，举重引强掘地，若作倦而不息，以致筋骨疲竭耳。然过于劳苦，远胜过于逸乐也。能从朝至暮常有所为，使足不息乃快。但觉极当息，息复为，乃与导引无异也。夫流水不垢，户枢不腐者，以其劳动之数故也。又云∶《中经》曰∶人常欲数照镜，谓之存形。形与神相存，此照镜也。若务容色自爱玩，不如勿照也。又云∶大汗出，急敷粉。着汗湿衣，令人得疮，大小便不利。《养生志》云∶kt热来勿以水临面，若临面不久成痫，或起即头眩。又云∶足汗入水，令人作骨痹病，凶。《千金方》云∶人欲少劳，但莫大疲及强所不能堪耳。又云∶凡大汗，勿即脱衣。喜得偏风，半身不遂。又云∶人汗勿跋床悬脚，久成血痹，两足重，腰疼。又云∶每至八月一日以后，即微火暖足，勿令下冷。（先生意常欲使气在下，勿欲泄之于上。）又云∶冬日温足冻kt，春秋kt足俱冻，此凡人常法。又云∶勿举足向火。又云∶忍尿不便，膝冷成痹。出（忍）大便不出，成气痔。又云∶久坐立尿，久立坐尿。又云∶人饥，须坐小便。若饱，立小便。慎之。无病，除虚损。又云∶小便勿怒，令两足及膝冷。又云∶大便不用呼气，乃强怒。令人腰疼目涩，宜任之。《眼论》云∶夫欲治眼，不问轻重，悉不得涉风霜、雨水、寒热、虚损、大劳并及房室。饮食禁忌悉不得犯。《千金方》云∶凡少时不自将慎，年至四十即渐渐眼暗。若能依此将慎，可得白首。无他，所以人年四十以去，恒须kt目，非有要事不肯辄开，此之一术，护慎之极也。又云∶生食五辛，接热食饮，刺头，出血过多。极目视夜读细书久处烟火抄写多年博弈不休日没后读书饮酒不已热食面食雕镂细作泣泪过度房室无节夜远视星火数向日月轮看月中读书极目瞻视山川草木上一十七件（其辈反，分也），并是丧明之由。养生之士，宜熟慎焉。又云∶有驰骋田猎。冒涉霜雪，迎风追兽，日夜不息者，亦是伤目之媒也。又云∶凡旦起勿开目洗，令目涩，失明、饶泪。又云∶凡熊、猪二脂不作灯火，烟气入目光，不能远视。《养生要集》云∶《中经》云∶以冷水洗目，引热气，令人目早瞑。《养性志》云∶日月勿正怒目久视之，令人早失其明。《靳邵服石论》云∶凡浇（洗）头勿使头垢汁入目中，令人目早瞑。《晋书》云∶范宁字武子，患目痛，就张湛求方。答云治以六物∶损读书一，减思虑二，专内视三，简外观四，旦晚起五，夜早眠六。凡六物，熬以神火，下以气筛，蕴于胸中七日。然后纳诸方寸修之，非但明目，乃亦延年。《养生要集》云∶《中经》曰∶发，血之穷也。千过梳发，发不白。《千金方》云∶凡旦，欲得食讫，然后洗梳也。《唐临香港脚论》云∶数须用梳拢头，每梳发欲得一百余，梳亦大去气。《延寿赤书》云∶《大极经》曰∶理发宜向壬地。当数易栉，栉处多而不使痛。亦可令侍者栉之。取多佳也。于是血流不滞，发根当坚。（令侍者濯手，然令栉。不然污天宫也。）又云∶《真诰》曰∶栉发欲得弘多。通血气，散风湿也。数易栉逾良。又云∶《丹景经》曰∶以手更摩发反理栉，但热，令发不白也。《太素经》杨上善注云∶齿为骨余，以杨枝若物资齿，则齿鲜好也。《养生要集》云∶《中经》曰∶齿，骨之穷也。朝夕喙齿，齿不龋。又云∶食毕当嗽口数过，不尔令人病齿龋（丘禹反。《说文》云∶齿蠹也。）又云∶水银近牙齿，发龈肿，喜落齿。《颜氏家训》云∶吾尝患齿动摇欲落，饮热食冷皆苦疼痛，见《抱朴子》云牢齿之法，旦朝建齿三百下为良。行之数日，即便平愈。至今恒将之。此辈小术，无损于事，亦可修之。《千金方》云∶食毕当嗽口数过，令人牙齿不败，口香。《延寿赤书》云∶郑都记曰∶夜行当鸣天鼓，无至限数也。辟百鬼邪。凡鬼畏齿之声，是故不得犯人。（今按∶《大清经》云∶天鼓谓齿也。）《养生要集》云∶《中经》曰∶爪，筋之穷也。爪不数截筋不替。《千金方》云∶凡寅日剪手甲，午日剪足甲。（今按∶《唐临香港脚论》云∶丑日手甲、寅日足甲割之。）《养生要集》云∶《中经》曰∶人不欲数沐浴，数沐浴动血脉，引外气。又云∶饱食即沐发者，作头风病。又云∶青牛道士曰∶汗出不露卧及澡浴，使人身振及寒热，或作风疹。又云∶新沐头未干不可以卧，使人头重身热，及得头风烦满。又云∶《抱朴子》云∶月宿东井日可沐浴。令人长生无病。又云∶正月十日人定时，二月八日黄昏时，三月六日日入时，四月七日日时，五月一日日中时，六月二十七日日食时，七月二十五日小食时，八月二十五日日出时，九月二十日鸡三鸣时，十月十八日鸡始鸣时，十一月十五日过夜时，十二月十三日夜半时，闰月视日入中时。可沐浴，得神明恩，除百病。又云∶道士斋戒，沐浴兰菊花汤，令人老寿。又云∶常以春三月旦沐更生，夏三月旦沐周盈，秋三月旦沐日精，冬三月旦沐长生。常用阴日沐浴之。增寿三百年，谓不服但沐浴也。服之者，延寿无已。（今按∶《大清经》云∶ 更生者，菊之始生苗也。周盈者，菊之茎也；日精者，菊华也。长生者，菊根也。又《虾蟆经》云∶甲丙戊庚壬皆阳日也，乙丁己辛癸皆阴日也。）又云∶凡人常以正月二日、二月三日、三月六日、四月八日、五月一日、六月二十一日、七月七日、八月八日、九月二十日、十月八日、十一月二十日、十二月三十日取枸杞煮汤沐浴又云∶居家不欲数沐浴，必须密室，室不得大热，亦不得大冷，大热大冷皆生百病。冬沐不又云∶新沐讫，勿以当风，勿以湿结之，勿以湿头卧，使人得头风、眩闷、发颓、面齿痛、又云∶热泔洗头，冷水灌，亦作头风。饱饥沐发，亦作头风。夜沐发，不食而卧，令心虚、《养生志》云∶诸深山有陂，水久停者，喜有沙虱，不中沐浴。《养生要集》云∶凡远行途中，逢河水勿洗面，生为。（状如乌卵之色斑也。）
[卷第二十七] 用气第四
《抱朴子》云∶一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也；四肢之列，犹郊境也；骨节之分，犹百官也；神犹君也。血犹臣也，气犹民也。故知治身则能治国也。夫爱其民，所以安其国，kt其气，所以全其身。民散则国亡，气竭则身死也。是以至人修未起之患，治未病之疾，医之于无事之前不追之于既逝之后。民难养而易危也，气难清而易独也。故审威德所以保社稷，割嗜欲所以固血气，然后真一存焉，三七守焉，百害却焉，年寿延焉。《养生要集》云∶卤公云∶人在气中，如鱼在水，水浊则鱼瘦，气昏则人疾，浊者非独，天气昏浊，但思虑萦心，得失交丧，引兼蹇，亦名为浊也。又云∶彭祖云∶人之爱气虽不知方术，但养之得宜，常寿百四十岁。不得此者，皆伤之也。小复晓道，可得二百四十岁，复能加之，可至四百八十岁。又云∶《服气经》云∶道者气也，宝气则得道，得道则长存。神者精也，宝精则神明，神明则长生。精者，血脉之川流，守骨灵神也。精去则骨枯，骨枯则死矣。是以为道者务宝其精，从夜半至日中为生气，从日中至夜半为死气，常以生气时正偃卧，瞑目握固，（握固者如婴儿之方卷手，）闭气不息，于心中数至二百，乃口吐气，出之，日增息，如此，身神俱，五脏安，能闭气。数至二百五十，华盖美，（华盖者，眉也。）耳目聪明，举身无病，邪不干人也。又云∶行气者，先除鼻中毛，所谓通神路，常人又利喘也。又云∶行气、闭气虽是治身之要，然当先达解其理空，又宜虚，不可饱满。若气有结滞，不得宣流，或致发疮，譬如泉源，不可壅遏不通。若食生鱼、生虫、生菜、肥肉，及喜怒忧恚不除而行气，令人发上气。凡欲修此，皆以渐。又云∶《元阳经》云∶常以鼻纳气含而嗽，漏舌kt肤齿咽之。一日一夜得千咽甚良。当少饮食，饮食多气逆，百脉闭，闭则气不行，气不行则生病也。又云∶《老子》尹氏内解曰∶唾者，凑为醴泉，聚为玉浆，流为华池，散为精液，降为甘露，故口为华池，中有醴泉，嗽而咽之，溉脏润身，流利百脉，化养万神，支节毛发，宗之而生也。又云∶《养生内解》云∶人能终日不唾，含枣而咽之，令人爱气生津液，此大要也。又云∶刘君安曰∶食生吐死，可以长存。谓鼻纳气为生，口吐气为死。凡人不能服气，从朝至暮，常习不息，修而舒之。又∶常令鼻纳口吐，所谓吐故纳新也。现世人有能以鼻吹笙、以鼻饮酒者，积习所能，则鼻能为口，之所为者今习以口吐鼻纳，尤易鼻吹鼻饮也。但人不能习，习不能久耳。又云∶彭祖云∶和神导气之道，当得密室闲房，安床暖席，枕高二寸五分，正身偃卧眠，目闭气息于胸膈，以鸿毛着鼻口上而鸿毛不动，经三百息，耳无所闻，目无所见，心无所思，寒暑不能害，蜂虿不能毒，寿三百六十，此真人也。若不能元思虑，当以渐除之耳。不能猥闭之，稍稍学之，起于三息五息七息九息而一舒气，寻复之，能十二息不舒，是小通也。百（二十）不息是大通也。又云∶当以夜半之后、生气之时，闭气以心中数，数令间不容间，恐有误乱，可并以手下筹，能至千则去仙不远矣。吐气令入多出少，常以鼻取之，口吐之。又云∶若天雾、恶风、猛寒、大热，勿取气，但闭之而已。微吐寻复闭之。又云∶行气欲除百病，随病所有念之。头痛念头，足痛念足，使其愈和，气往攻之。从时至时，便自消矣。此养生大要也。《大清经》云∶夫气之为理，有内有外，有阴有阳。阳气为生，阴气为死。从夜半至日中，外为生气；从日中至夜半，内为死气。凡服气者，常应服生气。死气伤人，外气生时，随欲服便服，不必待当时也。取外气法∶ 鼻引生气入，口吐死气出，慎不可逆。逆则伤人。口入鼻出，谓之逆也。从日中至夜半生气在内，服法∶闭口，目如常，喘息令息出至鼻端，即鼓两颊，引出息，还入口，满口而咽，以足为度，不须吐也。又云∶甘始服六戊法∶常以朝暮，先甲子，旬起向辰地，舌kt上下齿，取津液周旋，三至而一咽，五咽止。次向寅，亦如之。周于六戊，凡三十咽止。又云∶俭服六戊法∶起甲子，日竟，旬恒向戊辰，咽气甲戌，旬则恒向戊寅，咽六旬，效此。又云∶服五星精法∶春夏秋冬及四季月，各向建各存其星气，大如指，随其色来入口，又各存脏中，色气亦如此。上退场门，便含咽吞之，复更吸吞数毕止，日三，初三九，次三七，后三五也。春平旦，次日中日入；夏日出日入；秋日入人定鸡鸣；冬夜半日出日中，一云日入。四季各依王时，起至间中三七至冲并舒手足，张口此之，时三五。又云∶取气法，从鼻中引入中口吐出，慎不可逆，逆则伤人。口入鼻出之逆也。服法∶ 正身作卧，下枕，令与身平，握固，以四指杞大指握固也。要令床敷浓襦，平正直身，两脚相去五寸，舒两臂，令去身各五寸。安身体，定气息，放身如委衣床上谓之大委气法也。然后徐徐鼻中引气，鼓两颊，令起，徐徐微引气入颊中，亦勿令顿满也。满则还出，出则咽难，恒令内虚，虚则复得更引。若气先调者，微七引入口一咽气；先未调者，五引可咽，三引亦可咽，咽时小动舌，令气转，然后咽，咽时勿使鼻中气泄也。气泄则损人。又云∶取气时僵卧，直两手脚，握固，两脚相去、两手各去身五寸。闭目闭口，鼻中引气，从夜半初服九九八十一咽，鸡鸣八八六十四咽，平旦七七四十九咽，日出六六三十六咽，食时五五二十五咽，禺中四四十六咽。又云∶初服气，气兼未调，量能否，应一引一咽一吐，或二咽一吐，或三咽一吐。若气小调，三引一咽一吐，或二咽一吐，或三咽一吐。气渐渐调，五引一咽一吐，或二咽一吐，或三咽一吐，居平好也。又七引一咽一吐，或二咽一吐至三咽一吐，此气极调善也。又云∶凡服气及苻水断谷，皆须山居静处，安心定意，不可令人猝有犯触而致惊忤者，皆多失心。初为之十日二十日，疲极消瘦，头眩足弱，过此乃渐渐胜耳。若兼之以药物，则不乃虚也。例不欲多言，笑举动亡精费气，最为大忌。《千金方》云∶调气方∶治万病大患，百日即生眉发也。凡调气之法，夜半后、日中前，气生得调，日中后、夜半前，气死不得调。调气时，仰卧，床铺浓软，枕高下其身平，舒手展脚，两手握大母指节，去身四五寸，两脚相去四五寸。引气从鼻入足即停止，有力更取久住。气闭从口细细吐出，尽还从鼻细细引入。又云∶每旦初起，面向午展两手，于膝上，心眼观气入顶下，达涌泉，旦旦如此，名曰送气，常以鼻引气，口吐气。（微吐不得开口。）复欲得出气少，入气多。
[卷第二十七] 导引第五
《养生要集》云∶《宁先生导引经》云∶所以导引，令人肢体骨节中诸恶气皆去，正气存处矣。《太素经》杨上善云∶导引谓熊颈鸟伸、五禽戏等，近愈痿万病，远取长生久视也。《华佗别传》云∶佗尝语吴普云∶人欲得劳动，但不当自极耳。体常动摇，谷气得消，血脉流通，疾则不生。卿见户枢虽用易腐之木，朝暮开闭动摇，遂最晚朽。是以古之仙者赤松、彭祖之为导引，盖取于此。《养生要集》云∶率导引常候天阳和温、日月清静时，可入室。甚寒、甚暑，不可以导引。又云∶《导引经》云∶凡导引调气养生，宜日别三时为之。谓卯、午、酉时，临欲导引，宜先洁清。又云∶道人刘京云∶人当朝朝服玉泉，使人丁壮，有颜色，去虫而坚齿。玉泉者，口中唾也。朝未起早嗽漏之满口乃吞之。辄辄喙齿二七过，如此者，二乃止，名曰练精。又云∶《养生内解》云∶常以向晨摩指，少阳令热，以熨目，满二七止。又云∶常以黄昏指目四，名曰存神光满。又云∶拘魂门、制魄户，名曰握固。令人魂魄安。魂门魄户者，两手大母指本内近爪甲也。此固精、明目、留年、还白之法。若能终日握之，邪气百毒不得入。（握固法∶屈大母指着四小指内抱之。积习不止，眠中亦不复开。一说云令人不厌魅。）又云∶常以向晨摩目毕喙齿三十六下，以舌熟kt二七过，嗽漏口中津液，满口咽之。三过止，亦可二七喙齿，一喙一咽，满三止。又云∶旦起东向坐，以两手相摩令热，以手摩额上至顶上，满二九止，名曰存泥丸。又云∶清旦初起，以两手叉两耳，极上下之，二七之，令人耳不聋。又云∶摩手令热，以摩面。从上下，止邪气，令面有光。又云∶令人摩手令热，当摩身体，从上至下，名曰干浴，令人胜风寒时气热头痛疾皆除。《服气导引抄》云∶卧起先以手巾若浓帛拭项中、四面及耳后，皆使员匝温温然也。顺发摩头，若理栉之，无在也。（谓卧初起先宜向壬行此法，竟乃为kt手及诸事。）《千金方》云∶自按摩法∶日三遍，一月后百病并除，行及走马，此是婆罗门法。一两手相捉向戾如洗手法。一两手浅相叉，翻覆向胸；一两手相捉，共按髀（左右同。）一两手相重按髀，徐徐戾身。一如挽五石弓力左右同。一作拳向前筑（左右同。）一如拓石法（左右同。）一以拳却顿，此是开胸（左右同。）一太坐殿身，偏如排山。一两手抱头，宛转髀上，此是抽胁。一两手地，缩身曲脊向上三举。一以手反捶背上（左右同。）一大坐曳脚，三用当相手反制向后（左右同。）一两手拒地回顾，此是虎视（左右同。）一立地反拗三举。一两手急相叉，以脚蹋手中（左右同。）一起立以脚前后踏（左右同。）一太坐曳脚，用当相手拘所曳脚，着膝上，以手按之（左右同。）凡一十八势，但老人日别能依此法三遍者，如常补益延年续命，百病皆除，能食，眼明轻健，不复疲。又云∶每日恒以手双向上招下傍下傍，招前招后，下又反手为之。又云∶人无问有事无事，恒须日别一度遣人踏背及四肢颈项。若令熟踏，即风气时气不得着人，此大要妙，不可具论之。《唐临香港脚论》云∶每旦展脚坐。手攀脚七度，令手着指渐至脚心，极踏手用力攀脚，每日如此，香港脚亦不能伤人。《苏敬香港脚论》云∶夏时腠理开，不宜卧眠。眠觉令人按，勿使邪气，稽留，数劳动开节常令通畅，此并养生之要，提拒风邪之法也。
[卷第二十七] 行止第六
《千金方》云∶凡人有四正∶行正、坐正、立正、言正。饥须止，饱须行。又云∶凡行立坐，勿背日月。又云∶寒跏趺坐，暖舒脚眠，峻坐以两足作八字，去冷，治五痔病。又云∶或行及乘马不用回顾，回顾则神去人。《养生志》云∶旦起勿交臂膝上坐，凶。
[卷第二十七] 卧起第七
《养生要集》云∶内解曰∶卧当正偃正四肢，自安无侧无伏无劬无倾，常思五脏内外昭明。欲卧，无以人定时加亥，是时天地人万物皆卧为一死与鬼路通，人皆死吾独生矣。欲卧，常以夜半时加子，是时天地人万物皆卧，为一生生气出还，不与人同卧息，常随四时八节。春夏蚤起，与鸡俱兴；秋冬晏起，必得日光。无逆之，逆之则伤。《千金方》云∶春欲兴卧早起，夏及秋欲偃息侵夜乃卧早起，冬欲早卧而晏起，皆益人。虽云早起，莫在鸡鸣前。虽言晏起，莫在日出后。又云∶人卧，春夏向东，秋冬向西，此为常法。又云∶暮卧常习闭口，口开即失气，又邪恶从入。又云∶屈膝侧卧，益人气力，胜正偃卧。又云∶睡不厌kt，觉不厌舒。（凡人舒睡则有鬼物魇邪得便，故逐觉时乃可舒耳。）又云∶丈丈夫头勿北首卧，卧勿当梁脊下卧讫勿留灯烛，令魂魄及六神不安，多愁怨。又云∶行作鹅王步，眠作师子眠。（右胁着地屈膝。）又云∶凡眠，先卧心，得卧身。又云∶人卧一夜，作五覆恒遂更转。又云∶人卧讫，勿张口，久成消渴，及失血色。又云∶不得尽眠，令人失气。又云∶夜卧勿覆其头，得长寿。又云∶夜卧当耳，勿有孔吹耳聋。《枕中方》云∶勿以冬甲子夜眠卧。《千金方》云∶凡人厌，勿燃明唤之定厌死不疑暗唤之吉，亦不得近而急唤。又云∶人眠，勿以脚悬蹋高处，久成肾水及损房，足冷。又云∶夏不用屋上露面卧，令面皮肤喜成癣。（一云面风。）又云∶人头边勿安火炉，日别承火气，头重目精赤及鼻干。
[卷第二十七] 言语第八
《养生要集》云∶《中经》曰∶人语笑欲令少，不欲令声高，声高由于论义理，辨是非相嘲调说秽慢，每至此会，当虚心下气与人不竞。若过语过笑，损肺伤肾，精神不定。《千金方》云∶冬日正可语，不可言。（自言曰言，答人曰语。有人来问，不可答，不可发也。）又云∶冬日触冷行，勿大语言开口。又云∶语作含钟声。又云∶行不得语，欲语须作立乃语。（行语令人失气。）又云∶纵读诵言语，常想声在气海中。（脐下也。）又云∶旦起欲得专言善事，不欲先计钱财。又云∶旦下床勿叱吐呼，勿恶言。又云∶旦勿嗟叹。又云∶凡清旦恒言善事，闻恶事即向所来方三唾之，吉。又云∶日初入后勿言语读诵，必有读诵，宁待平旦。又云∶寝不得语。（言五脏如钟磬，不悬不可出声。）又云∶夜梦不可说之，旦以水向东方之，咒曰∶恶梦着！草木好梦成宝玉，即无咎。又云∶梦之善恶，勿说之。《养生志》云∶旦起勿言奈何，亦勿歌啸，名曰请福吉。又云∶眠讫，勿大语，损气少气力。又云∶眠时不得歌咏，歌咏不详事起。《枕中方》云∶夫学道者，每事欲密，勿泄一言，一言辄减一算，一算三日也。
[卷第二十七] 服用第九
《太素经》云∶歧伯曰∶衣服旦欲适寒温，寒无凄凄，暑无出汁。《养生要集》云∶青牛道士曰∶春天天气虽阳暖，勿薄衣也。常令身辄辄微汗乃快耳。《千金方》云∶衣服器械，勿用珠玉金宝增长过失。又云∶春天不可薄衣，令人得伤寒霍乱，不消食，头痛。又云∶春冰未泮，衣欲下浓上薄，养阳收阴，继世长生。又云∶湿衣及汗衣皆不可久着，令人发疮及风瘙。大汗能易衣佳，不易者，急粉身，不尔令人小便不利。又云∶旦起衣有光者，当户三振之，咒云∶殃去，殃去，吉。《养生志》云∶旦起着衣，反者更正，着，吉。又云∶旦起衣带抱人，或结三振云∶殃去，殃去吉。又云∶高枕远唾损寿。《本草食禁杂法》云∶勿向北冠带，大凶。
[卷第二十七] 居处第十
《养生要集》云∶河图帝视萌日，违天地者，凶。顺天时者吉。春夏乐山高处，秋冬居卑深藏，吉。利多福老寿。无穷。《千金方》云∶凡居处不得绮美华丽，令人贪婪（力男反，贪也，）无厌损志，但令雅素净洁，免风雨暑湿为佳。又云∶凡人居止之室必须周密，勿令有细，致有风气得入，久而不觉，使人中风。又云∶觉室有风，勿强忍久坐，必须起行避之。又云∶凡墙北勿安床，勿面向坐久思，不祥，起。又云∶上床先脱左足。又云∶凡在家及行猝逢大飘风、豪雨、大雾者，此皆是诸龙鬼神行动经过所致。宜入室闭户烧香静坐，安心以避，待过后乃出，不尔损人，或当时虽未有，若于后不佳。又云∶家中有经像者，欲行来先拜之，然后拜尊长。又云∶凡遇（过）神庙，慎勿辄入，入必恭敬，不得举目恣意顾瞻，当如对严君焉，乃享其福耳。《延寿赤书》云∶南岳夫人云∶卧床务高，高则地气不及，鬼吹不干。鬼气侵人，常依地面向上。（床高三尺六寸，而鬼气不能及也。）
[卷第二十七] 杂禁第十一
《养生要集》云∶《神仙图》云∶禁无施精，命夭；禁无大食，百脉闭；禁无大息精漏泄；禁无久立神绻极；禁无大温，消髓骨；禁无大饮，膀胱急；禁无久卧，精气厌；禁无大寒，伤肌肉；禁无久视，令目；禁无久语，舌枯竭；禁无久坐，令气逆；禁无热食，伤五气；禁无咳唾，失肥汁；禁无恚怒，神不乐；禁无多眠，神放逸；禁无寒食，生病结；禁无出涕，令涩溃；禁无大喜，神越出；禁无远视，劳神气；禁无久听，聪明闭；禁无食生，害肠胃；禁无嗷呼，惊魂魄；禁无远行，劳筋骨；禁无久念，志恍惚；禁无酒醉，伤生气；禁无哭泣，神悲感；禁无五味，伤肠胃；禁无久骑，伤经络。二十八禁，天道之忌，不避此忌，行道无益。又云∶《中经》云∶射猎鱼捕敷喜而大唤者，绝脏气，或有即恶者，复令当时未觉，一年二年后发病，良医所不治。《抱朴子》云∶才所不逮，而困思之，伤也。力所不胜，而强举之，伤也。深忧重恚，伤也。悲哀憔悴，伤也。喜乐过差，伤也。吸吸所欲，伤也。戚戚所患，伤也。久谈言笑，伤也。寝息失时，伤也。挽弓引弩，伤也。沉醉呕吐，伤也。饱食即卧，伤也。跳走喘乏，伤也。唤呼哭泣，伤也。阴阳不交，伤也。积阳至尽早已，尽早已非道也。是以养生之方，唾不延远，行不疾步，耳不极听，目不久视，坐不至疲，卧不及疲，先寒而衣，先热而解，不欲极饥而食，食不可过饱，不欲极渴而饮，饮不可过多。凡食过则结积聚，饮过则成痰癖也。不欲甚劳，不欲甚逸，不欲流汗，不欲多唾，不欲奔车走马，不欲极目远望，不欲多啖生冷，不欲饮酒当风，不欲数数沐浴，不欲广志远愿，不欲规造异巧。冬不欲欲极温，夏不欲穷凉，不欲露卧星下，不欲眠中见扇，大寒大热、大风、大雾，皆不欲冒之。又云∶或云∶敢问欲修长生之道，何所禁忌。抱朴子曰∶禁忌之至急者，不伤不损而已。按∶《易内戒》及《赤松子经》及《河图纪命符》皆云∶天地有司过之神，随人所犯轻重以夺其算。诸应夺算有数百事，不可具论。若乃憎善好杀，口是心非，背向异辞，及（反）戾真正，虐害其下，欺内其上，叛其所事，受恩不感，弄法受赂，纵曲枉直，废公为私，刑加无辜，破人之家，收人之宝，害人身，取人之位，侵克贤者，诛降戮服，谤讷仙圣，伤残道士，弹射飞鸟，刳胎破卵，春夏獠猎腊，骂詈神灵，教人为恶，蔽人之善，减人自益，危人自安，佻（音条）人之功，坏人佳事，夺人所爱，离人崩肉，辱人求胜，取人长钱，决水放火，以行害人，迫胁弱，以恶易好，强取强求，虏掠致富，不公不平，淫倾邪，凌劣暴寡，拾遗取侈，欺殆诳诈，好说人私。持人长短，招天援地，祝祖求直，假借不还，换贷不偿，求欲无已，憎距忠信，不顺上命，不敬所师，笑人作佳，败人果稼，损人器物，以穷人用，以不清洁饮食他人，轻称小斗狭短度，以伪杂真，采取奸利，诱人取物，越井跨灶，晦歌朔哭。此一句辄是一罪，随事轻重司命夺其算纪，算纪尽则人死，若算纪未尽而不自死，殃及子孙也。《千金方》云∶养生之道，莫久行、久立、久卧、久坐、久听、久视，莫再食、莫强食、莫强醉、莫举重、莫忧思、莫大怒、莫悲愁、莫大欢、莫跳踉（跃也）、莫多言、莫多笑、莫汲汲于所欲、莫情（愤欤）情怀忿恨，皆损寿命。若能不犯，则长生也。又云∶一日之忌，夜莫饱食；一月之忌，暮莫使醉；一岁之忌，暮勿远行。终身之忌，莫燃烛行房。又云∶凡人心有所爱，不用深受；心有所憎，不用深憎；并皆损性伤神，亦不可深，亦不可深毁，常须运心于物，平等如觉，偏颇寻即改正之。又云∶凡冬月忽有大热之时，夏忽有大凉之时，皆勿爱之。有患天行时气者，皆由犯此。又云∶冬月天地闭，血气脏，人不可劳作出汗，发泄阳气损人。又云∶凡忽见龙蛇，勿兴心惊怪之，亦勿注意瞻视；勿见光怪变异事即强抑，勿怪之。谚云∶视怪不怪，怪自坏也。又云∶凡见姝妙美女，慎勿熟视而爱之。此当是魑魅之物，令人深爱也。无问空山旷野，稠人广众，皆亦如之。又云∶旦勿嗔忌（恚），勿对灶骂詈，且勿令发覆面，皆不祥。勿杀龟蛇，勿阴雾远行，勿北向唾魁罡神凶，勿腊日哥舞凶，勿塞故井及水渎，令人聋盲。《本草食禁杂法》云∶勿杀龟，令人短寿。《养性志》云∶诸空腹不用见臭尸，尸气入脾，舌上白黄，起口常臭。又云∶诸欲见死尸臭物，皆须饮酒。酒能避毒瓦斯。《枕中方》云∶勿与人争曲直，当减人算寿也。又云∶亥子不可唾，亡精失气，减损年命。又云∶凡甲寅庚辛日，是尸鬼竟乱、精神躁秽之日也。不得与夫妻同席言语会面，必须清净沐浴，不寝以警备之也。又云∶三月一日不与妇人同处，大凶又云∶八节日勿杂处。又云∶勿以朔晦日怒。又云∶勿以正月四日北向杀生。又云∶四月八日勿杀伐草木。又云∶勿以五月五日见血。又云∶勿六月六日起立。又云∶勿以七月七日念恶事。又云∶勿八月四日市诸附足之物。又云∶勿九月起床席。又云∶勿以十月五日罚贵人。又云∶勿以十二月，晦日三日内不斋，烧香念道也。《朱思简食经》云∶刀刃不得向身，大忌，令损人年寿。《养生志》云∶男夫勿跋井中，古今大忌。又云∶来横口舌。又云∶诸得重鞭杖疮及发背者，产妇皆不用见之。《延寿赤书》云∶八节日当斋心谟（谨）言，必从善事，慎不可以其日震怒及行威刑，皆天人之大忌。《养身经》云∶人有一不当、二不可、三愚、四惑、五逆、六不祥、七痴、八狂，不可犯之。一不当∶吉日与妇同床，一不当。（今按∶《周礼》云∶一月之吉。注曰∶吉，谓朔日也。）二不可∶饱食精思，一不可；上日数下，二不可。（今按∶《尚书》云∶正月上日受终于文袒。孔安国云∶上日朔日也。《正义》云∶上日言一岁日之上也。）三愚∶不早立功，一愚；贪他人功，二愚；受人功，反用作功，三愚。四惑∶不早学道，一惑；见一道书，不能破坏，二惑；悦人妻而贱己妻，三惑；嗜酒数醉，四惑。五逆∶小便向西，一逆；向北，二逆；向日，三逆；向月，四逆；大便仰头视天日月星辰，五逆。六不祥∶夜起裸行无衣，一不祥；旦起恚，二不祥；向灶骂詈，三不祥；举足纳火，四不祥；夫妇昼合，五不祥；盗恚师父，六不祥。七痴∶斋日食熏，一痴；借物元功，二痴；数贷人功，三痴；吉日迷醉，四痴；与人诤言，以身自诅，五痴；两舌自誉，六痴；欺诈父师，七痴。八狂∶私传经诫，一狂；得死（罪）怨天，二狂；立功已恨，三狂；吉日不斋，四狂；怨父师，五狂；读经慢法，六狂；同学仲义相奸，七狂；欺诈自称师法，八狂。
[卷第二十七] 大体第一
《千金方》云∶夫养生也者，欲使习以性成，成自为善，不习无利也。性既自善，内外百病皆悉不生，祸乱灾害亦无由作。此其养生之大经也。盖养性者，时则治未病之病，其义也。故养性者不但饵药餐霞，其在兼于百行。百行周备，虽绝药饵，足以遐年；德行不充，纵玉酒金丹，未能延寿。故老子曰∶善摄生者，陆行不畏虎光，此则道德之也。岂假服饵而祈遐年哉。《文子》云∶太上养神，其次养形，神清意平，百节皆宁，养生之本也。肥肌肤，充腹肠，开嗜欲，养生之末也。《养生要集》云∶《神仙图》云∶夫为长生之术，常当存之行止坐起，饮食卧息，诸便皆思，昼夜不忘。保安精、气、神，不离身则长生。又云∶《中经》云∶夫禀五常之气，有静躁刚柔之性，不可易也。静者可令躁，躁者不可令静，静躁各有其性，违之则失其分，恣之则害其生。故静之弊，在不开通；躁之弊，在不精密。治生之道，顺其性，因其分，使拆引随宜，损益以渐，则各得其适矣。静者寿，躁者夭。静而不能养，减寿；躁而能养，延年。然静易御，躁难将，顺养之宜者，静亦可养，躁亦可养也。又云∶大计奢嫩者寿，悭勤者夭，放散劬（拥俱反）kt（良刃反）之异也。佃夫寿，膏粱夭，嗜欲少多之验也。处士少疾，游子多患，事务烦简之殊也。故俗人觅利，道人罕营。又云∶《少有经》云∶少思，少念，少欲，少事，少语，少笑，少愁，少乐，少喜，少怒，少好，少恶，行此十二少，养生之都契也。多思即神殆，多念则志散，多欲则损智，多事则形疲，多语则气争，多笑则伤脏。多愁则心摄，多乐则意溢，多喜则忘错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不治，多恶则焦煎无欢。此十二多不除，丧生之本，无少无多者，几于真人也。又云∶彭祖曰∶养寿之法，但莫伤之而已。夫冬温夏凉，不失四时之和，所以适身也。美色ht姿，幽闲娱乐，不致思欲之感，所以通神也。车马威仪，知足无求，所以一志也。八音五色，以玩视听之欢，所以导心也。凡此皆所以养寿而不能酌之者，反以迷患。故至人恐流遁不反，乃绝其源。故言∶上士别床，中士别被，服药百果，不如独卧。色使目盲，声使耳聋，味令口爽之。苟能节宣其适，拆扬其通塞者，不以灭耳，而得其益。又云∶彭祖曰∶重衣浓褥，体不堪苦，以致风寒之疾。浓味脯腊，醉饱厌饭，以致疝结之病。美色妖丽，媚外家盈房，以致虚损之祸。淫声袅音，移心悦耳，以致荒耻之惑。驰骋游观，弋猎原野，以致发狂之失。谋得战胜，乘弱取乱，以致骄逸之败。盖贤圣戒失其理者也，然此养生之具，譬犹水火，不可失适，反为害耳。又云∶仲长统曰∶北方寒，而其人寿；南方暑，而其人夭。此寒暑之方验于人也。均之蚕也，寒而饥之，则引日多；温而饱之，则用日少。此寒暑饥饱为修短验乎物者也。婴儿之生，衣之新纩则骨蒸焉，食之鱼肉则虫生焉，串之逸乐则易伤焉。此寒苦动移之使乎性也。又云∶道机曰∶人生而命有长短者，非自然也。皆由将身不慎，饮食过差，淫无度，忤逆阴阳，魂魄神散，精竭命衰，百病萌生，故不终其寿也。《稽康养生论》云∶养生有五难，名利不去，一难也；喜怒不除，二难也；声色不去，三难也；滋味不绝，四难也；神虑精散，五难也。五者必存，虽心希难老，口诵至言，咀嚼英华，呼吸大阳，不能不曲其操，不夭其年也。五者无于胸中，则信顺日济，玄德日全，不祈喜而有福，不求寿而自延。此亦养生之大经也。然或有服膺仁义，无甚泰之累者，抑亦其亚也。又云∶夫神仙虽不目见，然记籍所载。前史所所传，较而论其有必矣。似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。至于道养得理，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之，何以言之？夫服药求汗，或有不得而愧，情一集则涣然流离，终朝不食，嚣然思食，而曾子衔袅，七日不饥。夜分而坐，则低迷思寝。内怀殿忧，则达旦不瞑，则劲刷理鬓，醇醪发颜，仅乃得之。壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。神躁于中而形丧于外，犹君昏于上而国乱于下也。夫为稼于汤世，偏有一溉之功者，虽终归焦烂，必有一溉者后枯。然则一溉之益，固不可诬矣。而世常谓一怒不足以侵性，一袅不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益而望嘉禾于旱苗者也。是以君子知形恃神以立神，须形以存悟（性）。生理之易失，知一过之害生，故修性以保神，安心以全身，爱憎不凄于情，忧喜不留于意，泊然无感（戚）而体气和平。又云∶嗜欲虽出于人情，而非道德之正。犹木之有蝎，虽木所生而非木所宜，故蝎盛则木，欲胜则身枯，然则欲与生，不并立；名与身，不俱存，略可知矣。又云∶养性有五难，名利不灭，此一难也；喜怒不除，此二难也；声色不去，此三难也；滋味不绝，此四难也；神虑精散，此五难也。五者必存，虽心希难老者，口诵至言，咀嚼英华，呼吸大阳，不能不曲其操，不夭其年也。五者无于胸中，则信顺日济，玄德日全，不祈而有福；不求寿而自延，此养生大理之所都也。《抱朴子》云∶诸求长生者，必欲积善立功，慈心于物，怒己及人，仁逮昆虫，乐人之吉，愍人之凶，周人之急，救人之穷。手不伤杀，口不劝福，见人有得，如己之得。见人有失，如己有失。不自贵，不自誉，不嫉妒胜己，不佞谄阴贼，如此乃为有德。受福于天，所作必成，求仙可冀也。又云∶夫五声八音，清商流征，损聪者鲜藻艳彩，丽炳烂焕，伤明者也。宴安逸豫，清醪芳醴，乱性者。冶容媚姿，红华素质，伐命者也。又云∶夫损，易知而速焉；益，难知而迟焉。尚不悟其易，且安能识其难哉。夫损者如灯火之消脂，莫之见而忽尽矣。益者如苗木之播殖，莫之觉而忽茂矣。故治身养性，务谨其细，不可以小益为不猝而不修，不可以小损为无伤而不防。凡聚小所以就大积，一所以至亿也。若能爱（受）之于微，成之于着者，则几乎知道矣。《庄子》云∶善养生者，若牧羊者。然视其后者而鞭之。鲁有单（唐韵∶时□反，姓也）豹者，严居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色，不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。有张毅者，高门悬薄，无不趋也。行年四十而有内热之病以死。豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内，此二子者，皆不鞭其后者也。（鞭其后者，去其不及也。）《吕氏春秋》云∶圣人养生适性，室大则多阴，台高则多阴（阳）。多阳生，多阴则生痿，皆不适之患也。味众肉充则中气不达，衣热则理塞，理塞则气不固，此皆伤生也。故圣人为苑囿园池，足以观望劳形而已矣，为宫观台榭，足以避燥湿。为舆马衣裘逸身，足以暖骸而已；为饮醴，足以适味充虚；为声色音乐，足以安生自娱而已。五者，圣人所养生也。又云∶靡曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，命曰伐命之斧。肥肉浓酒，务以相强，命曰烂肠之食。（靡曼∶细理弱肌美也。皓齿，所谓齿如瓠犀也。《老子》云∶五味实口，使口爽伤，故谓之烂肠之食。）《颜氏家训》云∶夫养生者，先须虑祸求福，全身保性，有此生然后养之，勿徒养其无生也。单豹养于内而丧外，张毅养于外而丧内，前贤之所诫也。稽康着养生之论，而以傲物受刑；石崇冀服饵之延，而以贪溺取祸，往世之所迷也。
[卷第二十七] 谷神第二
《老子道经》云∶谷神不死。（谷，养也。人能养神则不死也。神谓五脏之神。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志，五脏尽伤则五神去也。）是谓玄牝。（言不死之道在于玄牝。玄，天也，于人为鼻；牝，地也，于人为口。天食人以五气，从鼻入脏于心，五气精微。为精神聪明音声五性，其鬼曰魂，魂者雄也，主出入于鼻，与天通气，故鼻为玄也。地食人以五味，从口入藏于胃，五味浊辱，为形骸骨肉血脉六情，其鬼曰魄，魄者雌也，主入出于口，与地通气，故口为牝也。）玄牝之门，是谓天地之根。〔根，元也。言鼻口之门是为（乃）天地之元气所从往来也。〕绵绵乎若存。（鼻口嘘吸喘息，当绵绵微妙，若可存。复若无有也。）用之不勤。（用气当宽舒。不，当急疾，勤，劳也。）《史记》云∶人所以生者，神也；所者形也。神大用则竭，形大劳则蔽，形神离则死，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者神之具也，不先定其神。而曰我有以治天下，何由乎？《抱朴子》云∶夫有因无而生焉，形须神而立焉，有者无之宫也，形者神之宅也，故譬之于堤，堤坏则水不留矣。方之于烛，烛麋（糜）则火不居矣。身劳则神散，气竭则命终，根拔蝎繁，则青青去木矣。器疲欲胜，则精灵离逝矣。《养生要集》云∶颖川胡照（昭）孔明云∶目不欲视不正色，耳不欲听丑秽声，鼻不欲（嗅）腥气，口不欲尝毒刺味，心不欲谋欺诈事，此辱神损寿。又居常而叹息，晨夜吟啸于正来邪矣。夫常人不得无欲，又复不得无事，但常和心约念静身损物，先去乱神犯性者，此即啬（所力反）神之一术也。又云∶钜鹿张子明曰∶思念不欲专，亦不欲散，专则愚惑，散则佚荡。又读书致思，损性尤深。不能不读。当读己所解者，己所不解而思之不已，非但损寿，或中戆（《玉》都绛反，愚也；）疣（涉降反，愚也，音尤）失志，或怅恍不治，甚者失性，世谓之经逸。《延寿赤书》云∶三魂名∶爽灵、胎光、幽精。七魄神名∶尸苟、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺。（巳上名夜半五更诵两遍，魂魄不离形神也。）五脏神名∶心神赤子字朱灵，肺神诰华字虚成，肝神龙烟字含明，肾神玄kt字育婴，脾神常在字魂庭。（以上神名，日别诵之，神不离形也。）《圣记经》云∶人身中有三无宫也，当两眉却入三寸为泥丸宫，此上丹田也；中有赤子字符先，一名帝卿人，长三寸，紫衣也。中心为绛宫，此中丹田也；其中真人字子丹，一名光坚，赤衣也。脐下三寸为命门宫，此下丹田也；其中婴儿字符阳，一名谷玄黄衣也，皆如婴儿之状。凡欲拘制魂魄，先阴呼其名，并存服色，令次第分明。
[卷第二十七] 养形第三
《素问》云∶春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧蚤起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，与而勿夺，赏而勿罚，此春气之应也。养生之道也。夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，毋厌于日，使志莫怒，使英华成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应也，养生之道也。秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡共兴，使志安宁，以缓秋刑。收敛神气，使秋气平；毋外其志，使肺气精。此秋气之应也。养收之道也。冬三月，此谓气闭藏。水冰地坼，毋扰于阳。早卧晚起，必待日光。使志若伏匿，若有私意，若已有德，去寒就温，毋泄皮肤，便（使）气极。此冬气之应也。养藏之道也。夫四时阴阳者，万物之根气也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以顺其根。故与万物沉浮于生长之门。《圣记经》云∶夫一日之道，朝饱暮饥；一月之道，不失盛衰；一岁之道，夏瘦冬肥；百岁之道，节谷食米。千岁之道，独男无女。是谓长生久视。《养生要集》云∶青牛道士云∶人不欲使乐，乐人不寿。但当莫强健为其气力所不任，举重引强掘地，若作倦而不息，以致筋骨疲竭耳。然过于劳苦，远胜过于逸乐也。能从朝至暮常有所为，使足不息乃快。但觉极当息，息复为，乃与导引无异也。夫流水不垢，户枢不腐者，以其劳动之数故也。又云∶《中经》曰∶人常欲数照镜，谓之存形。形与神相存，此照镜也。若务容色自爱玩，不如勿照也。又云∶大汗出，急敷粉。着汗湿衣，令人得疮，大小便不利。《养生志》云∶kt热来勿以水临面，若临面不久成痫，或起即头眩。又云∶足汗入水，令人作骨痹病，凶。《千金方》云∶人欲少劳，但莫大疲及强所不能堪耳。又云∶凡大汗，勿即脱衣。喜得偏风，半身不遂。又云∶人汗勿跋床悬脚，久成血痹，两足重，腰疼。又云∶每至八月一日以后，即微火暖足，勿令下冷。（先生意常欲使气在下，勿欲泄之于上。）又云∶冬日温足冻kt，春秋kt足俱冻，此凡人常法。又云∶勿举足向火。又云∶忍尿不便，膝冷成痹。出（忍）大便不出，成气痔。又云∶久坐立尿，久立坐尿。又云∶人饥，须坐小便。若饱，立小便。慎之。无病，除虚损。又云∶小便勿怒，令两足及膝冷。又云∶大便不用呼气，乃强怒。令人腰疼目涩，宜任之。《眼论》云∶夫欲治眼，不问轻重，悉不得涉风霜、雨水、寒热、虚损、大劳并及房室。饮食禁忌悉不得犯。《千金方》云∶凡少时不自将慎，年至四十即渐渐眼暗。若能依此将慎，可得白首。无他，所以人年四十以去，恒须kt目，非有要事不肯辄开，此之一术，护慎之极也。又云∶生食五辛，接热食饮，刺头，出血过多。极目视夜读细书久处烟火抄写多年博弈不休日没后读书饮酒不已热食面食雕镂细作泣泪过度房室无节夜远视星火数向日月轮看月中读书极目瞻视山川草木上一十七件（其辈反，分也），并是丧明之由。养生之士，宜熟慎焉。又云∶有驰骋田猎。冒涉霜雪，迎风追兽，日夜不息者，亦是伤目之媒也。又云∶凡旦起勿开目洗，令目涩，失明、饶泪。又云∶凡熊、猪二脂不作灯火，烟气入目光，不能远视。《养生要集》云∶《中经》云∶以冷水洗目，引热气，令人目早瞑。《养性志》云∶日月勿正怒目久视之，令人早失其明。《靳邵服石论》云∶凡浇（洗）头勿使头垢汁入目中，令人目早瞑。《晋书》云∶范宁字武子，患目痛，就张湛求方。答云治以六物∶损读书一，减思虑二，专内视三，简外观四，旦晚起五，夜早眠六。凡六物，熬以神火，下以气筛，蕴于胸中七日。然后纳诸方寸修之，非但明目，乃亦延年。《养生要集》云∶《中经》曰∶发，血之穷也。千过梳发，发不白。《千金方》云∶凡旦，欲得食讫，然后洗梳也。《唐临香港脚论》云∶数须用梳拢头，每梳发欲得一百余，梳亦大去气。《延寿赤书》云∶《大极经》曰∶理发宜向壬地。当数易栉，栉处多而不使痛。亦可令侍者栉之。取多佳也。于是血流不滞，发根当坚。（令侍者濯手，然令栉。不然污天宫也。）又云∶《真诰》曰∶栉发欲得弘多。通血气，散风湿也。数易栉逾良。又云∶《丹景经》曰∶以手更摩发反理栉，但热，令发不白也。《太素经》杨上善注云∶齿为骨余，以杨枝若物资齿，则齿鲜好也。《养生要集》云∶《中经》曰∶齿，骨之穷也。朝夕喙齿，齿不龋。又云∶食毕当嗽口数过，不尔令人病齿龋（丘禹反。《说文》云∶齿蠹也。）又云∶水银近牙齿，发龈肿，喜落齿。《颜氏家训》云∶吾尝患齿动摇欲落，饮热食冷皆苦疼痛，见《抱朴子》云牢齿之法，旦朝建齿三百下为良。行之数日，即便平愈。至今恒将之。此辈小术，无损于事，亦可修之。《千金方》云∶食毕当嗽口数过，令人牙齿不败，口香。《延寿赤书》云∶郑都记曰∶夜行当鸣天鼓，无至限数也。辟百鬼邪。凡鬼畏齿之声，是故不得犯人。（今按∶《大清经》云∶天鼓谓齿也。）《养生要集》云∶《中经》曰∶爪，筋之穷也。爪不数截筋不替。《千金方》云∶凡寅日剪手甲，午日剪足甲。（今按∶《唐临香港脚论》云∶丑日手甲、寅日足甲割之。）《养生要集》云∶《中经》曰∶人不欲数沐浴，数沐浴动血脉，引外气。又云∶饱食即沐发者，作头风病。又云∶青牛道士曰∶汗出不露卧及澡浴，使人身振及寒热，或作风疹。又云∶新沐头未干不可以卧，使人头重身热，及得头风烦满。又云∶《抱朴子》云∶月宿东井日可沐浴。令人长生无病。又云∶正月十日人定时，二月八日黄昏时，三月六日日入时，四月七日日时，五月一日日中时，六月二十七日日食时，七月二十五日小食时，八月二十五日日出时，九月二十日鸡三鸣时，十月十八日鸡始鸣时，十一月十五日过夜时，十二月十三日夜半时，闰月视日入中时。可沐浴，得神明恩，除百病。又云∶道士斋戒，沐浴兰菊花汤，令人老寿。又云∶常以春三月旦沐更生，夏三月旦沐周盈，秋三月旦沐日精，冬三月旦沐长生。常用阴日沐浴之。增寿三百年，谓不服但沐浴也。服之者，延寿无已。（今按∶《大清经》云∶ 更生者，菊之始生苗也。周盈者，菊之茎也；日精者，菊华也。长生者，菊根也。又《虾蟆经》云∶甲丙戊庚壬皆阳日也，乙丁己辛癸皆阴日也。）又云∶凡人常以正月二日、二月三日、三月六日、四月八日、五月一日、六月二十一日、七月七日、八月八日、九月二十日、十月八日、十一月二十日、十二月三十日取枸杞煮汤沐浴又云∶居家不欲数沐浴，必须密室，室不得大热，亦不得大冷，大热大冷皆生百病。冬沐不又云∶新沐讫，勿以当风，勿以湿结之，勿以湿头卧，使人得头风、眩闷、发颓、面齿痛、又云∶热泔洗头，冷水灌，亦作头风。饱饥沐发，亦作头风。夜沐发，不食而卧，令心虚、《养生志》云∶诸深山有陂，水久停者，喜有沙虱，不中沐浴。《养生要集》云∶凡远行途中，逢河水勿洗面，生为。（状如乌卵之色斑也。）
[卷第二十七] 用气第四
《抱朴子》云∶一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也；四肢之列，犹郊境也；骨节之分，犹百官也；神犹君也。血犹臣也，气犹民也。故知治身则能治国也。夫爱其民，所以安其国，kt其气，所以全其身。民散则国亡，气竭则身死也。是以至人修未起之患，治未病之疾，医之于无事之前不追之于既逝之后。民难养而易危也，气难清而易独也。故审威德所以保社稷，割嗜欲所以固血气，然后真一存焉，三七守焉，百害却焉，年寿延焉。《养生要集》云∶卤公云∶人在气中，如鱼在水，水浊则鱼瘦，气昏则人疾，浊者非独，天气昏浊，但思虑萦心，得失交丧，引兼蹇，亦名为浊也。又云∶彭祖云∶人之爱气虽不知方术，但养之得宜，常寿百四十岁。不得此者，皆伤之也。小复晓道，可得二百四十岁，复能加之，可至四百八十岁。又云∶《服气经》云∶道者气也，宝气则得道，得道则长存。神者精也，宝精则神明，神明则长生。精者，血脉之川流，守骨灵神也。精去则骨枯，骨枯则死矣。是以为道者务宝其精，从夜半至日中为生气，从日中至夜半为死气，常以生气时正偃卧，瞑目握固，（握固者如婴儿之方卷手，）闭气不息，于心中数至二百，乃口吐气，出之，日增息，如此，身神俱，五脏安，能闭气。数至二百五十，华盖美，（华盖者，眉也。）耳目聪明，举身无病，邪不干人也。又云∶行气者，先除鼻中毛，所谓通神路，常人又利喘也。又云∶行气、闭气虽是治身之要，然当先达解其理空，又宜虚，不可饱满。若气有结滞，不得宣流，或致发疮，譬如泉源，不可壅遏不通。若食生鱼、生虫、生菜、肥肉，及喜怒忧恚不除而行气，令人发上气。凡欲修此，皆以渐。又云∶《元阳经》云∶常以鼻纳气含而嗽，漏舌kt肤齿咽之。一日一夜得千咽甚良。当少饮食，饮食多气逆，百脉闭，闭则气不行，气不行则生病也。又云∶《老子》尹氏内解曰∶唾者，凑为醴泉，聚为玉浆，流为华池，散为精液，降为甘露，故口为华池，中有醴泉，嗽而咽之，溉脏润身，流利百脉，化养万神，支节毛发，宗之而生也。又云∶《养生内解》云∶人能终日不唾，含枣而咽之，令人爱气生津液，此大要也。又云∶刘君安曰∶食生吐死，可以长存。谓鼻纳气为生，口吐气为死。凡人不能服气，从朝至暮，常习不息，修而舒之。又∶常令鼻纳口吐，所谓吐故纳新也。现世人有能以鼻吹笙、以鼻饮酒者，积习所能，则鼻能为口，之所为者今习以口吐鼻纳，尤易鼻吹鼻饮也。但人不能习，习不能久耳。又云∶彭祖云∶和神导气之道，当得密室闲房，安床暖席，枕高二寸五分，正身偃卧眠，目闭气息于胸膈，以鸿毛着鼻口上而鸿毛不动，经三百息，耳无所闻，目无所见，心无所思，寒暑不能害，蜂虿不能毒，寿三百六十，此真人也。若不能元思虑，当以渐除之耳。不能猥闭之，稍稍学之，起于三息五息七息九息而一舒气，寻复之，能十二息不舒，是小通也。百（二十）不息是大通也。又云∶当以夜半之后、生气之时，闭气以心中数，数令间不容间，恐有误乱，可并以手下筹，能至千则去仙不远矣。吐气令入多出少，常以鼻取之，口吐之。又云∶若天雾、恶风、猛寒、大热，勿取气，但闭之而已。微吐寻复闭之。又云∶行气欲除百病，随病所有念之。头痛念头，足痛念足，使其愈和，气往攻之。从时至时，便自消矣。此养生大要也。《大清经》云∶夫气之为理，有内有外，有阴有阳。阳气为生，阴气为死。从夜半至日中，外为生气；从日中至夜半，内为死气。凡服气者，常应服生气。死气伤人，外气生时，随欲服便服，不必待当时也。取外气法∶ 鼻引生气入，口吐死气出，慎不可逆。逆则伤人。口入鼻出，谓之逆也。从日中至夜半生气在内，服法∶闭口，目如常，喘息令息出至鼻端，即鼓两颊，引出息，还入口，满口而咽，以足为度，不须吐也。又云∶甘始服六戊法∶常以朝暮，先甲子，旬起向辰地，舌kt上下齿，取津液周旋，三至而一咽，五咽止。次向寅，亦如之。周于六戊，凡三十咽止。又云∶俭服六戊法∶起甲子，日竟，旬恒向戊辰，咽气甲戌，旬则恒向戊寅，咽六旬，效此。又云∶服五星精法∶春夏秋冬及四季月，各向建各存其星气，大如指，随其色来入口，又各存脏中，色气亦如此。上退场门，便含咽吞之，复更吸吞数毕止，日三，初三九，次三七，后三五也。春平旦，次日中日入；夏日出日入；秋日入人定鸡鸣；冬夜半日出日中，一云日入。四季各依王时，起至间中三七至冲并舒手足，张口此之，时三五。又云∶取气法，从鼻中引入中口吐出，慎不可逆，逆则伤人。口入鼻出之逆也。服法∶ 正身作卧，下枕，令与身平，握固，以四指杞大指握固也。要令床敷浓襦，平正直身，两脚相去五寸，舒两臂，令去身各五寸。安身体，定气息，放身如委衣床上谓之大委气法也。然后徐徐鼻中引气，鼓两颊，令起，徐徐微引气入颊中，亦勿令顿满也。满则还出，出则咽难，恒令内虚，虚则复得更引。若气先调者，微七引入口一咽气；先未调者，五引可咽，三引亦可咽，咽时小动舌，令气转，然后咽，咽时勿使鼻中气泄也。气泄则损人。又云∶取气时僵卧，直两手脚，握固，两脚相去、两手各去身五寸。闭目闭口，鼻中引气，从夜半初服九九八十一咽，鸡鸣八八六十四咽，平旦七七四十九咽，日出六六三十六咽，食时五五二十五咽，禺中四四十六咽。又云∶初服气，气兼未调，量能否，应一引一咽一吐，或二咽一吐，或三咽一吐。若气小调，三引一咽一吐，或二咽一吐，或三咽一吐。气渐渐调，五引一咽一吐，或二咽一吐，或三咽一吐，居平好也。又七引一咽一吐，或二咽一吐至三咽一吐，此气极调善也。又云∶凡服气及苻水断谷，皆须山居静处，安心定意，不可令人猝有犯触而致惊忤者，皆多失心。初为之十日二十日，疲极消瘦，头眩足弱，过此乃渐渐胜耳。若兼之以药物，则不乃虚也。例不欲多言，笑举动亡精费气，最为大忌。《千金方》云∶调气方∶治万病大患，百日即生眉发也。凡调气之法，夜半后、日中前，气生得调，日中后、夜半前，气死不得调。调气时，仰卧，床铺浓软，枕高下其身平，舒手展脚，两手握大母指节，去身四五寸，两脚相去四五寸。引气从鼻入足即停止，有力更取久住。气闭从口细细吐出，尽还从鼻细细引入。又云∶每旦初起，面向午展两手，于膝上，心眼观气入顶下，达涌泉，旦旦如此，名曰送气，常以鼻引气，口吐气。（微吐不得开口。）复欲得出气少，入气多。
[卷第二十七] 导引第五
《养生要集》云∶《宁先生导引经》云∶所以导引，令人肢体骨节中诸恶气皆去，正气存处矣。《太素经》杨上善云∶导引谓熊颈鸟伸、五禽戏等，近愈痿万病，远取长生久视也。《华佗别传》云∶佗尝语吴普云∶人欲得劳动，但不当自极耳。体常动摇，谷气得消，血脉流通，疾则不生。卿见户枢虽用易腐之木，朝暮开闭动摇，遂最晚朽。是以古之仙者赤松、彭祖之为导引，盖取于此。《养生要集》云∶率导引常候天阳和温、日月清静时，可入室。甚寒、甚暑，不可以导引。又云∶《导引经》云∶凡导引调气养生，宜日别三时为之。谓卯、午、酉时，临欲导引，宜先洁清。又云∶道人刘京云∶人当朝朝服玉泉，使人丁壮，有颜色，去虫而坚齿。玉泉者，口中唾也。朝未起早嗽漏之满口乃吞之。辄辄喙齿二七过，如此者，二乃止，名曰练精。又云∶《养生内解》云∶常以向晨摩指，少阳令热，以熨目，满二七止。又云∶常以黄昏指目四，名曰存神光满。又云∶拘魂门、制魄户，名曰握固。令人魂魄安。魂门魄户者，两手大母指本内近爪甲也。此固精、明目、留年、还白之法。若能终日握之，邪气百毒不得入。（握固法∶屈大母指着四小指内抱之。积习不止，眠中亦不复开。一说云令人不厌魅。）又云∶常以向晨摩目毕喙齿三十六下，以舌熟kt二七过，嗽漏口中津液，满口咽之。三过止，亦可二七喙齿，一喙一咽，满三止。又云∶旦起东向坐，以两手相摩令热，以手摩额上至顶上，满二九止，名曰存泥丸。又云∶清旦初起，以两手叉两耳，极上下之，二七之，令人耳不聋。又云∶摩手令热，以摩面。从上下，止邪气，令面有光。又云∶令人摩手令热，当摩身体，从上至下，名曰干浴，令人胜风寒时气热头痛疾皆除。《服气导引抄》云∶卧起先以手巾若浓帛拭项中、四面及耳后，皆使员匝温温然也。顺发摩头，若理栉之，无在也。（谓卧初起先宜向壬行此法，竟乃为kt手及诸事。）《千金方》云∶自按摩法∶日三遍，一月后百病并除，行及走马，此是婆罗门法。一两手相捉向戾如洗手法。一两手浅相叉，翻覆向胸；一两手相捉，共按髀（左右同。）一两手相重按髀，徐徐戾身。一如挽五石弓力左右同。一作拳向前筑（左右同。）一如拓石法（左右同。）一以拳却顿，此是开胸（左右同。）一太坐殿身，偏如排山。一两手抱头，宛转髀上，此是抽胁。一两手地，缩身曲脊向上三举。一以手反捶背上（左右同。）一大坐曳脚，三用当相手反制向后（左右同。）一两手拒地回顾，此是虎视（左右同。）一立地反拗三举。一两手急相叉，以脚蹋手中（左右同。）一起立以脚前后踏（左右同。）一太坐曳脚，用当相手拘所曳脚，着膝上，以手按之（左右同。）凡一十八势，但老人日别能依此法三遍者，如常补益延年续命，百病皆除，能食，眼明轻健，不复疲。又云∶每日恒以手双向上招下傍下傍，招前招后，下又反手为之。又云∶人无问有事无事，恒须日别一度遣人踏背及四肢颈项。若令熟踏，即风气时气不得着人，此大要妙，不可具论之。《唐临香港脚论》云∶每旦展脚坐。手攀脚七度，令手着指渐至脚心，极踏手用力攀脚，每日如此，香港脚亦不能伤人。《苏敬香港脚论》云∶夏时腠理开，不宜卧眠。眠觉令人按，勿使邪气，稽留，数劳动开节常令通畅，此并养生之要，提拒风邪之法也。
[卷第二十七] 行止第六
《千金方》云∶凡人有四正∶行正、坐正、立正、言正。饥须止，饱须行。又云∶凡行立坐，勿背日月。又云∶寒跏趺坐，暖舒脚眠，峻坐以两足作八字，去冷，治五痔病。又云∶或行及乘马不用回顾，回顾则神去人。《养生志》云∶旦起勿交臂膝上坐，凶。
[卷第二十七] 卧起第七
《养生要集》云∶内解曰∶卧当正偃正四肢，自安无侧无伏无劬无倾，常思五脏内外昭明。欲卧，无以人定时加亥，是时天地人万物皆卧为一死与鬼路通，人皆死吾独生矣。欲卧，常以夜半时加子，是时天地人万物皆卧，为一生生气出还，不与人同卧息，常随四时八节。春夏蚤起，与鸡俱兴；秋冬晏起，必得日光。无逆之，逆之则伤。《千金方》云∶春欲兴卧早起，夏及秋欲偃息侵夜乃卧早起，冬欲早卧而晏起，皆益人。虽云早起，莫在鸡鸣前。虽言晏起，莫在日出后。又云∶人卧，春夏向东，秋冬向西，此为常法。又云∶暮卧常习闭口，口开即失气，又邪恶从入。又云∶屈膝侧卧，益人气力，胜正偃卧。又云∶睡不厌kt，觉不厌舒。（凡人舒睡则有鬼物魇邪得便，故逐觉时乃可舒耳。）又云∶丈丈夫头勿北首卧，卧勿当梁脊下卧讫勿留灯烛，令魂魄及六神不安，多愁怨。又云∶行作鹅王步，眠作师子眠。（右胁着地屈膝。）又云∶凡眠，先卧心，得卧身。又云∶人卧一夜，作五覆恒遂更转。又云∶人卧讫，勿张口，久成消渴，及失血色。又云∶不得尽眠，令人失气。又云∶夜卧勿覆其头，得长寿。又云∶夜卧当耳，勿有孔吹耳聋。《枕中方》云∶勿以冬甲子夜眠卧。《千金方》云∶凡人厌，勿燃明唤之定厌死不疑暗唤之吉，亦不得近而急唤。又云∶人眠，勿以脚悬蹋高处，久成肾水及损房，足冷。又云∶夏不用屋上露面卧，令面皮肤喜成癣。（一云面风。）又云∶人头边勿安火炉，日别承火气，头重目精赤及鼻干。
[卷第二十七] 言语第八
《养生要集》云∶《中经》曰∶人语笑欲令少，不欲令声高，声高由于论义理，辨是非相嘲调说秽慢，每至此会，当虚心下气与人不竞。若过语过笑，损肺伤肾，精神不定。《千金方》云∶冬日正可语，不可言。（自言曰言，答人曰语。有人来问，不可答，不可发也。）又云∶冬日触冷行，勿大语言开口。又云∶语作含钟声。又云∶行不得语，欲语须作立乃语。（行语令人失气。）又云∶纵读诵言语，常想声在气海中。（脐下也。）又云∶旦起欲得专言善事，不欲先计钱财。又云∶旦下床勿叱吐呼，勿恶言。又云∶旦勿嗟叹。又云∶凡清旦恒言善事，闻恶事即向所来方三唾之，吉。又云∶日初入后勿言语读诵，必有读诵，宁待平旦。又云∶寝不得语。（言五脏如钟磬，不悬不可出声。）又云∶夜梦不可说之，旦以水向东方之，咒曰∶恶梦着！草木好梦成宝玉，即无咎。又云∶梦之善恶，勿说之。《养生志》云∶旦起勿言奈何，亦勿歌啸，名曰请福吉。又云∶眠讫，勿大语，损气少气力。又云∶眠时不得歌咏，歌咏不详事起。《枕中方》云∶夫学道者，每事欲密，勿泄一言，一言辄减一算，一算三日也。
[卷第二十七] 服用第九
《太素经》云∶歧伯曰∶衣服旦欲适寒温，寒无凄凄，暑无出汁。《养生要集》云∶青牛道士曰∶春天天气虽阳暖，勿薄衣也。常令身辄辄微汗乃快耳。《千金方》云∶衣服器械，勿用珠玉金宝增长过失。又云∶春天不可薄衣，令人得伤寒霍乱，不消食，头痛。又云∶春冰未泮，衣欲下浓上薄，养阳收阴，继世长生。又云∶湿衣及汗衣皆不可久着，令人发疮及风瘙。大汗能易衣佳，不易者，急粉身，不尔令人小便不利。又云∶旦起衣有光者，当户三振之，咒云∶殃去，殃去，吉。《养生志》云∶旦起着衣，反者更正，着，吉。又云∶旦起衣带抱人，或结三振云∶殃去，殃去吉。又云∶高枕远唾损寿。《本草食禁杂法》云∶勿向北冠带，大凶。
[卷第二十七] 居处第十
《养生要集》云∶河图帝视萌日，违天地者，凶。顺天时者吉。春夏乐山高处，秋冬居卑深藏，吉。利多福老寿。无穷。《千金方》云∶凡居处不得绮美华丽，令人贪婪（力男反，贪也，）无厌损志，但令雅素净洁，免风雨暑湿为佳。又云∶凡人居止之室必须周密，勿令有细，致有风气得入，久而不觉，使人中风。又云∶觉室有风，勿强忍久坐，必须起行避之。又云∶凡墙北勿安床，勿面向坐久思，不祥，起。又云∶上床先脱左足。又云∶凡在家及行猝逢大飘风、豪雨、大雾者，此皆是诸龙鬼神行动经过所致。宜入室闭户烧香静坐，安心以避，待过后乃出，不尔损人，或当时虽未有，若于后不佳。又云∶家中有经像者，欲行来先拜之，然后拜尊长。又云∶凡遇（过）神庙，慎勿辄入，入必恭敬，不得举目恣意顾瞻，当如对严君焉，乃享其福耳。《延寿赤书》云∶南岳夫人云∶卧床务高，高则地气不及，鬼吹不干。鬼气侵人，常依地面向上。（床高三尺六寸，而鬼气不能及也。）
[卷第二十七] 杂禁第十一
《养生要集》云∶《神仙图》云∶禁无施精，命夭；禁无大食，百脉闭；禁无大息精漏泄；禁无久立神绻极；禁无大温，消髓骨；禁无大饮，膀胱急；禁无久卧，精气厌；禁无大寒，伤肌肉；禁无久视，令目；禁无久语，舌枯竭；禁无久坐，令气逆；禁无热食，伤五气；禁无咳唾，失肥汁；禁无恚怒，神不乐；禁无多眠，神放逸；禁无寒食，生病结；禁无出涕，令涩溃；禁无大喜，神越出；禁无远视，劳神气；禁无久听，聪明闭；禁无食生，害肠胃；禁无嗷呼，惊魂魄；禁无远行，劳筋骨；禁无久念，志恍惚；禁无酒醉，伤生气；禁无哭泣，神悲感；禁无五味，伤肠胃；禁无久骑，伤经络。二十八禁，天道之忌，不避此忌，行道无益。又云∶《中经》云∶射猎鱼捕敷喜而大唤者，绝脏气，或有即恶者，复令当时未觉，一年二年后发病，良医所不治。《抱朴子》云∶才所不逮，而困思之，伤也。力所不胜，而强举之，伤也。深忧重恚，伤也。悲哀憔悴，伤也。喜乐过差，伤也。吸吸所欲，伤也。戚戚所患，伤也。久谈言笑，伤也。寝息失时，伤也。挽弓引弩，伤也。沉醉呕吐，伤也。饱食即卧，伤也。跳走喘乏，伤也。唤呼哭泣，伤也。阴阳不交，伤也。积阳至尽早已，尽早已非道也。是以养生之方，唾不延远，行不疾步，耳不极听，目不久视，坐不至疲，卧不及疲，先寒而衣，先热而解，不欲极饥而食，食不可过饱，不欲极渴而饮，饮不可过多。凡食过则结积聚，饮过则成痰癖也。不欲甚劳，不欲甚逸，不欲流汗，不欲多唾，不欲奔车走马，不欲极目远望，不欲多啖生冷，不欲饮酒当风，不欲数数沐浴，不欲广志远愿，不欲规造异巧。冬不欲欲极温，夏不欲穷凉，不欲露卧星下，不欲眠中见扇，大寒大热、大风、大雾，皆不欲冒之。又云∶或云∶敢问欲修长生之道，何所禁忌。抱朴子曰∶禁忌之至急者，不伤不损而已。按∶《易内戒》及《赤松子经》及《河图纪命符》皆云∶天地有司过之神，随人所犯轻重以夺其算。诸应夺算有数百事，不可具论。若乃憎善好杀，口是心非，背向异辞，及（反）戾真正，虐害其下，欺内其上，叛其所事，受恩不感，弄法受赂，纵曲枉直，废公为私，刑加无辜，破人之家，收人之宝，害人身，取人之位，侵克贤者，诛降戮服，谤讷仙圣，伤残道士，弹射飞鸟，刳胎破卵，春夏獠猎腊，骂詈神灵，教人为恶，蔽人之善，减人自益，危人自安，佻（音条）人之功，坏人佳事，夺人所爱，离人崩肉，辱人求胜，取人长钱，决水放火，以行害人，迫胁弱，以恶易好，强取强求，虏掠致富，不公不平，淫倾邪，凌劣暴寡，拾遗取侈，欺殆诳诈，好说人私。持人长短，招天援地，祝祖求直，假借不还，换贷不偿，求欲无已，憎距忠信，不顺上命，不敬所师，笑人作佳，败人果稼，损人器物，以穷人用，以不清洁饮食他人，轻称小斗狭短度，以伪杂真，采取奸利，诱人取物，越井跨灶，晦歌朔哭。此一句辄是一罪，随事轻重司命夺其算纪，算纪尽则人死，若算纪未尽而不自死，殃及子孙也。《千金方》云∶养生之道，莫久行、久立、久卧、久坐、久听、久视，莫再食、莫强食、莫强醉、莫举重、莫忧思、莫大怒、莫悲愁、莫大欢、莫跳踉（跃也）、莫多言、莫多笑、莫汲汲于所欲、莫情（愤欤）情怀忿恨，皆损寿命。若能不犯，则长生也。又云∶一日之忌，夜莫饱食；一月之忌，暮莫使醉；一岁之忌，暮勿远行。终身之忌，莫燃烛行房。又云∶凡人心有所爱，不用深受；心有所憎，不用深憎；并皆损性伤神，亦不可深，亦不可深毁，常须运心于物，平等如觉，偏颇寻即改正之。又云∶凡冬月忽有大热之时，夏忽有大凉之时，皆勿爱之。有患天行时气者，皆由犯此。又云∶冬月天地闭，血气脏，人不可劳作出汗，发泄阳气损人。又云∶凡忽见龙蛇，勿兴心惊怪之，亦勿注意瞻视；勿见光怪变异事即强抑，勿怪之。谚云∶视怪不怪，怪自坏也。又云∶凡见姝妙美女，慎勿熟视而爱之。此当是魑魅之物，令人深爱也。无问空山旷野，稠人广众，皆亦如之。又云∶旦勿嗔忌（恚），勿对灶骂詈，且勿令发覆面，皆不祥。勿杀龟蛇，勿阴雾远行，勿北向唾魁罡神凶，勿腊日哥舞凶，勿塞故井及水渎，令人聋盲。《本草食禁杂法》云∶勿杀龟，令人短寿。《养性志》云∶诸空腹不用见臭尸，尸气入脾，舌上白黄，起口常臭。又云∶诸欲见死尸臭物，皆须饮酒。酒能避毒瓦斯。《枕中方》云∶勿与人争曲直，当减人算寿也。又云∶亥子不可唾，亡精失气，减损年命。又云∶凡甲寅庚辛日，是尸鬼竟乱、精神躁秽之日也。不得与夫妻同席言语会面，必须清净沐浴，不寝以警备之也。又云∶三月一日不与妇人同处，大凶又云∶八节日勿杂处。又云∶勿以朔晦日怒。又云∶勿以正月四日北向杀生。又云∶四月八日勿杀伐草木。又云∶勿以五月五日见血。又云∶勿六月六日起立。又云∶勿以七月七日念恶事。又云∶勿八月四日市诸附足之物。又云∶勿九月起床席。又云∶勿以十月五日罚贵人。又云∶勿以十二月，晦日三日内不斋，烧香念道也。《朱思简食经》云∶刀刃不得向身，大忌，令损人年寿。《养生志》云∶男夫勿跋井中，古今大忌。又云∶来横口舌。又云∶诸得重鞭杖疮及发背者，产妇皆不用见之。《延寿赤书》云∶八节日当斋心谟（谨）言，必从善事，慎不可以其日震怒及行威刑，皆天人之大忌。《养身经》云∶人有一不当、二不可、三愚、四惑、五逆、六不祥、七痴、八狂，不可犯之。一不当∶吉日与妇同床，一不当。（今按∶《周礼》云∶一月之吉。注曰∶吉，谓朔日也。）二不可∶饱食精思，一不可；上日数下，二不可。（今按∶《尚书》云∶正月上日受终于文袒。孔安国云∶上日朔日也。《正义》云∶上日言一岁日之上也。）三愚∶不早立功，一愚；贪他人功，二愚；受人功，反用作功，三愚。四惑∶不早学道，一惑；见一道书，不能破坏，二惑；悦人妻而贱己妻，三惑；嗜酒数醉，四惑。五逆∶小便向西，一逆；向北，二逆；向日，三逆；向月，四逆；大便仰头视天日月星辰，五逆。六不祥∶夜起裸行无衣，一不祥；旦起恚，二不祥；向灶骂詈，三不祥；举足纳火，四不祥；夫妇昼合，五不祥；盗恚师父，六不祥。七痴∶斋日食熏，一痴；借物元功，二痴；数贷人功，三痴；吉日迷醉，四痴；与人诤言，以身自诅，五痴；两舌自誉，六痴；欺诈父师，七痴。八狂∶私传经诫，一狂；得死（罪）怨天，二狂；立功已恨，三狂；吉日不斋，四狂；怨父师，五狂；读经慢法，六狂；同学仲义相奸，七狂；欺诈自称师法，八狂。
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