清末，楊仁山居士講究竟學、深佛法，于佛法中有十大功德︰一者、學問之規模弘擴；二者、創刻書本全藏；三者、搜集古德逸書；四者、為雕塑學畫刻佛像；五者、提倡辦僧學校；六者、提倡弘法于印度；七者、創居士道場；八者、舍女為尼，孫女、外甥女獨身不嫁；九者、舍金陵刻經處于十方；十者、舍科學伎藝之能，而全力于佛事，菩薩于五明求，豈不然哉﹗
此土思想，涵蓋渾融，善而用之，登峰造極，故曰中土多大乘根器；其不善用，則凌駕顢頇，毫厘千裡，亦足傷慧命之源。北魏菩提流支重譯《楞伽》，大異宋譯，譯籍雖多，岐義屢見，于是《起信論》出，獨幟法壇，支離 侗之害，千有余年，至今不熄。蓋《起信》之謬，在立真如門，而不立証智門，違二轉依。《般若》說︰與生滅合者為菩提，不與生滅合者為涅 ；而《起信》說︰不生不滅與生滅合者為阿梨耶識。《瑜伽》︰熏習是識用邊事，非寂滅邊事；而《起信》說︰無明、真如互相熏習。賢首、天台欲成法界一乘之勛，而義根《起信》，反竊據于外魔，蓋體性智用，樊亂淆然。烏乎﹗正法乘教何分，而教網設阱，都談一乘，胡薄涅 ，天台過也。不明增上一皆合相，圓頓奚殊，襲四而五，賢首過也。奘師西返，《瑜伽》、《唯識》日麗中天，一切霾陰蕩滌殆盡，誠勝緣哉﹗有規矩準繩，而方圓平直不可勝用，法界一乘建立，自無殞越之殊。獨惜後人以唯識不判五法，圓頓甘讓《華嚴》，而一隅自守。職其法義，精審有余，論其法門，實廣大不足耳。
仁山居士，學賢首遵《起信論》，刻賢首《起信論義記》及《釋摩訶衍論》，而集志福等注以作疏。博求日、韓，得賢首十疏之六，與藏內十余卷，都二十種，匯而刊之曰《賢首法集》，刻《玄文本論》，而詳論五位以籠罩一切法門。然其《與桂伯華書》曰︰研究因明、唯識期必徹底，為學者楷模，俾不顢頇 侗，走入外道而不自覺。明末諸老，仗《宗鏡錄》研唯識，以故《相宗八要》諸多錯謬，居士得《唯識述記》而刊之，然後圭臬不遺，奘、基之研討有路。刻《門論》、《百論》等，然後中觀之學有籍，而三論之宗複明。嘗示修禪，曰離心意識參，曰守當前一念，曰《中峰廣錄》善，然後禪有徹悟之機，而宗門可入。與日人論十念往生，而必發菩提心，然後淨土之宗踐實。唯居土之規模弘廣，故門下多材︰譚嗣同善華嚴，桂柏華善密宗，黎端甫善三論，而唯識法相之學有章太炎、孫少侯、梅擷芸、李証剛、蒯若木、歐陽漸等，亦雲夥矣。然其臨寂遺囑，一切法事乃付托于唯識學之歐陽漸，是亦可以見居士心歟﹗
居士喜寄書，有老尼贈以《金剛》，發逆亂甫定，于皖肆得《起信》、《維摩》、《楞嚴》，循環研索，大暢厥心。因而遍覓經論，又卒不一獲，于是發憤而起，與王梅叔、魏剛己、曹鏡初等謀刻大藏全經。獨江都鄭學川最切至，厥後出家名妙空，創江北刻經處于揚州磚橋雞園，而居士創金陵刻經處于南京。居士在英牛津時，與倭人南條文雄善，後仗其力由海外得古德逸書三百種，抉其最善者刻之。而倭印《續藏》，居士亦供給多種。然以為《續藏》蕪雜，應區別必刊、可刊、不刊三類而重刻之也。
居士嘗謂，刻經事須設居士道場，朝夕丹鉛，感發興致，然後有繼以漸而長。昔年同志共舉刻事，乍成即歇者為多，雖磚橋刻經不少，而人亡業敗，以故設立學會于金陵刻經處，日事講論不息。今以避難移川，而刻事猶未衰歇者，由是而來也。
居士謂比丘無常識，不通文，須辦學校。當時金陵南郊、揚州、常州，皆設僧學，而金陵刻經處辦祗桓精舍，僧十一人，居士一人，以梵文為課，以傳教印度為的，逾年解散。因詢居士何因歇廢，居士以無學生答。意以奘師未游印時，《婆沙》諸籍精熟無倫，今欲印游，須研解固有學義，而後法施資糧不匱。今時印通，若談游印，非仍居士之說無當耳。
居士于事純任自然，每有水到渠成之妙。嘗謂漸曰︰牛應貞女夢中讀《左傳》全部，以志不遂而夭折，此父母不善處之之過也。故于女圓音任其出家，于孫女輩聽其獨體。辛亥八月十七開護刻經處會，居士問幾鐘，而曰︰吾刻事實落，吾可以去。即右脅而逝，蓋自然如此，生死亦自由矣。
居士于事又複能舍。金陵刻經處經營五十年，刻經三千卷，房室數十間，悉舉而公諸十方，以分家筆據為據。此猶物質，而精神亦舍。居士聰慧嫻科學，從曾惠敏赴英、法，又複從劉芝田赴倫敦，廣有製造，悉售于湘時務學校，而以其資創金陵刻經處。居士善工程，李鴻章函聘不往，曾國藩密保不就。志在雕塑，先事繪畫，成《極樂世界依正莊嚴圖》、《靈山法會圖》，布列數十人無間隙，雕刻則極其精微，而又一本造像度量，使人觀想不誤。
居士名文會，字仁山，石埭人。父朴庵，成進士，官部曹。居士二十七失怙，家貧世亂，跣足荷槍從戎，百煉險阻以成器，而一趣于佛事，年七十五而卒。著有《等不等觀集》若干卷，《玄文本論略注》四卷，《佛教初學課本》一卷、注一卷，《十宗略說》一卷，《觀無量壽略論》一卷，《闡教編》一卷，《陰符》、《道德》、《南華》、《沖虛》四經《發隱》四卷，《論》、《孟》、《發隱》二卷。子自新、自超、福嚴，孫庭芬、桂芬、穎芬、智生、緣生、雨生、祥生，曾孫時逢、時中。塔于金陵刻經處，遵居士囑，經版所在，靈柩所在也。
贊曰︰居士有言，末法有七千余年，初分時經論不昌，安能延此長久？居士初生，母夢古剎有巨瓮，啟笠則一朵蓮華，殆天生居士昌大教于初分時耶﹗元明來，書則有缺， 以迄清末，居士出而宗風暢。嗚呼﹗豈偶然哉﹗
（1942年5月25日）
（選自《內學雜著》下，《歐陽競無先生內外學》第十二冊）
此土思想，涵蓋渾融，善而用之，登峰造極，故曰中土多大乘根器；其不善用，則凌駕顢頇，毫厘千裡，亦足傷慧命之源。北魏菩提流支重譯《楞伽》，大異宋譯，譯籍雖多，岐義屢見，于是《起信論》出，獨幟法壇，支離 侗之害，千有余年，至今不熄。蓋《起信》之謬，在立真如門，而不立証智門，違二轉依。《般若》說︰與生滅合者為菩提，不與生滅合者為涅 ；而《起信》說︰不生不滅與生滅合者為阿梨耶識。《瑜伽》︰熏習是識用邊事，非寂滅邊事；而《起信》說︰無明、真如互相熏習。賢首、天台欲成法界一乘之勛，而義根《起信》，反竊據于外魔，蓋體性智用，樊亂淆然。烏乎﹗正法乘教何分，而教網設阱，都談一乘，胡薄涅 ，天台過也。不明增上一皆合相，圓頓奚殊，襲四而五，賢首過也。奘師西返，《瑜伽》、《唯識》日麗中天，一切霾陰蕩滌殆盡，誠勝緣哉﹗有規矩準繩，而方圓平直不可勝用，法界一乘建立，自無殞越之殊。獨惜後人以唯識不判五法，圓頓甘讓《華嚴》，而一隅自守。職其法義，精審有余，論其法門，實廣大不足耳。
仁山居士，學賢首遵《起信論》，刻賢首《起信論義記》及《釋摩訶衍論》，而集志福等注以作疏。博求日、韓，得賢首十疏之六，與藏內十余卷，都二十種，匯而刊之曰《賢首法集》，刻《玄文本論》，而詳論五位以籠罩一切法門。然其《與桂伯華書》曰︰研究因明、唯識期必徹底，為學者楷模，俾不顢頇 侗，走入外道而不自覺。明末諸老，仗《宗鏡錄》研唯識，以故《相宗八要》諸多錯謬，居士得《唯識述記》而刊之，然後圭臬不遺，奘、基之研討有路。刻《門論》、《百論》等，然後中觀之學有籍，而三論之宗複明。嘗示修禪，曰離心意識參，曰守當前一念，曰《中峰廣錄》善，然後禪有徹悟之機，而宗門可入。與日人論十念往生，而必發菩提心，然後淨土之宗踐實。唯居土之規模弘廣，故門下多材︰譚嗣同善華嚴，桂柏華善密宗，黎端甫善三論，而唯識法相之學有章太炎、孫少侯、梅擷芸、李証剛、蒯若木、歐陽漸等，亦雲夥矣。然其臨寂遺囑，一切法事乃付托于唯識學之歐陽漸，是亦可以見居士心歟﹗
居士喜寄書，有老尼贈以《金剛》，發逆亂甫定，于皖肆得《起信》、《維摩》、《楞嚴》，循環研索，大暢厥心。因而遍覓經論，又卒不一獲，于是發憤而起，與王梅叔、魏剛己、曹鏡初等謀刻大藏全經。獨江都鄭學川最切至，厥後出家名妙空，創江北刻經處于揚州磚橋雞園，而居士創金陵刻經處于南京。居士在英牛津時，與倭人南條文雄善，後仗其力由海外得古德逸書三百種，抉其最善者刻之。而倭印《續藏》，居士亦供給多種。然以為《續藏》蕪雜，應區別必刊、可刊、不刊三類而重刻之也。
居士嘗謂，刻經事須設居士道場，朝夕丹鉛，感發興致，然後有繼以漸而長。昔年同志共舉刻事，乍成即歇者為多，雖磚橋刻經不少，而人亡業敗，以故設立學會于金陵刻經處，日事講論不息。今以避難移川，而刻事猶未衰歇者，由是而來也。
居士謂比丘無常識，不通文，須辦學校。當時金陵南郊、揚州、常州，皆設僧學，而金陵刻經處辦祗桓精舍，僧十一人，居士一人，以梵文為課，以傳教印度為的，逾年解散。因詢居士何因歇廢，居士以無學生答。意以奘師未游印時，《婆沙》諸籍精熟無倫，今欲印游，須研解固有學義，而後法施資糧不匱。今時印通，若談游印，非仍居士之說無當耳。
居士于事純任自然，每有水到渠成之妙。嘗謂漸曰︰牛應貞女夢中讀《左傳》全部，以志不遂而夭折，此父母不善處之之過也。故于女圓音任其出家，于孫女輩聽其獨體。辛亥八月十七開護刻經處會，居士問幾鐘，而曰︰吾刻事實落，吾可以去。即右脅而逝，蓋自然如此，生死亦自由矣。
居士于事又複能舍。金陵刻經處經營五十年，刻經三千卷，房室數十間，悉舉而公諸十方，以分家筆據為據。此猶物質，而精神亦舍。居士聰慧嫻科學，從曾惠敏赴英、法，又複從劉芝田赴倫敦，廣有製造，悉售于湘時務學校，而以其資創金陵刻經處。居士善工程，李鴻章函聘不往，曾國藩密保不就。志在雕塑，先事繪畫，成《極樂世界依正莊嚴圖》、《靈山法會圖》，布列數十人無間隙，雕刻則極其精微，而又一本造像度量，使人觀想不誤。
居士名文會，字仁山，石埭人。父朴庵，成進士，官部曹。居士二十七失怙，家貧世亂，跣足荷槍從戎，百煉險阻以成器，而一趣于佛事，年七十五而卒。著有《等不等觀集》若干卷，《玄文本論略注》四卷，《佛教初學課本》一卷、注一卷，《十宗略說》一卷，《觀無量壽略論》一卷，《闡教編》一卷，《陰符》、《道德》、《南華》、《沖虛》四經《發隱》四卷，《論》、《孟》、《發隱》二卷。子自新、自超、福嚴，孫庭芬、桂芬、穎芬、智生、緣生、雨生、祥生，曾孫時逢、時中。塔于金陵刻經處，遵居士囑，經版所在，靈柩所在也。
贊曰︰居士有言，末法有七千余年，初分時經論不昌，安能延此長久？居士初生，母夢古剎有巨瓮，啟笠則一朵蓮華，殆天生居士昌大教于初分時耶﹗元明來，書則有缺， 以迄清末，居士出而宗風暢。嗚呼﹗豈偶然哉﹗
（1942年5月25日）
（選自《內學雜著》下，《歐陽競無先生內外學》第十二冊）
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