〔一〕
孔子曰：「眾善焉，必察之；眾惡焉，必察之。〔二〕」孟軻云：「堯、舜不勝其美，桀、紂不勝其惡。傳言失指，圖景失形。〔三〕」眾口鑠金〔四〕，積毀消骨〔五〕，久矣其患之也。是故樂正后夔有一足之論〔六〕，晉師己亥渡河，有三豕之文〔七〕，非夫大聖至明，孰能原析之乎？論語：「名不正則言不順。〔八〕」易稱：「失之毫釐，差以千里。〔九〕」故糾其謬曰正失也。
〔一〕 蘇頌曰：「正失第二，子抄云：『第六。』」
〔二〕 論語衛靈公章：「子曰：『眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。』」潛夫論潛歎篇、傳葛洪涉史隨筆、司馬光論選舉狀、又議貢舉狀、王安石答段縫書、王若虛滹南辨惑引此俱先好後惡，應氏引此語句又別，羅隱兩同書真偽章又引作「眾善者，必察焉；眾惡者，必察焉」，引「好」作「善」，與應氏同，而俱與今本論語異。王注云：「或阿黨比周，或其人特立不群，故好惡不可不察也。」豈所見本亦先好後惡耶？
〔三〕 史通疑古、惑經二篇並引孟子曰：「堯、舜不勝其美，桀、紂不勝其惡。」本篇下文孝文帝條引此二句，「美」作「善」。顏氏家訓書證篇：「孟子曰：『圖景失形。』」偽孟子外書性善辨：「孟子曰：『性善也，堯、舜不勝其美；習不善也，桀、紂不勝其惡。』」又孝經篇：「傳言失指，圖景失形。言治者而覈實。」列子楊朱篇：「天下之美，歸之舜、禹、周、孔；天下之惡，歸之桀、紂。」論衡變虛篇：「世間聖人莫不堯、舜，惡人莫不桀、紂。」尸子處道篇：「桀、紂之有天下也，四海之內皆亂，而關龍逢、王子比干不與焉，而謂之皆亂，其亂者眾也。堯、舜之有天下也，四海之內皆治，而丹朱、商均不與焉，而謂之皆治，其治者眾也。」（長短經勢運篇引慎子同。）
〔四〕 詳佚文。
〔五〕 史記張儀列傳：「眾口鑠金，積毀消骨。」鄒陽列傳同。又漢書中山靖王傳、鄒陽傳亦有此語。
〔六〕 詳後文。
〔七〕 呂氏春秋察傳篇：「子夏之晉，過衛，有讀史記者，曰『晉師三豕涉河』。子夏曰：『非也，是己亥也。夫己與三相近，豕與亥相似。』至於晉而問之，則曰『晉師己亥涉河』也。」又見家語七十二弟子解。案說文己古文作 ，與三相似，亥古文作 ，云：「古文亥為豕，與豕同。」又案：古書篇章，有先挈舉其事於前，而後申述之者，此於韓非子一書中，尤為習見不尠。今風俗通義此篇，於篇序中列舉「夔一足」及「三豕渡河」事，前者篇內有文，後者無之，豈今本佚其文耶？
〔八〕 見子路篇。
〔九〕 易緯通卦驗：「故正其本而萬物理、失之豪釐，差以千里。」易緯坤靈圖：「正其本，萬物理，差之豪釐，謬以千里，故君子必謹其始。」文選竟陵王行狀注引易緯乾鑿度：「正其本而萬物理，失之豪釐，差之千里。」後漢書王充王符仲長統傳論注引易緯：「差以毫釐，失之千里。」則此為易緯之文。而大戴禮記禮察篇：「易曰：『君子慎始，差若豪釐，謬之千里。』」（小戴記經解篇同）賈子新書胎教篇：「易曰：『正其本，萬物理，失之豪釐，差之千里。』故君子慎始。」（大戴禮記保傅篇同）史記太史公自序：「故易曰：『失之豪釐，差以千里。』」（漢書司馬遷傳同）漢書東方朔傳：「易曰：『正其本，萬事理，失之豪釐，差之千里。』」（杜欽傳引易曰：「正其本，萬物理。」後漢書范升傳亦引易此文。）說苑建本篇：「易曰：『建其本而萬物理，失之豪釐，差以千里。』故君子貴建本而立始。」皆直稱易曰，與應氏同。考緯候起於哀、平，兩戴所記為古記之文。賈誼、東方朔、司馬遷時，緯候未出，何緣見之。小戴記經解孔疏以為易繫辭文，今易繫辭實無此文。太史公自序集解云：「今易無此語，緯有之。」漢書司馬遷傳注，師古曰：「今之易經及彖、繫辭並無此語，所稱易緯者則有之焉，斯蓋易家之別說者也。」蓋古人引經說，皆直稱本經，此所引乃古易傳文也。章太炎菿漢昌言四疑此為商瞿易傳文，蓋是也。列女傳貞順召南申女傳：「傳曰：『正其本則萬物理，失之豪釐，差之千里。』」所稱之傳，是易傳也。抑嘗進而論之，如史記封禪書引詩云：「紂在位，文王受命，政不及泰山。」又河渠書引夏書曰：「禹抑洪水，十三年過家不入門，陸行乘車，水行載舟，泥行蹈毳，山行即橋，以別九州；隨山浚川，任土作貢，通九道，陂九澤，度九山。」說文欙下亦引虞書曰：「予乘四載：水行乘舟，陸行乘車，山行乘欙，澤行乘〈木纍〉。」又逑下引虞書：「怨匹曰逑。」旻下引虞書：「仁閔覆下（從段注本），則稱旻天。」相下引易曰：「地可觀者，莫可觀於木。」凡此，皆于易、詩、書無文，亦當作如是觀耳。後儒不知古人引經說，有直稱本經之例，而輒疑其應如何如何，真癡人說夢也。於此有一適例，宋書禮志：「明帝即位，有改正朔之義。侍中高堂隆議曰：書曰：『若稽古帝舜曰重華，建皇授政改朔。』」御覽八一引尚書中候攷河命：「曰若稽古帝舜曰重華，欽翼皇象。」文選永明十一年策秀才文注引尚書中候：「建皇授政改朔。」則高堂隆正以尚書緯為書經也。夫漢、晉人何以謂經緯為經說也？此自有故。禮記檀弓下正義：「易說者，鄭引云易緯也。凡鄭云說者，皆緯候也。時禁緯候，故轉緯為說也。故鄭志：『張逸問：禮注曰書說，書說何書也？答曰：尚書緯也。當為注時，時在文網中，嫌引祕書，故諸所牽圖讖，皆謂之說云。』」明夫此，益知強詞奪理之徒之為好事也。
樂正后夔一足
俗說：夔一足而用精專，故能調暢於音樂〔一〕。
〔一〕 漢書東方朔傳：「子夏為太常。」注引應劭曰：「『子夏』當為『夔』，夔知樂，故可以為太常。」
謹按：呂氏春秋〔一〕：「魯哀公問於孔子：『樂正夔一足，信乎？』孔子曰：『昔者，舜以夔為樂正〔二〕，始治六律，和均五聲〔三〕，以通八風，而天下服〔四〕。重黎〔五〕又薦能為音者，舜曰：夫樂天地之精，得失之節，故唯聖人為能和樂之本。夔能和之，〔六〕以平天下〔七〕，若夔者〔八〕，一而〔九〕足矣〔一０〕。故曰夔一足，非一足行。』〔一一〕」
〔一〕 察傳篇文。
〔二〕 呂氏春秋高誘注曰：「樂官之正也。」器案：書堯典：「帝曰：『夔，命汝典樂。』」尚書大傳：「樂正定樂名。」儀禮通解續二六引鄭康成注曰：「樂正，樂官之長，周禮曰大司樂。」左傳昭公二十八年：「樂正后夔取之。」杜注：「夔，舜典樂之君長。」荀子成相篇：「夔為樂正鳥獸服。」韓非子外儲說左下：「使（夔）為樂正。」說苑君道篇：「夔為樂正。」皆言夔為樂正，而史記五帝本紀云：「以夔為典樂」，蓋誤讀尚書歟！
〔三〕 今本呂氏春秋無「均」字，文選長笛賦注、天中記六引有，與此合，當據補正。
〔四〕 高誘注曰：「六律，六氣之律，陽為律，陰為呂，合十二也。五聲，五行之聲，宮、商、角、徵、羽也。八風，八卦之風也。通和陰陽，故天下大服也。」
〔五〕 史記太史公自序：「昔在顓頊，命南正重以司天，北正黎以司地，唐、虞之際，紹重、黎之後，使復典之，至于夏、商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫，其後也。」索隱：「案重司天，而黎司地，是代序天地也。據左氏，重是少昊之子，黎乃顓頊之胤，二氏二正，所出各別，而史遷意欲合二氏為一，故總云『在周，程伯休甫其後』，非也。」案楚世家亦云：「帝顓頊高陽者，黃帝之孫，昌意之子也。高陽生稱，稱生卷章，卷章生重黎。」晉書宣紀亦謂「其先出自高陽之子重黎，為夏官祝融。」俱以重黎為一人，此蓋本之呂氏春秋，察傳篇云：「昔者，舜欲以樂傳教於天下，乃令重黎舉夔於草莽之中而進之，舜以為樂正。」高誘無注。楚世家索隱：「劉氏云：『少昊氏之後曰重，顓頊氏之後曰重黎，對彼重則單稱黎，若自言當家則稱重黎，故楚及司馬氏皆重黎之後，非關少昊之重。』」
〔六〕 高誘注曰：「和，調也。」案禮記仲尼燕居篇有夔達於樂之說。
〔七〕 原脫「以」字，拾補據呂氏補，今從之。
〔八〕 「者」字原無，拾補據呂氏補，今從之。
〔九〕 「而」字原無，拾補據呂氏補，今從之。
〔一０〕後漢書曹褒傳：「昔堯作大章，一夔足矣。」
〔一一〕拾補曰：「『行』，呂氏、韓非子皆作『也』。」器案：此事又見韓非子外儲說左下、論衡書虛篇、孔叢子論書篇。考山海經大荒東經：「東海中有流波山，入海七千里，其上有獸，狀似牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風雨，其光如日月，其聲如雷，其名夔。」莊子秋水篇：「夔語蚿：『吾以一足趻踔而行，子無知矣；今子使萬足，獨奈何。』」又御覽八九九、困學紀聞十、席上腐談上引莊子：「聲氏之牛夜亡而遇夔，止而問焉：『我有四足，動而不善；子一足而超踊，何以然？』夔曰：『以吾一足王於子矣。』」國語魯語下韋昭注：「或云夔一足。」說文：「夔，神魖也，如龍一足。從夂，象有角手人面之形。」此其所以附會樂正后夔而為一足之神魖也。
丁氏家穿井得一人俗說：丁氏家穿井，得一人於井中也。
謹按：呂氏春秋〔一〕：「宋丁氏無井，常一人溉汲於外，及自穿井〔二〕，喜而告人〔三〕：『吾穿井得一人。』傳之，聞於宋君，公問其故，對曰：『得一人之使〔四〕，非得一人於井中也。』」〔五〕
〔一〕 察傳篇文。
〔二〕 今本呂氏作「及其家穿井」，御覽一八九引作「及自穿井」，與應氏所見本合。
〔三〕 「人」原作「之」，拾補校作「人」，案呂氏春秋作「告人」，今從之。
〔四〕 黃氏日鈔曰：「免一人外汲，如得一人之使。」器案漢書食貨志言「一月得四十五日」，彼言得日，此言得人，用法相同。
〔五〕 器案：此事又見論衡書虛篇。淮南子覽冥篇：「寄汲不若鑿井。」徐岳術數記遺：「此乃傳之失實，猶公獲夔一足，丁氏穿井而獲一人也。」類聚九引范雲悲故井詩：「已獲丁氏利，方見管公緤。」俱本此為說。
封泰山禪梁父〔一〕
俗說：岱宗上有金篋玉策，能知人年壽脩短。武帝〔二〕探策得十八〔三〕，因到〔四〕讀曰八十，其後果用耆長〔五〕。武帝出璽印石〔六〕，裁〔七〕有兆朕，奉車子侯〔八〕即沒其印，乃止。武帝畏惡，亦殺去之〔九〕。封禪書說：「黃帝升封泰山，於是有龍垂鬍〔一０〕髯下迎黃帝〔一一〕；黃帝上騎，群臣後宮從〔一二〕者七十餘人〔一三〕，小臣獨不得上，乃悉持龍髯，拔墮黃帝之弓。小臣〔一四〕百姓仰望黃帝，不能復〔一五〕，乃抱其弓而號，故世因曰烏號弓〔一六〕。孝武皇帝時，齊人公孫卿〔一七〕言：『漢之聖者，在高祖之孫；今歷正值黃帝之日，聖主亦當上封，則能神仙矣。』〔一八〕」
〔一〕 史記封禪書正義：「此泰山上，築土為壇以祭天，報天之功，故曰封。泰山下小山上，除地報地之功，故曰禪--言禪者，神之也。」
〔二〕 漢書武紀注：「應劭曰：『禮諡法：威強叡德曰武。』」
〔三〕 世說新語言語篇：「晉武帝始登阼，探策得一；王者世數，繫此多少。帝既不悅，群臣失色，莫有能言者，侍中裴楷進曰：『臣聞天得一以清，地得一以寧，侯王得一以為天下貞。』帝說，群臣歎服。」（又見晉書裴楷傳）晉書載記慕容俊傳：「初，石虎使人探策於華山，得玉版，文云：『歲在申酉，不絕如線，歲在壬子，真人乃見。』」（又見十六國春秋二七）此俱探策之事也。
〔四〕 「到」字原脫，今據拾補訂補。拾補曰：「脫，初學記有，意林作『倒』。」案初學記見卷十三。
〔五〕 白帖二、一一、御覽三九、緯略六、岱史遺蹟紀、廣博物志五、天中記八引俱作「因倒讀曰八十，其後果壽八十」，又御覽五三六引「耆」作「考」，「讀」上亦有「倒」字。器案：「讀」上有「倒」字是，觀下文亦作「倒讀」可知。唯作「壽八十」，與臣瓚「壽七十一」之說不合，未可從。王世貞宛委餘編四曰：「風俗通云：『漢武帝登太山探策，即祚之年得十八，因倒讀之為八十，後壽至八十。』非也，帝壽自七十耳。攷帝以元封元年封泰山，五年增封，以至後二年，恰十八年，神蓋喻之矣。」
〔六〕 御覽六八二引應劭漢官儀：「孔子稱：『封泰山，禪梁父，可得而數七十有二。』傳曰：『封者，以金泥銀繩，印之以璽。』璽，施也，信也，古者尊卑共之。月令曰：『固封璽。』春秋傳：『襄公在楚，季武子從公冶問璽書，追而與之』是也。秦、漢以來，尊者以為名，乃使避。」
〔七〕 拾補曰：「史記封禪書索隱引『裁』作『財』。」
〔八〕 續漢書百官志二：「奉車都尉，比二千石。」本注曰：「無員，掌御乘輿車。」史記封禪書正義：「霍嬗子侯，去病子也。」漢書郊祀志上注引服虔說同。案霍光傳：「去病子嬗，字子侯。」漢又有宋子侯，即作董嬌嬈詩者，然則子侯之字，在漢亦常見者，猶子公、子卿之比也。洞仙傳有車子侯傳，即誤讀史、漢此文而杜撰者，道書之不可信類如此。
〔九〕 拾補云：「似當作『故殺之』。」器案：封禪書索隱：「新論曰：『武帝出璽印石，財有朕兆，子侯則沒印，帝畏惡，故殺之。』風俗通亦云然。顧胤按武帝集，帝與子侯家語云：『道士皆言子侯得仙，不足悲。』此說是也。」
〔一０〕拾補校「鬍」作「胡」，云：「『鬍』俗。」
〔一一〕漢書禮樂志注：「應劭曰：『訾黃，一名乘黃，龍翼而馬身，黃帝乘之而仙。』」史記歷書：「黃帝合而不死。」集解：「應劭曰：『言黃帝造歷得仙。』孟康曰：『黃帝作歷，歷終始無窮已，故曰不死。』」此亦應劭言黃帝得仙之事，孟康解說，深得理中。
〔一二〕史記封禪書、漢書郊祀志上、論衡道虛篇「從」下有「上」字，當據補。
〔一三〕三輔黃圖：「鼎湖宮在藍田。昔黃帝採首山銅以鑄鼎，鼎成，有龍下迎，帝仙去，小臣攀龍髯而上者七十二人。漢武帝於此建宮。」水經河水注四：「魏土地記曰：『弘農湖縣有軒轅黃帝登仙處。黃帝採首山之銅，鑄鼎于荊山之下，有龍垂胡于鼎，黃帝登龍，從登者七十人，遂升于天，故名其地為鼎湖。荊山在馮翊，首山在蒲阪，與湖縣相連。』晉書地道記、太康記並言：『胡縣也，漢武帝作湖，俗云黃帝自此乘龍上天也。』」雲笈七籤軒轅本紀亦言從上者七十二人。
〔一四〕史、漢及論衡俱無此「小臣」二字。
〔一五〕史、漢、論衡「不能復」作「既上天」。漢書王莽傳：「天鳳六年下書，引紫圖曰：『太一、黃帝皆僊上天。』」
〔一六〕以上又見史記封禪書、漢書郊祀志上及論衡道虛篇。
〔一七〕公孫卿仕太中大夫，見漢書律歷志。
〔一八〕史記封禪書：「齊人公孫卿曰：『今年得寶鼎。』其冬辛巳朔旦冬至，與黃帝時等。卿有札書曰：『黃帝得寶鼎宛朐，問於鬼臾區，鬼臾區對曰：黃帝得寶鼎神策，是歲己酉朔旦冬至，得天之紀，終而復始。於是黃帝迎日推策，後率二十歲，復朔旦冬至，凡二十推，三百八十年，黃帝僊登于天。』卿因所忠欲奏之。所忠視其書不經，疑其妄書，謝曰：『寶鼎事已決矣，尚何以為？』卿因嬖人奏之。上大說，乃召問卿，對曰：『受此書申公，申公已死。』上曰：『申公何人也？』卿曰：『申公齊人，與安期生通，受黃帝言，無書，獨有此鼎。書曰：漢興，復當黃帝之時，曰：漢之聖者，在高祖之孫且曾孫也。寶鼎出，而與神通封禪。封禪七十二王，唯黃帝得上泰山封。申公曰：漢主亦當上封，上封則能僊登天矣。』」又見漢書郊祀志上。
謹按：尚書、禮：天子巡守〔一〕，歲二月，至于岱宗〔二〕。孔子稱：「封泰山，禪梁父，可得而數者〔三〕七十有二。」蓋王者受命易姓，改制應天，天〔四〕下太平，功成封禪，以告平也〔五〕。所以必於岱宗者，宗者〔六〕，長也〔七〕，萬物之宗〔八〕，陰陽交代〔九〕，雲〔一０〕觸石而出〔一一〕，膚寸而合，不崇朝遍雨天下〔一二〕，唯泰山乎〔一三〕。封者，立石高一丈二赤〔一四〕，剋〔一五〕之曰：「事天以禮，立身以義，事父〔一六〕以孝，成民〔一七〕以仁，四守〔一八〕之內，莫不為〔一九〕郡縣〔二０〕，四夷〔二一〕八蠻，咸來貢職〔二二〕，與天無極〔二三〕，人民〔二四〕蕃息，天祿永得。〔二五〕」祭上玄尊而俎生魚〔二六〕。壇廣十二丈，高三尺，階三等，必於其上，示增高也。剋石紀號，〔二七〕著己績也〔二八〕。或曰：金泥銀繩，印之以璽〔二九〕。下禪梁父，禮祠地主，去事之殺，示增廣也〔三０〕。禪謂壇墠，當有所與也〔三一〕。三皇禪於繹繹，明己功成而去，德者居之，繹繹者，無所指斥也〔三二〕。五帝禪於亭亭〔三三〕，德不及於皇，亭亭名山，其身禪予聖人〔三四〕。三王禪於梁父〔三五〕，梁者，信也，信父者子〔三六〕，言父子相信與也〔三七〕。孝武皇帝〔三八〕封廣丈二尺，高九尺，其下有玉牒書祕書〔三九〕，江、淮間一茅三脊為神藉〔四０〕，五色土益雜封，縱遠方奇獸飛禽及白雉，加祠〔四一〕，兕牛犀象之屬〔四二〕。其贊〔四三〕享曰：「天增授皇帝泰元神筴，周而復始，皇帝敬拜泰壹。〔四四〕」其夜有光如流星，晝有白雲起封中〔四五〕。於是作明堂汶上〔四六〕，令諸侯各治邸〔四七〕，車駕前後五至祠〔四八〕，以元鼎六年告封〔四九〕，改為元封〔五０〕，武帝已年四〔五一〕十七矣，何緣反更得十八也〔五二〕？就若所云，明神禍福，必有徵應，權時〔五三〕倒讀，焉能誕招期乎〔五四〕？奉車子侯，驂乘弄臣〔五五〕，不預封事，何因操印沒石？乃正暴病而死〔五六〕，悼惕〔五七〕無已〔五八〕。又言武帝與仙人對博，碁沒石中，馬蹄跡處，于今尚存〔五九〕，虛妄若此，非一事也。予以空偽〔六０〕，承乏〔六一〕東嶽，忝素〔六二〕六載〔六三〕，數聘〔六四〕祈祠〔六五〕，咨問長老賢通〔六六〕上泰山者云，謂璽處剋石，文昧難知也，殊無有金篋玉牒探籌之事。春秋以為「傳聞不如親見」〔六七〕，親見之人〔六八〕，斯為審矣。傳曰：「五帝聖焉死，三王仁焉死，五伯智焉死。〔六九〕」其隕落崩薨之日，不能咸至百年。詩云：「三后在天。〔七０〕」論語曰：「古皆沒。〔七一〕」太史記：「黃帝葬於橋山。〔七二〕」騎龍升天，豈不怪乎？烏號弓者，柘桑之林〔七三〕，枝條暢茂，烏登其上，下垂〔七四〕著地，烏適飛去，從後〔七五〕撥殺；取以為弓，因名〔七六〕烏號耳〔七七〕。
〔一〕 郎本、程本、鍾本「守」作「狩」。
〔二〕 引書見堯典，釋文云：「『守』或作『狩』。」禮記祭義有「天子巡守」文。器案：連舉二書名或二作者名於前，繼引其文，即不復分別言之，此為漢人著書通例，說詳皇霸篇六國條。
〔三〕 胡本、郎本、鍾本無「者」字。御覽六八二引應劭漢官儀：「孔子稱：『封泰山，禪梁父，可得而數七十有二。』」續漢書祭祀志補注、困學紀聞十引莊子：「易姓而王，封於泰山、禪梁父者，七十有二代，其有形兆垠堮，勒石凡千八百餘處。」史記封禪書正義、通典禮十四引韓詩外傳：「孔子升泰山觀易姓而王，可得而數者七十餘人，不得而數者萬數也。」史記孝武本紀正義、御覽五三六引河圖真紀鉤：「王者封太山，禪梁父，易姓奉度，繼興崇功者，七十二君。」白虎通封禪篇：「孔子曰：『升泰山觀易姓之王，可得而數者，七十餘君。』」初學記九、御覽五三六引桓譚新論：「太山之上，有石刻凡千八百餘處，而可識知者，七十有二。」淮南繆稱篇：「泰山之上，有七十壇焉。」高注：「封乎泰山，蓋七十二君也。」則言七十，蓋舉成數。又齊俗篇曰：「古之王封於泰山、禪於梁父，七十餘聖。」司馬相如封禪文：「續昭夏，崇號謚，略可道者，七十有二君。」說文解字敘：「封於泰山者，七十有二代。」論衡書虛篇：「太山之上，封可見者，七十有二。」又道虛篇：「泰山之上者七十有二君。」史記封禪書：「管仲曰：『古者，封泰山，禪梁父者，七十二家，而夷吾所記者，十有二焉。』」漢書郊祀志同，（又見管子封禪篇）是古自有封泰山者七十二君之說，梁玉繩史記志疑以為七十二代之說不可據，是固不知三皇之事，固若存若亡也，失之拘矣。
〔四〕 「天」字原脫，今補。白虎通封禪篇：「王者易姓而起，必升封泰山何？報告之義也。始受命之日，改制應天，天下太平，功成封禪，以告太平也。」此文本之，正有「天」字。
〔五〕 史記封禪書正義、書鈔九一、御覽五三六引五經通義：「易姓而王，致太平，必封泰山，禪梁父，荷天命以為王，使理群生，告太平於天，報群神之功。」論衡道虛篇：「泰山之上七十有二君，皆勞情苦思，憂念王事，然後功成事立，致治太平，太平則天下和安，乃升太山而封焉。」
〔六〕 「者」字原脫，據拾補校補。
〔七〕 「也」字原脫，據拾補校補。
〔八〕 「宗」，拾補校作「長」，劉師培曰：「書鈔九十一作『為物之始』。」案：御覽五三六引作「始」。
〔九〕 何本「代」誤「伐」。
〔一０〕「雲」字原脫，拾補據山澤篇補，今從之。
〔一一〕文選蜀都賦注引春秋元命包：「山有含精藏雲，故觸石而出也。」
〔一二〕「遍雨」，何本、胡本、鍾本誤作「而遍」。詩衛風河廣：「誰謂宋遠，曾不崇朝。」鄭箋：「崇，終也；行不終朝，亦喻近。」
〔一三〕白虎通封禪篇：「所以必於泰山何？萬物之始，交代之處也。」白帖五、初學記五、御覽三九引五經通義：「泰山，一名岱宗，言王者受命易姓，報功告成，必於岱宗也。東方萬物始交代之處，宗，長也，言為群嶽之長。」書鈔九０、御覽五三六引五經通義：「所以止封岱、太山者，五嶽之長，群神之主，故獨封於泰山，告太平於天，報群神之功。禪梁父者，太山之支屬，能配泰山之德也。」案「觸石」以下，又見山澤篇。
〔一四〕「赤」，郎本、程本、意林、史記封禪書正義、續漢書祭祀志上補注、御覽五三六引作「尺」，器案：尺、赤古通，古文苑宋玉釣賦：「以出三赤之魚，於數仞之水中。」王褒僮約：「三丈一樹，八赤為行。」漢西嶽石闕銘：「高二丈二赤。」北齊平等寺碑：「銅像一軀，高二丈八赤。」水經泿水注：「廣州記稱：『吳平，滕脩為刺史，脩鄉人語脩，蝦鬚長一赤，脩責以為虛，其人乃至東海，取蝦鬚長四赤，速送示脩，脩始服謝。』」赤俱尺借字。又續漢志補注引「一丈」作「二丈」。
〔一五〕意林、續漢志補注「剋」作「刻」。拾補云：「『刻』同，此書多作『剋』。」器案：續漢書祭祀志上：「元封元年三月，上東上泰山，乃上石立之泰山顛。」補注即引風俗通此文為說。
〔一六〕何本「父」作「親」，臆改。
〔一七〕「民」，通典五四禮十四引作「人」，避唐諱改；程本、鍾本、意林作「名」。
〔一八〕「守」，拾補云：「續漢書作『海』，意林作『方』。」
〔一九〕通典無「為」字。
〔二０〕拾補云：「續志同，意林作『莫不帥服』，與韻協，是也。」
〔二一〕通典「夷」作「屬」。
〔二二〕御覽五三六作「咸貢其職」。
〔二三〕「天」下原有「下」字，拾補云：「衍。」器案：盧說是也，漢書武紀注、續漢志注正無「下」字，今據刪正。通典無此句。
〔二四〕通典「民」作「庶」，避唐諱改。
〔二五〕禮記樂記：「大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚。」荀子禮論：「大饗尚玄尊，俎生魚。」呂氏適音：「大饗之禮，上玄尊而俎生魚。」淮南詮言篇：「樽之尚玄酒，俎之先生魚。」應氏此文本之。
〔二七〕通典「紀」作「改」，注云：「文出晉太康郡國志。」此杜佑自言所本，不知應氏早已言之，舍風俗通而用晉太康郡國志，亦眛於探原矣。
〔二八〕意林「己」作「功」。白虎通封禪篇：「必於其上何？因高告高，順其類也。故升封者，增高也；下禪梁父之基，廣厚也；皆刻石紀號者，著己之功跡，以自效也。」
〔二九〕「印之以璽」，原作「印之璽」，拾補依白虎通改作「封之以印璽」。器按：御覽六八二引應劭漢官儀：「傳曰：『封者，以金泥銀繩，印之以璽。璽，施也，信也，古者尊卑共之。』月令曰：『固封璽。』春秋傳：『襄公在楚，武子使季冶問璽書而與之。』是也。秦、漢以來，尊者以為名，乃始避。」白虎通封禪篇：「或曰：『封者，金泥銀繩，封之以印璽。』」書鈔九一、御覽五三六引五經通義：「或曰：封以黃金為泥，以銀為繩。經無明文，以義說之。」
〔三０〕白虎通封禪篇：「天以高為尊，地以厚為德，故增泰山之高以報天，附梁甫之基以報地，明天之命，功成事就，有益於天地，若高者加高，厚者加厚矣。」器謹案：漢書武紀：「元封元年，夏四月癸卯，上還登封泰山。」應劭注曰：「封者，壇廣十二丈，高二丈，階三等，封於其上，示增高也。刻石，紀績也。立石三丈一尺，其辭曰：『事天以禮，立身以義，事親以孝，育民以仁，四守之內，莫不為郡縣，四夷八蠻，咸來貢職，與天無極，人民蕃息，天祿永得。』尚玄酒而俎生魚。下禪梁父，祀地主，示增廣也。此古制也。武帝封廣丈二尺，高九尺，其下則有縢書祕語，在郊祀志。」（顧秋碧以此為佚文，失之目曉。）應氏所引刻石文，於風俗通義，未著何代，於漢書集解，僅言古制，語焉不詳，渻減實多，後儒臆逞，轉滋目眯。劉昭於續漢書祭祀志上：「武帝元封元年封禪，立石泰山顛。」注引風俗通曰：「石高二丈一尺，刻之曰：『事天以禮，立身以義，事父以孝，成民以仁，四海之內，莫不為郡縣，四夷八蠻，咸來貢職，與天無極，人民蕃息，天祿永得。』」以為漢武帝，而岱帖錄承其說，（泰山石刻記引岱帖錄：「武帝紀功德文：『事方（當作「天」）以禮，立身以義，事親以孝，育民以仁，四守之內，莫不為郡囗縣，四夷八蠻，咸來貢職，與天亡極，人民蕃息，天祿永得。』」通典十四引始皇立石頌德文：「事天以禮，立身以義，事父以孝，成人以仁，四守之海，莫不郡縣，四屬八蠻，咸來貢職，人庶蕃息，天祿永得。」原注出晉太康郡國志。則以為秦始皇，而通志承其說。通志禮略：「始皇立石頌德文曰：『事天以禮，立身以義，事父以孝，成人以仁，四守之內，莫不郡縣，四屬八蠻，咸來貢職，民庶蕃息，天祿永得。』」原注：「文出晉太康郡國志。」此則漁仲全襲君卿。史記秦始皇本紀正義引晉太康地記云：「為壇於太山以祭天，示增高也；為墠於梁父以祭地，示增廣也。祭尚玄酒而俎魚。墠皆廣長十二丈，壇高三尺，階三等，而樹石太山之上，高三丈一尺，廣三尺，秦之刻石云。」此文與風俗通相應，蓋以仲瑗此文未明言何代，撰太康郡國志者，習聞泰山始皇刻石之說，故扳引此文，而以為秦之刻石云爾。尋岱史狩典紀載李斯篆刻石文：「事天以禮，立身以義，事父以孝，成人以仁，四海之內，莫不郡縣，四夷八（原誤「人」）蠻，咸來貢職，人庶蕃息，天祿永得。」下即順接始皇刻石文「今（疑衍）皇帝臨位，作制明法，臣下修飭」，至「化及無窮，遵奉遺詔，永承重戒」，十二韻，係據宋劉跂拓本，（「跂」原誤「跋」，徐度卻掃編亦作「跋」，它書皆作「劉跂字斯立」，今校改。）則以此為李斯篆刻石文，而與始皇刻石文混為一談，其故何也？考始皇本紀：「二世東行郡縣，李斯從，到碣石，並海南至會稽，而盡刻始皇所立刻石，石旁著大臣從者名，以章先帝成功盛德焉。皇帝曰：『金石刻盡始皇帝所為也，今襲號而金石刻辭不稱始皇帝，其於久遠也，如後世為之者，不稱成功盛德。』丞相臣斯、臣去疾，御史大夫臣德昧死言：『臣請具刻詔書刻石，因明白矣。臣昧死請。』制曰：『可。』」又漢書郊祀志：「二世元年，東巡碣石，並海南，歷泰山，至會稽，皆禮祠之，而刻勒始皇所立石，書旁以章始皇之功德。」師古曰：「今此諸山，皆有始皇所刻石及胡亥重刻，其文並具存焉。」金薤琳瑯跋秦嶧山刻石云：「此碑自『皇帝曰』以下，乃二世詔文，在始皇刻石之旁，予見泰山碑如此。」今案：由始皇本紀，則二世刻石旁之意，以原刻文但言皇帝，恐後世不知為始皇，故以詔書明白之，如秦權文之比，蓋二世詔文，凡始皇所刻金石，一時俱刻之，惟泰山則並刻二世封禪文于始皇立石之上耳。其以為始皇者，固不審此與始皇刻石文體既殊，（始皇刻石文三句一韻，與此不同。）屬辭又異也；其以為武帝者，亦不知武帝封禪，徒上石立之泰山顛，無文字，即今所傳沒字碑。（日知錄三一泰山立石條。宋于庭謂：「無字碑即二世所刻，久而無字，非當時即無字也。」見所作秦泰山刻石殘字考，此從顧說。）劉跂泰山秦篆譜序云：「四面周圍，悉有刻字，總二十二行，行十二字，（明李裕登泰山記亦云：「總二十二行，行各十二字。」文見岱史登覽志，或作「十三字」，誤。）字從西面起，以北東南為次，西面六行，北面三行，東面六行，南面七行，其末有『制曰可』三字，復轉在西南稜上。」又云：「其十二行是始皇辭，其十行是二世辭。」（見宋文鑑九二、岱史遺蹟紀，又詳徐度卻掃編下、趙彥衛雲麓漫鈔三）言之至為明晰。今考始皇本紀箸錄所刻石文，其「二十有六年」，應從容齋隨筆五載所見泰山祠石本作「卄有六年」、「親巡遠方黎民」，應依劉譜作「親〈車巛〉遠黎」，凡十二韻，韻三句，句四字，總百四十四字，適為十二行。又二世詔書自「皇帝曰」至「制曰可」，凡七十八字；又仲瑗所引刻石文，「莫不為郡縣」句，依劉譜刪「為」字，「與天下無極」句，依漢書武紀注刪「下」字，則句法一致，總四十二字，與二世詔書合計，得百二十字，以每行十二字計，適得十行，與斯立言「其十行是二世之辭」合，則此為二世刻石文可知。斯立序又言：「乃為此譜，大凡篆字二百二十有二，其可讀者百四十六（又見金石錄劉斯立序），今亦作篆字書之，其毀缺及漫滅不可見者七十有六，以史記文足之，注其下。」此當為始皇刻石及二世詔書於史記有徵者言，以此二文總數適得二百二十有二，以總二十二行，行十二字計，得二百六十有四，於此去二百二十有二，則得四十二，適為二世刻石字數，以此益知此四十二字為二世刻石無疑矣。以二世刻石係刻於始皇所立石上，又同是李斯作篆，此其所以被後人誤認為始皇之辭也。又據斯立言：「字從西面起，以北東南為次」，又言「所謂五十許字者，在南面稍平處，人常所為搨，故士大夫多得見之」，而「制曰可」復在西南稜上。則二世詔書在南面占六行，始皇刻石文從西面起而北東，共占十二行，而東南兩面尚餘四行，即為二世刻石文地位，其序列當復如此。疑斯立僅據史記收始皇刻石文及二世詔書入譜，以其譜取在是正文字，而斯立未及檢應氏書比校，故羡文賸字，概未鉤稽；而撰岱史者，以此傳自斯立，又以二世盡刻始皇刻石故，遂以此文冠於始皇刻石文之前，而不能辨，斯亦誤矣。
〔三一〕大戴禮記保傅篇注：「禪謂除地於梁甫之陰，為墠以祭地也。變墠為禪，神之也。」
〔三二〕白虎通封禪篇：「三皇禪於繹繹之山，明己成功而去，有德者居之，繹繹者，無窮之義也。」御覽五三六引禮記逸禮：「三皇禪云云，盛意也。」史、漢俱作云云，廣雅釋詁云：「云云，遠也。」是云云有遠盛二義，亦即白虎通無窮之謂也。則此之繹繹，或即云云也。
〔三三〕文選王融曲水詩敘注引逸禮：「三皇禪云云，五帝禪亭亭。」書鈔九一引禮統：「五帝禪亭亭。」史記封禪書：「黃帝封泰山，禪亭亭。」索隱：「應劭曰：『在鉅平北十餘里。』」漢書地理志上：「泰山郡鉅平有亭亭山祠。」續漢書郡國志三：「泰山郡鉅平，侯國，有亭禪山。」注：「即古所謂禪亭亭者也。」
〔三四〕白虎通封禪篇：「五帝禪於亭亭之山。亭亭者，制度審諟，道德著明也。」御覽五三六引禮記逸禮：「五帝禪云云，特立於身也。」
〔三五〕廣博物志九引此句至此斷句，不誤，今據正讀。
〔三六〕此句原作「者信父者子」，拾補補「梁」字，並以「信父者子」為疑，今據白虎通封禪篇校補。
〔三七〕白虎通封禪篇：「三王禪於梁甫之山。梁者，信也；甫者，輔也；信輔天地之道而行之也。」（據陳立疏證本）御覽五三六引禮記逸禮：「三王禪梁甫，義連延不絕，父死子繼也。」
〔三八〕漢書惠紀注：「師古曰：『孝子善述父之志，故漢家之諡，自惠帝以下皆稱孝也。』」
〔三九〕拾補曰：「下『書』字衍，否則上『書』字句，下『祕書』當作『書祕』，別為句。」器案：續漢書祭祀志上補注引此作「封廣丈二尺，高九尺，下有玉牒書也」，正是上「書」字斷句。尋史記封禪書：「封廣丈二尺，高九尺，其下則有玉牒書，書祕。」（漢書郊祀志同）正義引伍緝之從征記：「漢武封壇，廣丈三尺，高丈，下有玉綠書，以金銀為縷，封以璽。」（據會注考證本）後漢書張純傳：「中元元年，帝迺東巡岱宗，以純視御史大夫從，並上元封舊儀及刻石文。」注：「武帝元封元年封禪儀：『令侍中皮弁，搢紳射牛行事。封廣丈二，高九尺，有玉牒書，書祕，其事皆禁。』」諸書皆作「書祕」。王先謙曰：『恐所施非是，故祕其事。』舊唐書禮儀志：『玄宗問玉牒之文，前代帝王，何故祕之？賀知章對曰：玉牒本是通於神明之意，前代帝王所求各異，或禱年算，或思神仙，其事微密，故莫知之。』」器案：宋會要輯稿二十一冊禮二二之四：「宋真宗大中祥符元年四月二十三日，中舍夏侯晟上漢武帝封禪圖，繢金玉匱石〈石感〉距之狀，各有注釋。帝覽之，以所載與舊典小異，詔詳定所參校施行。」
〔四０〕史記封禪書正義：「括地志云：『辰州盧溪縣西南三百五十里，有苞茅山。』武陵記云：『山際出苞茅，有刺而三脊，因名茅山。』是也。」（據會注考證本）案劉原父公是集有三脊茅記，易大過：「初六，藉用白茅。」
〔四一〕漢志作「頗以加祠」，史記補武紀同，封禪書作「頗以加禮」。
〔四二〕史、漢有「不用皆至泰山然後去」九字，此文以「縱」字直貫諸禽獸，故渻減下文也。張純傳注引封禪儀云：「禪肅然，天子親拜，衣上黃。江、淮間一茅三脊為神藉，五色土雜封，縱遠方奇禽之屬也。」又略見通典五四禮十四。
〔四三〕「贊」字原無，拾補據封禪書補，今從之。
〔四四〕「壹」原誤作「靈」，今從拾補校改。案史、漢俱作「一」，王先謙曰：「案冊府元龜三十六：『開元十三年封禪禮畢，中書令張說進稱賜皇帝太一神策，周而復始。』宋史志：『真宗封禪，攝中書令王旦跪稱曰：天賜皇帝太一神策，周而復始。』皆依倣漢世為之，是泰元即泰一也。」
〔四五〕史記封禪書作「其夜若有光，有白雲起封中」，漢志同。類聚三九引漢官儀：「元封封禪，晝有白氣，夜有光下，天下闕石門。」
〔四六〕史記封禪書集解：「徐廣曰：『在元封二年秋。』」
〔四七〕史記封禪書：「又下詔曰：『古者，天子五載一巡狩，用事泰山，諸侯有朝宿地，其令諸侯各治邸泰山下。』」漢志同。此元封元年事，應氏引贊饗曰「天增授云云」，乃太初元年事，「其夜有光云云」，又是元封事，此文前後次序陵雜實甚，當依史、漢乙正之。
〔四八〕前後五次者，即元封元年、二年、太初元年、四年及征和四年也。
〔四九〕漢書武紀注引應劭曰：「得寶鼎故因是改元。」
〔五０〕漢書武紀注引應劭曰：「始封泰山，故改元。」
〔五一〕道藏本意林「四」誤「三」。
〔五二〕意林作「因何更得十八也」。
〔五三〕文選朱叔元為幽州牧與彭寵書：「欲權時救急。」又見後漢書朱浮傳。
〔五四〕意林「就若」以下五句作「若言倒讀，神無福也」。
〔五五〕「弄臣」原作「上下臣」，拾補曰：「『上』疑衍。」札迻曰：「案盧校非也。『驂乘上下臣』，當作『驂乘弄臣』，此言奉車子侯年少，以恩澤侍左右如弄臣也。（弄臣見漢書申屠嘉傳及佞幸傳贊）弄俗書或作〈扌{上下}〉，（見後魏孝文帝弔比干文、營州刺史高貞碑）蓋舊本偶作俗體，展轉傳寫，又誤分為二，遂不可通。」（北堂書鈔設官部引大戴禮記：「縱弄雜采。」今本保傅篇作「縱上下雜采」，與此可互證。）器案：孫校是也，今據改正。世說新語規箴篇：「王緒、王國寶相為唇齒，並上下權要。」宋本以下諸本俱如此作，唐寫本作「並弄權要」，此尤為「弄」誤為「上下」二字之的證。龍龕手鑑二手部去聲：「〈扌{上下}〉、〈扌异〉、挵，三，俗，盧貢反。」則弄之俗字且有作「〈扌{上下}〉」者也。漢書毋將隆傳：「奏請收還武庫兵器云：『今賢等便僻弄臣，私恩微妾。』又云：『民力分於弄臣，武兵設於微妾。』」蔡邕集薦太尉董卓可相國並自乞閒淫章：「威移群下，福在弄臣。」隋書劉行本傳：「行本不從，正色而進曰：『至尊置臣於庶子之位者，欲令輔導殿下以正道，非為殿下作弄臣也。』」武帝時又有弄兒，金日磾二子曾為之，見漢書金日磾傳，蓋即弄臣之比，梁簡文帝樂府長安有狹邪行：「小息始得意，黃頭作弄臣。」是其證。
〔五六〕「正」原作「止」，今據孫詒讓說校改。札迻曰：「『止』當作『正』，言子侯自以暴病死，非武帝所殺也。」案封禪書：「奉車子侯，暴病一日死。」漢志同。梁書許懋傳：「子侯暴卒，厥足用傷。」
〔五七〕拾補曰：「『惕』，程本『愓』，當與『傷』通。」
〔五八〕拾補云：「此明非帝殺之，上下亦必有脫文。」器案：封禪書：「奉車子侯暴病一日死。」（漢志同。漢書霍去病傳：「去病子嬗，嬗字子侯，上愛之，為奉車都尉，從封泰山而薨。」）索隱：「新論云：『武帝出璽印石，財有朕兆，子侯則沒印，帝畏惡，則殺之。』風俗通亦云然。顧胤案武帝集，帝與子侯家語云：『道士皆言子侯得仙，不足悲。』此說是也。」御覽五九二引漢武帝集：「奉車子侯暴病一日死，上甚悼之，乃自為歌詩。」文心雕龍哀弔篇：「漢武封禪，而霍嬗（從唐寫本）暴亡，帝傷而作詩，此亦哀辭也。」此正足以證成應說。
〔五九〕御覽七五四引「對」作「共」，「沒」作「投」，「存」作「在」。
〔六０〕漢書董仲舒傳：「百官皆飾空言虛辭，而不顧實，外有事君之禮，內有背上之心，造偽飾詐，趣利無恥。」應劭所謂「空偽」，可與此互參。
〔六一〕左傳成公二年：「攝官承乏。」注：「猶代匱也。」
〔六二〕類聚四八引江淹讓尚書僕射表：「屢淹星鳥，每知忝素。」文選曹子建求自試表注引韓詩：「何謂素餐？素者，質也，人但有質樸，而無治民之材，名曰素餐。」
〔六三〕器案：范書劭傳，以中平六年拜太山太守，至興平元年，棄官歸袁紹，前後適為六載。
〔六四〕「聘」，胡本作「經」，意林亦作「經」。
〔六五〕拾補據意林改「祠」作「祀」。
〔六六〕意林「通」下有「更」字。
〔六七〕公羊隱公元年：「所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭。」注：「所見者，謂昭、定、哀；己與父時事也；所聞者，謂文、宣、成、襄，王父時事也；所傳聞者，謂隱、桓、莊、閔、僖，高祖曾祖時事也。異辭者，見恩有厚薄，義有淺深。」春秋繁露楚莊王篇：「於所見，微其辭；於所聞，痛其禍；於傳聞，殺其恩，與情俱也。是故逐季氏而言又雩，微其辭也；子赤弒弗忍言日，痛其禍也；子般弒而書乙未，殺其恩也。屈伸之志，詳略之文皆應之，吾觀其近近而遠遠，親親而疏疏也，亦知其貴貴而賤賤，重重而輕輕也，有知其厚厚而薄薄，善善而惡惡也，又知其陰陰而陽陽，白白而黑黑也。百物皆有合偶，偶之合之，仇之匹之，善矣。」史通雜說上：「語曰：『傳聞不如所見。』」
〔六八〕原無「親」字，拾補云：「當作『親見之人』。」今據改正。
〔六九〕戰國策秦策三：「五帝之聖焉而死，三王之仁焉而死，五伯之賢焉而死，烏獲之力焉而死，奔、育之勇焉而死，死者人之所必不免也。」又見史記范睢傳。
〔七０〕大雅下武文。
〔七一〕拾補引錢大昕說，改「曰」作「自」。器案：今論語顏淵篇作「自古皆有死」，古人引書，往往刪改原文，牽就己說，如高誘注呂氏春秋審己篇引論語此章下文「民無信不立」，作「非信非立」是也，當存其舊，不必改作。
〔七二〕史記五帝本紀：「黃帝崩，葬橋山。」漢書武紀注引應劭曰：「橋山在上郡陽周縣，有黃帝冢。」水經河水注三：「陽周縣故城南橋山，昔二世賜蒙恬死于此，王莽更名上陵畤，上有黃帝冢故也。帝崩，惟弓劍存焉，故世稱黃帝仙矣。」器案：太史公書，兩漢尚無史記之名，漢書楊惲傳：「始讀外祖太史公記。」應氏此文作太史記，俱謂太史公書也。兩漢書直作太史公書。
〔七三〕御覽九二０引無「之林」二字，類聚六０引「林」作「枝」。周禮冬官攷工記：「弓人為弓，……凡取榦之道七，柘為上，檍次之，檿桑次之，橘次之，木瓜次之，荊次之，竹為下。」
〔七四〕「下垂」，類聚、御覽俱作「垂下」。
〔七五〕「從後」，原作「後從」，今從類聚、御覽引乙正。
〔七六〕類聚「名」作「為」。
〔七七〕漢書司馬相如傳注引應劭曰：「楚有柘桑，烏棲其上，枝下著地，不得飛，欲墮號呼，故曰烏號。」史記司馬相如傳索隱：「淮南子：「烏號：柘桑其材堅勁，烏棲其上，將飛，枝勁復起，摽呼其上；伐取其材為弓，因曰烏號。」古史考、風俗通皆同此說也。」器案：文選七發注、御覽三四七、又九五八引古史考同。又淮南原道篇高注：「烏號：柘桑其材堅勁，烏歭其上，及其將飛，枝必橈下，勁能復起，巢（借作摷）烏隨之，烏不敢飛，號呼其上，伐其枝以為弓，因曰烏號之弓也。一說：黃帝鑄鼎於荊山鼎湖，得道而仙，乘龍而上，其臣援弓射龍，欲下黃帝不能也。烏，於也，號，呼也，於是抱弓而號，因名其弓為烏號之弓也。」太平寰宇記一一八引武陵記：「延溪有柘樹千餘頃，枝條茂暢，昔有烏集其上，枝下垂著地，烏去，枝振殺之，群烏號嘯；楚人取其枝為弓，名曰烏號。」
葉令祠
俗說孝明帝時，尚書郎〔一〕河東〔二〕王喬，遷為葉令〔三〕，喬有神術〔四〕，每月朔〔五〕常詣臺朝〔六〕，帝怪其來〔七〕數而無車騎，密令太史〔八〕候望，言其臨至時，常〔九〕有雙鳧從東〔一０〕南飛來；因伏伺，見鳧舉羅〔一一〕，但得一雙舄耳〔一二〕。使尚方〔一三〕識視〔一四〕，四年中所賜尚書官屬履也〔一五〕。每當朝時，葉門〔一六〕鼓不擊自鳴，聞於京師〔一七〕。後天下一玉棺於廳事前〔一八〕，令臣吏試入〔一九〕，終不動搖〔二０〕。喬：「天帝獨欲召我〔二一〕。」沐浴服飾寢其中，蓋便立覆，宿夜〔二二〕葬於城東〔二三〕，土自成墳〔二四〕，縣中牛皆流汗吐舌〔二五〕，而人無知〔二六〕者，百姓為立祠〔二七〕，號葉君祠。牧守〔二八〕班祿，皆先謁拜，吏民祈禱，無不如意〔二九〕，若有違犯，立得禍。明帝迎取其鼓，置都亭〔三０〕下，略無音聲。但云葉〔三一〕太史候望，在上西門上〔三二〕，遂以占星辰，省察氣祥，言此令〔三三〕即僊人王喬者也〔三四〕。
〔一〕 初學記職官部引漢官儀：「尚書郎，初從三署郎選，詣尚書臺試，每一郎缺，則試五人，先試箋奏，初入臺，稱郎中，滿歲，稱侍郎。」御覽二一五引漢官儀：「尚書郎，初上詣臺，稱守尚書郎，滿歲，稱尚書郎中，三年，稱侍郎。」
〔二〕 漢官儀：「凡郡，或以川源，西河、河東是也。」（據孫星衍校集本）
〔三〕 初學記十四、類聚五０又九一、御覽六九七引「葉」誤作「鄴」，搜神記一亦誤作「鄴」，葉，漢縣屬南陽郡。
〔四〕 「神術」，類聚五０無「術」字，孔本書鈔七八作「精神」，俱非。
〔五〕 類聚兩引、御覽九一九引作「朔望」，范書喬傳、蒙求舊注亦作「朔望」。
〔六〕 漢官儀：「初，秦代少府遣吏四，一在殿中，主發書，故號尚書，尚猶主也，漢因秦置之，故尚書為中臺，謁者為外臺，御史為憲臺，謂之三臺。」（據孫星衍校集本）案臺朝即尚書臺之治所也。類聚九一、御覽九一九引、范書、水經汝水注引搜神記神化篇俱作「常自縣詣臺朝」。
〔七〕 「來」字原無，書鈔、御覽二六六、六六二、六九七、九一九、類聚群書類編故事十、蒙求舊注及范書、水經注引搜神記俱有，今據補。
〔八〕 漢官儀：「太史令，屬太常，秩六百石，掌天時星歷，凡歲，奏新年歷，凡國祭祀喪娶之事，奏良日，國有瑞應災異，掌記之。」（據孫星衍校集本）
〔九〕 「常」，類聚、御覽九一九、水經注作「輒」，范書亦作「輒」。
〔一０〕「東」字原無，書鈔、類聚、御覽二六六、六九七、九一九有，范書、水經注亦有，今據補正。
〔一一〕「羅」下，類聚、御覽二六六、九一九有「張之」二字，范書、水經注亦有。
〔一二〕類聚、御覽六九七引「雙」作「隻」，范書同，群書類編故事無。徐友蘭曰：「上云『雙鳧』，此不當為『隻』。」
〔一三〕漢書百官公卿表，少府屬官有尚方，注：「尚方，主作禁器物。」續漢書百官志三：「尚方令一人，六百石。」本注曰：「掌上手工作，御刀劍，諸好器物。」
〔一四〕拾補據太平寰宇記引校作「詔使尚方診視」。器案：御覽六九七引「尚」作「上」，「視」作「是」，屬下句讀，非是。又九一九引、水經注引「識」皆作「診」，范書同。今考本書怪神篇世間多有精物妖怪百端條，亦有「集診」語，說文：「診，視也。」漢書佞幸傳：「有司奏請發賢棺，至獄診視。」師古曰：「診，驗也。」楚辭王褒九懷：「乃自診兮在茲。」王逸注：「徐自省視，至此處也。」搜神記十四高辛氏條：「王診視之。」酈道元水經注序：「診其沿路之所纏。」孔平仲珩璜新論一：「診，不止脈也，視物皆可以為診。後漢書王喬傳『使尚方診視舄』是也。」蓋世人習見識視，少見診視，遂臆改耳。又搜神記「尚方」作「尚書」，亦是臆改。
〔一五〕「四」上，書鈔有「乃」字，水經注、范書有「則」字。類聚五０「官屬」作「郎屬」。
〔一六〕「門」下，類聚、水經注有「下」字，范書同。
〔一七〕京師，注詳山澤篇京條。
〔一八〕通鑑八九注：「中庭曰聽事，言受事察訟於是，漢、晉皆作聽事，六朝以來，乃始加厂作廳。」
〔一九〕「試入」，水經注作「推排」，范書同。
〔二０〕「動搖」，水經注作「搖動」。
〔二一〕「我」下，水經注有「邪乃」二字，范書同。
〔二二〕「夜」，拾補云：「御覽五五六作『者』。」器案：水經注、群書類編故事俱作「昔」，范書同。
〔二三〕范書注云：「王喬墓在今葉縣東。」通典州郡七：「葉縣有古墓，在東，俗云王喬墓。」
〔二四〕拾補云：「『墳』下北堂書鈔九十二有『其夕』二字。」器案：御覽五五六、水經注、范書亦有「其夕」二字。
〔二五〕「吐舌」，水經注作「喘乏」，范書同。
〔二六〕「知」下，拾補云：「類聚有『之』字。」
〔二七〕「者」下，拾補據御覽校補「百姓為立祠」五字。器案：水經注作「百姓乃為立廟」，范書同。
〔二八〕「守」，何本誤「子」。
〔二九〕「意」，水經注作「應」，范書同。
〔三０〕通鑑六三注：「凡郡國縣道治所，皆有都亭。」後漢書皇后紀注：「凡言都亭者，並城內亭也。」器案：元河南志卷二：「都亭二十四，華延俊洛陽記曰：『城內都亭二十四：芳林亭，奉常亭，廣世亭，昌益亭，廣莫亭，定陽亭，遮要亭，暴室亭，廣陽亭，西明亭，萬歲亭，夕陽亭，東明亭，視中亭，東因亭，建春亭，止奸亭，德宮亭，東陽亭，千秋亭，安眾亭，孝敬亭，清明亭。』（見延俊記，而失一名。）」
〔三一〕拾補云：「『但云葉』，錢云：『三字衍。』後漢書方術傳云：『略無復聲焉。』」
〔三二〕元河南志卷二：「西面三門：北曰上西門，應劭漢官儀曰：『上西門所以不純白者，漢家厄于戊，故以丹飾之。』門上有銅璿璣玉衡。李尤有銘。」
〔三三〕「令」字，據朱藏元本、仿元本、胡本、鍾本補。
〔三四〕器按：此事又見劉向列仙傳及書鈔七八引沈約俗說。史通書事篇：「范曄博采眾書，裁成漢典，觀其所取，頗有奇工；至於方術篇及諸蠻夷傳，乃錄王喬、左慈、廩君、槃瓠，言惟迂誕，事多詭越，可謂美玉之瑕，白圭之玷。惜哉，無是可也。」
謹按：春秋左氏傳〔一〕：葉公子高，姓沈名諸梁；古者，令曰公，忠於社稷，惠恤萬民，方城〔二〕之外，莫不欣戴。白公勝作亂，殺〔三〕子西、子期，劫惠王以兵。葉公自葉而入，至于北門，或遇之曰：「君胡不冑？國人望君如望慈父母焉，盜賊之矢若傷君，是絕民望也，若之何不冑？」乃冑而進，又遇一人曰：「何為冑？國人望君如望歲焉〔四〕，日日〔五〕以幾〔六〕，若見君面，是得艾也〔七〕，人知不死，其亦無〔八〕有奮心〔九〕，猶將旌君以徇於國，而又掩面，以絕民望，不亦甚乎？」乃免冑而進之〔一０〕，與國人攻白公，白公〔一一〕奔山而逝〔一二〕，生烹石乞，迎反惠王，整肅官司，退而老於葉。及其終也，葉人追思而立祠〔一三〕。功施於民，以勞定國，兼茲二事，固祠典之所先也〔一四〕。此乃春秋之時，何有近孝明乎〔一五〕？周書〔一六〕稱：「靈王太子晉，幼有盛德，聰明博達〔一七〕，師曠與言，弗能尚也〔一八〕。晉年十五，顧而問曰：『吾聞大師能知人年之短長也。』師曠對曰：『女色赤白，女聲清〔一九〕，女〔二０〕色不壽〔二一〕。』晉曰：『然。吾後三年，將上賓於天，女慎無言，禍將及女。』其後太子果死。」〔二二〕孔子聞之曰：「惜夫殺吾君也。」後世以其自豫知其死，傳稱王子喬仙〔二三〕。或人問仙，揚雄以為：「虙犧、神農、黃帝、堯、舜殞落，文王葬畢，孔子葬魯城之北，獨不愛其死乎？知非人之所能也。生乎生乎，吾恐名生而實死也。〔二四〕」國家〔二五〕畏天之威〔二六〕，思求譴告〔二七〕，故於上西門城上候望，近太史寺令丞〔二八〕躬親；靈臺位國之陽〔二九〕，又安〔三０〕別在宮中？懼有得失，故參之也，何有伺一飛鳧，遂建其處乎？世之矯誣，豈一事哉〔三一〕！
〔一〕 見哀公十六年。
〔二〕 左傳僖公四年：「楚國方城以為城。」又文公十六年注：「上庸縣東有方城亭。」
〔三〕 「殺」字原無，今據拾補校補。
〔四〕 方崧卿韓集舉正九引「如」作「而」，古通。
〔五〕 「日日」，拾補云：「左傳作『日月』，語寬，作『日日』是。」阮元左傳注疏校勘記云：「纂圖本下『日』字作『月』，案毛誼父六經正誤云：『日日』作『日月』誤。」
〔六〕 左傳釋文：「幾，音冀，本或作『冀』。」
〔七〕 漢書五行志注引應劭曰：「艾，治也。」
〔八〕 「無」，左傳作「夫」。
〔九〕 拾補云：「『無有』，言無不有也，古人語往往有之，不必以左氏為是，此為訛。」識語云：「謹案：無讀同『無亦亦也』之無。」
〔一０〕拾補云：「『之』字衍。」
〔一一〕「白公」二字原不重，今據拾補校補。
〔一二〕「逝」，除大德本外，餘本俱作「縊」，與左傳同。
〔一三〕水經汝水注：「醴水又東，逕葉公廟北。廟前有葉公子高諸梁碑，舊秦、漢之世，廟道有雙闕几筵，黃巾之亂，殘毀頹闕。」
〔一四〕器謹案：漢書韋賢傳：「禮記祀典曰：『夫聖王之制祀也，功施於民則祀之，以勞定國則祀之，能救大災則祀之。』」今見禮記祭法篇，則漢時自有此名，應氏書祀典篇當即本此，此「祠典」當是「祀典」之誤，本書「祀」、「祠」二字互誤者，固不僅此一處也。
〔一五〕史通採撰篇：「范曄增損東漢一代，自謂無慚良直，而王喬鳧履，出于風俗通，左慈羊鳴，傳於抱朴子，朱紫不別，穢莫大焉。」又書事篇：「范曄博採眾書，裁成漢典，觀其所取，頗有奇工；至於方術篇及諸蠻夷傳，乃錄王喬、左慈、廩君、盤瓠，言唯迂誕，事多詭越，可謂美玉之瑕，白圭之玷，惜哉，無是可也。」又雜說中：「夫學未該博，鑒非詳正，凡所脩撰，多聚異聞，其為踳駁，難以覺悟。按應劭風俗通，載楚有葉君祠，即葉公諸梁廟也，而俗云孝明帝時，有河東王喬為葉令，嘗飛鳧入朝。及干寶搜神記，乃隱應氏所通，而收其流俗怪說。……既而宋求漢事，旁取令昇之書，……編簡一定，膠漆不移，故令俗之學者，說鳧履登朝，則云漢書舊記，……摭彼虛辭，成茲實錄。語曰：『三人成市虎。』斯言其得之者乎。」
〔一六〕見太子晉篇。
〔一七〕器案：今逸周書無此二語，潛夫論志氏姓篇云：「周靈王之太子晉，幼有成德，聰明博達。」亦本周書，此蓋其佚文也。成、盛古通。
〔一八〕尚，加也，論語里仁：「好仁者無以尚之。」
〔一九〕拾補云：「逸周書『清』下有『汗』字。」器案：潛夫論亦有「汗」字。逸周書二語互乙，潛夫論與此同。
〔二０〕「女」，拾補云：「逸周書『火』。」器案：潛夫論亦作「火」。又潛夫論相列篇：「故師曠曰：『赤色不壽。』火家性易滅也。」赤色亦火色也。
〔二一〕朱右曾集訓校釋曰：「聲散而不收，如汗之出而不返，清為金，汗為火，故知其色赤白。金不勝火，則火為主，火必附木以炎，今無木，故不壽。」
〔二二〕類聚十六引春秋外傳：「師曠見太子晉曰：『吾聞太子之語，高於泰山，願聞一言。』太子曰：『吾聞太師之來，喜而又懼。汝知人年長短吉凶也。』師曠曰：『君色赤，君聲清，火色不壽。』太子曰：『然。卻後三年，吾上賓於帝，汝慎無言，殃將及汝。』太子時年十五，後三年而卒。」又見列仙傳。
〔二三〕潛夫論志氏族篇：「孔子聞之曰：『惜夫殺吾君也。』世人以其豫自知去期，故傳稱王子喬仙。」器案：漢書郊祀志上注引應劭曰：「列仙傳曰：『崔文子學仙於王子喬，化為白蜺，文子驚，引戈擊之，俯而見之，王子喬之尸也，須臾則為大鳥飛而去。』」此亦傳稱王子喬仙之傳說。
〔二四〕器案：法言君子篇：「或問：『人言仙者有諸乎？』吁，吾聞宓羲、神農歿，黃帝、堯、舜殂落而死，文王葬畢，孔子魯城之北，獨子愛其死乎？非人之所及也，仙亦無益子之彙矣。或曰：聖人不師仙，厥術異也。聖人之于天下，恥一物之不知，仙人之於天下，恥一日之不生。曰：生乎生乎，名生而實死也。」語有脫訛，當據此參補。
〔二五〕漢人稱天子為國家。如續漢書祭祀志上注引封禪儀所載之「國家居太守府舍」，「國家御首輦」，「國家臺上北面」，「國家隨後數百人」，「國家不勞」，「國家不聽」等，國家俱指漢武帝。
〔二六〕詩周頌我將：「畏天之威，于時保之。」
〔二七〕陳仁錫曰：「辨明帝非祀王喬。」
〔二八〕續漢書百官志二：「太史丞一人，明堂及靈臺丞一人，二百石。」本注曰：「二丞掌守明堂、靈臺。靈臺掌候日月星氣，皆屬太史。」
〔二九〕後漢書光武紀下注引漢宮閣疏：「靈臺高三丈，十二門，天子曰靈臺，諸侯曰觀臺。」三輔黃圖：「漢靈臺在長安西北八里，始曰清臺，本為王者觀陰陽天文之變，更名曰靈臺。」蓋西漢時靈臺始曰清臺，故漢書律歷志上載元鳳三年詔與丞相御史各一人雜候上林清臺也。
〔三０〕「又」字原作「之安」，拾補云：「『之安』二字訛，似當作『又』。」今據改正。
〔三一〕徐文靖管城碩記二０：「叢書序曰：『古有王子喬、王子晉，王氏多仙。』按：列仙傳：『王子喬，周靈王太子晉也。』周書太子晉解：『師曠曰：吾聞王子之語。王子應之曰：吾聞太師將來。』以其為太子，故又稱王子也。楚辭：『見王子而宿之兮。』齊袁彖詩：『王子洛浦來。』謝靈運王子晉贊：『王子愛清淨。』梁陸罩詠笙詩：『所美周王子，弄羽一參差。』李長吉詩：『王子吹笙鵝管長。』皆單稱王子也。晉何劭詩：『羡昔王子晉，得道伊、洛濱。』又詩：『幸遇王子晉，結交青雲端。』王子晉即王子喬，非兩人也，亦皆稱為王子也。嵇康笙賦：『子喬輕舉。』郭璞詩：『今乃見子喬。』江淹贊：『子喬輕舉。』庾信詩：『浮丘迎子晉。』孔稚圭褚伯玉碑：『子晉笙歌，王喬雲舉。』吳筠詩：『復望子喬壇。』則已失王子之意矣。陸機前緩聲歌：『王、韓起太華。』注以為王子晉及韓終，繆矣。漢書王莽傳：『予皇祖叔父子僑，欲來迎我。』附會之詞耳，王子晉豈王姓哉？李白詩：『一隨王喬去，長年至天賓。』又詩：『天落白玉棺，王喬隨葉縣。』此後漢書方術傳：『王喬鳧舄。』蓋王姓也，雖楚辭有云：『從王喬而娛戲。』偶去一『子』字，此亦如揚子雲稱揚雲，谷子云稱谷云，田子方稱田方，不可即以王子喬為王氏矣。」器謹案：東漢方術傳中人，類皆流俗所傳，其中多有取古仙人名，附會為時人者。淮南齊俗篇已稱王喬、赤誦子，（許注：「王喬，蜀武陽人。」）泰族篇作「王喬、赤松」，漢書王褒傳：「聖主得賢臣頌：『呼吸如僑、松。』」師古曰：「僑，王僑；松，赤松子；皆仙人也。」而東漢復有王喬。宋玉高唐賦已稱上成鬱林，（注以為方士）而東漢復有上成公，（范書作上成公，博物志七、水經洛水注、太平寰宇記五引仲長統語及抱朴子至理篇皆作卜成，誤。）正一例也。又隋書經籍志有鳥情占一卷，王喬撰，則後人又因飛鳧事而偽託之耳。
燕太子丹仰歎〔一〕，天為雨粟，烏白頭〔二〕，馬生角，廚中木象生肉足〔三〕，井上株木跳度瀆〔四〕。
〔一〕 「仰歎」二字原無，拾補據御覽八四０引補，今從之。器案：史記荊軻傳索隱引作「丹乃仰天歎」，日本祕府略八六四引作「燕太子丹歎，天為雨粟」，同卷引張楚金翰苑注引此「歎」上有「仰」字，御覽七六二引「秦留燕太子丹，天為雨粟」，天中記四五引作「燕太子丹仰天歎，天為雨粟」。
〔二〕 史記荊軻傳正義引作「烏頭白」。（會注考證本）
〔三〕 此句原作「廚人生害足」，拾補作「廚中杵生肉」，云：「舊作『廚人生害足』，訛，據御覽七六二改正，御覽下有『是數然也』四字，疑誤。」（器案：宋本御覽「數」作「不」，蓋約應氏全文言，不誤。）札迻曰：「案盧校大誤。此當作『廚中木象生肉足』，御覽惟『中』、『肉』」二字，足證今本之誤，（干祿字書：「肉俗作 。」與害形近。）『是』即『足』之誤，『數然也』三字衍。論衡感虛篇載秦王誓云：『使日再中，天雨粟，烏白頭，馬生角，廚門木象生肉足，乃得歸。』是應篇亦云：『廚門象生肉足。』（史記刺客傳索隱云：「風俗通、論衡皆云：『廄門木烏生肉足。』」「烏」蓋「舄」之誤，「 」俗「象」字，「廚」作「廄」，亦訛。）與仲遠所說正同。木象即刻木為象人，（論衡謝短篇云：「使立桃象人門戶。」莊子田子方篇成玄英疏云：「象人，木偶土梗人也。」）象人以木為足，今故誓使生肉足也。御覽作『杵生肉』，則不可通。盧從之，傎矣。」器案：孫校是。孟子梁惠王：「始作俑者，其無後乎，為其象人而用之也。」韓子顯學篇：「盤石千里，不可謂富；象人百萬，不可謂強。」是象人之制，戰國時自有之。今據改正。又案：敦煌變文集李陵變文：「害非單布，酒必重傾。」「害」亦「肉」之誤，與此正同。
〔四〕 器案：此事又見史記荊軻傳，論衡感虛、變動、是應三篇，博物志五，平津館本燕丹子諸書，俱無「井上株木跳度瀆」事，惟此獨有也。考漢書藝文志諸子略雜家有荊軻論五篇，疑此即本之。
俗說：燕太子丹為質於秦，始皇執欲殺之，言能致此瑞者，可得生活〔一〕，丹有神靈，天為感應，於是遣〔二〕使歸國。
〔一〕 漢書蘇武傳：「使牧羝，羝乳乃得歸。」師古曰：「羝，牡羊也，羝不當產乳，故設此言示絕，其事若燕太子丹烏白頭、馬生角之比也。」
〔二〕 「遣」原作「建」，朱筠曰：「當從今本作『遣』。」拾補校作「遣」。案：鍾本作「遣」，今據改正。
謹按：太史記〔一〕：燕太子質〔二〕秦，始皇遇之益不善，丹恐而亡歸；歸求勇士荊軻、秦武陽〔三〕，函樊於期之首〔四〕，貢督亢之地圖〔五〕，秦王大悅，禮而見之，變起兩楹之間〔六〕，事敗而荊軻立死〔七〕。始皇大怒，乃益發兵伐燕，燕王走保遼東，使使斬丹以謝秦〔八〕，燕亦遂滅。丹畏死逃歸耳，自為其父所戮，手足圮〔九〕絕，安在其能使〔一０〕雨粟，其餘云云乎〔一一〕？原其所以有茲語者，丹實好士，無所愛恡也，故閭閻小論〔一二〕飾〔一三〕成之耳。
〔一〕 太史記即太史公記，漢人稱司馬遷史記之名也，下文王陽能鑄黃金條亦稱太史記。
〔二〕 「質」原作「與」，拾補校作「留」。器案：當作「質」，草書「 」與「质」形近而訛，梁武帝書「貞」為「与上人」，「質」與「貞」形亦近，是其旁證。史記燕世家、荊軻傳正作「質」，鄒陽傳集解引應劭說亦作「質」，今據改正。
〔三〕 史記鄒陽傳集解引應劭曰：「燕太子丹質於秦，始皇遇之無禮，丹亡去，故厚養荊軻，令西刺秦王，精誠感天，白虹為之貫日也。」漢書鄒陽傳注引應劭同。據此，則此文「益」字疑衍，而「與」之當作「質」，更無疑矣。
〔四〕 史記刺客傳：「秦將樊於期得罪於秦王，亡之燕，太子受而舍之。」
〔五〕 史記刺客傳集解：「徐廣曰：『方城縣有督亢亭。』駰案：劉向別錄曰：『督亢，膏腴之地。』」正義：「督亢坡在幽州范陽縣東南十里。今固安縣南有督亢陌，幽州南界。」水經淶水注：「孫暢之述畫有督亢地圖，言：『燕太子丹使荊軻齎入秦，秦王殺軻，圖亦絕滅。』」案孫暢之宋奉朝，有述藝敘略五卷，在隋書經籍志子部，御覽七五九引孫暢之述畫。
〔六〕 書鈔六二引應氏漢官儀：「明帝詔書：『昔燕太子丹，使荊軻劫始皇，變起兩楹之間。』」續漢書百官志二注引荀綽百官表注亦引明帝此詔。賈誼新書淮難篇：「此非有白公、子胥之報於廣都之中者，即疑有鱄諸、荊軻，起於兩柱之間。」
〔七〕 漢書鄒陽傳：「軻湛七族。」注引應劭曰：「荊軻為燕刺秦始皇，不成而死，其族坐之。沈，沒也。」史記鄒陽傳：「荊軻之湛七族。」南齊書崔慧景傳載偃上疏，亦云：「軻沉七族。」論衡語增篇：「秦王誅軻九族，復滅其一里。」
〔八〕 漢書李廣傳：「李廣，隴西成紀人也，其先曰李信，秦時為將，逐得燕太子丹者也。」說與此異，應文本燕策。
〔九〕 文選東京賦注：「圮，絕也。」
〔一０〕「使」下疑脫「天」字。
〔一一〕漢書汲黯傳：「上曰：『吾欲云云。』」師古曰：「云云，猶言如此如此也，史略其辭耳。」案：此文言「其餘云云」，亦略上文所言「烏白頭，馬生角，廚中木象生肉足，井上株木跳度瀆」之辭耳。
〔一二〕漢書藝文志敘小說家曰：「閭里小知者之所及。」又異姓諸侯王表注引應劭曰：「周禮：『二十五家為閭。』閻音簷，門閭外旋下廕者謂之步簷也。」
〔一三〕「飾」原作「飭」，拾補云：「當為『飾』。」器案：盧校是。本篇後文淮南王安神仙條云：「恥其如此，因飾詐說，後人吠聲，遂傳行耳。」義與此同，文正作「飾」。莊子外物篇：「飾小說以干縣令。」即此文用「飾」字所本，今據改正。
孝文帝〔一〕
孝成皇帝〔二〕好詩、書，通覽古今，閒〔三〕習朝廷儀禮，尤善漢家法度故事，常見中壘校尉劉向〔四〕，以世俗多傳道：孝文皇帝，小〔五〕生於軍，及長大有識，不知父所在，日祭於代〔六〕東門外；高帝數夢見一兒祭己，使使至代求之，果得文帝，立為代王。及後徵到，後期，不得立，日為再中。及即位為天子，躬自節儉，集上書囊以為前殿帷〔七〕，常居明光宮聽政〔八〕，為皇太薄后持三年服，廬居枕塊如禮，至以發大病，知後子不能行三年之喪，更制三十六日服。治天下，致升平〔九〕，斷獄三百人〔一０〕，粟升〔一一〕一錢。「有此事不？」向對曰〔一二〕：「皆不然。〔一三〕」
〔一〕 漢書文紀注引應劭曰：「諡法：『慈惠愛民曰文。』」
〔二〕 漢書成紀注引應劭曰：「諡法：『安民立政曰成。』」
〔三〕 「閒」，拾補校作「閑」。器案：閒、閑古通，不必改作。詩魏風十畝之間：「桑者閒閒兮。」釋文：「閒本作閑。」爾雅釋訓注：「近處優閒。」釋文：「閒本作閑。」文選上林賦注：「閒讀曰閑。」俱其證也。
〔四〕 續漢書百官志四：「右屬北軍中候。」本注曰：「舊有中壘校尉，領北軍營壘之事，有胡騎、虎賁校尉，皆武帝置。中興省中壘。」衛宏漢舊儀：「中壘校尉，主北軍壘門內。尉一人，主上書者獄，上章于公車，有不如法者，以付北軍尉，北軍尉以法治之。」（據孫星衍校集本）
〔五〕 東坡物類相感志四引「小」作「少」。
〔六〕 漢書地理志代郡及代縣下，並引應劭曰：「故代國。」案前漢代郡治桑乾，後漢移治高都，文帝所封，先都晉陽，後徙中都，國與郡各別，故應劭云「故代國」矣。
〔七〕 「帷」，大德本誤作「惟」。漢書東方朔傳：「願近述孝文皇帝之時，當世耆老皆聞見之，貴為天子，富有四海，身衣弋綈，足履革舄，以韋帶劍，莞蒲為席，兵木無刃，衣縕無文，集上書囊以為殿帷。」又賈誼傳：「上文帝書云：『且帝之身，自衣皁綈。』」揚雄傳：「逮至聖文，隨風乘流，方垂意於至寧，躬服節儉，綈衣不敝，革鞜不穿，大夏不居，木器無文。」貢禹傳：「孝文皇帝衣綈履革。」文紀贊亦曰：「身衣弋綈，所幸慎夫人衣不曳地，帷帳無文繡，以示敦朴，為天下先。」後漢書郎顗傳：「故孝文皇帝綈袍革舄，木器無文。」翟酺傳：「故文帝愛百金於露臺，飾帷帳於皁囊。」王符傳：「昔孝文皇帝躬衣弋綈，革舄韋帶。」（潛夫論浮侈篇尚有「集上書囊以為殿帷」句）馬廖傳：「上太后勸成德政疏：『法太宗之隆德。』」注：「太宗，孝文也，玄默為化，身衣弋綈。」（東漢文鑑六引注作「孝文玄默，身衣弋綈」。）南齊書崔祖恩傳：「陳政事啟云：『漢文集上書囊以為殿帷，身衣弋綈，以韋帶劍，慎夫人衣不曳地。』」金樓子興王篇：「漢太宗恒，身衣弋綈，所幸慎夫人，衣不曳地，幃帳無文繡，常集上書囊以為殿帷，兵器無刃，以示敦朴，為天下先。」諸言文帝節儉，俱舉其衣弋綈事，書鈔一二八、御覽六九七引應氏書：「孝文身履革舄而衣弋綈。」與班書合，疑應氏原書於「集上書囊以為前殿帷」上，本有「身履革舄而衣弋綈」，後遭刊落耳。又案：上書囊即皁囊，後漢書蔡邕傳注、公孫瓚傳注引漢官儀：「凡章表皆啟封，其言密事得皁囊也。」
〔八〕 初學記職官部引漢官典職儀式選用：「尚書奏事於明光殿，省中畫古烈士，重行書讚。」元河南志二：「明光殿，尚書郎奏事此殿。」
〔九〕 漢書梅福傳：「孝文皇帝起於代谷，非周、召之師，伊、呂之佐也，循高祖之法，加以恭儉，當此之時，天下幾平。」又曰：「升平可致。」注引張晏曰：「民有三年之儲曰升平。」
〔一０〕札迻曰：「案論衡藝增篇云：『光武皇帝之時，郎中汝南賁光上書言孝文皇帝時居明光宮，天下斷獄三人。頌美文帝，陳其效實。光武帝曰：孝文時不居明光宮，斷獄不三人。』與此所說略同。此云『斷獄三百人』，未為甚少，疑當從論衡作『三人』為是。」
〔一一〕「粟升」，拾補云：「初學記作『米斗』，下同。」
〔一二〕「向」原作「同」，拾補校作「向」。案郎本、鍾本作「向」，今據改正。
〔一三〕拾補曰：「錢云：『下謹案云云，皆述向說，似不應跳行。』」
謹按：漢高三年，魏王豹叛漢附楚，漢使大將韓信擊虜豹姬薄夫人，傳詣雒陽織室〔一〕。漢王見薄姬，內後宮，幸之，生文帝，二年而為王者子，常居宮闕內，不棄捐軍中，祭代東門。高皇后八年後九月己酉夕即位，就未央〔二〕，幸前殿，下赦令，即位時以昏夜，日不再中。文帝雖節儉，未央前殿至奢，雕文五采，畫華榱壁〔三〕璫，軒檻皆飾以黃金，其勢不可以書囊為帷，奢儉好醜，不相副侔。又文帝以後元六年己亥崩未央宮，在時平常聽政宣室〔四〕，不居明光宮。及皇太薄后以孝景〔五〕二年四月壬子薨，葬南陵〔六〕，文帝先太后崩，不為皇太薄后持三年服。文帝遵漢家，基業初定，重承軍旅之後，百姓新免於干戈之難，故文帝宜因〔七〕修秦餘政教，輕刑事少〔八〕，與之休息，以儉約節欲自持，初開籍田〔九〕，躬勸農耕桑〔一０〕，務民之本，即位十餘年，時五穀豐熟，百姓足，倉廩實，蓄積有餘。然文帝本修黃、老之言〔一一〕，不甚好儒術，其治尚清淨無為，以故禮樂庠序未修，民俗未能大化，苟溫飽完結〔一二〕，所謂治安之國也〔一三〕。其後匈奴數犯塞〔一四〕，侵擾邊境，單于深入寇掠，賊害北地都尉〔一五〕，殺略吏民，係虜老弱，驅畜產，燒積聚，候騎至甘泉〔一六〕，烽火通長安，京師震動，無不憂懣。是時，大發興材官騎士十餘萬軍長安〔一七〕，帝遣丞相灌嬰擊匈奴，文帝自勞兵至太原、代郡，由是北邊置屯待戰，設備備胡，兵連不解〔一八〕，轉輸駱驛〔一九〕，費損虛耗，因以年歲穀不登〔二０〕，百姓饑乏，穀糴常至石五百，時不升一錢。前待詔〔二一〕賈捐之為孝元皇帝〔二二〕言：「太宗〔二三〕時，民賦四十，斷獄四百餘。〔二四〕」案太宗時民重犯法，治理不能過中宗之世，地節〔二五〕元年，天下斷獄四萬七千餘人，如捐之言，復不類，前世斷獄，皆以萬數，不三百人。文帝即位二十三年，日月薄蝕〔二六〕，地數震動，毀壞民廬舍，關東二十九山，同日崩潰，水出，河決酸棗，大風壞都〔二七〕，雨雹如桃李，深者厚三尺，狗馬及人皆生角，大雪蝗蟲。文帝下詔書曰：「閒者，陰陽不調，日月薄蝕，年穀不登，大遭旱蝗饑饉之害，謫見天地，災及萬民。丞相、御史議可以佐〔二八〕百姓之急。〔二九〕」推此事類，似〔三０〕不及太宗之世〔三一〕，不可以為升平。上曰：「吾於臨朝統政施號令何如？」向未及對，上謂向：「校尉帝師傅，耆舊洽聞，親事先帝，歷見三世得失，事無善惡，如聞知之，其言勿有所隱。」向曰：「文帝時政頗遺失，皆所謂悔恡小疵耶〔三二〕。嘗輦過郎署，問中郎馮唐〔三三〕以趙將廉頗、馬服〔三四〕，唐言：『今雖有此人，不能用也。』推輦而去，還歸禁中〔三五〕，召責讓，唐頓首陳言：『聞之於祖父〔三六〕，道廉頗、李牧為邊將〔三七〕，市租諸入〔三八〕，皆輸莫府〔三九〕，而趙王不問多少，日擊牛灑〔四０〕酒，勞賜士大夫，賞異有加〔四一〕，故能立威名。今臣竊聞雲中太守魏尚，邊之良將也，匈奴常犯塞為寇，尚追之，吏士爭居前，樂盡死力〔四二〕，斬首上功，誤差數級〔四三〕，下之吏，尚竟抵罪。由是言之：雖得廉頗、李牧，不能用也〔四四〕。』及河東太守季布，治郡有聲，召欲以為御史大夫，左右或毀言使酒〔四五〕，後不用，布見辭去，自陳曰：『臣幸得待罪〔四六〕河東，無故而見徵召，此人必有以臣欺國者〔四七〕，既到無用，此人亦有以毀傷臣者。今以一人言則進之，以一人言則退之，臣恐天下有以見朝廷短也。』上有慚色，卒遣布之官。及太中大夫鄧通，以佞幸吮癕瘍癑汁〔四八〕見愛，擬於至親，賜以蜀郡銅山〔四九〕，令得鑄錢。通私家之富，侔於王者封君。〔五０〕又為微行〔五一〕，數幸通家。文帝代服衣罽〔五二〕，襲氈帽，騎駿馬，從侍中〔五三〕近臣常侍期門〔五四〕武騎獵漸臺〔五五〕下，馳射狐兔，畢〔五六〕雉刺彘，是時，待詔賈山諫以為『不宜數從郡國賢良吏出遊獵，重令此人負名，不稱其舉。〔五七〕』及太中大夫賈誼，亦數諫〔五八〕止〔五九〕遊獵，是時，誼與鄧通俱侍中同位，誼又惡通為人，數廷譏之，由是疏遠，遷為長沙太傅，〔六０〕既之官，內〔六一〕不自得，及渡湘水〔六二〕，投弔書曰：『闒茸尊顯，佞諛得意。〔六三〕』以哀屈原離讒邪之咎，亦因自傷為鄧通等所愬也。〔六四〕」成帝曰：「其治天下，孰與孝宣皇帝？〔六五〕」向曰：「中宗之世，政教明，法令行，邊境安，四夷親，單于款塞〔六六〕，天下殷富，百姓康樂，其治過於太宗之時，亦以遭遇匈奴賓服，四夷和親也。」上曰：「後世皆言文帝治天下幾至太平，其德比周成王，此語何從生？」向對曰：「生於言事。文帝禮言事者，不傷其意，群臣無小大，至即便從容言，上止輦聽之，其言可者稱善，不可者喜笑而已〔六七〕。言事多褒之，後人見遺文，則以為然。世之毀譽，莫能得實，審形者少〔六八〕，隨聲者多，或至以無為有。故曰：『堯、舜不勝其善，桀、紂不勝其惡。』桀、紂非殺父與君也，而世有殺君父者，人皆言〔六九〕無道如桀、紂，此不勝其惡〔七０〕。故若文帝之仁賢，不勝其善，世俗褒揚，言其德比成王，治幾太平也。然文帝之節儉約身〔七一〕，以率先天下，忍容言者，含咽臣子之短〔七二〕，此亦通〔七三〕人難及，似出於孝宣皇帝者也。如其聰明遠識，不忘數十年事，制持萬機〔七四〕，天資治理之材，恐文帝亦且不及孝宣皇帝。〔七五〕」向以為如此。及世間言文帝小生於軍中，長大祭代東門外，使者求得之，因立為代王，徵當即位，後期，日為之再中，集上書囊，以為前殿帷，常居明光宮〔七六〕聽政，為薄太后持三年服，治天下，致升平，斷獄三百人，粟一升一錢：凡此十餘事，皆俗人所妄傳〔七七〕，言過其實，及傅會，或〔七八〕以為前皆非是，如劉向言〔七九〕。
〔一〕 漢書宣紀注引應劭曰：「舊時有東西織室，織作文繡郊廟之服。」
〔二〕 史記高祖本紀：「蕭丞相營作未央宮，立東闕、北闕、前殿、武庫、太倉。」正義：「括地志云：『未央宮，在雍州長安縣西北十里長安故城中。』顏師古曰：『未央殿雖南嚮，而當上書謁見之徒，皆詣北闕，公車司馬亦在北焉，是則以北闕為正門，而又有東門東闕，至於西南兩面，無門闕矣，蕭何初立未央宮以厭勝之術，理宜然乎。』按北闕為正者，蓋象秦作前殿，渡渭水屬之咸陽，以象天極閣道絕漢抵營室。」
〔三〕 拾補「壁」校作「璧」。
〔四〕 史記賈生列傳：「坐宣室。」集解：「蘇林曰：『未央前正室。』」索隱：「三輔故事云：『宣室，在未央殿北。』」正義：「淮南子云：『武王殺殷紂於宣室。』漢蓋取舊名以名殿也。」
〔五〕 漢書景紀注引應劭曰：「諡法：『布義行剛曰景。』」
〔六〕 太平寰宇記二五引漢舊儀補注：「南陵，即文帝薄太后葬之所，亦謂南霸陵，因置縣以奉陵寢。」
〔七〕 「宜因」，拾補云：「錢疑倒。」
〔八〕 「事少」，拾補云：「亦倒。」
〔九〕 漢書文紀注引應劭曰：「古者，天子耕籍田千畝，為天下先。籍者，帝王典籍之常也。」
〔一０〕拾補云：「『耕』衍。」
〔一一〕姜宸英湛園未定藁一黃老論：「漢自曹參為齊相，奉蓋公治道，貴清靜而民自定。其後相漢，遂遵其術，以治天下，一時上下化之。及於再世，文帝為天子，竇太后為天下母，一切所以為治，無不本於黃、老，極其效，至於移風易俗，民氣素樸，海內刑措，而石奮、汲黯、直不疑、司馬談、田叔、王生、樂鉅公、劉辟疆父子之徒，所以修身齊家、治官蒞民者，非黃、老無法也。」
〔一二〕苟讀如「苟完苟美」之「苟」。
〔一三〕史記禮書：「孝文即位，有司議欲定儀禮，孝文好道家之言，以為繁禮飾貌，無益於治。」
〔一四〕文選出自薊北門行注，宋本及集注本引無「數」字。
〔一五〕後漢書桓紀注引漢官儀：「秦郡有尉一人，典兵禁，捕盜賊，景帝更名都尉，建武十年省，惟邊郡置都尉及屬國都尉。』史記匈奴傳：「漢孝文帝十四年，匈奴單于十四萬騎入朝那、蕭關，殺北地都尉卬，虜人民畜產甚多。遂至彭陽，使騎兵入燒回中宮，候騎至雍甘泉。」集解引徐廣注「都尉卬」曰：「姓孫，其子單封為缾侯。白丁反。」漢書馮唐傳：「匈奴新大入朝那，殺北地都尉卬。」
〔一六〕文選西京賦薛綜注：「應劭曰：『甘泉，在馮翊雲陽縣。』」
〔一七〕漢書高紀下注引應劭曰：「材官，有材力者。」後漢書光武紀注引漢官儀：「高祖命天下郡國選能引關蹶張、材力武猛者，以為輕車、騎士、材官、樓船，常以立秋後，講詣課試，各有員數。平地用車騎，山阻用材官，水泉用樓船。」史記匈奴列傳：「匈奴復絕和親，大入上郡、雲中各三萬騎，所殺略甚眾而去。於是漢使三將軍軍屯北地，代屯句注，趙屯飛狐口，緣邊亦各堅守，以備胡寇。又置三將軍軍長安西細柳、渭北棘門、霸上以備胡。胡騎入代句注，邊烽火通於甘泉、長安數月。漢兵至邊，匈奴亦去遠塞，漢兵亦罷。」案又置之三將軍，謂周亞夫、徐厲、劉禮也。
〔一八〕史記孝文本紀：「夫久結難連兵，中外之國，將何以自寧。」鹽鐵論和親篇：「兵連而不息。」
〔一九〕「駱驛」，大德本如此作，朱藏元本以下各本俱作「絡繹」。
〔二０〕拾補：「錢云：『穀』衍。」器案：據下文，當衍「歲」字。
〔二一〕漢書哀紀注引應劭曰：「諸以材技徵召，未有正官，故曰待詔。」
〔二二〕漢書元紀注引應劭曰：「諡法：『行義悅民曰元。』」
〔二三〕漢書景紀注引應劭曰：「始取天下者為祖，高帝稱高祖是也；始治天下者為宗，文帝稱太宗是也。」
〔二四〕漢書文紀贊：「斷獄數百，幾至措刑，嗚呼仁哉。」應劭曰：「措，置也，民不犯法，無所刑也。」又賈捐之傳作「斷獄數百，民賦四十」。
〔二五〕漢書宣紀注引應劭曰：「以先者地震，山崩水出，於是改年曰地節，欲令地得其節。」
〔二六〕文選謝宣遠張子房詩注：「京房易飛候曰：『凡日蝕皆於晦朔，不於晦朔蝕者名曰薄。』」
〔二七〕拾補云：「當指淮南、吳、楚。」
〔二八〕何本「佐」作「助」，臆改。
〔二九〕漢書文紀：「後元年……春三月……詔曰：『間者，數年比不登，又有水旱疾疫之災，朕甚憂之。愚而不明，未達其咎。意者，朕之政有所失，而行有過與？乃天道有不順，地利或不得，人事多失和，鬼神廢不享與？何以致此？將百官之奉養或費，無用之事或多與？何其民食之寡乏也？夫度田非益寡，而計民未加益，以口量地，其於古猶有餘，而食之甚不足者，其咎安在？無乃百姓之從事於末，以害農者蕃，為酒醪以靡穀者多，六畜之食焉者眾與？細大之義，吾未能得其中，其與丞相、列侯、吏二千石、博士議之，有可以佐百姓者，率意遠思，無有所隱。』」器案：應氏此文與此當出一詔，而漢書為詳，當取以參證。
〔三０〕大德本「似」誤作「以」。
〔三一〕拾補曰：「錢、孫皆云：『太』當作『中』。」
〔三二〕「耶」，拾補云：「疑『耳』。」拾補識語曰：「『耶』、『也』通。」易繫辭上：「悔吝者，言乎其小疵也。」
〔三三〕史記馮唐列傳：「唐以孝著為中郎署長。」集解引應劭曰：「此云孝子郎也。」或曰：「以至孝聞也。」
〔三四〕史記趙世家：「趙使趙奢將擊秦，大破秦軍閼與下，賜號為馬服君。」正義：「因馬服山為號也。虞喜志林云：『馬，兵之首也，號曰馬服者，言能服馬也。』括地志云：『馬服山，邯鄲縣西北十里也。』」
〔三五〕後漢書和紀注引漢官儀：「禁中者，門戶有禁，非侍御不得入，故謂禁中。」
〔三六〕漢書馮唐傳：「唐曰：『臣大父在趙時為官帥將，善李牧。』」又馮奉世傳：「在趙者為官帥將。」史記馮唐列傳作「官卒將」。
〔三七〕拾補云：「『廉頗』二字衍，頗未嘗為邊將。」徐氏拾補識誤曰：「此便文類及，如淮南子言『張儀、吳起車裂支解』矣。下云『廉頗、李牧』，知『廉頗』當有。」器案：史、漢俱無「廉頗」二字，涉上文羡。
〔三八〕史記馮唐列傳：「臣大父言李牧為趙將，居邊，軍市之租，皆自用賞士。」索隱：「案謂軍中立市，市有稅，稅即租也。」
〔三九〕史記廉頗藺相如列傳：「李牧者，趙之北邊良將也，常居代鴈門備匈奴，以便宜置吏，市租皆輸入莫府，為士卒費。」集解：「如淳曰：『將軍征行無常處，所在為治，故言莫府。莫，大也。』」索隱：「按注如淳解『莫，大也，云云』，又崔浩云：『古者，出征為將帥，軍還則罷，理無常處，以幕帟為府署，故曰莫府。』則『莫』當作『幕』，字之訛耳。」器案：後漢書班固傳：「幕府新開。」字作「幕」，何本、郎本、程本、鍾本作「幕」，「幕」、「莫」古通。
〔四０〕「灑」，拾補云：「與『釃』通。」
〔四一〕「有」下原無「加」字，拾補云：「下疑脫。」器案：當脫「加」字，今補。
〔四二〕史、漢俱無此二句。
〔四三〕史、漢俱云：「差六級。」
〔四四〕史記同，漢書無「廉頗」。集解：「班固稱揚子曰：『孝文帝親絀帝尊以信亞夫之軍，曷為不能用頗、牧？彼將有激。』」王先謙曰：「上文數處皆言廉頗、李牧，因唐大父獨善牧，故但言牧事。然舉牧即以例頗，此處總結上文，仍應頗、牧並稱，『李』當為『頗』，字之誤也。治要引此正作『陛下雖得頗、牧』，漢紀同，史記、通鑑並作『陛下雖得廉頗、李牧』，本傳贊：『曷為不能用頗、牧？』以『頗、牧』二字並稱，亦其證。」器案：葵園說是，唯失引此文耳。
〔四五〕漢書季布傳注引應劭曰：「使酒，酗酒也。」
〔四六〕史記季布列傳索隱：「季布言己無功能，竊承恩寵，得待罪河東，其詞典省而文也。」胡三省曰：「待罪者，謙言也，謂身居其官而不稱職，則將有瘝曠之罪，故謂居職為待罪也。西都之臣，率有是言。」案司馬遷報任少卿書：「待罪輦轂之下。」漢書張敞傳：「待罪京兆。」俱其證。
〔四七〕「有」字原無，拾補補，按史、漢季布傳俱有「有」字，今據補。
〔四八〕拾補云：「『瘍癑汁』三字疑妄增。」器案：史、漢鄧通傳俱無此三字。
〔四九〕史記佞幸鄧通傳：「於是賜鄧通蜀嚴道銅山。」正義：「括地志云：『雅州榮經縣北三里有銅山，即鄧通得賜銅山鑄錢者。』案榮經即嚴道。」
〔五０〕拾補云：「下二字亦妄增。」漢書食貨志下注：「封君，受封邑者，謂公主及列侯之屬也。」
〔五一〕漢書成紀注：「張晏曰：『於後門出，從期門郎及私奴客十餘人，白衣組幘，單騎出入市里，不復警蹕，若微賤之所為，故曰微行。』」案說文：「微，隱行也。」
〔五二〕「罽」原作「剡」，從拾補校改。
〔五三〕漢官儀：「侍中，周官也，侍中便蕃左右，與帝升降卒思，近對拾遺補闕，百寮之中，莫密於茲。」（據孫星衍校集本）
〔五四〕漢書東方朔傳：「八九月中，與侍中、常侍、武騎及待詔，隴西、北地良家子能騎射者，期諸殿門，故有『期門』之號自此始。」又百官公卿表上：「期門掌執兵送從。」漢官儀：「孝武建元三年，初置期門，平帝元始元年，更名虎賁郎。」（據孫星衍校集本）
〔五五〕漢書郊祀志下：「於是作建章宮，……其北治大池漸臺，高二十餘丈，名曰泰液。」師古曰：「漸，浸也，臺在池中，為水所浸，故曰漸臺。一音子廉反，三輔黃圖或為『瀸』字，瀸亦浸耳。」
〔五六〕「畢」，大德本誤作「果」，鍾本作「網」，亦妄改。
〔五七〕「舉」原作「與」，拾補曰：「孫改『舉』。」今從之。漢書賈山傳：「山上至言，有云：『今從豪俊之臣，方正之士，直與之日日獵射，擊兔伐狐，以傷大業，絕天下之望，臣竊悼之。……古者，大臣不媟，故君子不常見其齊嚴之色，肅敬之容。大臣不得與宴游，方正修絜之士，不得從射獵，使皆務其方以高其節，則群臣莫敢不正身修行，盡心以稱大禮。』」此文蓋即約至言之文。
〔五八〕「諫」原作「陳」，依拾補校改。
〔五九〕「止」，鍾本作「上」。
〔六０〕文選弔屈原文注引作「因是文帝遷為長沙太傅」。漢官儀：「凡郡名，或以舊邑，長沙、丹陽是也。」
〔六一〕文選注「內」作「意」。
〔六二〕水經湘水注引應劭曰：「湘出零山。」
〔六三〕文選注「佞諛」作「讒諛」，「意」作「志」。器謹案：史、漢誼本傳、文選弔屈原文俱作「闒茸尊顯兮讒諛得意」，是李注所見本與賈生原文合，當據改。又史記索隱：「案應劭、胡廣云：『闒茸，不才之人，無六翮翱翔之用，而反尊貴。』」文選奏彈劉整集注引公孫羅文選鈔云：「三倉：『闒茸，不肖也。』」
〔六四〕困學紀聞十七：「宋景文云：『賈生思周鬼神，不能救鄧通之譖。』（見宋景文集回鄭資政書）攷之漢史，無鄧通譖賈生之事，蓋誤。」謝肇淛文海披沙曰：「賈誼出傅長沙，人皆以為絳、灌為之也。風俗通義載劉向對成帝言：『是時，賈誼與鄧通俱侍中同位，誼惡通為人，數廷譏之，由是疏遠，遷為長沙太傅，既之官，內不自得，及渡湘水，投吊書曰：闒茸尊顯，佞諛得志。以哀屈原罹讒邪之咎，亦自傷為鄧通所愬也。』乃絳、灌諸公猶蒙譖賢之名，何歟？宋景文云：『賈生智周鬼神，不能救鄧通之譖。』蓋指此，而王浚儀困學紀聞以為『考漢史無鄧通事』，豈偶未之見邪？」王世貞宛委餘編四：「按：誼前四年出長沙，又十餘年而通始用事，了不相及也。」汪師韓文選理學權輿八：「賈誼弔屈原文序云：『誼為長沙王太傅，既以謫去，意不自得，及渡湘水，為賦以弔屈原。』注曰：『應劭風俗通曰：「賈誼與鄧通俱侍中同位，數廷譏之，因是文帝遷為長沙王太傅，及渡湘水，投弔書曰：闒茸尊顯，佞諛得意。以哀屈原離讒邪之咎，亦因自傷為鄧通等所愬也。」』按漢書賈誼傳曰：『絳、灌、東陽侯馮敬之屬盡害之。』不及鄧通。考鄧通自為黃頭郎，至上大夫，漢書不載其年月，其寄死人家，在景帝時，則其尊顯，應在文帝末年。若賈生自文帝初立，便因廷尉吳公之言，召為博士，超遷，歲中至太中大夫。考食貨志，孝文五年，除盜鑄錢令，使民放鑄，賈生有退七福、行博禍之諫，其明年，賈生已在長沙矣。服鳥賦曰：『單閼之歲，四月孟夏。』單閼乃文帝六年丁卯歲也。誼在長沙三年，又歲餘，有宣室之詔，遂為梁懷王太傅，至文帝十一月而梁王勝薨，十二月而誼死。何以知之？傳言：『誼死後四歲，帝思賈生之言，立齊悼惠王子六人、淮南厲王子三人。』此是十六年五月事。賈生死時年三十三，蓋生於高帝三年，而死於文帝十二年，又十一年而文帝始崩，鄧通之尊顯，其必在此十一年中矣。或云：志於誼諫放鑄疏後，即云：『是時，吳以諸侯即山鑄錢，富埒天子，後卒叛逆；鄧通大夫也，以鑄錢財過王者，故吳、鄧錢布天下。』疑誼所稱法錢不立者，是指鄧通輩而言。然志於敘吳、鄧錢後，即接入武帝時事，則其所言『是時』者，為時正廣，豈得牽連合併耶？」說又見韓門綴學。孫志祖讀書脞錄續編四曰：「細讀韓門之言，尤為臆度。漢志於誼諫放鑄疏後，即承之云：『是時，吳以諸侯即山鑄錢，富埒天子，後卒叛逆；鄧通大夫也，以鑄錢財過王者。』是鄧通之為大夫，與賈誼同時明矣，安得以下文接入武帝時事，而併以『是時』二字，謂不在賈生上疏時乎？漢書云：『絳、灌、東陽侯馮敬之屬盡害之。』言『之屬』，則鄧通在其中矣。班氏之意，謂通不屑數也。仲遠距西京未遠，其言必有據。」王蔭祜賈子年譜曰：「賈子之見疏，太史公以為阨於絳、灌之屬，然并次其傳於屈原之後，其恉亦頗有不可曉者。及劉子政之說，見錄於風俗通義，乃知賈子之不能安其位，實有若上官、靳尚者，媒糱於其內，其邂逅之奇，蓋無一事不與屈原同，則太史公論著之義，非無微意於其間矣。」王耕心賈子次詁十六：「賈子之進退，不在絳、灌，而在鄧通，劉子政所記詳矣，先府君已箸其說於年譜之後，茲不具論。或疑其說為不必然。不知但求諸漢書，已有二證，至今猶可佐子政之說。賈子之諫放民鑄錢，其論至精，而孝文不聽；其不聽者，所以為鄧通也。賈子之復召，孝文自以為不能及，而終不肯留，仍出為梁太傅；其不留者非他，亦所以為鄧通也。有是二證，則子政之說憭然矣。」王先謙曰：「案誼之立言，固宜有體，鴟鴞闒茸，必非以況絳、灌諸人，廷譏鄧通，情事所有，應氏所傳不妄也。」器謹案：漢書誼本傳及文選弔屈原文序並云：「因以自喻。」即此文所謂「自傷」也。在杭、詒榖、鞠龕父子及葵園之說，為得其實；元美、韓門臆說不足據。又漢書本傳贊曰：「劉向稱賈誼言三代及秦治亂之意，其論甚美，通達國體，雖古之伊、管，未能遠過也；使時見用，功化必盛，為庸臣所害，甚可悼痛云云。」疑即向對成帝問，或別錄文也。（史記賈誼傳集解引別錄：「〔賈誼弔屈原賦〕因以自諭自恨也。」）
〔六五〕漢書宣紀注引應劭曰：「諡法：『聖善周聞曰宣。』」
〔六六〕史記太史公自序：「重譯款塞。」集解引應劭曰：「款，叩也，皆叩塞門來服從也。」
〔六七〕漢書爰盎傳：「且陛下從代來，每朝，郎官者上書疏，未嘗不止輦受，其言不可用，置之；言可采，未嘗不稱善。」又文紀贊：「群臣爰盎等諫說雖切，常假借納用焉。」
〔六八〕「審形」，楊慎以為「審音」之誤。
〔六九〕「言」字原無，拾補校補，錢云：「當有。」今據訂補。
〔七０〕史通疑古篇：「劉向又曰：『世人有弒父害君，桀、紂不至是，而天下惡者，必以桀、紂為先。』」
〔七一〕論語顏淵篇：「克己復禮為仁。」集解：「馬融曰：『克己，約身。』」
〔七二〕書鈔九引作「忍言容事人告臣子之短」，御覽八八引同今本。
〔七三〕「通」，郎本、程本、奇賞本作「過」。
〔七四〕尚書皋陶謨：「一日二日萬幾。」「幾」、「機」古通，漢書百官公卿表上：「宰相，助理萬機。」
〔七五〕「皇」字據奇賞本補。
〔七六〕「明光宮」，原作「光明宮」，拾補云：「倒。」今據乙正。
〔七七〕書鈔一五六、御覽三五、八三七引桓譚新論：「世俗咸曰：漢文帝躬儉約，修道德，以先天下，天下化之，故充實殷富，澤加黎庶，穀至石數十錢，上下饒羡也。」
〔七八〕「或」，拾補曰：「疑『余』。」
〔七九〕史通外篇雜記下：「觀劉向對成帝稱武、宣行事，世傳失實，事具風俗通，其言可謂明鑒者矣。」
東方朔
俗言：東方朔太白星精〔一〕，黃帝時為風后〔二〕，堯時為務成子〔三〕，周時為老聃〔四〕，在越為范蠡，在齊為鴟夷子皮〔五〕。言其神聖能興王霸之業，變化無常〔六〕。
〔一〕 「朔」下，開元占經四六引有「者」字，又引應劭曰：「東方朔是太白精。」文選東方朔畫贊注及集注殘本引亦有「是」字。世說新語規箴篇注引列仙傳：「朔是楚人，武帝時上書說便宜，拜郎中，宣帝初，棄官而去，共謂歲星也。」開元占經二三、御覽五引漢武故事：「西王母使者至，東方朔死，上疑之，問使者，使者曰：『朔是木帝精，為歲星，下遊人中，以觀天下，非陛下臣也。』上厚葬之。」曹植辨道論：「夫神仙之書，道家之言，乃言傅說上為辰尾宿，歲星降下為東方朔。」（據嚴可均輯本）
〔二〕 程本「后」誤「伯」。潛夫論讚學：「黃帝師風后。」史記五帝本紀：「黃帝舉風后。」集解：「鄭玄曰：『風后，黃帝三公也。』」正義：「帝王世紀云：『黃帝得風后於海隅，登以為相。』」後漢書張衡傳注引春秋內事曰：「黃帝師於風后，風后善於伏羲之道，故推演陰陽之事。」漢書藝文志兵書略：「風后十三篇。」本注：「圖二卷，黃帝臣，依託也。」又數術略：「風后孤虛二十卷。」案今傳世有風后握奇經一卷，係唐以後人偽作。
〔三〕 荀子大略篇：「舜學於務成昭。」楊倞注引尸子：「務成昭教舜。」韓詩外傳五：「堯學乎務成子附。」新序雜事五：「舜學於務成。」白虎通辟雍篇：「帝堯師務成子。」潛夫論讚學篇：「堯師務成。」漢書藝文志諸子略：「務成子十一篇。」本注：「稱堯問，非古語。」又數術略：「務成子災異應十四卷。」又方技略：「務成子陰道三十六卷。」
〔四〕 經典釋文敘錄：「葛洪云：『老子，文王時為主藏史，武王時為柱下史。』或云：老子在黃帝時為廣成子。一云：為天老。在堯時為務光子，在殷時為彭祖，在周為柱下史。」莊子天地篇釋文：「通變經云：『老子從此天地開闢以來，吾身一千二百變，後世得道伯成子高是也。』」隸釋三混元聖紀七引邊韶老子碑銘：「道成化蟬脫渡世，自犧、農以來，世為聖者作師。」初學記二三引崔玄山瀨鄉記：「老子為十三聖師。」賈善翔猶龍傳二為帝師章：「老氏自三皇、五帝變名易號，皆所以扶世立教，以授天下之人，……在帝堯時，……老君下為師，號務成子，……在帝舜時，……老君下為師，號尹壽子。」雲笈七籤七太上老君開天經：「伏羲之時，老君下為師，號曰無化子，一名鬱華子，神農時為大成子，祝融時為廣壽子，黃帝時為力牧子，少昊時為隨應子，顓頊時為元陽子，帝堯時為務成子，帝舜時為尹壽子，夏禹時為直甯子，周初時為郭叔子。」
〔五〕 「鴟夷子皮」，占經作「鴟夷」，意林、文選注及集注殘本作「鴟夷子」。廣博物志二引集仙傳：「東方朔，太白星精，黃帝時為風后，堯時為務成子，周時為老子，越為范蠡，齊為鴟夷，言其變化無常也。」即襲應氏此文。神仙傳：「老子，或云：上三皇時為元中法師，下三皇時為金闕帝君，伏羲時為鬱華子，神農時為九靈老子，祝融時為廣壽子，黃帝時為廣成子，顓頊時為赤精子，帝嚳時為祿圖子，堯時為務成子，舜時為尹壽子，夏禹時為真行子，殷湯時為錫則子，文王時為文邑先生，一云守藏史。或云：在越為范蠡，在齊為鴟夷子，在吳為陶朱公，皆見於群書，不出神仙正經，未可據也。」案上引諸說，皆神仙家嚮壁虛造之荒唐之言，亦即應氏斥為「俗言」者也，即出「神仙正經」，亦可據耶？
〔六〕 文選注及集注殘本引有「也」字，集仙傳亦有，當據補。雲谷雜記二引顏真卿東方朔畫贊碑陰記云：「事跡則載在太史公書、漢書、風俗通、武帝內傳。」
謹按：漢書〔一〕：「東方朔，平原人也〔二〕。孝武皇帝〔三〕時，招延賢良、文學之士，待以不次之位〔四〕，故四方〔五〕多上書言得失自衒鬻者〔六〕。於是朔詣闕自陳：『十二失父〔七〕，長養兄嫂，年十三學書〔八〕，十四擊劍〔九〕，十六誦詩〔一０〕，十九習孫、吳兵法〔一一〕，又常服子路之言〔一二〕。臣朔年二十三〔一三〕，長九尺三寸，目若懸珠，齒若編貝〔一四〕，勇若孟賁〔一五〕，捷若慶忌〔一六〕，廉如鮑叔〔一七〕，信若尾生〔一八〕，若此可以為天子大臣矣。』朔文辭不遜，高自稱譽，由是見偉〔一九〕，稍益親幸，官至太中大夫，倡優畜之，不豫國政。劉向〔二０〕少時，數問長老賢人〔二一〕，通於事，及朔時人〔二二〕，皆云：朔口諧倡辯，不能持論〔二三〕，喜為凡庸〔二四〕誦說，故今〔二五〕後世多傳聞者。而揚雄亦以為『朔言不純師，行不純德，其流風遺書，蔑如也〔二六〕。然朔所以名過其實，以其恢誕〔二七〕多端，不名一行，應諧似優，不窮似智，正諫似直，穢德似隱，非夷、齊，是柳惠，其滑稽之雄乎！〔二八〕』朔之逢占〔二九〕射覆〔三０〕，其事浮淺，行於眾〔三一〕，僮兒牧豎〔三二〕，莫不眩耀，而後之好事者〔三三〕，因取奇言怪語附著之耳〔三四〕，安在能神聖歷世為輔佐哉〔三五〕？
〔一〕 見朔本傳。
〔二〕 朔本傳作「平原厭次人也」，師古曰：「高祖功臣表有厭次侯爰類，是則厭次之名也，其來久矣；而說者乃云後漢始為縣，於此致疑，斯未通也。」水經河水注三：「厭次縣西有東方朔冢，側有祠。」
〔三〕 漢書武紀注引應劭曰：「禮諡法：『威強叡德曰武。』」
〔四〕 師古曰：「不拘常次，言超擢也。」
〔五〕 漢書「方」下有「士」字。
〔六〕 漢書「者」下有「以千數」三字，師古曰：「衒，行賣也；鬻亦賣也。衒音州縣之縣，又音工縣反。」
〔七〕 漢書「少失父母」。
〔八〕 「十三」，景祐本漢書同，它本及通志皆作「十二」，又下有「三冬文史足用」句。
〔九〕 漢書「十五學擊劍」，師古曰：「擊劍，遙擊而中之，非斬刺也。」
〔一０〕漢書「十六學詩、書，誦二十二萬言」。
〔一一〕韓非子五蠹篇：「境內皆言兵，藏孫，吳之書者家有之。」漢書藝文志兵書略：「吳孫子兵法八十二篇。」本注：「圖九卷。」師古曰：「孫武也，臣於闔廬。」又：「齊孫子八十九篇。」本注：「圖四卷。」師古曰：「孫臏。」又：「吳起四十八篇。」
〔一二〕服虔曰：「無宿諾。」劉攽曰：「子路之言，『可使有勇者』。」劉敞曰：「既曰『子路之言』，則『無宿諾』者，非子路之言也。」
〔一三〕漢書「二十二」。
〔一四〕師古曰：「編，列次也。」沈欽韓曰：「韓詩外傳九引傳曰：『目如擗杏，齒如編貝。』古語已久。」
〔一五〕師古曰：「孟賁，衛人，古之勇士也。尸子說云：『人謂孟賁，生乎？曰勇。貴乎？曰勇。富乎？曰勇。三者人之所難，而皆不足以易勇，故能攝三軍，服猛獸也。』」
〔一六〕師古曰：「王子慶忌也，射之，矢滿把，不能中，駟馬追之，不能及也。」案：後漢書鄭太傳：「孟賁之勇，慶忌之捷。」
〔一七〕師古曰：「齊大夫也，與管仲分財，自取其少。」
〔一八〕師古曰：「尾生，古之信士，與女子期於梁下，待之不至，遇水而死。一曰即微生高也。」
〔一九〕師古曰：「以為大奇也。」
〔二０〕以下本漢書贊。
〔二一〕「人」字原脫，據漢書補。
〔二二〕「人」，漢書作「者」。
〔二三〕初學記七引劉向別錄：「公孫龍持白馬之論以度關。」漢書儒林傳：「仲舒通五經，能持論，善屬文。」
〔二四〕「凡庸」，漢書作「庸人」。
〔二五〕「今」，漢書作「令」。
〔二六〕師古曰：「言辭義淺薄，不足稱也。」
〔二七〕「恢誕」，漢書作「詼達」。
〔二八〕器謹案：漢書「穢德似隱」下，作「非夷、齊而是柳下惠，戒其子以上容，（注：「應劭曰：『容身避害也。』」）首陽為拙，（注：「應劭曰：『伯夷、叔齊，不食周粟，餓死首陽山為拙。』」）柱下為工，（注：「應劭曰：『老子為周柱下史，朝隱，故終身無患，是為工也。』」）飽食安步，以仕易農，依隱玩世，詭時不逢，其滑稽之雄乎！」所引揚雄言，見法言淵騫篇：「或問：『東方生名過實者，何也？』曰：『應諧不窮，正諫穢德。應諧似優，不窮似哲，正諫似直，穢德似隱。』『請問名。』曰：『恢達。』『惡比？』曰：『非夷、齊而是柳下惠。戒其子以尚容，（李軌注：「戒其子以尚同。」）首陽為拙，柱下為工，飽食安坐，以仕易農，依隱玩世，詭時不逢，其滑稽之雄乎！』」子雲此文，出以韻語，蓋本朔之戒子，（文心雕龍詔策篇：「東方朔之戒子，亦顧命之作也。」）金樓子戒子篇、類聚二三、御覽四五九引東方朔戒子：「明者處世，莫尚於中。（御覽「忠」，天中記二六「中」下有「庸」字。）優哉遊哉，與道相從，首陽為拙，柳惠為工。（御覽作「柳下」，此即揚子「非夷、齊，是柳下惠」語所本，金樓子、天中記作「柱下」，非是。）飽食安步，以仕代農，依隱玩世，詭時不逢。」應氏割裂其文，既失宮商，亦復{隱木}括不盡，非是，當據班書補正。
〔二九〕「占」，原作「古」，拾補校「占」，漢書同，今據改正。
〔三０〕論衡道虛篇：「朔善達占卜射覆。」又別通篇：「東方朔能達占射覆。」「達占」亦「逢占」之訛，後漢書方術傳「其流又有逢占」是也。洪頤烜讀書叢錄十二：「廣韻去聲三用：『捀，灼龜視兆也。』說文：『父容切，奉也。』頤烜案：史記龜策列傳：『摓策定數。』集解：『徐廣曰：摓音逢，一作逢。』索隱：『摓謂兩手執蓍，分而扐之，故云摓策。』捀即摓字之省。漢書東方朔傳：『逢占射覆。』逢與捀同，如淳曰：『逢占，逢人所問而占之也。』師古曰：『逢占，逆占事，猶云逆刺也。』非是。」類聚八八引東方朔占：「朔與弟子俱行，朔渴，令弟子叩邊家門，不知室姓名，呼不應。朔復往，見博勞飛集其家李樹下，朔謂弟子曰：『主人姓李名博，汝呼當應。』室中人果有姓李名博，出與朔相見，即入取水與之。」師古注「射覆」曰：「於覆器之下，而置諸物，令闇射之，故云射覆。」朔射守宮及樹上寄生，見本傳。
〔三一〕漢書「眾」下有「庶」字。
〔三二〕漢書「僮」作「童」，「竪」作「豎」。
〔三三〕本書窮通篇：「聞汲令好事，欲往語之。」孟子萬章上：「孟子曰：『否，不然也，好事者為之也。』」通鑑一二０注：「好事，猶言好生事，微省其辭，若隱語然。」
〔三四〕漢書作「因取奇言怪語，附著之朔，故詳錄焉。」師古曰：「言此傳所以詳錄朔之辭語者，為俗人多以奇異妄附於朔故耳，欲明傳所不記，皆非其實也；而今之為漢書學者，猶更取他書雜說，假合東方朔之事，以博異聞，良可歎矣。他皆類此。著音直略反。」
〔三五〕明唐錦龍江夢餘錄一：「俗言：東方朔乃太白之精，黃帝時為風后，堯時為務成子，周時為老聃，在越為范蠡，在齊為鴟夷子皮。嗚呼，豈有是哉！朔辨博謊謔，乃滑稽之雄耳。特以覆射多奇中，後世遂以為神，相與創為悠繆之談，而不自知其流於矯誣矣。後漢光祿大夫郭憲著洞冥記亦云：『朔母田氏女夷，年二百歲，顏如童子，生朔二日而死。』然世豈有二百歲生子者乎？尤可笑也。」
淮南王安神仙
俗說：淮南王安，招致〔一〕賓客方術之士數千人，作鴻寶〔二〕、苑秘、枕中之書，鑄成黃白〔三〕，白日升天〔四〕。
〔一〕 漢書景十三王傳：「淮南王安亦好書，所招致，多浮辯。」師古曰：「言無實用耳。」史記本傳索隱引淮南要略：「安養士數千。」文選和王著作八公山詩注、御覽四七四、四七五引淮南子：「淮南王安養士數千人。」楚辭招隱士篇序：「淮南王安博雅好古，招懷天下俊傑之士。」
〔二〕 胡本「寶」誤「賓」。
〔三〕 漢書本傳注：「張晏曰：『黃，黃金；白，白銀也。』」
〔四〕 漢書楚元王傳：「上復興神仙方術之事，而淮南有枕中鴻寶、苑秘書，（師古曰：「鴻寶、苑祕書，並道術篇名，藏在枕中，言常存錄之，不漏泄也。」）書言神仙、使鬼物、為金之術，及鄒衍重道延命方，世人莫見，而更生父德，武帝時治淮南獄，得其書，更生幼而讀誦，以為奇，獻之，言黃金可成。上令典尚方鑄作事，費甚多，方不驗，上乃下更生吏；吏劾更生鑄偽黃金，繫當死。更生兄陽城侯安民，上書入國戶半贖更生罪，上亦奇其材，得踰冬減死論。」博物志七：「劉德治淮南王獄，得枕中鴻寶、苑祕書，及子向咸共奇之，信黃白之術可成，謂神仙之道可致，卒亦無驗，乃以罹罪也。」漢書安本傳、漢紀十二：「淮南王安好讀書，招致賓客方術之士數千人，作內書二十一篇，外書甚眾，中書八卷，言神仙黃白之事。」論衡道虛篇：「儒書言淮南王學道，招會天下有道之人，傾一國之尊，下道術之士，並會淮南，奇方異術，莫不爭出，王遂得道，舉家升天，畜產皆仙，犬吠於天上，雞鳴於雲中。」葛洪神仙傳四：「淮南王篤好儒學，兼占候方術，作內書二十二篇，又中篇八章，言神仙黃白之事，名為鴻寶、萬畢三章，論變化之道，凡十萬言。」器案：史記龜策列傳褚先生曰：「臣為郎時，見萬畢石朱方，傳曰：『有神龜，在江南嘉林中。』」索隱：「按萬畢術中有石朱方，方中說嘉林中，故云傳曰。」此為萬畢術最早見於漢人著作中者，拾遺記蕭綺錄曰：「淮南子云：『含電吐火之術，出於萬畢之家。』」自此以後，見於著錄者，隋志有淮南萬畢經、淮南變化術二書，兩唐志有淮南王萬畢術，而苑秘書俄空焉。竊疑「萬畢術」即「苑祕書」也，苑祕言其為神祕之苑囿，萬畢言其為萬有之網羅，為義既同，音亦相近也。
謹按：漢書〔一〕：「淮南王安，天資辨博，善為文辭〔二〕，孝武以屬諸父〔三〕，甚尊之〔四〕。招募方伎怪迂之人，述神仙黃白之事，財殫力屈，無能成獲，乃謀叛逆，剋皇帝璽，丞相、將軍、大夫已下印〔五〕，漢使符節、法冠〔六〕。趙王彭祖、列侯讓等〔七〕議曰：『安廢法，行邪僻，詐偽心〔八〕，以亂天下，營惑〔九〕百姓，背叛宗廟〔一０〕。春秋無將，將而必誅〔一一〕。安罪重於將，反形已定〔一二〕，圖書印及他逆無道事驗明白。〔一三〕』丞相弘、廷尉湯以聞〔一四〕。上使宗正〔一五〕以符節治王〔一六〕、安自殺，太子諸所與謀皆收夷〔一七〕，國除為九江郡。〔一八〕」親伏白刃〔一九〕，與眾棄之〔二０〕，安在其能神仙乎？安所養士，或頗漏亡，恥其如此，因飾詐說，後人吠聲〔二一〕，遂傳行耳〔二二〕。
〔一〕 見淮南王傳。
〔二〕 高誘淮南子敘：「安為辨達，善屬文。」
〔三〕 本傳作「以安屬為諸父」，師古曰：「安於天子服屬為從父叔父。」
〔四〕 本傳「甚尊重之」。
〔五〕 本傳：「乃令官奴入宮中作皇帝璽，丞相、御史大夫、將軍、吏二千石都官、令丞印，及旁近郡太守、都尉印，漢使節法冠。」
〔六〕 師古曰：「法冠，御史冠也，本楚王冠，秦滅楚，以其君冠賜御史。」
〔七〕 王先慎曰：「按功臣恩澤侯表，元朔間列侯無以讓名者，『讓』疑作『襄』；襄，平陽侯曹參元孫，元光五年嗣，十六年薨，元朔六年，正當嗣侯時，且據史、漢表，功臣位次，平陽第二，蕭何第一，何曾孫勝，元朔元年坐不齋耐為隸臣，至元狩三年慶始紹封，故此時列侯與議，襄宜居首也。『讓』、『襄』二字，古多相亂，周禮保氏注：『襄尺井儀也。』釋文：『襄本作讓。』本書文三王傳：『梁平王襄。』索隱云：『漢書作讓。』今各本仍作『襄』，是其證。」
〔八〕 本傳：「安廢法度，行邪辟，有詐偽心。」史記安傳作「安廢法行邪，懷詐偽心」。
〔九〕 「營惑」，史記作「熒惑」。師古曰：「營謂回繞之。」
〔一０〕史、漢俱有「妄作妖言」句。
〔一一〕春秋公羊傳莊公三十一年、昭公元年並云：「君親無將，將而誅焉。」春秋繁露王道篇：「君親無將，將而誅。」漢書叔孫通傳：「人臣無將，將即反罪，死無赦。」王莽傳：「春秋之義，君親無將，將而誅焉。」董賢傳：「君親無將，將而誅之。」史記會注考證本正義：「將，將帶群眾也。」按釋文：「將如字，或子匠反，非也。」
〔一二〕史、漢「反」上俱有「謀」字。
〔一三〕鹽鐵論晁錯篇：「大夫曰：『春秋之法，君親無將，將而必誅。故臣罪莫重於弒君，子罪莫重於弒父。日者，淮南、衡山修文學，招四方遊士，山東儒墨，咸聚於江、淮之間，講議集論，著書數十篇。然卒於背義不臣，謀叛逆，誅及宗族。』」
〔一四〕丞相公孫弘、廷尉張湯也。
〔一五〕後漢書安紀注引漢官儀：「宗正卿，秩中二千石。」
〔一六〕王先謙漢書補注曰：「據公卿表，宗正劉棄也，汲黯傳作棄疾。」
〔一七〕宋藏元本以下諸本「收」皆作「取」，此從大德本，漢書作「收」。師古曰：「夷謂誅滅之。」
〔一八〕抱朴子內篇論仙所載，略與漢書同。
〔一九〕左傳襄公三年正義：「伏劍，謂仰劍刃，身伏其上，而取死也。」
〔二０〕禮記王制：「刑人於市，與眾棄之。」
〔二一〕本書怪神篇：「眾犬吠聲。」潛夫論賢難篇：「諺曰：『一犬吠形，百犬吠聲。』」
〔二二〕何本、胡本、鍾本「行」作「形」，朱筠曰：「『行』，今本作『形』，從大德本改正。」朱錫庚曰：「案『傳形』對『吠聲』言，當從今本為是。」器按：上文孝文帝條亦言：「審形者少，隨聲者多。」論衡道虛篇：「案淮南王劉安，孝武皇帝之時也，父長，以罪遷蜀嚴道，至雍道死。安嗣為王，恨父徙死，懷反逆之心，招會術人，欲為大事，伍被之屬，充滿殿堂，作道術之書，發怪奇之文，合景亂首八公之傳，欲示神奇，若得道之狀，道終不成，效驗不立，乃與伍被謀為反事，事覺自殺，或言誅死。誅死自殺，同一實也。世見其書，深冥奇怪，又觀八公之傳，似若有效，則傳稱淮南王安仙而升天，失其實也。」器案：柳宗元李位墓志，稱「位得劉向秘書，以能卒化黃白云云」，豈所謂枕中鴻寶、苑祕書者，至唐猶存耶？抑亦後人吠聲之詞也。
王陽能鑄黃金〔一〕
漢書曰〔二〕說：「王陽雖儒生，自寒賤；然好車馬衣服，極為鮮好〔三〕，而無金銀文繡〔四〕之物，乃遷徙去處〔五〕，所載不過囊衣〔六〕，不蓄積餘財，去位家居，亦布衣疏食〔七〕，天下服其廉而怪其奢，故俗傳王陽能作黃金。〔八〕」
〔一〕 漢書本傳：「王吉字子陽。」又王尊傳、龔遂傳及意林引楊泉物理論，並作「王陽」，藝文志六藝略：「傳齊論者，昌邑中尉王吉。」又云：「唯王陽名家。」師古曰：「王吉字子陽，故謂之王陽。」
〔二〕 御覽八一一引無「曰」字，是。
〔三〕 漢書「好」作「明」，下文正作「明」。
〔四〕 漢書「文繡」作「錦繡」。
〔五〕 拾補云：「『去處』二字衍，御覽無。」器按：漢書有。
〔六〕 師古曰：「囊之衣也，有底曰囊，無底曰橐。」
〔七〕 器案：「疏食」即「蔬食」，淮南主術篇：「夏取果蓏，秋畜疏食。」高注：「菜蔬曰疏，穀食曰食。」禮記月令：「取蔬食。」鄭注：「草木之實為蔬食。」
〔八〕 師古曰：「以其無所求取，不營產業，而車服鮮明，故謂自作黃金以給用。」器案：周易參同契：「淮南煉秋石，王陽加黃芽。」秋石、黃芽，俱謂神仙家煉丹之真鉛。白居易對酒詩：「謾把參同契，難燒伏火砂。有時成白首，無處問黃芽。」即言黃白之術之不可信也。通志藝文略道家四外丹有指黃芽成太還丹歌三十首一卷，黃牙河車法一卷（當是「黃芽」）。道藏洞神部眾術類「之」上，太古土兌經上有黃芽術，又「盛」上，庚道集二有養黃芽法及制黃芽法，他卷亦多有之，不悉記也。又通志藝文略道家四金石藥有淮南王煉聖石法一卷，（當即「秋石」）鍊金丹秋石訣一卷。案淮南煉秋石，王陽加黃芽，實為我國古代有關化學科學文獻之最早記載，惜為神仙家所渲染，蒙以宗教迷信之色彩耳。
謹按：太史記：秦始皇欺於徐市之屬，求三山於海中，通同道，〔一〕隱形體，弦詩〔二〕想蓬萊，而不免沙丘之禍。孝武皇帝茲〔三〕益迷謬，文成、五利，處之不疑，妻以公主，賜以甲第〔四〕，家累萬金，身佩四印，辭窮情得，亦旋梟裂〔五〕。淮南王安，銳精黃白〔六〕，庶幾輕舉，卒離親伏白刃之罪。劉向得其遺文，奇而獻之，成帝令典尚方鑄作事，費甚多而方不驗，劾〔七〕向大辟，繫須冬獄〔八〕，兄陽成侯乞入國半，故得減死。秦、漢以天子之貴，四海之富〔九〕，淮南竭一國之貢稅，向假尚方之饒，然不能有成者，夫物之變化，固自有極，王陽何人，獨能乎哉？語曰：「金不可作，世不可度。〔一０〕」王陽居官食祿，雖為鮮明〔一一〕，車馬衣服，亦能幾所〔一二〕，何足怪〔一三〕之，乃傳俗說，班固之論，陋於是矣〔一四〕。
〔一〕 「通同道」，何本、郎本、程本、鍾本作「求神仙」，拾補云：「係妄改。」
〔二〕 「弦詩」，何本、郎本、程本、鍾本作「自謂」，拾補云：「亦妄改。」器案：史記始皇本紀：「三十六年，使博士為仙真人詩，及行所游天下，傳令樂人歌弦之。」即其事。文心雕龍明詩篇：「秦皇滅典，亦造仙詩。」案：史記封禪書正義引列仙傳及抱朴子極言篇俱載安期生留書報始皇云：「後數千歲，求我于蓬萊山下。」始皇所造仙詩，豈為此而發耶？又案：曹植朔風詩：「弦歌蕩思。」文心雕龍明詩篇：「黃帝雲門，理不空絃。」（從唐寫本）詩譜序正義：「黃帝有雲門之樂，至周尚有雲門，明其音樂和集。既能和集，必不空絃，絃之所歌，即是詩也。」柳宗元零陵贈李卿元侍御簡吳武陵：「惜無協律者，窈眇絃吾詩。」絃字用法俱同，謂以詩歌被之管絃，故謂之絃詩，或曰絃歌也。
〔三〕 「茲」，拾補云：「『滋』通。」
〔四〕 文選陸士衡君子有所思行注：「漢書音義曰：『有甲乙次第，故曰甲第。』」
〔五〕 文選潘安仁西征賦注引漢書音義曰：「懸首于木曰梟。」通鑑九一注：「梟，不孝鳥。說文：『日至捕梟磔之，以頭掛木上，故今謂掛首為梟首。』」
〔六〕 銳精，猶言銳意專精，漢人習用語。劉歆與揚雄書：「經年銳精，以成此書。」王符潛夫論讚學篇：「董仲舒終身不聞家事，景君明經年不出戶庭，得銳精其學而顯昭其業者，家富也，富佚若彼而能勤精若此者，材子也。」
〔七〕 「劾」，何本、胡本、郎本、程本、鍾本作「效」，不可據。
〔八〕 此句盧校作「繫獄須冬」，器案：盧校非是。後漢書襄楷傳：「永平舊典，諸當重論，皆須冬獄，先請後刑，所以重人命也。」尋漢律，郡國以日短至論，薄刑釋，輕繫，決獄考案，以立冬為斷。司馬遷報任少卿書所謂「迫季冬」者也。
〔九〕 孟子萬章上：「貴為天子，富有四海。」漢書敘傳上：「天子之貴，四海之富。」
〔一０〕漢書景紀：「中元六年十二月，定鑄錢偽黃金棄市律。」注引孟康曰：「語曰：『金可作，世可度。』」抱朴子內篇黃白：「故經曰：『金可作也，世可度也。』」案「作」與「度」韻，後漢書廉范傳：「百姓為便，迺歌之曰：『廉叔度，來何暮！不禁火，民安作。平生無襦今五蔥。』」注：「作，協韻，音則護反。」案「作」古讀如「做」，集韻十一莫：「作，宗祚切，造也，俗作『做』，非。」又案：楚辭遠遊集注：「度世，謂度越塵世而仙去也。」三國志魏書董昭傳：「上疏陳末流之弊曰：『至乃相謂，今世何憂不度邪？但求人道不勤，羅之不博耳。』」胡三省曰：「言廣布黨友，則互為羽翼，身安而無患，可以度世也。」義與此別。
〔一一〕「鮮明」，御覽作「潔白」。
〔一二〕拾補云：「所、許通，御覽作『何』。」
〔一三〕「怪」，御覽作「推」。
〔一四〕東觀漢紀、後漢書吳祐傳並云：「馬援以薏苡興謗，王陽以衣囊徼名，嫌疑之間，誠先賢所宜慎也。」
宋均令虎渡江〔一〕
九江多虎，百姓苦之。前將〔二〕募民捕取〔三〕，武吏以除賦課，郡境界皆設陷阱。後太守宋均到，乃移記屬縣曰：「夫虎豹在山，黿鼉在淵〔四〕，物性之所託〔五〕。故江、淮之間有猛獸，猶江北〔六〕之有雞豚。今數為民害者，咎在貪殘居職使然〔七〕，而反逐捕，非政之本也〔八〕。壞檻阱，勿復課錄，退貪殘，進忠良。〔九〕」後虎悉東渡江〔一０〕，不為民害〔一一〕。
〔一〕 事見後漢書宋均傳及後漢紀九。後漢書宋均傳：「宋均字叔庠，南陽安眾人也。」通鑑作「宗均」，胡三省注：「范書作『宋均』。」趙明誠金石錄有漢司空宗俱碑。王先謙曰：「案後漢書宋均傳：『均族子意，意孫俱，靈帝時為司空，余嘗得宗資墓前龜膊上刻字，因以後漢帝紀及姓苑、姓纂諸書參考，以謂自均以下，其姓皆作宗，而列傳轉寫為宋，誤也。後得此碑，益知前言之不謬。黨錮傳注引謝承書云：『宗資字叔都，南陽安眾人也，家世為漢將相名臣，祖父均，自有傳。』則『宋』字傳寫誤也。南蠻傳中敘受降事，正作『謁者宗均』，此即見於本書可參校者。廣韻：『宗姓，周卿宗伯之後，出南陽。』論衡程才篇：『東海宗叔犀。』即此宋叔庠也。張說宋璟遺愛頌：『尚書東漢之雅望，黃門北齊之令德，宋氏世名，公濟其美。』蓋指均與宋欽道也。然則此傳『宗均』，訛為『宋均』，自唐已然。」器案：王說是。後漢書桓紀：「延熹五年十一月，京兆虎牙都尉宗謙，坐臧下獄死。」續漢書天文志下作「宋謙」，此亦「宗」誤為「宋」之證。
〔二〕 器案：前將指前太守，漢代崇武事，諸刺史、太守皆稱將，如前漢尹翁歸為東海太守，于定國謂邑子曰：「此賢將。」孫寶為京兆尹，傳云：「顧受將命，分當相直。」嚴延年為涿郡太守，傳云：「趙繡見延年新將。」如後漢馬援誡子書：「郡將下車輒切齒。」皇甫規自訟疏：「吏託報將之怨。」張奐奏記段熲：「得過州將。」三國志魏書管輅傳平原太守劉邠注引輅別傳作「故郡將劉邠」。漢書嚴延年傳注，師古曰：「謂郡守為郡將者，以其兼領武事也。」通鑑一四三注曰：「州刺史當方面，總兵權，故曰州將。」
〔三〕 爾雅釋獸郭注：「漢律：『捕虎一，購錢三千，其狗半之。』」
〔四〕 「淵」，范書作「水」，當是李賢避唐諱改。
〔五〕 范書「各有所託」。
〔六〕 范書「北土」。
〔七〕 後漢書蔡邕傳注引漢名臣奏張文上疏曰：「春秋義曰：『……獸齧人者，象暴政若獸而齧人。』京房易傳曰：『小人不義而反尊榮，則虎食人。』」論衡遭虎篇：「變復之家，謂虎食人者，功曹為姦所致也。其意以為功曹眾吏之率，虎亦諸禽之雄也，功曹為姦，采魚於吏，故虎食人，以象其意。」又解除篇：「虎狼之來，應政失也。」又考光武問劉昆虎北渡河為何政所致，亦以虎害為應政之失也。
〔八〕 袁紀作「而令吏捕虎，非憂民之本也」，范書作「而勞勤張捕，非憂恤之本也」。
〔九〕 袁紀作「今務退貪殘，進忠良，去窞餌，勿復課」，范書作「其務退姦貪，思進忠善，可一去檻阱，除削課制」。
〔一０〕御覽八九一作「虎負子渡江」。
〔一一〕書鈔七五引華嶠後漢書：「均為九江太守，五日一聽事，冬以日中，夏以平旦。時多虎，均曰：『夫虎豹在山，黿鼉在淵，物性之所託。故江、淮之間有猛獸，猶江北之雞豚也。數為民害，咎在貪殘；今退貪殘，進忠良，去檻阱。』虎遂東渡江去。」魏書高祐傳：「昔宋均樹德，害獸不過其鄉。」水經淮水注：「陰陵，後漢九江郡治，時多虎災，百姓苦之，南陽宗均為退貪殘，進忠良，虎悉東渡江。」又案：後漢書法雄傳：「遷南郡太守，……多虎狼之暴，前太守賞募張捕，反為所害者甚眾，雄迺移書屬縣曰：『凡虎狼之在山林，猶人之居城市。古者至化之世，猛獸不擾，皆由恩信寬澤，仁及飛走。太守雖不德，敢忘斯義。記到，其毀壞檻阱，不得妄捕山林。』是後虎害消息，人以獲。」其事與此大同。
謹按：尚書：「武王戎車三百兩，虎賁三千人。〔一〕」擒紂於牧野。言猛怒如虎之奔赴也〔二〕。詩美南仲：「闞如哮虎。〔三〕」易稱：「大人虎變其文炳，君子豹變其文蔚。〔四〕」傳曰：「山有猛虎，草木茂長。〔五〕」故天之所生，備物致用，非以傷人也；然時為害者，乃其政使然也。今均思求其政，舉清黜濁，神明報應，宜不為災。江渡七里，上下隨流，近有二十餘虎，山栖穴處，毛鬣婆娑〔六〕，豈能犯陽侯〔七〕，凌濤瀨而橫厲哉〔八〕？俚〔九〕語：「狐欲渡河，無柰尾何。〔一０〕」舟人楫櫂，猶尚畏怖，不敢迎上，與之周旋。云悉東渡，誰指見者？堯、舜欽明〔一一〕在上，稷、契允懿於下，當此時也，寧復有虎耶？若均登據三事〔一二〕，德被四海，虎豈可抱負相隨〔一三〕，乃至鬼方〔一四〕絕域〔一五〕之地乎？
〔一〕 見牧誓。注詳皇霸篇三王條。
〔二〕 後漢書順紀注、御覽二四一引漢官儀：「虎賁中郎將，古官也。書稱：『武王伐紂，戎車三百兩，虎賁八百人，擒紂於牧之野。』言其猛怒如虎之奔赴也。孝武建元三年，初置期門。平帝元始元年，更名虎賁郎。古有勇者孟賁，改奔為賁。」續漢書百官志二虎賁中郎將注：「虎賁舊作虎奔，言如虎之奔也。王莽以古有勇士孟賁，故名焉。」沈約宋書百官志說略同。漢書百官公卿表注師古曰：「賁讀與奔同，言如猛獸之奔北。」書偽孔傳：「勇士稱也，若虎賁獸，言其猛也。皆百夫長。」案：詩鄘風：「鶉之奔奔。」左傳襄公二十七年、禮記表記俱作「賁賁」，則奔、賁以同音通用，以勇士名改之說恐未諦。
〔三〕 今大雅常武「哮」作「虓」，本書怪神篇亦作「虓」。器案：漢執金吾丞武榮碑、武班碑作「哮虎」，文選辨亡論上：「哮闞之群風驗。」注引毛詩曰：「闞如虓虎。」七啟：「哮闞之獸。」注：「哮與虓同也。」一切經音義二：「唬、哮，古文虓同。」
〔四〕 革卦象辭。
〔五〕 淮南說山篇：「山有猛獸，林木為之不斬；園有螫蟲，葵藿為之不採。」文子尚德篇同。漢書蓋寬饒傳：「鄭昌上書頌寬饒曰：『臣聞：山有猛獸，藜藿為之不采，（後漢書孔融傳贊引「采」作「採」，同。）鹽鐵論崇禮篇引此作春秋曰云云，則此語由來已久。
〔六〕 「婆娑」二字原無，御覽引作「虎尾婆娑」，天中記六０引作「虎山栖穴處，毛能妾婆」。器謹案：「能妾」二字當是「鬣娑」二字之訛，「娑婆」二字又倒植，是御覽、天中記所見本「毛鬣」下俱有「婆娑」二字，義較順，今據訂補。
〔七〕 漢書揚雄傳：「陵陽侯之素波兮。」注應劭曰：「陽侯，古之諸侯也，有罪自投江，其神為大波。」
〔八〕 厲讀與「深則厲」之厲同。以衣涉水曰厲。
〔九〕 水經河水一注。御覽、離騷補注引「俚」作「里」。
〔一０〕水經注、離騷補注、天中記引「柰」作「如」。器謹案：易未濟曰：「小狐汔濟，濡其尾，無攸利。」彖曰：「濡其尾，無攸利，不續終也。」史記春申君傳引易曰：「狐涉水，濡其尾。」此言始之易終之難也。（又見戰國策秦策、新序善謀）正義曰：「言狐惜其尾，每涉水，舉尾不令濕，比至極困則濡之。」王弼注謂：「小狐雖能渡，而無餘力，將濟而濡其尾，不能續終險難，未足以濟也。」與此足相發明。
〔一一〕書堯典：「欽明文思安安。」釋文引馬融云：「威儀表備謂之欽，照臨四方謂之明。」
〔一二〕器謹案：詩小雅雨無正：「三事大夫，莫肯夙夜。邦君諸侯，莫肯朝夕。」箋云：「王流在外，三公及諸侯隨王而行者，皆無君臣之禮，不肯晨夜朝莫省王也。」此以三事為三公之始。至小雅十月之交、大雅常武、逸周書大匡、白虎通封公侯篇所言三事，則謂列國之三卿，與此有別。自西京以還，則率稱三公為三事，漢書韋玄成傳：「於赫三事。」注：「三事，三公也。」又：「登我三事。」注：「三事，三公之位，謂丞相也。」又：「三事惟?。」又：「赫赫三事。」後漢書章紀：「詔以趙熹為太傅，牟融為太尉。」即引詩「三事大夫」之文，注：「三事，三公也。」順紀：「陽嘉元年，詔以刺史二千石之選，歸任三司。」亦引「三事」文。徐稚傳：「陳蕃、胡廣上書薦稚等曰：『若使擢登三事，協亮天工，必能宣翼盛德，增光日月也。』」（御覽六三０引續漢書同）宋弘傳：「將授三事，未剋而卒。」劉愷傳：「皆登三事。」周舉傳：「亮協三事。」班固傳：「三事嶽牧之僚。」注：「三事，三公也。」鄭玄傳：「公者，仁德之正號，不必三事大夫也。」（御覽一五七引玄別傳同）左雄傳：「九卿位亞三事。」胡廣傳注引謝承後漢書：「赫赫三事。」蔡邕集太尉喬玄碑陰：「命君三事，時亮天功。」又太傅胡廣碑：「七被三事。」又：「七統三事。」又：「命公三事。」漢司隸校尉楊淮碑：「功德牟盛，當究三事。」漢廬江太守范式碑：「未亮三事。」三國志魏書高柔傳：「三公希與朝政疏：『置之三事。』」抱朴子博喻篇：「華公讓三事以推賢。」晉書周顒傳：「敦曰：『伯仁總角，於東宮相遇一面，便許之三事。』」世說新語排調篇注：「晉代名臣文集張敏頭責子羽文：『進無望於三事。』」
〔一三〕天中記作「虎豈可吒」。
〔一四〕文選符命論注：「鬼方，遠方也。」
〔一五〕文選別賦注：「絕國，絕遠之國也。」絕域與絕國義同。
彭城相袁元服
俗說：元服父字伯楚，為光祿卿，於服中生此子，時〔一〕年長矣，不孝莫大於無後〔二〕，故收〔三〕舉之，君子不隱其過，因以服為字〔四〕。
〔一〕 「時」，意林作「自謂」。
〔二〕 孟子離婁上：「不孝有三，無後為大。」
〔三〕 程本「收」作「取」。
〔四〕 范書袁安傳：「彭字伯楚，少傳父業，歷廣漢、南陽太守，順帝初為光祿勳，行至清，為吏，麤袍糲食，終於議郎。尚書胡廣等，追表其有清潔之美，比前貢禹、第五倫，未蒙顯贈，當時皆嗟歎之。」御覽六九三引鍾岏良吏傳：「袁彭字伯楚，為南陽太守，政以清潔，糲食縕袍，不改其操。」
謹按：元服名賀〔一〕，汝南人也。祖父名原〔二〕為侍中〔三〕，安帝始加〔四〕元服，百官〔五〕會〔六〕賀〔七〕，臨嚴〔八〕，垂出〔九〕，而孫適〔一０〕生，喜其加會〔一一〕，因名曰賀，字元服。原父安為司徒〔一二〕，忠蹇匪躬〔一三〕，盡誠事國，啟發和帝，誅討竇氏，中興〔一四〕以來，最為名宰。原有堂構之稱〔一五〕，矜於法度。伯楚名彭，清擬夷、叔〔一六〕，政則冉、季〔一七〕，歷典三郡〔一八〕，致位上列〔一九〕。賀早失母，不復繼室〔二０〕，云：「曾子失妻而不娶，曰：『吾不及尹吉甫〔二一〕，子不如伯奇〔二二〕，以吉甫之賢，伯奇之孝，尚有放逐之敗，我何人哉？』」及臨病困，敕使〔二三〕：「留葬，侍衛先公。慎無迎取汝母喪柩，如亡者有知，往來不難；如其無知，祗為煩耳。虞舜葬於蒼梧，二妃不從〔二四〕，經典〔二五〕明文，勿違吾志。〔二六〕」清高舉動，皆此類也。何其在服中生子而名之〔二七〕賀者乎？雖至愚人，猶不云耳。予為蕭令〔二八〕，周旋謁辭故司空〔二九〕宣伯應〔三０〕，賢相把臂〔三一〕，言：「易稱：『天地大德曰生。〔三二〕』今俗間多有禁忌生三子者〔三三〕，五月生者，以為妨害父母〔三四〕，服中子犯禮傷孝〔三五〕，莫肯收舉。袁元服功德爵位，子孫巍巍，仁君所見。越王勾踐民生三子與乳母〔三六〕。孟嘗君對其父：『若不受命於天，何不高戶，誰能及者。〔三七〕』夫學問貴能行，君體博雅〔三八〕，政宜有異乎？」答曰：「齊、越〔三九〕之事，敬聞命矣。至於元服，其事如此。明公〔四０〕既為鄉里〔四一〕，超然遠覽〔四二〕，何為過聆晉語〔四三〕，簡在心事乎？〔四四〕」於是欣然悅服，續以大言：「苟有過，人必知之，〔四五〕我能勝仲尼哉！」元服子夏甫〔四六〕，前後徵命，終不降志〔四七〕，亞作者之遺風矣〔四八〕。正甫〔四九〕亦有重名，今見沛相〔五０〕。載德五世〔五一〕，而被斯言之玷〔五二〕；恐多有宣公之論，故備記其終始。
〔一〕 意林有「母」字，誤衍。
〔二〕 拾補云：「『原』，御覽『京』，下同，後漢書袁閎列傳注正引作『京』。」朱筠曰：「後漢書袁閎列傳注引此『原』作『京』。案：原字仲譽，禮記：『趙文子與叔譽觀乎九原。』從原是也。」朱錫庚曰：「案：京、原二字，古本通用，國語：『趙文子與叔向遊於九京。』正作京字。」徐氏拾補識語曰：「謹案：古字通，如『九原』為『九京』矣。其字仲譽，原讀鄉原之原，譽讀大夫曰譽之譽。」器案：御覽見卷三六二。意林、天中記二四引亦作「京」。
〔三〕 後漢書袁安傳：「安子，京、敞最知名。京字仲譽，習孟氏易，作難記三十萬言，初拜郎中，稍遷侍中，出為蜀郡太守。」
〔四〕 「始加」，意林「時生」。
〔五〕 「官」，後漢書注作「僚」。
〔六〕 「會」，意林「來」。
〔七〕 後漢書安紀：「永初三年春正月庚子，皇帝加元服。」注：「元服，謂加冠也。士冠禮曰：『令月吉辰，加爾元服。』鄭玄云：『元，首也。』」器案：後漢書和紀：「永元三年春正月甲子，皇帝加元服。」注引東觀記曰：「時太后詔袁安為賓，賜束帛乘馬。」則是兩朝嘉禮，安父子相繼加會，則元服之為字，別有取乎此也，惜應說猶未盡耳。
〔八〕 拾補曰：「凡行禮，有司奏中嚴，謂莊嚴也。後漢書注引作『臨莊』，此當避明帝諱。」器案：本書窮通篇司徒中山祝恬條：「即嚴便出。」用法與此正同。後漢書吳漢列傳：「每當出師，朝受詔，夕即引道，初無辦嚴之日。」注：「嚴即裝也，避明帝諱，故改之。」又陳紀傳：「紀見禍亂方作，不復辨嚴，即時之郡。」注：「嚴讀莊也。」通鑑八四注：「治嚴，猶治裝也。」又一三四注：「嚴，裝也，成嚴，謂裝束已成，俟期而發也。」案李、胡說是，此文臨嚴，當讀臨裝，與垂出始合。漢書王嘉傳：「嘉遂裝出見使者，再拜受詔。」則臨裝即左傳宣公二年所謂「盛服將朝」也。盧說非是。
〔九〕 「出」，意林誤作「老」。
〔一０〕「適」，意林作「兒」。
〔一一〕札迻曰：「案『加』當作『嘉』。」器案：何本、胡本、意林、後漢書注俱作「嘉」，當據改正。
〔一二〕續漢書百官志一：「司徒公一人。」本注：「掌人民事，凡教民孝弟，遜順謙儉，養生送死之事，則議其制，建其度。凡四方民事功課，歲盡，則奏其殿最，而行賞罰。凡郊祀之事，掌省牲視濯，大喪則掌奉安梓宮。凡國有大疑大事，與太尉同。世祖即位，為大司徒，建武二十七年去『大』。」
〔一三〕易蹇卦象曰：「王臣蹇蹇，匪躬之故。」
〔一四〕詩大雅烝民序：「烝民，尹吉甫美宣王也；任賢使能，周室中興焉。」綱目集覽二九：「凡王室中否而再興，謂之中興。春秋序：『紹開中興。』注：『中，直仲反。』」
〔一五〕尚書大誥：「若考作室，既底法，厥子乃弗肯堂，矧肯構。」偽孔傳：「以作室喻政治也。父已致法，子乃不肯為堂基，況肯構立屋乎？」
〔一六〕器謹案：夷、叔謂伯夷、叔齊也，此為錯舉人名之例。三國志魏書公孫瓚傳注引漢晉春秋：「袁紹與瓚書：『愛過夷、叔，分著丹青。』」又王昶傳：「昶戒子書：『若夫山林之士，夷、叔之倫，甘長餓於首陽，安赴火於綿山。」書鈔引應璩與揚州刺史劉文爽書：「足下內挹夷、叔之清節，外播二南之惠政。」樂府詩集引魏明帝步出夏門行：「步出夏門，東登首陽山，嗟哉夷、叔，仲尼稱賢。」三國志蜀書郤正傳：「釋譏云：『褊夷、叔之高懟。』」又魏書劉廙傳注引傅子：「夷、叔忤武王以成名。」治要引傅子重爵篇：「不知所以致清，則雖舉夷、叔，必犯其制矣。夫授夷、叔以事而薄其祿，……使夷、叔有父母，……則夷、叔必犯矣。」文選辨命論：「夷、叔斃淑媛之言。」注引崔瑋七蠲：「三王行化，夷、叔隱己。』晉書羊祜傳：「武帝聽羊祜不以侯斂詔：『此夷、叔所以稱賢，季子所以全節也。』」又杜預傳：「預遺令曰：『北望夷、叔。』」弘明集正誣論：「夷、叔餒死。」廣弘明集釋疑論：「夷、叔至仁，餓死西山。」陶淵明飲酒詩：「夷、叔在西山。」鮑照擬古詩：「徒稱夷、叔賢。」南齊書張敬兒傳：「太祖報沈攸之書云：『比蹤夷、叔。』」梁書劉顯傳：「劉之遴乞皇太子為劉顯誌銘啟：『之遴嘗聞夷、叔、柳惠，不逢仲尼一言，則西山餓夫，東國黜士，名豈施於後世。』」王敬則與齊太祖書：「卿嘗比跡夷、叔，何一旦行過桀、紂。』」姚思廉梁書袁昂傳論曰：「及抗疏高祖，無虧忠節，斯亦存夷、叔之風矣。」法苑珠林五五：「夷、叔至仁而餓死。」陳師道徐州學記：「治始於伏羲，更虞、夏、商至周而大備；行始於伊尹，更夷、叔、柳下惠至孔子而大成。」皆稱伯夷、叔齊為夷、叔也。
〔一七〕論語先進篇：「政事：冉有，季路。」
〔一八〕「三郡」疑當作「二郡」，積畫之誤也，傳言：「歷廣漢、南陽太守。」
〔一九〕書鈔設官部引漢官儀：「大府，秩二千石。」上列者，蓋指二千石以上之大吏也。後漢書趙典傳：「身從衣褐之中，致位上列。」典時為太常，太常卿中二千石。曹植求自試表：「爵在上列。」江淹陸平原羈宦詩：「服義追上列，矯跡側宮臣。」
〔二０〕意林刪「賀」名，作「早喪妻，不肯娶」，蓋蒙上「伯楚」言。
〔二一〕大德本「尹」誤「用」。
〔二二〕家語弟子解：「曾參後母，遇之無恩，而供養不衰，及其妻以藜蒸不熟，遂出之，終身不娶妻，其子元請焉，告其子曰：『高宗以後妻殺孝己，尹吉甫以後妻放伯奇；吾上不及高宗，中不及吉甫，庸知其得免於非乎？』」漢書王吉傳：「駿為少府，時妻死，因不復娶，或問之，駿曰：『德非曾參，子非華、元，亦何敢娶？』」如淳注：「華與元，曾參之二子也。韓詩外傳曰：『曾參喪妻不更娶，人問其故，曾子曰：『以華元善人也。』」顏氏家訓後娶篇：「吉甫、賢父也，伯奇、孝子也，以賢父御孝子，合得終於天性，而後妻閒之，伯奇遂放。曾參婦死，謂其子曰：『吾不及吉甫，汝不及伯奇。』王駿喪妻，亦謂人曰：『我不及曾參，子不如華、元。』並終身不娶。」琴操：「尹吉甫子伯奇，母早亡，更娶後妻，乃譖之吉甫曰：『伯奇見妾美，有邪念。』吉甫曰：『伯奇慈心，豈有此也？』妻曰：『置妾空房中，君登樓察之。』乃取蜂置衣領，令伯奇掇之，於是吉甫大怒，放伯奇於野。宣王出遊，吉甫從，伯奇作歌以感之，宣王曰：『此放子之詞也。』吉甫感悟，射殺其妻。」又案：後漢書朱暉傳注引華嶠書曰：「暉年五十失妻，昆弟欲為繼室。暉歎曰：『時俗希不以後妻敗家者。』遂不復娶。」朱暉之言，可與此互參。
〔二三〕「使」，意林「便」。
〔二四〕禮記檀弓上：「舜葬於蒼梧之野，蓋二妃未之從也。」
〔二五〕漢人習以經典並稱，漢書孫寶傳：「周公上聖，召公大賢，尚猶有不相說，著於經典。」後漢書皇后紀上和熹鄧皇后：「晝修婦業，暮誦經典，家人號曰諸生。」又朱祐傳：「宜令三公，並去大名，以法經典。」又趙典傳：「趙典字仲經。」義取相應。釋名釋典藝：「經，……可常用也。」亦謂經即典耳。
〔二六〕後漢書趙咨傳：「遺書敕子胤：『今則不然，并棺合槨，以為孝愷，豐資重襚，以昭惻隱，吾所不取也。昔舜葬蒼梧，二妃不從，豈有匹配之會，守常之所乎？聖主明王，其猶若斯，況于品庶，禮所不及。古人時同即會，時乖則別，動靜應禮，臨事合宜。』」三國志魏書文紀引典論終制篇：「舜葬蒼梧，二妃不從，延陵葬子，遠在嬴、博，魂而有靈，無不之也。」
〔二七〕「之」，意林「作」。
〔二八〕拾補云：「本傳不言。」
〔二九〕續漢書百官志一：「司空公一人。」本注曰：「掌水土事，凡營城起邑，浚溝洫，修墳防之事，則議其利，建其功。凡四方水土功課，歲盡，則奏其殿最，而行賞罰。凡郊祀之事，掌掃除樂器，大喪，則掌將校復土。凡國有大造大疑，諫爭與太尉同。世祖即位為大司空，建武二十七年去大。」
〔三０〕拾補：「孫云：『伯應名酆，桓帝九年為司空。』」器案：後漢書桓紀：「延熹九年十二月，光祿勳汝南宣酆為司空。」注：「酆字伯應，封東陽亭侯。」又靈紀：「建寧元年夏四月戊辰，司空宣酆免。」則仲瑗之為蕭令，當在桓末靈初。
〔三一〕後漢書呂布傳：「臨別，把臂言誓。」廣絕交論：「自昔把臂之英，金蘭之友。」
〔三二〕繫辭下文。
〔三三〕意林、御覽三六一引風俗通：「不舉併生三子。俗說：生子至於三，似六畜，言其妨父母，故不舉之也。謹案：春秋國語：『越王句踐令民生二子者，與之餼，生三子者，與之乳母。』三子力不能獨養，故與乳母，所以人民繁息，卒滅強吳，雪會稽之恥，行霸於中國也。古陸終氏娶於鬼方，謂之女嬇，是生六子，皆為諸侯。今人多生三子，子悉成長，父母完安；豈有天所孕育，而害其父母兄弟者哉？」
〔三四〕史記孟嘗君列傳索隱引風俗通：「俗說：五月五日生子，男害父，女害母。」疑即此文。劉昌詩蘆浦筆記一：「風俗通云：『五月五日生子，男害父，女害母。故田文生而嬰告其母，令勿舉，且曰：長與戶齊，將不利其父母。』余攷南史，王鎮惡以是日生；家人以俗忌，欲出繼疏宗，其祖猛曰：『孟嘗君以惡月生而相齊，是兒亦將興吾門。』故名鎮惡。又北史齊南陽王倬，五月五日生，腦不壞，死四百餘日，顏色如生。唐崔信明生時五月五日，日方中，有異雀鳴集庭樹。觀此，則俗忌之說，固不足信也。」（吳翌鳳鐙窗叢錄一襲其說）文海披沙：「五月五日，古人忌之，然田文稱豪齊國，胡廣天下中庸，崔信明以文章名，王鎮惡以將略顯，漢王鳳、晉紀邁、張嘉、金田時秀，皆有時稱；唯南陽王綽不軌被殺，道君皇帝終陷虜庭，若二人者，不舉可也。」案：論衡四諱篇：「四曰諱舉正月、五月子，以為正月、五月子，殺父與母，不得舉也，已舉之，父母禍死，則信而謂之真矣。」後漢書張奐傳：「凡二月、五月產子，及與父母同月生者，悉殺之，奐示以義方，嚴加賞罰，風俗遂改。」通典六九引田瓊四孤議有「俗人五月生子，妨忌之不舉者」。此亦當時有關此種迷信風俗之記載。
〔三五〕後漢書陳蕃傳：「民有趙宣，葬親而不閉埏隧，因居其中，行服二十餘年，鄉邑稱孝，州郡數禮請之，郡內以薦蕃。蕃與相見，問及妻子，而宣五子皆服中所生。蕃大怒曰：『聖人制禮，賢者俯就，不肖企及。且祭不欲數，以其易黷故也。況乃寢宿冢藏，而孕育其中，誑時惑眾，誣行鬼神乎！』遂致其罪。」此亦當時以服中生子為犯禮傷孝之事。
〔三六〕越語上：「生三人，公與之母。」韋注：「母，乳母也。」
〔三七〕史記孟嘗君列傳：「初，田嬰有子四十餘人，其賤妾有子名文，文以五月五日生，嬰告其母曰：『勿舉也。』其母竊舉生之，及長，其母因兄弟而見其子文於田嬰。田嬰怒其母曰：『吾令若去此子，而敢生之，何也？』文頓首，因曰：『君所以不舉五月子者何故？』嬰曰：『五月子者，長與戶齊，將不利其父母。』文曰：『人生受命於天乎？將受命於戶邪？』嬰默然。文曰：『必受命於天，君何憂焉。必受命於戶，則可高其戶耳，誰能至戶者。』」（御覽二一引「至」下有「戶」字）
〔三八〕大德本「博」作「將」。
〔三九〕「越」原作「楚」，拾補云：「錢改『越』。」器案：此蓋傳鈔者習聞「齊、楚之事」之文而臆改之，錢校是，今從之。
〔四０〕通鑑九四注：「漢、魏以來，率呼宰輔岳牧為明公。今嶠呼侃為仁公，蓋取天下歸仁之義。」器案：仁公之說，又可移注上文之仁君也。
〔四一〕鄉里，猶言同鄉，謂俱為汝南人也。世說新語賢媛篇：「許允為吏部郎，多用其鄉里，魏明帝遣虎賁收之。其婦出誡允曰：『明主可以理奪，難以情求。』既至，帝覈問之。允對曰：『舉爾所知，臣之鄉人，臣所知也。云云。』」
〔四二〕漢書陳湯傳：「遠覽之士，莫不計度。」又敘傳上：「超然遠覽，淵然深識。」後漢書桓紀：「遠覽復子明辟之義，近慕先姑歸授之法。」
〔四三〕「晉語」，拾補云：「疑。」拾補識語云：「謹案：晉、齊同字，當謂齊東野人之語也。」器案：疑當作「昔語」。
〔四四〕論語堯曰篇：「帝臣不蔽，簡在帝心。」集解：「言桀居帝臣之位，罪過不可隱蔽，以其簡在天心故。」
〔四五〕論語述而篇：「子曰：『丘也幸，苟有過，人必知之。』」
〔四六〕袁閎字夏甫，傳附袁安傳。
〔四七〕論語微子篇：「子曰：『不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！』」
〔四八〕論語憲問篇：「子曰：『作者七人矣。』」
〔四九〕袁忠字正甫，傳附袁安傳。
〔五０〕史記高祖功臣侯者年表：「至太初，百年之間，見侯五。」漢書王莽傳上：「宣帝曾孫有見王五人。」師古曰：「王之見在者。」器案：此文之「見沛相」，與「見侯」、「見王」，見字義俱同，猶今言現在也。傳云：「初平中為沛相。」
〔五一〕御覽四七０引司馬彪續漢書：「袁安字召公，桓帝初，遷太尉。弟湯，字仲和，累遷司徒。湯有子逢、成、隗。成左中郎；逢字周陽，靈帝時為司空。隗字次陽，亦至司徒、太傅，封都鄉侯。四葉五公。』（又見群輔錄）范書安傳曰：「初，安父歿，母使安訪求葬地，道逢三書生，問安何之，安為言其故，生乃指一處云：『葬此地，當世為上公。』須臾不見。安異之，於是遂葬其所占之地，故累世隆盛焉。」（又見錄異記）後漢紀二五：「光熹元年，四月壬戌，詔以袁隗為太傅，曰：『後將軍袁隗，德量寬重，奕世忠恪。』」案後漢書袁紹傳：「伍瓊等陰為紹說卓曰：『袁氏樹恩四世，門生故吏，遍於天下。』」是當時俱謂袁氏隆盛，蟬聯四世，應氏獨曰五世，蓋自仲瑗棄郡歸袁，於撰述此書時，並袁紹而計之也。
〔五二〕詩大雅抑：「白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。」
孔子曰：「眾善焉，必察之；眾惡焉，必察之。〔二〕」孟軻云：「堯、舜不勝其美，桀、紂不勝其惡。傳言失指，圖景失形。〔三〕」眾口鑠金〔四〕，積毀消骨〔五〕，久矣其患之也。是故樂正后夔有一足之論〔六〕，晉師己亥渡河，有三豕之文〔七〕，非夫大聖至明，孰能原析之乎？論語：「名不正則言不順。〔八〕」易稱：「失之毫釐，差以千里。〔九〕」故糾其謬曰正失也。
〔一〕 蘇頌曰：「正失第二，子抄云：『第六。』」
〔二〕 論語衛靈公章：「子曰：『眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。』」潛夫論潛歎篇、傳葛洪涉史隨筆、司馬光論選舉狀、又議貢舉狀、王安石答段縫書、王若虛滹南辨惑引此俱先好後惡，應氏引此語句又別，羅隱兩同書真偽章又引作「眾善者，必察焉；眾惡者，必察焉」，引「好」作「善」，與應氏同，而俱與今本論語異。王注云：「或阿黨比周，或其人特立不群，故好惡不可不察也。」豈所見本亦先好後惡耶？
〔三〕 史通疑古、惑經二篇並引孟子曰：「堯、舜不勝其美，桀、紂不勝其惡。」本篇下文孝文帝條引此二句，「美」作「善」。顏氏家訓書證篇：「孟子曰：『圖景失形。』」偽孟子外書性善辨：「孟子曰：『性善也，堯、舜不勝其美；習不善也，桀、紂不勝其惡。』」又孝經篇：「傳言失指，圖景失形。言治者而覈實。」列子楊朱篇：「天下之美，歸之舜、禹、周、孔；天下之惡，歸之桀、紂。」論衡變虛篇：「世間聖人莫不堯、舜，惡人莫不桀、紂。」尸子處道篇：「桀、紂之有天下也，四海之內皆亂，而關龍逢、王子比干不與焉，而謂之皆亂，其亂者眾也。堯、舜之有天下也，四海之內皆治，而丹朱、商均不與焉，而謂之皆治，其治者眾也。」（長短經勢運篇引慎子同。）
〔四〕 詳佚文。
〔五〕 史記張儀列傳：「眾口鑠金，積毀消骨。」鄒陽列傳同。又漢書中山靖王傳、鄒陽傳亦有此語。
〔六〕 詳後文。
〔七〕 呂氏春秋察傳篇：「子夏之晉，過衛，有讀史記者，曰『晉師三豕涉河』。子夏曰：『非也，是己亥也。夫己與三相近，豕與亥相似。』至於晉而問之，則曰『晉師己亥涉河』也。」又見家語七十二弟子解。案說文己古文作 ，與三相似，亥古文作 ，云：「古文亥為豕，與豕同。」又案：古書篇章，有先挈舉其事於前，而後申述之者，此於韓非子一書中，尤為習見不尠。今風俗通義此篇，於篇序中列舉「夔一足」及「三豕渡河」事，前者篇內有文，後者無之，豈今本佚其文耶？
〔八〕 見子路篇。
〔九〕 易緯通卦驗：「故正其本而萬物理、失之豪釐，差以千里。」易緯坤靈圖：「正其本，萬物理，差之豪釐，謬以千里，故君子必謹其始。」文選竟陵王行狀注引易緯乾鑿度：「正其本而萬物理，失之豪釐，差之千里。」後漢書王充王符仲長統傳論注引易緯：「差以毫釐，失之千里。」則此為易緯之文。而大戴禮記禮察篇：「易曰：『君子慎始，差若豪釐，謬之千里。』」（小戴記經解篇同）賈子新書胎教篇：「易曰：『正其本，萬物理，失之豪釐，差之千里。』故君子慎始。」（大戴禮記保傅篇同）史記太史公自序：「故易曰：『失之豪釐，差以千里。』」（漢書司馬遷傳同）漢書東方朔傳：「易曰：『正其本，萬事理，失之豪釐，差之千里。』」（杜欽傳引易曰：「正其本，萬物理。」後漢書范升傳亦引易此文。）說苑建本篇：「易曰：『建其本而萬物理，失之豪釐，差以千里。』故君子貴建本而立始。」皆直稱易曰，與應氏同。考緯候起於哀、平，兩戴所記為古記之文。賈誼、東方朔、司馬遷時，緯候未出，何緣見之。小戴記經解孔疏以為易繫辭文，今易繫辭實無此文。太史公自序集解云：「今易無此語，緯有之。」漢書司馬遷傳注，師古曰：「今之易經及彖、繫辭並無此語，所稱易緯者則有之焉，斯蓋易家之別說者也。」蓋古人引經說，皆直稱本經，此所引乃古易傳文也。章太炎菿漢昌言四疑此為商瞿易傳文，蓋是也。列女傳貞順召南申女傳：「傳曰：『正其本則萬物理，失之豪釐，差之千里。』」所稱之傳，是易傳也。抑嘗進而論之，如史記封禪書引詩云：「紂在位，文王受命，政不及泰山。」又河渠書引夏書曰：「禹抑洪水，十三年過家不入門，陸行乘車，水行載舟，泥行蹈毳，山行即橋，以別九州；隨山浚川，任土作貢，通九道，陂九澤，度九山。」說文欙下亦引虞書曰：「予乘四載：水行乘舟，陸行乘車，山行乘欙，澤行乘〈木纍〉。」又逑下引虞書：「怨匹曰逑。」旻下引虞書：「仁閔覆下（從段注本），則稱旻天。」相下引易曰：「地可觀者，莫可觀於木。」凡此，皆于易、詩、書無文，亦當作如是觀耳。後儒不知古人引經說，有直稱本經之例，而輒疑其應如何如何，真癡人說夢也。於此有一適例，宋書禮志：「明帝即位，有改正朔之義。侍中高堂隆議曰：書曰：『若稽古帝舜曰重華，建皇授政改朔。』」御覽八一引尚書中候攷河命：「曰若稽古帝舜曰重華，欽翼皇象。」文選永明十一年策秀才文注引尚書中候：「建皇授政改朔。」則高堂隆正以尚書緯為書經也。夫漢、晉人何以謂經緯為經說也？此自有故。禮記檀弓下正義：「易說者，鄭引云易緯也。凡鄭云說者，皆緯候也。時禁緯候，故轉緯為說也。故鄭志：『張逸問：禮注曰書說，書說何書也？答曰：尚書緯也。當為注時，時在文網中，嫌引祕書，故諸所牽圖讖，皆謂之說云。』」明夫此，益知強詞奪理之徒之為好事也。
樂正后夔一足
俗說：夔一足而用精專，故能調暢於音樂〔一〕。
〔一〕 漢書東方朔傳：「子夏為太常。」注引應劭曰：「『子夏』當為『夔』，夔知樂，故可以為太常。」
謹按：呂氏春秋〔一〕：「魯哀公問於孔子：『樂正夔一足，信乎？』孔子曰：『昔者，舜以夔為樂正〔二〕，始治六律，和均五聲〔三〕，以通八風，而天下服〔四〕。重黎〔五〕又薦能為音者，舜曰：夫樂天地之精，得失之節，故唯聖人為能和樂之本。夔能和之，〔六〕以平天下〔七〕，若夔者〔八〕，一而〔九〕足矣〔一０〕。故曰夔一足，非一足行。』〔一一〕」
〔一〕 察傳篇文。
〔二〕 呂氏春秋高誘注曰：「樂官之正也。」器案：書堯典：「帝曰：『夔，命汝典樂。』」尚書大傳：「樂正定樂名。」儀禮通解續二六引鄭康成注曰：「樂正，樂官之長，周禮曰大司樂。」左傳昭公二十八年：「樂正后夔取之。」杜注：「夔，舜典樂之君長。」荀子成相篇：「夔為樂正鳥獸服。」韓非子外儲說左下：「使（夔）為樂正。」說苑君道篇：「夔為樂正。」皆言夔為樂正，而史記五帝本紀云：「以夔為典樂」，蓋誤讀尚書歟！
〔三〕 今本呂氏春秋無「均」字，文選長笛賦注、天中記六引有，與此合，當據補正。
〔四〕 高誘注曰：「六律，六氣之律，陽為律，陰為呂，合十二也。五聲，五行之聲，宮、商、角、徵、羽也。八風，八卦之風也。通和陰陽，故天下大服也。」
〔五〕 史記太史公自序：「昔在顓頊，命南正重以司天，北正黎以司地，唐、虞之際，紹重、黎之後，使復典之，至于夏、商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫，其後也。」索隱：「案重司天，而黎司地，是代序天地也。據左氏，重是少昊之子，黎乃顓頊之胤，二氏二正，所出各別，而史遷意欲合二氏為一，故總云『在周，程伯休甫其後』，非也。」案楚世家亦云：「帝顓頊高陽者，黃帝之孫，昌意之子也。高陽生稱，稱生卷章，卷章生重黎。」晉書宣紀亦謂「其先出自高陽之子重黎，為夏官祝融。」俱以重黎為一人，此蓋本之呂氏春秋，察傳篇云：「昔者，舜欲以樂傳教於天下，乃令重黎舉夔於草莽之中而進之，舜以為樂正。」高誘無注。楚世家索隱：「劉氏云：『少昊氏之後曰重，顓頊氏之後曰重黎，對彼重則單稱黎，若自言當家則稱重黎，故楚及司馬氏皆重黎之後，非關少昊之重。』」
〔六〕 高誘注曰：「和，調也。」案禮記仲尼燕居篇有夔達於樂之說。
〔七〕 原脫「以」字，拾補據呂氏補，今從之。
〔八〕 「者」字原無，拾補據呂氏補，今從之。
〔九〕 「而」字原無，拾補據呂氏補，今從之。
〔一０〕後漢書曹褒傳：「昔堯作大章，一夔足矣。」
〔一一〕拾補曰：「『行』，呂氏、韓非子皆作『也』。」器案：此事又見韓非子外儲說左下、論衡書虛篇、孔叢子論書篇。考山海經大荒東經：「東海中有流波山，入海七千里，其上有獸，狀似牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風雨，其光如日月，其聲如雷，其名夔。」莊子秋水篇：「夔語蚿：『吾以一足趻踔而行，子無知矣；今子使萬足，獨奈何。』」又御覽八九九、困學紀聞十、席上腐談上引莊子：「聲氏之牛夜亡而遇夔，止而問焉：『我有四足，動而不善；子一足而超踊，何以然？』夔曰：『以吾一足王於子矣。』」國語魯語下韋昭注：「或云夔一足。」說文：「夔，神魖也，如龍一足。從夂，象有角手人面之形。」此其所以附會樂正后夔而為一足之神魖也。
丁氏家穿井得一人俗說：丁氏家穿井，得一人於井中也。
謹按：呂氏春秋〔一〕：「宋丁氏無井，常一人溉汲於外，及自穿井〔二〕，喜而告人〔三〕：『吾穿井得一人。』傳之，聞於宋君，公問其故，對曰：『得一人之使〔四〕，非得一人於井中也。』」〔五〕
〔一〕 察傳篇文。
〔二〕 今本呂氏作「及其家穿井」，御覽一八九引作「及自穿井」，與應氏所見本合。
〔三〕 「人」原作「之」，拾補校作「人」，案呂氏春秋作「告人」，今從之。
〔四〕 黃氏日鈔曰：「免一人外汲，如得一人之使。」器案漢書食貨志言「一月得四十五日」，彼言得日，此言得人，用法相同。
〔五〕 器案：此事又見論衡書虛篇。淮南子覽冥篇：「寄汲不若鑿井。」徐岳術數記遺：「此乃傳之失實，猶公獲夔一足，丁氏穿井而獲一人也。」類聚九引范雲悲故井詩：「已獲丁氏利，方見管公緤。」俱本此為說。
封泰山禪梁父〔一〕
俗說：岱宗上有金篋玉策，能知人年壽脩短。武帝〔二〕探策得十八〔三〕，因到〔四〕讀曰八十，其後果用耆長〔五〕。武帝出璽印石〔六〕，裁〔七〕有兆朕，奉車子侯〔八〕即沒其印，乃止。武帝畏惡，亦殺去之〔九〕。封禪書說：「黃帝升封泰山，於是有龍垂鬍〔一０〕髯下迎黃帝〔一一〕；黃帝上騎，群臣後宮從〔一二〕者七十餘人〔一三〕，小臣獨不得上，乃悉持龍髯，拔墮黃帝之弓。小臣〔一四〕百姓仰望黃帝，不能復〔一五〕，乃抱其弓而號，故世因曰烏號弓〔一六〕。孝武皇帝時，齊人公孫卿〔一七〕言：『漢之聖者，在高祖之孫；今歷正值黃帝之日，聖主亦當上封，則能神仙矣。』〔一八〕」
〔一〕 史記封禪書正義：「此泰山上，築土為壇以祭天，報天之功，故曰封。泰山下小山上，除地報地之功，故曰禪--言禪者，神之也。」
〔二〕 漢書武紀注：「應劭曰：『禮諡法：威強叡德曰武。』」
〔三〕 世說新語言語篇：「晉武帝始登阼，探策得一；王者世數，繫此多少。帝既不悅，群臣失色，莫有能言者，侍中裴楷進曰：『臣聞天得一以清，地得一以寧，侯王得一以為天下貞。』帝說，群臣歎服。」（又見晉書裴楷傳）晉書載記慕容俊傳：「初，石虎使人探策於華山，得玉版，文云：『歲在申酉，不絕如線，歲在壬子，真人乃見。』」（又見十六國春秋二七）此俱探策之事也。
〔四〕 「到」字原脫，今據拾補訂補。拾補曰：「脫，初學記有，意林作『倒』。」案初學記見卷十三。
〔五〕 白帖二、一一、御覽三九、緯略六、岱史遺蹟紀、廣博物志五、天中記八引俱作「因倒讀曰八十，其後果壽八十」，又御覽五三六引「耆」作「考」，「讀」上亦有「倒」字。器案：「讀」上有「倒」字是，觀下文亦作「倒讀」可知。唯作「壽八十」，與臣瓚「壽七十一」之說不合，未可從。王世貞宛委餘編四曰：「風俗通云：『漢武帝登太山探策，即祚之年得十八，因倒讀之為八十，後壽至八十。』非也，帝壽自七十耳。攷帝以元封元年封泰山，五年增封，以至後二年，恰十八年，神蓋喻之矣。」
〔六〕 御覽六八二引應劭漢官儀：「孔子稱：『封泰山，禪梁父，可得而數七十有二。』傳曰：『封者，以金泥銀繩，印之以璽。』璽，施也，信也，古者尊卑共之。月令曰：『固封璽。』春秋傳：『襄公在楚，季武子從公冶問璽書，追而與之』是也。秦、漢以來，尊者以為名，乃使避。」
〔七〕 拾補曰：「史記封禪書索隱引『裁』作『財』。」
〔八〕 續漢書百官志二：「奉車都尉，比二千石。」本注曰：「無員，掌御乘輿車。」史記封禪書正義：「霍嬗子侯，去病子也。」漢書郊祀志上注引服虔說同。案霍光傳：「去病子嬗，字子侯。」漢又有宋子侯，即作董嬌嬈詩者，然則子侯之字，在漢亦常見者，猶子公、子卿之比也。洞仙傳有車子侯傳，即誤讀史、漢此文而杜撰者，道書之不可信類如此。
〔九〕 拾補云：「似當作『故殺之』。」器案：封禪書索隱：「新論曰：『武帝出璽印石，財有朕兆，子侯則沒印，帝畏惡，故殺之。』風俗通亦云然。顧胤按武帝集，帝與子侯家語云：『道士皆言子侯得仙，不足悲。』此說是也。」
〔一０〕拾補校「鬍」作「胡」，云：「『鬍』俗。」
〔一一〕漢書禮樂志注：「應劭曰：『訾黃，一名乘黃，龍翼而馬身，黃帝乘之而仙。』」史記歷書：「黃帝合而不死。」集解：「應劭曰：『言黃帝造歷得仙。』孟康曰：『黃帝作歷，歷終始無窮已，故曰不死。』」此亦應劭言黃帝得仙之事，孟康解說，深得理中。
〔一二〕史記封禪書、漢書郊祀志上、論衡道虛篇「從」下有「上」字，當據補。
〔一三〕三輔黃圖：「鼎湖宮在藍田。昔黃帝採首山銅以鑄鼎，鼎成，有龍下迎，帝仙去，小臣攀龍髯而上者七十二人。漢武帝於此建宮。」水經河水注四：「魏土地記曰：『弘農湖縣有軒轅黃帝登仙處。黃帝採首山之銅，鑄鼎于荊山之下，有龍垂胡于鼎，黃帝登龍，從登者七十人，遂升于天，故名其地為鼎湖。荊山在馮翊，首山在蒲阪，與湖縣相連。』晉書地道記、太康記並言：『胡縣也，漢武帝作湖，俗云黃帝自此乘龍上天也。』」雲笈七籤軒轅本紀亦言從上者七十二人。
〔一四〕史、漢及論衡俱無此「小臣」二字。
〔一五〕史、漢、論衡「不能復」作「既上天」。漢書王莽傳：「天鳳六年下書，引紫圖曰：『太一、黃帝皆僊上天。』」
〔一六〕以上又見史記封禪書、漢書郊祀志上及論衡道虛篇。
〔一七〕公孫卿仕太中大夫，見漢書律歷志。
〔一八〕史記封禪書：「齊人公孫卿曰：『今年得寶鼎。』其冬辛巳朔旦冬至，與黃帝時等。卿有札書曰：『黃帝得寶鼎宛朐，問於鬼臾區，鬼臾區對曰：黃帝得寶鼎神策，是歲己酉朔旦冬至，得天之紀，終而復始。於是黃帝迎日推策，後率二十歲，復朔旦冬至，凡二十推，三百八十年，黃帝僊登于天。』卿因所忠欲奏之。所忠視其書不經，疑其妄書，謝曰：『寶鼎事已決矣，尚何以為？』卿因嬖人奏之。上大說，乃召問卿，對曰：『受此書申公，申公已死。』上曰：『申公何人也？』卿曰：『申公齊人，與安期生通，受黃帝言，無書，獨有此鼎。書曰：漢興，復當黃帝之時，曰：漢之聖者，在高祖之孫且曾孫也。寶鼎出，而與神通封禪。封禪七十二王，唯黃帝得上泰山封。申公曰：漢主亦當上封，上封則能僊登天矣。』」又見漢書郊祀志上。
謹按：尚書、禮：天子巡守〔一〕，歲二月，至于岱宗〔二〕。孔子稱：「封泰山，禪梁父，可得而數者〔三〕七十有二。」蓋王者受命易姓，改制應天，天〔四〕下太平，功成封禪，以告平也〔五〕。所以必於岱宗者，宗者〔六〕，長也〔七〕，萬物之宗〔八〕，陰陽交代〔九〕，雲〔一０〕觸石而出〔一一〕，膚寸而合，不崇朝遍雨天下〔一二〕，唯泰山乎〔一三〕。封者，立石高一丈二赤〔一四〕，剋〔一五〕之曰：「事天以禮，立身以義，事父〔一六〕以孝，成民〔一七〕以仁，四守〔一八〕之內，莫不為〔一九〕郡縣〔二０〕，四夷〔二一〕八蠻，咸來貢職〔二二〕，與天無極〔二三〕，人民〔二四〕蕃息，天祿永得。〔二五〕」祭上玄尊而俎生魚〔二六〕。壇廣十二丈，高三尺，階三等，必於其上，示增高也。剋石紀號，〔二七〕著己績也〔二八〕。或曰：金泥銀繩，印之以璽〔二九〕。下禪梁父，禮祠地主，去事之殺，示增廣也〔三０〕。禪謂壇墠，當有所與也〔三一〕。三皇禪於繹繹，明己功成而去，德者居之，繹繹者，無所指斥也〔三二〕。五帝禪於亭亭〔三三〕，德不及於皇，亭亭名山，其身禪予聖人〔三四〕。三王禪於梁父〔三五〕，梁者，信也，信父者子〔三六〕，言父子相信與也〔三七〕。孝武皇帝〔三八〕封廣丈二尺，高九尺，其下有玉牒書祕書〔三九〕，江、淮間一茅三脊為神藉〔四０〕，五色土益雜封，縱遠方奇獸飛禽及白雉，加祠〔四一〕，兕牛犀象之屬〔四二〕。其贊〔四三〕享曰：「天增授皇帝泰元神筴，周而復始，皇帝敬拜泰壹。〔四四〕」其夜有光如流星，晝有白雲起封中〔四五〕。於是作明堂汶上〔四六〕，令諸侯各治邸〔四七〕，車駕前後五至祠〔四八〕，以元鼎六年告封〔四九〕，改為元封〔五０〕，武帝已年四〔五一〕十七矣，何緣反更得十八也〔五二〕？就若所云，明神禍福，必有徵應，權時〔五三〕倒讀，焉能誕招期乎〔五四〕？奉車子侯，驂乘弄臣〔五五〕，不預封事，何因操印沒石？乃正暴病而死〔五六〕，悼惕〔五七〕無已〔五八〕。又言武帝與仙人對博，碁沒石中，馬蹄跡處，于今尚存〔五九〕，虛妄若此，非一事也。予以空偽〔六０〕，承乏〔六一〕東嶽，忝素〔六二〕六載〔六三〕，數聘〔六四〕祈祠〔六五〕，咨問長老賢通〔六六〕上泰山者云，謂璽處剋石，文昧難知也，殊無有金篋玉牒探籌之事。春秋以為「傳聞不如親見」〔六七〕，親見之人〔六八〕，斯為審矣。傳曰：「五帝聖焉死，三王仁焉死，五伯智焉死。〔六九〕」其隕落崩薨之日，不能咸至百年。詩云：「三后在天。〔七０〕」論語曰：「古皆沒。〔七一〕」太史記：「黃帝葬於橋山。〔七二〕」騎龍升天，豈不怪乎？烏號弓者，柘桑之林〔七三〕，枝條暢茂，烏登其上，下垂〔七四〕著地，烏適飛去，從後〔七五〕撥殺；取以為弓，因名〔七六〕烏號耳〔七七〕。
〔一〕 郎本、程本、鍾本「守」作「狩」。
〔二〕 引書見堯典，釋文云：「『守』或作『狩』。」禮記祭義有「天子巡守」文。器案：連舉二書名或二作者名於前，繼引其文，即不復分別言之，此為漢人著書通例，說詳皇霸篇六國條。
〔三〕 胡本、郎本、鍾本無「者」字。御覽六八二引應劭漢官儀：「孔子稱：『封泰山，禪梁父，可得而數七十有二。』」續漢書祭祀志補注、困學紀聞十引莊子：「易姓而王，封於泰山、禪梁父者，七十有二代，其有形兆垠堮，勒石凡千八百餘處。」史記封禪書正義、通典禮十四引韓詩外傳：「孔子升泰山觀易姓而王，可得而數者七十餘人，不得而數者萬數也。」史記孝武本紀正義、御覽五三六引河圖真紀鉤：「王者封太山，禪梁父，易姓奉度，繼興崇功者，七十二君。」白虎通封禪篇：「孔子曰：『升泰山觀易姓之王，可得而數者，七十餘君。』」初學記九、御覽五三六引桓譚新論：「太山之上，有石刻凡千八百餘處，而可識知者，七十有二。」淮南繆稱篇：「泰山之上，有七十壇焉。」高注：「封乎泰山，蓋七十二君也。」則言七十，蓋舉成數。又齊俗篇曰：「古之王封於泰山、禪於梁父，七十餘聖。」司馬相如封禪文：「續昭夏，崇號謚，略可道者，七十有二君。」說文解字敘：「封於泰山者，七十有二代。」論衡書虛篇：「太山之上，封可見者，七十有二。」又道虛篇：「泰山之上者七十有二君。」史記封禪書：「管仲曰：『古者，封泰山，禪梁父者，七十二家，而夷吾所記者，十有二焉。』」漢書郊祀志同，（又見管子封禪篇）是古自有封泰山者七十二君之說，梁玉繩史記志疑以為七十二代之說不可據，是固不知三皇之事，固若存若亡也，失之拘矣。
〔四〕 「天」字原脫，今補。白虎通封禪篇：「王者易姓而起，必升封泰山何？報告之義也。始受命之日，改制應天，天下太平，功成封禪，以告太平也。」此文本之，正有「天」字。
〔五〕 史記封禪書正義、書鈔九一、御覽五三六引五經通義：「易姓而王，致太平，必封泰山，禪梁父，荷天命以為王，使理群生，告太平於天，報群神之功。」論衡道虛篇：「泰山之上七十有二君，皆勞情苦思，憂念王事，然後功成事立，致治太平，太平則天下和安，乃升太山而封焉。」
〔六〕 「者」字原脫，據拾補校補。
〔七〕 「也」字原脫，據拾補校補。
〔八〕 「宗」，拾補校作「長」，劉師培曰：「書鈔九十一作『為物之始』。」案：御覽五三六引作「始」。
〔九〕 何本「代」誤「伐」。
〔一０〕「雲」字原脫，拾補據山澤篇補，今從之。
〔一一〕文選蜀都賦注引春秋元命包：「山有含精藏雲，故觸石而出也。」
〔一二〕「遍雨」，何本、胡本、鍾本誤作「而遍」。詩衛風河廣：「誰謂宋遠，曾不崇朝。」鄭箋：「崇，終也；行不終朝，亦喻近。」
〔一三〕白虎通封禪篇：「所以必於泰山何？萬物之始，交代之處也。」白帖五、初學記五、御覽三九引五經通義：「泰山，一名岱宗，言王者受命易姓，報功告成，必於岱宗也。東方萬物始交代之處，宗，長也，言為群嶽之長。」書鈔九０、御覽五三六引五經通義：「所以止封岱、太山者，五嶽之長，群神之主，故獨封於泰山，告太平於天，報群神之功。禪梁父者，太山之支屬，能配泰山之德也。」案「觸石」以下，又見山澤篇。
〔一四〕「赤」，郎本、程本、意林、史記封禪書正義、續漢書祭祀志上補注、御覽五三六引作「尺」，器案：尺、赤古通，古文苑宋玉釣賦：「以出三赤之魚，於數仞之水中。」王褒僮約：「三丈一樹，八赤為行。」漢西嶽石闕銘：「高二丈二赤。」北齊平等寺碑：「銅像一軀，高二丈八赤。」水經泿水注：「廣州記稱：『吳平，滕脩為刺史，脩鄉人語脩，蝦鬚長一赤，脩責以為虛，其人乃至東海，取蝦鬚長四赤，速送示脩，脩始服謝。』」赤俱尺借字。又續漢志補注引「一丈」作「二丈」。
〔一五〕意林、續漢志補注「剋」作「刻」。拾補云：「『刻』同，此書多作『剋』。」器案：續漢書祭祀志上：「元封元年三月，上東上泰山，乃上石立之泰山顛。」補注即引風俗通此文為說。
〔一六〕何本「父」作「親」，臆改。
〔一七〕「民」，通典五四禮十四引作「人」，避唐諱改；程本、鍾本、意林作「名」。
〔一八〕「守」，拾補云：「續漢書作『海』，意林作『方』。」
〔一九〕通典無「為」字。
〔二０〕拾補云：「續志同，意林作『莫不帥服』，與韻協，是也。」
〔二一〕通典「夷」作「屬」。
〔二二〕御覽五三六作「咸貢其職」。
〔二三〕「天」下原有「下」字，拾補云：「衍。」器案：盧說是也，漢書武紀注、續漢志注正無「下」字，今據刪正。通典無此句。
〔二四〕通典「民」作「庶」，避唐諱改。
〔二五〕禮記樂記：「大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚。」荀子禮論：「大饗尚玄尊，俎生魚。」呂氏適音：「大饗之禮，上玄尊而俎生魚。」淮南詮言篇：「樽之尚玄酒，俎之先生魚。」應氏此文本之。
〔二七〕通典「紀」作「改」，注云：「文出晉太康郡國志。」此杜佑自言所本，不知應氏早已言之，舍風俗通而用晉太康郡國志，亦眛於探原矣。
〔二八〕意林「己」作「功」。白虎通封禪篇：「必於其上何？因高告高，順其類也。故升封者，增高也；下禪梁父之基，廣厚也；皆刻石紀號者，著己之功跡，以自效也。」
〔二九〕「印之以璽」，原作「印之璽」，拾補依白虎通改作「封之以印璽」。器按：御覽六八二引應劭漢官儀：「傳曰：『封者，以金泥銀繩，印之以璽。璽，施也，信也，古者尊卑共之。』月令曰：『固封璽。』春秋傳：『襄公在楚，武子使季冶問璽書而與之。』是也。秦、漢以來，尊者以為名，乃始避。」白虎通封禪篇：「或曰：『封者，金泥銀繩，封之以印璽。』」書鈔九一、御覽五三六引五經通義：「或曰：封以黃金為泥，以銀為繩。經無明文，以義說之。」
〔三０〕白虎通封禪篇：「天以高為尊，地以厚為德，故增泰山之高以報天，附梁甫之基以報地，明天之命，功成事就，有益於天地，若高者加高，厚者加厚矣。」器謹案：漢書武紀：「元封元年，夏四月癸卯，上還登封泰山。」應劭注曰：「封者，壇廣十二丈，高二丈，階三等，封於其上，示增高也。刻石，紀績也。立石三丈一尺，其辭曰：『事天以禮，立身以義，事親以孝，育民以仁，四守之內，莫不為郡縣，四夷八蠻，咸來貢職，與天無極，人民蕃息，天祿永得。』尚玄酒而俎生魚。下禪梁父，祀地主，示增廣也。此古制也。武帝封廣丈二尺，高九尺，其下則有縢書祕語，在郊祀志。」（顧秋碧以此為佚文，失之目曉。）應氏所引刻石文，於風俗通義，未著何代，於漢書集解，僅言古制，語焉不詳，渻減實多，後儒臆逞，轉滋目眯。劉昭於續漢書祭祀志上：「武帝元封元年封禪，立石泰山顛。」注引風俗通曰：「石高二丈一尺，刻之曰：『事天以禮，立身以義，事父以孝，成民以仁，四海之內，莫不為郡縣，四夷八蠻，咸來貢職，與天無極，人民蕃息，天祿永得。』」以為漢武帝，而岱帖錄承其說，（泰山石刻記引岱帖錄：「武帝紀功德文：『事方（當作「天」）以禮，立身以義，事親以孝，育民以仁，四守之內，莫不為郡囗縣，四夷八蠻，咸來貢職，與天亡極，人民蕃息，天祿永得。』」通典十四引始皇立石頌德文：「事天以禮，立身以義，事父以孝，成人以仁，四守之海，莫不郡縣，四屬八蠻，咸來貢職，人庶蕃息，天祿永得。」原注出晉太康郡國志。則以為秦始皇，而通志承其說。通志禮略：「始皇立石頌德文曰：『事天以禮，立身以義，事父以孝，成人以仁，四守之內，莫不郡縣，四屬八蠻，咸來貢職，民庶蕃息，天祿永得。』」原注：「文出晉太康郡國志。」此則漁仲全襲君卿。史記秦始皇本紀正義引晉太康地記云：「為壇於太山以祭天，示增高也；為墠於梁父以祭地，示增廣也。祭尚玄酒而俎魚。墠皆廣長十二丈，壇高三尺，階三等，而樹石太山之上，高三丈一尺，廣三尺，秦之刻石云。」此文與風俗通相應，蓋以仲瑗此文未明言何代，撰太康郡國志者，習聞泰山始皇刻石之說，故扳引此文，而以為秦之刻石云爾。尋岱史狩典紀載李斯篆刻石文：「事天以禮，立身以義，事父以孝，成人以仁，四海之內，莫不郡縣，四夷八（原誤「人」）蠻，咸來貢職，人庶蕃息，天祿永得。」下即順接始皇刻石文「今（疑衍）皇帝臨位，作制明法，臣下修飭」，至「化及無窮，遵奉遺詔，永承重戒」，十二韻，係據宋劉跂拓本，（「跂」原誤「跋」，徐度卻掃編亦作「跋」，它書皆作「劉跂字斯立」，今校改。）則以此為李斯篆刻石文，而與始皇刻石文混為一談，其故何也？考始皇本紀：「二世東行郡縣，李斯從，到碣石，並海南至會稽，而盡刻始皇所立刻石，石旁著大臣從者名，以章先帝成功盛德焉。皇帝曰：『金石刻盡始皇帝所為也，今襲號而金石刻辭不稱始皇帝，其於久遠也，如後世為之者，不稱成功盛德。』丞相臣斯、臣去疾，御史大夫臣德昧死言：『臣請具刻詔書刻石，因明白矣。臣昧死請。』制曰：『可。』」又漢書郊祀志：「二世元年，東巡碣石，並海南，歷泰山，至會稽，皆禮祠之，而刻勒始皇所立石，書旁以章始皇之功德。」師古曰：「今此諸山，皆有始皇所刻石及胡亥重刻，其文並具存焉。」金薤琳瑯跋秦嶧山刻石云：「此碑自『皇帝曰』以下，乃二世詔文，在始皇刻石之旁，予見泰山碑如此。」今案：由始皇本紀，則二世刻石旁之意，以原刻文但言皇帝，恐後世不知為始皇，故以詔書明白之，如秦權文之比，蓋二世詔文，凡始皇所刻金石，一時俱刻之，惟泰山則並刻二世封禪文于始皇立石之上耳。其以為始皇者，固不審此與始皇刻石文體既殊，（始皇刻石文三句一韻，與此不同。）屬辭又異也；其以為武帝者，亦不知武帝封禪，徒上石立之泰山顛，無文字，即今所傳沒字碑。（日知錄三一泰山立石條。宋于庭謂：「無字碑即二世所刻，久而無字，非當時即無字也。」見所作秦泰山刻石殘字考，此從顧說。）劉跂泰山秦篆譜序云：「四面周圍，悉有刻字，總二十二行，行十二字，（明李裕登泰山記亦云：「總二十二行，行各十二字。」文見岱史登覽志，或作「十三字」，誤。）字從西面起，以北東南為次，西面六行，北面三行，東面六行，南面七行，其末有『制曰可』三字，復轉在西南稜上。」又云：「其十二行是始皇辭，其十行是二世辭。」（見宋文鑑九二、岱史遺蹟紀，又詳徐度卻掃編下、趙彥衛雲麓漫鈔三）言之至為明晰。今考始皇本紀箸錄所刻石文，其「二十有六年」，應從容齋隨筆五載所見泰山祠石本作「卄有六年」、「親巡遠方黎民」，應依劉譜作「親〈車巛〉遠黎」，凡十二韻，韻三句，句四字，總百四十四字，適為十二行。又二世詔書自「皇帝曰」至「制曰可」，凡七十八字；又仲瑗所引刻石文，「莫不為郡縣」句，依劉譜刪「為」字，「與天下無極」句，依漢書武紀注刪「下」字，則句法一致，總四十二字，與二世詔書合計，得百二十字，以每行十二字計，適得十行，與斯立言「其十行是二世之辭」合，則此為二世刻石文可知。斯立序又言：「乃為此譜，大凡篆字二百二十有二，其可讀者百四十六（又見金石錄劉斯立序），今亦作篆字書之，其毀缺及漫滅不可見者七十有六，以史記文足之，注其下。」此當為始皇刻石及二世詔書於史記有徵者言，以此二文總數適得二百二十有二，以總二十二行，行十二字計，得二百六十有四，於此去二百二十有二，則得四十二，適為二世刻石字數，以此益知此四十二字為二世刻石無疑矣。以二世刻石係刻於始皇所立石上，又同是李斯作篆，此其所以被後人誤認為始皇之辭也。又據斯立言：「字從西面起，以北東南為次」，又言「所謂五十許字者，在南面稍平處，人常所為搨，故士大夫多得見之」，而「制曰可」復在西南稜上。則二世詔書在南面占六行，始皇刻石文從西面起而北東，共占十二行，而東南兩面尚餘四行，即為二世刻石文地位，其序列當復如此。疑斯立僅據史記收始皇刻石文及二世詔書入譜，以其譜取在是正文字，而斯立未及檢應氏書比校，故羡文賸字，概未鉤稽；而撰岱史者，以此傳自斯立，又以二世盡刻始皇刻石故，遂以此文冠於始皇刻石文之前，而不能辨，斯亦誤矣。
〔三一〕大戴禮記保傅篇注：「禪謂除地於梁甫之陰，為墠以祭地也。變墠為禪，神之也。」
〔三二〕白虎通封禪篇：「三皇禪於繹繹之山，明己成功而去，有德者居之，繹繹者，無窮之義也。」御覽五三六引禮記逸禮：「三皇禪云云，盛意也。」史、漢俱作云云，廣雅釋詁云：「云云，遠也。」是云云有遠盛二義，亦即白虎通無窮之謂也。則此之繹繹，或即云云也。
〔三三〕文選王融曲水詩敘注引逸禮：「三皇禪云云，五帝禪亭亭。」書鈔九一引禮統：「五帝禪亭亭。」史記封禪書：「黃帝封泰山，禪亭亭。」索隱：「應劭曰：『在鉅平北十餘里。』」漢書地理志上：「泰山郡鉅平有亭亭山祠。」續漢書郡國志三：「泰山郡鉅平，侯國，有亭禪山。」注：「即古所謂禪亭亭者也。」
〔三四〕白虎通封禪篇：「五帝禪於亭亭之山。亭亭者，制度審諟，道德著明也。」御覽五三六引禮記逸禮：「五帝禪云云，特立於身也。」
〔三五〕廣博物志九引此句至此斷句，不誤，今據正讀。
〔三六〕此句原作「者信父者子」，拾補補「梁」字，並以「信父者子」為疑，今據白虎通封禪篇校補。
〔三七〕白虎通封禪篇：「三王禪於梁甫之山。梁者，信也；甫者，輔也；信輔天地之道而行之也。」（據陳立疏證本）御覽五三六引禮記逸禮：「三王禪梁甫，義連延不絕，父死子繼也。」
〔三八〕漢書惠紀注：「師古曰：『孝子善述父之志，故漢家之諡，自惠帝以下皆稱孝也。』」
〔三九〕拾補曰：「下『書』字衍，否則上『書』字句，下『祕書』當作『書祕』，別為句。」器案：續漢書祭祀志上補注引此作「封廣丈二尺，高九尺，下有玉牒書也」，正是上「書」字斷句。尋史記封禪書：「封廣丈二尺，高九尺，其下則有玉牒書，書祕。」（漢書郊祀志同）正義引伍緝之從征記：「漢武封壇，廣丈三尺，高丈，下有玉綠書，以金銀為縷，封以璽。」（據會注考證本）後漢書張純傳：「中元元年，帝迺東巡岱宗，以純視御史大夫從，並上元封舊儀及刻石文。」注：「武帝元封元年封禪儀：『令侍中皮弁，搢紳射牛行事。封廣丈二，高九尺，有玉牒書，書祕，其事皆禁。』」諸書皆作「書祕」。王先謙曰：『恐所施非是，故祕其事。』舊唐書禮儀志：『玄宗問玉牒之文，前代帝王，何故祕之？賀知章對曰：玉牒本是通於神明之意，前代帝王所求各異，或禱年算，或思神仙，其事微密，故莫知之。』」器案：宋會要輯稿二十一冊禮二二之四：「宋真宗大中祥符元年四月二十三日，中舍夏侯晟上漢武帝封禪圖，繢金玉匱石〈石感〉距之狀，各有注釋。帝覽之，以所載與舊典小異，詔詳定所參校施行。」
〔四０〕史記封禪書正義：「括地志云：『辰州盧溪縣西南三百五十里，有苞茅山。』武陵記云：『山際出苞茅，有刺而三脊，因名茅山。』是也。」（據會注考證本）案劉原父公是集有三脊茅記，易大過：「初六，藉用白茅。」
〔四一〕漢志作「頗以加祠」，史記補武紀同，封禪書作「頗以加禮」。
〔四二〕史、漢有「不用皆至泰山然後去」九字，此文以「縱」字直貫諸禽獸，故渻減下文也。張純傳注引封禪儀云：「禪肅然，天子親拜，衣上黃。江、淮間一茅三脊為神藉，五色土雜封，縱遠方奇禽之屬也。」又略見通典五四禮十四。
〔四三〕「贊」字原無，拾補據封禪書補，今從之。
〔四四〕「壹」原誤作「靈」，今從拾補校改。案史、漢俱作「一」，王先謙曰：「案冊府元龜三十六：『開元十三年封禪禮畢，中書令張說進稱賜皇帝太一神策，周而復始。』宋史志：『真宗封禪，攝中書令王旦跪稱曰：天賜皇帝太一神策，周而復始。』皆依倣漢世為之，是泰元即泰一也。」
〔四五〕史記封禪書作「其夜若有光，有白雲起封中」，漢志同。類聚三九引漢官儀：「元封封禪，晝有白氣，夜有光下，天下闕石門。」
〔四六〕史記封禪書集解：「徐廣曰：『在元封二年秋。』」
〔四七〕史記封禪書：「又下詔曰：『古者，天子五載一巡狩，用事泰山，諸侯有朝宿地，其令諸侯各治邸泰山下。』」漢志同。此元封元年事，應氏引贊饗曰「天增授云云」，乃太初元年事，「其夜有光云云」，又是元封事，此文前後次序陵雜實甚，當依史、漢乙正之。
〔四八〕前後五次者，即元封元年、二年、太初元年、四年及征和四年也。
〔四九〕漢書武紀注引應劭曰：「得寶鼎故因是改元。」
〔五０〕漢書武紀注引應劭曰：「始封泰山，故改元。」
〔五一〕道藏本意林「四」誤「三」。
〔五二〕意林作「因何更得十八也」。
〔五三〕文選朱叔元為幽州牧與彭寵書：「欲權時救急。」又見後漢書朱浮傳。
〔五四〕意林「就若」以下五句作「若言倒讀，神無福也」。
〔五五〕「弄臣」原作「上下臣」，拾補曰：「『上』疑衍。」札迻曰：「案盧校非也。『驂乘上下臣』，當作『驂乘弄臣』，此言奉車子侯年少，以恩澤侍左右如弄臣也。（弄臣見漢書申屠嘉傳及佞幸傳贊）弄俗書或作〈扌{上下}〉，（見後魏孝文帝弔比干文、營州刺史高貞碑）蓋舊本偶作俗體，展轉傳寫，又誤分為二，遂不可通。」（北堂書鈔設官部引大戴禮記：「縱弄雜采。」今本保傅篇作「縱上下雜采」，與此可互證。）器案：孫校是也，今據改正。世說新語規箴篇：「王緒、王國寶相為唇齒，並上下權要。」宋本以下諸本俱如此作，唐寫本作「並弄權要」，此尤為「弄」誤為「上下」二字之的證。龍龕手鑑二手部去聲：「〈扌{上下}〉、〈扌异〉、挵，三，俗，盧貢反。」則弄之俗字且有作「〈扌{上下}〉」者也。漢書毋將隆傳：「奏請收還武庫兵器云：『今賢等便僻弄臣，私恩微妾。』又云：『民力分於弄臣，武兵設於微妾。』」蔡邕集薦太尉董卓可相國並自乞閒淫章：「威移群下，福在弄臣。」隋書劉行本傳：「行本不從，正色而進曰：『至尊置臣於庶子之位者，欲令輔導殿下以正道，非為殿下作弄臣也。』」武帝時又有弄兒，金日磾二子曾為之，見漢書金日磾傳，蓋即弄臣之比，梁簡文帝樂府長安有狹邪行：「小息始得意，黃頭作弄臣。」是其證。
〔五六〕「正」原作「止」，今據孫詒讓說校改。札迻曰：「『止』當作『正』，言子侯自以暴病死，非武帝所殺也。」案封禪書：「奉車子侯，暴病一日死。」漢志同。梁書許懋傳：「子侯暴卒，厥足用傷。」
〔五七〕拾補曰：「『惕』，程本『愓』，當與『傷』通。」
〔五八〕拾補云：「此明非帝殺之，上下亦必有脫文。」器案：封禪書：「奉車子侯暴病一日死。」（漢志同。漢書霍去病傳：「去病子嬗，嬗字子侯，上愛之，為奉車都尉，從封泰山而薨。」）索隱：「新論云：『武帝出璽印石，財有朕兆，子侯則沒印，帝畏惡，則殺之。』風俗通亦云然。顧胤案武帝集，帝與子侯家語云：『道士皆言子侯得仙，不足悲。』此說是也。」御覽五九二引漢武帝集：「奉車子侯暴病一日死，上甚悼之，乃自為歌詩。」文心雕龍哀弔篇：「漢武封禪，而霍嬗（從唐寫本）暴亡，帝傷而作詩，此亦哀辭也。」此正足以證成應說。
〔五九〕御覽七五四引「對」作「共」，「沒」作「投」，「存」作「在」。
〔六０〕漢書董仲舒傳：「百官皆飾空言虛辭，而不顧實，外有事君之禮，內有背上之心，造偽飾詐，趣利無恥。」應劭所謂「空偽」，可與此互參。
〔六一〕左傳成公二年：「攝官承乏。」注：「猶代匱也。」
〔六二〕類聚四八引江淹讓尚書僕射表：「屢淹星鳥，每知忝素。」文選曹子建求自試表注引韓詩：「何謂素餐？素者，質也，人但有質樸，而無治民之材，名曰素餐。」
〔六三〕器案：范書劭傳，以中平六年拜太山太守，至興平元年，棄官歸袁紹，前後適為六載。
〔六四〕「聘」，胡本作「經」，意林亦作「經」。
〔六五〕拾補據意林改「祠」作「祀」。
〔六六〕意林「通」下有「更」字。
〔六七〕公羊隱公元年：「所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭。」注：「所見者，謂昭、定、哀；己與父時事也；所聞者，謂文、宣、成、襄，王父時事也；所傳聞者，謂隱、桓、莊、閔、僖，高祖曾祖時事也。異辭者，見恩有厚薄，義有淺深。」春秋繁露楚莊王篇：「於所見，微其辭；於所聞，痛其禍；於傳聞，殺其恩，與情俱也。是故逐季氏而言又雩，微其辭也；子赤弒弗忍言日，痛其禍也；子般弒而書乙未，殺其恩也。屈伸之志，詳略之文皆應之，吾觀其近近而遠遠，親親而疏疏也，亦知其貴貴而賤賤，重重而輕輕也，有知其厚厚而薄薄，善善而惡惡也，又知其陰陰而陽陽，白白而黑黑也。百物皆有合偶，偶之合之，仇之匹之，善矣。」史通雜說上：「語曰：『傳聞不如所見。』」
〔六八〕原無「親」字，拾補云：「當作『親見之人』。」今據改正。
〔六九〕戰國策秦策三：「五帝之聖焉而死，三王之仁焉而死，五伯之賢焉而死，烏獲之力焉而死，奔、育之勇焉而死，死者人之所必不免也。」又見史記范睢傳。
〔七０〕大雅下武文。
〔七一〕拾補引錢大昕說，改「曰」作「自」。器案：今論語顏淵篇作「自古皆有死」，古人引書，往往刪改原文，牽就己說，如高誘注呂氏春秋審己篇引論語此章下文「民無信不立」，作「非信非立」是也，當存其舊，不必改作。
〔七二〕史記五帝本紀：「黃帝崩，葬橋山。」漢書武紀注引應劭曰：「橋山在上郡陽周縣，有黃帝冢。」水經河水注三：「陽周縣故城南橋山，昔二世賜蒙恬死于此，王莽更名上陵畤，上有黃帝冢故也。帝崩，惟弓劍存焉，故世稱黃帝仙矣。」器案：太史公書，兩漢尚無史記之名，漢書楊惲傳：「始讀外祖太史公記。」應氏此文作太史記，俱謂太史公書也。兩漢書直作太史公書。
〔七三〕御覽九二０引無「之林」二字，類聚六０引「林」作「枝」。周禮冬官攷工記：「弓人為弓，……凡取榦之道七，柘為上，檍次之，檿桑次之，橘次之，木瓜次之，荊次之，竹為下。」
〔七四〕「下垂」，類聚、御覽俱作「垂下」。
〔七五〕「從後」，原作「後從」，今從類聚、御覽引乙正。
〔七六〕類聚「名」作「為」。
〔七七〕漢書司馬相如傳注引應劭曰：「楚有柘桑，烏棲其上，枝下著地，不得飛，欲墮號呼，故曰烏號。」史記司馬相如傳索隱：「淮南子：「烏號：柘桑其材堅勁，烏棲其上，將飛，枝勁復起，摽呼其上；伐取其材為弓，因曰烏號。」古史考、風俗通皆同此說也。」器案：文選七發注、御覽三四七、又九五八引古史考同。又淮南原道篇高注：「烏號：柘桑其材堅勁，烏歭其上，及其將飛，枝必橈下，勁能復起，巢（借作摷）烏隨之，烏不敢飛，號呼其上，伐其枝以為弓，因曰烏號之弓也。一說：黃帝鑄鼎於荊山鼎湖，得道而仙，乘龍而上，其臣援弓射龍，欲下黃帝不能也。烏，於也，號，呼也，於是抱弓而號，因名其弓為烏號之弓也。」太平寰宇記一一八引武陵記：「延溪有柘樹千餘頃，枝條茂暢，昔有烏集其上，枝下垂著地，烏去，枝振殺之，群烏號嘯；楚人取其枝為弓，名曰烏號。」
葉令祠
俗說孝明帝時，尚書郎〔一〕河東〔二〕王喬，遷為葉令〔三〕，喬有神術〔四〕，每月朔〔五〕常詣臺朝〔六〕，帝怪其來〔七〕數而無車騎，密令太史〔八〕候望，言其臨至時，常〔九〕有雙鳧從東〔一０〕南飛來；因伏伺，見鳧舉羅〔一一〕，但得一雙舄耳〔一二〕。使尚方〔一三〕識視〔一四〕，四年中所賜尚書官屬履也〔一五〕。每當朝時，葉門〔一六〕鼓不擊自鳴，聞於京師〔一七〕。後天下一玉棺於廳事前〔一八〕，令臣吏試入〔一九〕，終不動搖〔二０〕。喬：「天帝獨欲召我〔二一〕。」沐浴服飾寢其中，蓋便立覆，宿夜〔二二〕葬於城東〔二三〕，土自成墳〔二四〕，縣中牛皆流汗吐舌〔二五〕，而人無知〔二六〕者，百姓為立祠〔二七〕，號葉君祠。牧守〔二八〕班祿，皆先謁拜，吏民祈禱，無不如意〔二九〕，若有違犯，立得禍。明帝迎取其鼓，置都亭〔三０〕下，略無音聲。但云葉〔三一〕太史候望，在上西門上〔三二〕，遂以占星辰，省察氣祥，言此令〔三三〕即僊人王喬者也〔三四〕。
〔一〕 初學記職官部引漢官儀：「尚書郎，初從三署郎選，詣尚書臺試，每一郎缺，則試五人，先試箋奏，初入臺，稱郎中，滿歲，稱侍郎。」御覽二一五引漢官儀：「尚書郎，初上詣臺，稱守尚書郎，滿歲，稱尚書郎中，三年，稱侍郎。」
〔二〕 漢官儀：「凡郡，或以川源，西河、河東是也。」（據孫星衍校集本）
〔三〕 初學記十四、類聚五０又九一、御覽六九七引「葉」誤作「鄴」，搜神記一亦誤作「鄴」，葉，漢縣屬南陽郡。
〔四〕 「神術」，類聚五０無「術」字，孔本書鈔七八作「精神」，俱非。
〔五〕 類聚兩引、御覽九一九引作「朔望」，范書喬傳、蒙求舊注亦作「朔望」。
〔六〕 漢官儀：「初，秦代少府遣吏四，一在殿中，主發書，故號尚書，尚猶主也，漢因秦置之，故尚書為中臺，謁者為外臺，御史為憲臺，謂之三臺。」（據孫星衍校集本）案臺朝即尚書臺之治所也。類聚九一、御覽九一九引、范書、水經汝水注引搜神記神化篇俱作「常自縣詣臺朝」。
〔七〕 「來」字原無，書鈔、御覽二六六、六六二、六九七、九一九、類聚群書類編故事十、蒙求舊注及范書、水經注引搜神記俱有，今據補。
〔八〕 漢官儀：「太史令，屬太常，秩六百石，掌天時星歷，凡歲，奏新年歷，凡國祭祀喪娶之事，奏良日，國有瑞應災異，掌記之。」（據孫星衍校集本）
〔九〕 「常」，類聚、御覽九一九、水經注作「輒」，范書亦作「輒」。
〔一０〕「東」字原無，書鈔、類聚、御覽二六六、六九七、九一九有，范書、水經注亦有，今據補正。
〔一一〕「羅」下，類聚、御覽二六六、九一九有「張之」二字，范書、水經注亦有。
〔一二〕類聚、御覽六九七引「雙」作「隻」，范書同，群書類編故事無。徐友蘭曰：「上云『雙鳧』，此不當為『隻』。」
〔一三〕漢書百官公卿表，少府屬官有尚方，注：「尚方，主作禁器物。」續漢書百官志三：「尚方令一人，六百石。」本注曰：「掌上手工作，御刀劍，諸好器物。」
〔一四〕拾補據太平寰宇記引校作「詔使尚方診視」。器案：御覽六九七引「尚」作「上」，「視」作「是」，屬下句讀，非是。又九一九引、水經注引「識」皆作「診」，范書同。今考本書怪神篇世間多有精物妖怪百端條，亦有「集診」語，說文：「診，視也。」漢書佞幸傳：「有司奏請發賢棺，至獄診視。」師古曰：「診，驗也。」楚辭王褒九懷：「乃自診兮在茲。」王逸注：「徐自省視，至此處也。」搜神記十四高辛氏條：「王診視之。」酈道元水經注序：「診其沿路之所纏。」孔平仲珩璜新論一：「診，不止脈也，視物皆可以為診。後漢書王喬傳『使尚方診視舄』是也。」蓋世人習見識視，少見診視，遂臆改耳。又搜神記「尚方」作「尚書」，亦是臆改。
〔一五〕「四」上，書鈔有「乃」字，水經注、范書有「則」字。類聚五０「官屬」作「郎屬」。
〔一六〕「門」下，類聚、水經注有「下」字，范書同。
〔一七〕京師，注詳山澤篇京條。
〔一八〕通鑑八九注：「中庭曰聽事，言受事察訟於是，漢、晉皆作聽事，六朝以來，乃始加厂作廳。」
〔一九〕「試入」，水經注作「推排」，范書同。
〔二０〕「動搖」，水經注作「搖動」。
〔二一〕「我」下，水經注有「邪乃」二字，范書同。
〔二二〕「夜」，拾補云：「御覽五五六作『者』。」器案：水經注、群書類編故事俱作「昔」，范書同。
〔二三〕范書注云：「王喬墓在今葉縣東。」通典州郡七：「葉縣有古墓，在東，俗云王喬墓。」
〔二四〕拾補云：「『墳』下北堂書鈔九十二有『其夕』二字。」器案：御覽五五六、水經注、范書亦有「其夕」二字。
〔二五〕「吐舌」，水經注作「喘乏」，范書同。
〔二六〕「知」下，拾補云：「類聚有『之』字。」
〔二七〕「者」下，拾補據御覽校補「百姓為立祠」五字。器案：水經注作「百姓乃為立廟」，范書同。
〔二八〕「守」，何本誤「子」。
〔二九〕「意」，水經注作「應」，范書同。
〔三０〕通鑑六三注：「凡郡國縣道治所，皆有都亭。」後漢書皇后紀注：「凡言都亭者，並城內亭也。」器案：元河南志卷二：「都亭二十四，華延俊洛陽記曰：『城內都亭二十四：芳林亭，奉常亭，廣世亭，昌益亭，廣莫亭，定陽亭，遮要亭，暴室亭，廣陽亭，西明亭，萬歲亭，夕陽亭，東明亭，視中亭，東因亭，建春亭，止奸亭，德宮亭，東陽亭，千秋亭，安眾亭，孝敬亭，清明亭。』（見延俊記，而失一名。）」
〔三一〕拾補云：「『但云葉』，錢云：『三字衍。』後漢書方術傳云：『略無復聲焉。』」
〔三二〕元河南志卷二：「西面三門：北曰上西門，應劭漢官儀曰：『上西門所以不純白者，漢家厄于戊，故以丹飾之。』門上有銅璿璣玉衡。李尤有銘。」
〔三三〕「令」字，據朱藏元本、仿元本、胡本、鍾本補。
〔三四〕器按：此事又見劉向列仙傳及書鈔七八引沈約俗說。史通書事篇：「范曄博采眾書，裁成漢典，觀其所取，頗有奇工；至於方術篇及諸蠻夷傳，乃錄王喬、左慈、廩君、槃瓠，言惟迂誕，事多詭越，可謂美玉之瑕，白圭之玷。惜哉，無是可也。」
謹按：春秋左氏傳〔一〕：葉公子高，姓沈名諸梁；古者，令曰公，忠於社稷，惠恤萬民，方城〔二〕之外，莫不欣戴。白公勝作亂，殺〔三〕子西、子期，劫惠王以兵。葉公自葉而入，至于北門，或遇之曰：「君胡不冑？國人望君如望慈父母焉，盜賊之矢若傷君，是絕民望也，若之何不冑？」乃冑而進，又遇一人曰：「何為冑？國人望君如望歲焉〔四〕，日日〔五〕以幾〔六〕，若見君面，是得艾也〔七〕，人知不死，其亦無〔八〕有奮心〔九〕，猶將旌君以徇於國，而又掩面，以絕民望，不亦甚乎？」乃免冑而進之〔一０〕，與國人攻白公，白公〔一一〕奔山而逝〔一二〕，生烹石乞，迎反惠王，整肅官司，退而老於葉。及其終也，葉人追思而立祠〔一三〕。功施於民，以勞定國，兼茲二事，固祠典之所先也〔一四〕。此乃春秋之時，何有近孝明乎〔一五〕？周書〔一六〕稱：「靈王太子晉，幼有盛德，聰明博達〔一七〕，師曠與言，弗能尚也〔一八〕。晉年十五，顧而問曰：『吾聞大師能知人年之短長也。』師曠對曰：『女色赤白，女聲清〔一九〕，女〔二０〕色不壽〔二一〕。』晉曰：『然。吾後三年，將上賓於天，女慎無言，禍將及女。』其後太子果死。」〔二二〕孔子聞之曰：「惜夫殺吾君也。」後世以其自豫知其死，傳稱王子喬仙〔二三〕。或人問仙，揚雄以為：「虙犧、神農、黃帝、堯、舜殞落，文王葬畢，孔子葬魯城之北，獨不愛其死乎？知非人之所能也。生乎生乎，吾恐名生而實死也。〔二四〕」國家〔二五〕畏天之威〔二六〕，思求譴告〔二七〕，故於上西門城上候望，近太史寺令丞〔二八〕躬親；靈臺位國之陽〔二九〕，又安〔三０〕別在宮中？懼有得失，故參之也，何有伺一飛鳧，遂建其處乎？世之矯誣，豈一事哉〔三一〕！
〔一〕 見哀公十六年。
〔二〕 左傳僖公四年：「楚國方城以為城。」又文公十六年注：「上庸縣東有方城亭。」
〔三〕 「殺」字原無，今據拾補校補。
〔四〕 方崧卿韓集舉正九引「如」作「而」，古通。
〔五〕 「日日」，拾補云：「左傳作『日月』，語寬，作『日日』是。」阮元左傳注疏校勘記云：「纂圖本下『日』字作『月』，案毛誼父六經正誤云：『日日』作『日月』誤。」
〔六〕 左傳釋文：「幾，音冀，本或作『冀』。」
〔七〕 漢書五行志注引應劭曰：「艾，治也。」
〔八〕 「無」，左傳作「夫」。
〔九〕 拾補云：「『無有』，言無不有也，古人語往往有之，不必以左氏為是，此為訛。」識語云：「謹案：無讀同『無亦亦也』之無。」
〔一０〕拾補云：「『之』字衍。」
〔一一〕「白公」二字原不重，今據拾補校補。
〔一二〕「逝」，除大德本外，餘本俱作「縊」，與左傳同。
〔一三〕水經汝水注：「醴水又東，逕葉公廟北。廟前有葉公子高諸梁碑，舊秦、漢之世，廟道有雙闕几筵，黃巾之亂，殘毀頹闕。」
〔一四〕器謹案：漢書韋賢傳：「禮記祀典曰：『夫聖王之制祀也，功施於民則祀之，以勞定國則祀之，能救大災則祀之。』」今見禮記祭法篇，則漢時自有此名，應氏書祀典篇當即本此，此「祠典」當是「祀典」之誤，本書「祀」、「祠」二字互誤者，固不僅此一處也。
〔一五〕史通採撰篇：「范曄增損東漢一代，自謂無慚良直，而王喬鳧履，出于風俗通，左慈羊鳴，傳於抱朴子，朱紫不別，穢莫大焉。」又書事篇：「范曄博採眾書，裁成漢典，觀其所取，頗有奇工；至於方術篇及諸蠻夷傳，乃錄王喬、左慈、廩君、盤瓠，言唯迂誕，事多詭越，可謂美玉之瑕，白圭之玷，惜哉，無是可也。」又雜說中：「夫學未該博，鑒非詳正，凡所脩撰，多聚異聞，其為踳駁，難以覺悟。按應劭風俗通，載楚有葉君祠，即葉公諸梁廟也，而俗云孝明帝時，有河東王喬為葉令，嘗飛鳧入朝。及干寶搜神記，乃隱應氏所通，而收其流俗怪說。……既而宋求漢事，旁取令昇之書，……編簡一定，膠漆不移，故令俗之學者，說鳧履登朝，則云漢書舊記，……摭彼虛辭，成茲實錄。語曰：『三人成市虎。』斯言其得之者乎。」
〔一六〕見太子晉篇。
〔一七〕器案：今逸周書無此二語，潛夫論志氏姓篇云：「周靈王之太子晉，幼有成德，聰明博達。」亦本周書，此蓋其佚文也。成、盛古通。
〔一八〕尚，加也，論語里仁：「好仁者無以尚之。」
〔一九〕拾補云：「逸周書『清』下有『汗』字。」器案：潛夫論亦有「汗」字。逸周書二語互乙，潛夫論與此同。
〔二０〕「女」，拾補云：「逸周書『火』。」器案：潛夫論亦作「火」。又潛夫論相列篇：「故師曠曰：『赤色不壽。』火家性易滅也。」赤色亦火色也。
〔二一〕朱右曾集訓校釋曰：「聲散而不收，如汗之出而不返，清為金，汗為火，故知其色赤白。金不勝火，則火為主，火必附木以炎，今無木，故不壽。」
〔二二〕類聚十六引春秋外傳：「師曠見太子晉曰：『吾聞太子之語，高於泰山，願聞一言。』太子曰：『吾聞太師之來，喜而又懼。汝知人年長短吉凶也。』師曠曰：『君色赤，君聲清，火色不壽。』太子曰：『然。卻後三年，吾上賓於帝，汝慎無言，殃將及汝。』太子時年十五，後三年而卒。」又見列仙傳。
〔二三〕潛夫論志氏族篇：「孔子聞之曰：『惜夫殺吾君也。』世人以其豫自知去期，故傳稱王子喬仙。」器案：漢書郊祀志上注引應劭曰：「列仙傳曰：『崔文子學仙於王子喬，化為白蜺，文子驚，引戈擊之，俯而見之，王子喬之尸也，須臾則為大鳥飛而去。』」此亦傳稱王子喬仙之傳說。
〔二四〕器案：法言君子篇：「或問：『人言仙者有諸乎？』吁，吾聞宓羲、神農歿，黃帝、堯、舜殂落而死，文王葬畢，孔子魯城之北，獨子愛其死乎？非人之所及也，仙亦無益子之彙矣。或曰：聖人不師仙，厥術異也。聖人之于天下，恥一物之不知，仙人之於天下，恥一日之不生。曰：生乎生乎，名生而實死也。」語有脫訛，當據此參補。
〔二五〕漢人稱天子為國家。如續漢書祭祀志上注引封禪儀所載之「國家居太守府舍」，「國家御首輦」，「國家臺上北面」，「國家隨後數百人」，「國家不勞」，「國家不聽」等，國家俱指漢武帝。
〔二六〕詩周頌我將：「畏天之威，于時保之。」
〔二七〕陳仁錫曰：「辨明帝非祀王喬。」
〔二八〕續漢書百官志二：「太史丞一人，明堂及靈臺丞一人，二百石。」本注曰：「二丞掌守明堂、靈臺。靈臺掌候日月星氣，皆屬太史。」
〔二九〕後漢書光武紀下注引漢宮閣疏：「靈臺高三丈，十二門，天子曰靈臺，諸侯曰觀臺。」三輔黃圖：「漢靈臺在長安西北八里，始曰清臺，本為王者觀陰陽天文之變，更名曰靈臺。」蓋西漢時靈臺始曰清臺，故漢書律歷志上載元鳳三年詔與丞相御史各一人雜候上林清臺也。
〔三０〕「又」字原作「之安」，拾補云：「『之安』二字訛，似當作『又』。」今據改正。
〔三一〕徐文靖管城碩記二０：「叢書序曰：『古有王子喬、王子晉，王氏多仙。』按：列仙傳：『王子喬，周靈王太子晉也。』周書太子晉解：『師曠曰：吾聞王子之語。王子應之曰：吾聞太師將來。』以其為太子，故又稱王子也。楚辭：『見王子而宿之兮。』齊袁彖詩：『王子洛浦來。』謝靈運王子晉贊：『王子愛清淨。』梁陸罩詠笙詩：『所美周王子，弄羽一參差。』李長吉詩：『王子吹笙鵝管長。』皆單稱王子也。晉何劭詩：『羡昔王子晉，得道伊、洛濱。』又詩：『幸遇王子晉，結交青雲端。』王子晉即王子喬，非兩人也，亦皆稱為王子也。嵇康笙賦：『子喬輕舉。』郭璞詩：『今乃見子喬。』江淹贊：『子喬輕舉。』庾信詩：『浮丘迎子晉。』孔稚圭褚伯玉碑：『子晉笙歌，王喬雲舉。』吳筠詩：『復望子喬壇。』則已失王子之意矣。陸機前緩聲歌：『王、韓起太華。』注以為王子晉及韓終，繆矣。漢書王莽傳：『予皇祖叔父子僑，欲來迎我。』附會之詞耳，王子晉豈王姓哉？李白詩：『一隨王喬去，長年至天賓。』又詩：『天落白玉棺，王喬隨葉縣。』此後漢書方術傳：『王喬鳧舄。』蓋王姓也，雖楚辭有云：『從王喬而娛戲。』偶去一『子』字，此亦如揚子雲稱揚雲，谷子云稱谷云，田子方稱田方，不可即以王子喬為王氏矣。」器謹案：東漢方術傳中人，類皆流俗所傳，其中多有取古仙人名，附會為時人者。淮南齊俗篇已稱王喬、赤誦子，（許注：「王喬，蜀武陽人。」）泰族篇作「王喬、赤松」，漢書王褒傳：「聖主得賢臣頌：『呼吸如僑、松。』」師古曰：「僑，王僑；松，赤松子；皆仙人也。」而東漢復有王喬。宋玉高唐賦已稱上成鬱林，（注以為方士）而東漢復有上成公，（范書作上成公，博物志七、水經洛水注、太平寰宇記五引仲長統語及抱朴子至理篇皆作卜成，誤。）正一例也。又隋書經籍志有鳥情占一卷，王喬撰，則後人又因飛鳧事而偽託之耳。
燕太子丹仰歎〔一〕，天為雨粟，烏白頭〔二〕，馬生角，廚中木象生肉足〔三〕，井上株木跳度瀆〔四〕。
〔一〕 「仰歎」二字原無，拾補據御覽八四０引補，今從之。器案：史記荊軻傳索隱引作「丹乃仰天歎」，日本祕府略八六四引作「燕太子丹歎，天為雨粟」，同卷引張楚金翰苑注引此「歎」上有「仰」字，御覽七六二引「秦留燕太子丹，天為雨粟」，天中記四五引作「燕太子丹仰天歎，天為雨粟」。
〔二〕 史記荊軻傳正義引作「烏頭白」。（會注考證本）
〔三〕 此句原作「廚人生害足」，拾補作「廚中杵生肉」，云：「舊作『廚人生害足』，訛，據御覽七六二改正，御覽下有『是數然也』四字，疑誤。」（器案：宋本御覽「數」作「不」，蓋約應氏全文言，不誤。）札迻曰：「案盧校大誤。此當作『廚中木象生肉足』，御覽惟『中』、『肉』」二字，足證今本之誤，（干祿字書：「肉俗作 。」與害形近。）『是』即『足』之誤，『數然也』三字衍。論衡感虛篇載秦王誓云：『使日再中，天雨粟，烏白頭，馬生角，廚門木象生肉足，乃得歸。』是應篇亦云：『廚門象生肉足。』（史記刺客傳索隱云：「風俗通、論衡皆云：『廄門木烏生肉足。』」「烏」蓋「舄」之誤，「 」俗「象」字，「廚」作「廄」，亦訛。）與仲遠所說正同。木象即刻木為象人，（論衡謝短篇云：「使立桃象人門戶。」莊子田子方篇成玄英疏云：「象人，木偶土梗人也。」）象人以木為足，今故誓使生肉足也。御覽作『杵生肉』，則不可通。盧從之，傎矣。」器案：孫校是。孟子梁惠王：「始作俑者，其無後乎，為其象人而用之也。」韓子顯學篇：「盤石千里，不可謂富；象人百萬，不可謂強。」是象人之制，戰國時自有之。今據改正。又案：敦煌變文集李陵變文：「害非單布，酒必重傾。」「害」亦「肉」之誤，與此正同。
〔四〕 器案：此事又見史記荊軻傳，論衡感虛、變動、是應三篇，博物志五，平津館本燕丹子諸書，俱無「井上株木跳度瀆」事，惟此獨有也。考漢書藝文志諸子略雜家有荊軻論五篇，疑此即本之。
俗說：燕太子丹為質於秦，始皇執欲殺之，言能致此瑞者，可得生活〔一〕，丹有神靈，天為感應，於是遣〔二〕使歸國。
〔一〕 漢書蘇武傳：「使牧羝，羝乳乃得歸。」師古曰：「羝，牡羊也，羝不當產乳，故設此言示絕，其事若燕太子丹烏白頭、馬生角之比也。」
〔二〕 「遣」原作「建」，朱筠曰：「當從今本作『遣』。」拾補校作「遣」。案：鍾本作「遣」，今據改正。
謹按：太史記〔一〕：燕太子質〔二〕秦，始皇遇之益不善，丹恐而亡歸；歸求勇士荊軻、秦武陽〔三〕，函樊於期之首〔四〕，貢督亢之地圖〔五〕，秦王大悅，禮而見之，變起兩楹之間〔六〕，事敗而荊軻立死〔七〕。始皇大怒，乃益發兵伐燕，燕王走保遼東，使使斬丹以謝秦〔八〕，燕亦遂滅。丹畏死逃歸耳，自為其父所戮，手足圮〔九〕絕，安在其能使〔一０〕雨粟，其餘云云乎〔一一〕？原其所以有茲語者，丹實好士，無所愛恡也，故閭閻小論〔一二〕飾〔一三〕成之耳。
〔一〕 太史記即太史公記，漢人稱司馬遷史記之名也，下文王陽能鑄黃金條亦稱太史記。
〔二〕 「質」原作「與」，拾補校作「留」。器案：當作「質」，草書「 」與「质」形近而訛，梁武帝書「貞」為「与上人」，「質」與「貞」形亦近，是其旁證。史記燕世家、荊軻傳正作「質」，鄒陽傳集解引應劭說亦作「質」，今據改正。
〔三〕 史記鄒陽傳集解引應劭曰：「燕太子丹質於秦，始皇遇之無禮，丹亡去，故厚養荊軻，令西刺秦王，精誠感天，白虹為之貫日也。」漢書鄒陽傳注引應劭同。據此，則此文「益」字疑衍，而「與」之當作「質」，更無疑矣。
〔四〕 史記刺客傳：「秦將樊於期得罪於秦王，亡之燕，太子受而舍之。」
〔五〕 史記刺客傳集解：「徐廣曰：『方城縣有督亢亭。』駰案：劉向別錄曰：『督亢，膏腴之地。』」正義：「督亢坡在幽州范陽縣東南十里。今固安縣南有督亢陌，幽州南界。」水經淶水注：「孫暢之述畫有督亢地圖，言：『燕太子丹使荊軻齎入秦，秦王殺軻，圖亦絕滅。』」案孫暢之宋奉朝，有述藝敘略五卷，在隋書經籍志子部，御覽七五九引孫暢之述畫。
〔六〕 書鈔六二引應氏漢官儀：「明帝詔書：『昔燕太子丹，使荊軻劫始皇，變起兩楹之間。』」續漢書百官志二注引荀綽百官表注亦引明帝此詔。賈誼新書淮難篇：「此非有白公、子胥之報於廣都之中者，即疑有鱄諸、荊軻，起於兩柱之間。」
〔七〕 漢書鄒陽傳：「軻湛七族。」注引應劭曰：「荊軻為燕刺秦始皇，不成而死，其族坐之。沈，沒也。」史記鄒陽傳：「荊軻之湛七族。」南齊書崔慧景傳載偃上疏，亦云：「軻沉七族。」論衡語增篇：「秦王誅軻九族，復滅其一里。」
〔八〕 漢書李廣傳：「李廣，隴西成紀人也，其先曰李信，秦時為將，逐得燕太子丹者也。」說與此異，應文本燕策。
〔九〕 文選東京賦注：「圮，絕也。」
〔一０〕「使」下疑脫「天」字。
〔一一〕漢書汲黯傳：「上曰：『吾欲云云。』」師古曰：「云云，猶言如此如此也，史略其辭耳。」案：此文言「其餘云云」，亦略上文所言「烏白頭，馬生角，廚中木象生肉足，井上株木跳度瀆」之辭耳。
〔一二〕漢書藝文志敘小說家曰：「閭里小知者之所及。」又異姓諸侯王表注引應劭曰：「周禮：『二十五家為閭。』閻音簷，門閭外旋下廕者謂之步簷也。」
〔一三〕「飾」原作「飭」，拾補云：「當為『飾』。」器案：盧校是。本篇後文淮南王安神仙條云：「恥其如此，因飾詐說，後人吠聲，遂傳行耳。」義與此同，文正作「飾」。莊子外物篇：「飾小說以干縣令。」即此文用「飾」字所本，今據改正。
孝文帝〔一〕
孝成皇帝〔二〕好詩、書，通覽古今，閒〔三〕習朝廷儀禮，尤善漢家法度故事，常見中壘校尉劉向〔四〕，以世俗多傳道：孝文皇帝，小〔五〕生於軍，及長大有識，不知父所在，日祭於代〔六〕東門外；高帝數夢見一兒祭己，使使至代求之，果得文帝，立為代王。及後徵到，後期，不得立，日為再中。及即位為天子，躬自節儉，集上書囊以為前殿帷〔七〕，常居明光宮聽政〔八〕，為皇太薄后持三年服，廬居枕塊如禮，至以發大病，知後子不能行三年之喪，更制三十六日服。治天下，致升平〔九〕，斷獄三百人〔一０〕，粟升〔一一〕一錢。「有此事不？」向對曰〔一二〕：「皆不然。〔一三〕」
〔一〕 漢書文紀注引應劭曰：「諡法：『慈惠愛民曰文。』」
〔二〕 漢書成紀注引應劭曰：「諡法：『安民立政曰成。』」
〔三〕 「閒」，拾補校作「閑」。器案：閒、閑古通，不必改作。詩魏風十畝之間：「桑者閒閒兮。」釋文：「閒本作閑。」爾雅釋訓注：「近處優閒。」釋文：「閒本作閑。」文選上林賦注：「閒讀曰閑。」俱其證也。
〔四〕 續漢書百官志四：「右屬北軍中候。」本注曰：「舊有中壘校尉，領北軍營壘之事，有胡騎、虎賁校尉，皆武帝置。中興省中壘。」衛宏漢舊儀：「中壘校尉，主北軍壘門內。尉一人，主上書者獄，上章于公車，有不如法者，以付北軍尉，北軍尉以法治之。」（據孫星衍校集本）
〔五〕 東坡物類相感志四引「小」作「少」。
〔六〕 漢書地理志代郡及代縣下，並引應劭曰：「故代國。」案前漢代郡治桑乾，後漢移治高都，文帝所封，先都晉陽，後徙中都，國與郡各別，故應劭云「故代國」矣。
〔七〕 「帷」，大德本誤作「惟」。漢書東方朔傳：「願近述孝文皇帝之時，當世耆老皆聞見之，貴為天子，富有四海，身衣弋綈，足履革舄，以韋帶劍，莞蒲為席，兵木無刃，衣縕無文，集上書囊以為殿帷。」又賈誼傳：「上文帝書云：『且帝之身，自衣皁綈。』」揚雄傳：「逮至聖文，隨風乘流，方垂意於至寧，躬服節儉，綈衣不敝，革鞜不穿，大夏不居，木器無文。」貢禹傳：「孝文皇帝衣綈履革。」文紀贊亦曰：「身衣弋綈，所幸慎夫人衣不曳地，帷帳無文繡，以示敦朴，為天下先。」後漢書郎顗傳：「故孝文皇帝綈袍革舄，木器無文。」翟酺傳：「故文帝愛百金於露臺，飾帷帳於皁囊。」王符傳：「昔孝文皇帝躬衣弋綈，革舄韋帶。」（潛夫論浮侈篇尚有「集上書囊以為殿帷」句）馬廖傳：「上太后勸成德政疏：『法太宗之隆德。』」注：「太宗，孝文也，玄默為化，身衣弋綈。」（東漢文鑑六引注作「孝文玄默，身衣弋綈」。）南齊書崔祖恩傳：「陳政事啟云：『漢文集上書囊以為殿帷，身衣弋綈，以韋帶劍，慎夫人衣不曳地。』」金樓子興王篇：「漢太宗恒，身衣弋綈，所幸慎夫人，衣不曳地，幃帳無文繡，常集上書囊以為殿帷，兵器無刃，以示敦朴，為天下先。」諸言文帝節儉，俱舉其衣弋綈事，書鈔一二八、御覽六九七引應氏書：「孝文身履革舄而衣弋綈。」與班書合，疑應氏原書於「集上書囊以為前殿帷」上，本有「身履革舄而衣弋綈」，後遭刊落耳。又案：上書囊即皁囊，後漢書蔡邕傳注、公孫瓚傳注引漢官儀：「凡章表皆啟封，其言密事得皁囊也。」
〔八〕 初學記職官部引漢官典職儀式選用：「尚書奏事於明光殿，省中畫古烈士，重行書讚。」元河南志二：「明光殿，尚書郎奏事此殿。」
〔九〕 漢書梅福傳：「孝文皇帝起於代谷，非周、召之師，伊、呂之佐也，循高祖之法，加以恭儉，當此之時，天下幾平。」又曰：「升平可致。」注引張晏曰：「民有三年之儲曰升平。」
〔一０〕札迻曰：「案論衡藝增篇云：『光武皇帝之時，郎中汝南賁光上書言孝文皇帝時居明光宮，天下斷獄三人。頌美文帝，陳其效實。光武帝曰：孝文時不居明光宮，斷獄不三人。』與此所說略同。此云『斷獄三百人』，未為甚少，疑當從論衡作『三人』為是。」
〔一一〕「粟升」，拾補云：「初學記作『米斗』，下同。」
〔一二〕「向」原作「同」，拾補校作「向」。案郎本、鍾本作「向」，今據改正。
〔一三〕拾補曰：「錢云：『下謹案云云，皆述向說，似不應跳行。』」
謹按：漢高三年，魏王豹叛漢附楚，漢使大將韓信擊虜豹姬薄夫人，傳詣雒陽織室〔一〕。漢王見薄姬，內後宮，幸之，生文帝，二年而為王者子，常居宮闕內，不棄捐軍中，祭代東門。高皇后八年後九月己酉夕即位，就未央〔二〕，幸前殿，下赦令，即位時以昏夜，日不再中。文帝雖節儉，未央前殿至奢，雕文五采，畫華榱壁〔三〕璫，軒檻皆飾以黃金，其勢不可以書囊為帷，奢儉好醜，不相副侔。又文帝以後元六年己亥崩未央宮，在時平常聽政宣室〔四〕，不居明光宮。及皇太薄后以孝景〔五〕二年四月壬子薨，葬南陵〔六〕，文帝先太后崩，不為皇太薄后持三年服。文帝遵漢家，基業初定，重承軍旅之後，百姓新免於干戈之難，故文帝宜因〔七〕修秦餘政教，輕刑事少〔八〕，與之休息，以儉約節欲自持，初開籍田〔九〕，躬勸農耕桑〔一０〕，務民之本，即位十餘年，時五穀豐熟，百姓足，倉廩實，蓄積有餘。然文帝本修黃、老之言〔一一〕，不甚好儒術，其治尚清淨無為，以故禮樂庠序未修，民俗未能大化，苟溫飽完結〔一二〕，所謂治安之國也〔一三〕。其後匈奴數犯塞〔一四〕，侵擾邊境，單于深入寇掠，賊害北地都尉〔一五〕，殺略吏民，係虜老弱，驅畜產，燒積聚，候騎至甘泉〔一六〕，烽火通長安，京師震動，無不憂懣。是時，大發興材官騎士十餘萬軍長安〔一七〕，帝遣丞相灌嬰擊匈奴，文帝自勞兵至太原、代郡，由是北邊置屯待戰，設備備胡，兵連不解〔一八〕，轉輸駱驛〔一九〕，費損虛耗，因以年歲穀不登〔二０〕，百姓饑乏，穀糴常至石五百，時不升一錢。前待詔〔二一〕賈捐之為孝元皇帝〔二二〕言：「太宗〔二三〕時，民賦四十，斷獄四百餘。〔二四〕」案太宗時民重犯法，治理不能過中宗之世，地節〔二五〕元年，天下斷獄四萬七千餘人，如捐之言，復不類，前世斷獄，皆以萬數，不三百人。文帝即位二十三年，日月薄蝕〔二六〕，地數震動，毀壞民廬舍，關東二十九山，同日崩潰，水出，河決酸棗，大風壞都〔二七〕，雨雹如桃李，深者厚三尺，狗馬及人皆生角，大雪蝗蟲。文帝下詔書曰：「閒者，陰陽不調，日月薄蝕，年穀不登，大遭旱蝗饑饉之害，謫見天地，災及萬民。丞相、御史議可以佐〔二八〕百姓之急。〔二九〕」推此事類，似〔三０〕不及太宗之世〔三一〕，不可以為升平。上曰：「吾於臨朝統政施號令何如？」向未及對，上謂向：「校尉帝師傅，耆舊洽聞，親事先帝，歷見三世得失，事無善惡，如聞知之，其言勿有所隱。」向曰：「文帝時政頗遺失，皆所謂悔恡小疵耶〔三二〕。嘗輦過郎署，問中郎馮唐〔三三〕以趙將廉頗、馬服〔三四〕，唐言：『今雖有此人，不能用也。』推輦而去，還歸禁中〔三五〕，召責讓，唐頓首陳言：『聞之於祖父〔三六〕，道廉頗、李牧為邊將〔三七〕，市租諸入〔三八〕，皆輸莫府〔三九〕，而趙王不問多少，日擊牛灑〔四０〕酒，勞賜士大夫，賞異有加〔四一〕，故能立威名。今臣竊聞雲中太守魏尚，邊之良將也，匈奴常犯塞為寇，尚追之，吏士爭居前，樂盡死力〔四二〕，斬首上功，誤差數級〔四三〕，下之吏，尚竟抵罪。由是言之：雖得廉頗、李牧，不能用也〔四四〕。』及河東太守季布，治郡有聲，召欲以為御史大夫，左右或毀言使酒〔四五〕，後不用，布見辭去，自陳曰：『臣幸得待罪〔四六〕河東，無故而見徵召，此人必有以臣欺國者〔四七〕，既到無用，此人亦有以毀傷臣者。今以一人言則進之，以一人言則退之，臣恐天下有以見朝廷短也。』上有慚色，卒遣布之官。及太中大夫鄧通，以佞幸吮癕瘍癑汁〔四八〕見愛，擬於至親，賜以蜀郡銅山〔四九〕，令得鑄錢。通私家之富，侔於王者封君。〔五０〕又為微行〔五一〕，數幸通家。文帝代服衣罽〔五二〕，襲氈帽，騎駿馬，從侍中〔五三〕近臣常侍期門〔五四〕武騎獵漸臺〔五五〕下，馳射狐兔，畢〔五六〕雉刺彘，是時，待詔賈山諫以為『不宜數從郡國賢良吏出遊獵，重令此人負名，不稱其舉。〔五七〕』及太中大夫賈誼，亦數諫〔五八〕止〔五九〕遊獵，是時，誼與鄧通俱侍中同位，誼又惡通為人，數廷譏之，由是疏遠，遷為長沙太傅，〔六０〕既之官，內〔六一〕不自得，及渡湘水〔六二〕，投弔書曰：『闒茸尊顯，佞諛得意。〔六三〕』以哀屈原離讒邪之咎，亦因自傷為鄧通等所愬也。〔六四〕」成帝曰：「其治天下，孰與孝宣皇帝？〔六五〕」向曰：「中宗之世，政教明，法令行，邊境安，四夷親，單于款塞〔六六〕，天下殷富，百姓康樂，其治過於太宗之時，亦以遭遇匈奴賓服，四夷和親也。」上曰：「後世皆言文帝治天下幾至太平，其德比周成王，此語何從生？」向對曰：「生於言事。文帝禮言事者，不傷其意，群臣無小大，至即便從容言，上止輦聽之，其言可者稱善，不可者喜笑而已〔六七〕。言事多褒之，後人見遺文，則以為然。世之毀譽，莫能得實，審形者少〔六八〕，隨聲者多，或至以無為有。故曰：『堯、舜不勝其善，桀、紂不勝其惡。』桀、紂非殺父與君也，而世有殺君父者，人皆言〔六九〕無道如桀、紂，此不勝其惡〔七０〕。故若文帝之仁賢，不勝其善，世俗褒揚，言其德比成王，治幾太平也。然文帝之節儉約身〔七一〕，以率先天下，忍容言者，含咽臣子之短〔七二〕，此亦通〔七三〕人難及，似出於孝宣皇帝者也。如其聰明遠識，不忘數十年事，制持萬機〔七四〕，天資治理之材，恐文帝亦且不及孝宣皇帝。〔七五〕」向以為如此。及世間言文帝小生於軍中，長大祭代東門外，使者求得之，因立為代王，徵當即位，後期，日為之再中，集上書囊，以為前殿帷，常居明光宮〔七六〕聽政，為薄太后持三年服，治天下，致升平，斷獄三百人，粟一升一錢：凡此十餘事，皆俗人所妄傳〔七七〕，言過其實，及傅會，或〔七八〕以為前皆非是，如劉向言〔七九〕。
〔一〕 漢書宣紀注引應劭曰：「舊時有東西織室，織作文繡郊廟之服。」
〔二〕 史記高祖本紀：「蕭丞相營作未央宮，立東闕、北闕、前殿、武庫、太倉。」正義：「括地志云：『未央宮，在雍州長安縣西北十里長安故城中。』顏師古曰：『未央殿雖南嚮，而當上書謁見之徒，皆詣北闕，公車司馬亦在北焉，是則以北闕為正門，而又有東門東闕，至於西南兩面，無門闕矣，蕭何初立未央宮以厭勝之術，理宜然乎。』按北闕為正者，蓋象秦作前殿，渡渭水屬之咸陽，以象天極閣道絕漢抵營室。」
〔三〕 拾補「壁」校作「璧」。
〔四〕 史記賈生列傳：「坐宣室。」集解：「蘇林曰：『未央前正室。』」索隱：「三輔故事云：『宣室，在未央殿北。』」正義：「淮南子云：『武王殺殷紂於宣室。』漢蓋取舊名以名殿也。」
〔五〕 漢書景紀注引應劭曰：「諡法：『布義行剛曰景。』」
〔六〕 太平寰宇記二五引漢舊儀補注：「南陵，即文帝薄太后葬之所，亦謂南霸陵，因置縣以奉陵寢。」
〔七〕 「宜因」，拾補云：「錢疑倒。」
〔八〕 「事少」，拾補云：「亦倒。」
〔九〕 漢書文紀注引應劭曰：「古者，天子耕籍田千畝，為天下先。籍者，帝王典籍之常也。」
〔一０〕拾補云：「『耕』衍。」
〔一一〕姜宸英湛園未定藁一黃老論：「漢自曹參為齊相，奉蓋公治道，貴清靜而民自定。其後相漢，遂遵其術，以治天下，一時上下化之。及於再世，文帝為天子，竇太后為天下母，一切所以為治，無不本於黃、老，極其效，至於移風易俗，民氣素樸，海內刑措，而石奮、汲黯、直不疑、司馬談、田叔、王生、樂鉅公、劉辟疆父子之徒，所以修身齊家、治官蒞民者，非黃、老無法也。」
〔一二〕苟讀如「苟完苟美」之「苟」。
〔一三〕史記禮書：「孝文即位，有司議欲定儀禮，孝文好道家之言，以為繁禮飾貌，無益於治。」
〔一四〕文選出自薊北門行注，宋本及集注本引無「數」字。
〔一五〕後漢書桓紀注引漢官儀：「秦郡有尉一人，典兵禁，捕盜賊，景帝更名都尉，建武十年省，惟邊郡置都尉及屬國都尉。』史記匈奴傳：「漢孝文帝十四年，匈奴單于十四萬騎入朝那、蕭關，殺北地都尉卬，虜人民畜產甚多。遂至彭陽，使騎兵入燒回中宮，候騎至雍甘泉。」集解引徐廣注「都尉卬」曰：「姓孫，其子單封為缾侯。白丁反。」漢書馮唐傳：「匈奴新大入朝那，殺北地都尉卬。」
〔一六〕文選西京賦薛綜注：「應劭曰：『甘泉，在馮翊雲陽縣。』」
〔一七〕漢書高紀下注引應劭曰：「材官，有材力者。」後漢書光武紀注引漢官儀：「高祖命天下郡國選能引關蹶張、材力武猛者，以為輕車、騎士、材官、樓船，常以立秋後，講詣課試，各有員數。平地用車騎，山阻用材官，水泉用樓船。」史記匈奴列傳：「匈奴復絕和親，大入上郡、雲中各三萬騎，所殺略甚眾而去。於是漢使三將軍軍屯北地，代屯句注，趙屯飛狐口，緣邊亦各堅守，以備胡寇。又置三將軍軍長安西細柳、渭北棘門、霸上以備胡。胡騎入代句注，邊烽火通於甘泉、長安數月。漢兵至邊，匈奴亦去遠塞，漢兵亦罷。」案又置之三將軍，謂周亞夫、徐厲、劉禮也。
〔一八〕史記孝文本紀：「夫久結難連兵，中外之國，將何以自寧。」鹽鐵論和親篇：「兵連而不息。」
〔一九〕「駱驛」，大德本如此作，朱藏元本以下各本俱作「絡繹」。
〔二０〕拾補：「錢云：『穀』衍。」器案：據下文，當衍「歲」字。
〔二一〕漢書哀紀注引應劭曰：「諸以材技徵召，未有正官，故曰待詔。」
〔二二〕漢書元紀注引應劭曰：「諡法：『行義悅民曰元。』」
〔二三〕漢書景紀注引應劭曰：「始取天下者為祖，高帝稱高祖是也；始治天下者為宗，文帝稱太宗是也。」
〔二四〕漢書文紀贊：「斷獄數百，幾至措刑，嗚呼仁哉。」應劭曰：「措，置也，民不犯法，無所刑也。」又賈捐之傳作「斷獄數百，民賦四十」。
〔二五〕漢書宣紀注引應劭曰：「以先者地震，山崩水出，於是改年曰地節，欲令地得其節。」
〔二六〕文選謝宣遠張子房詩注：「京房易飛候曰：『凡日蝕皆於晦朔，不於晦朔蝕者名曰薄。』」
〔二七〕拾補云：「當指淮南、吳、楚。」
〔二八〕何本「佐」作「助」，臆改。
〔二九〕漢書文紀：「後元年……春三月……詔曰：『間者，數年比不登，又有水旱疾疫之災，朕甚憂之。愚而不明，未達其咎。意者，朕之政有所失，而行有過與？乃天道有不順，地利或不得，人事多失和，鬼神廢不享與？何以致此？將百官之奉養或費，無用之事或多與？何其民食之寡乏也？夫度田非益寡，而計民未加益，以口量地，其於古猶有餘，而食之甚不足者，其咎安在？無乃百姓之從事於末，以害農者蕃，為酒醪以靡穀者多，六畜之食焉者眾與？細大之義，吾未能得其中，其與丞相、列侯、吏二千石、博士議之，有可以佐百姓者，率意遠思，無有所隱。』」器案：應氏此文與此當出一詔，而漢書為詳，當取以參證。
〔三０〕大德本「似」誤作「以」。
〔三一〕拾補曰：「錢、孫皆云：『太』當作『中』。」
〔三二〕「耶」，拾補云：「疑『耳』。」拾補識語曰：「『耶』、『也』通。」易繫辭上：「悔吝者，言乎其小疵也。」
〔三三〕史記馮唐列傳：「唐以孝著為中郎署長。」集解引應劭曰：「此云孝子郎也。」或曰：「以至孝聞也。」
〔三四〕史記趙世家：「趙使趙奢將擊秦，大破秦軍閼與下，賜號為馬服君。」正義：「因馬服山為號也。虞喜志林云：『馬，兵之首也，號曰馬服者，言能服馬也。』括地志云：『馬服山，邯鄲縣西北十里也。』」
〔三五〕後漢書和紀注引漢官儀：「禁中者，門戶有禁，非侍御不得入，故謂禁中。」
〔三六〕漢書馮唐傳：「唐曰：『臣大父在趙時為官帥將，善李牧。』」又馮奉世傳：「在趙者為官帥將。」史記馮唐列傳作「官卒將」。
〔三七〕拾補云：「『廉頗』二字衍，頗未嘗為邊將。」徐氏拾補識誤曰：「此便文類及，如淮南子言『張儀、吳起車裂支解』矣。下云『廉頗、李牧』，知『廉頗』當有。」器案：史、漢俱無「廉頗」二字，涉上文羡。
〔三八〕史記馮唐列傳：「臣大父言李牧為趙將，居邊，軍市之租，皆自用賞士。」索隱：「案謂軍中立市，市有稅，稅即租也。」
〔三九〕史記廉頗藺相如列傳：「李牧者，趙之北邊良將也，常居代鴈門備匈奴，以便宜置吏，市租皆輸入莫府，為士卒費。」集解：「如淳曰：『將軍征行無常處，所在為治，故言莫府。莫，大也。』」索隱：「按注如淳解『莫，大也，云云』，又崔浩云：『古者，出征為將帥，軍還則罷，理無常處，以幕帟為府署，故曰莫府。』則『莫』當作『幕』，字之訛耳。」器案：後漢書班固傳：「幕府新開。」字作「幕」，何本、郎本、程本、鍾本作「幕」，「幕」、「莫」古通。
〔四０〕「灑」，拾補云：「與『釃』通。」
〔四一〕「有」下原無「加」字，拾補云：「下疑脫。」器案：當脫「加」字，今補。
〔四二〕史、漢俱無此二句。
〔四三〕史、漢俱云：「差六級。」
〔四四〕史記同，漢書無「廉頗」。集解：「班固稱揚子曰：『孝文帝親絀帝尊以信亞夫之軍，曷為不能用頗、牧？彼將有激。』」王先謙曰：「上文數處皆言廉頗、李牧，因唐大父獨善牧，故但言牧事。然舉牧即以例頗，此處總結上文，仍應頗、牧並稱，『李』當為『頗』，字之誤也。治要引此正作『陛下雖得頗、牧』，漢紀同，史記、通鑑並作『陛下雖得廉頗、李牧』，本傳贊：『曷為不能用頗、牧？』以『頗、牧』二字並稱，亦其證。」器案：葵園說是，唯失引此文耳。
〔四五〕漢書季布傳注引應劭曰：「使酒，酗酒也。」
〔四六〕史記季布列傳索隱：「季布言己無功能，竊承恩寵，得待罪河東，其詞典省而文也。」胡三省曰：「待罪者，謙言也，謂身居其官而不稱職，則將有瘝曠之罪，故謂居職為待罪也。西都之臣，率有是言。」案司馬遷報任少卿書：「待罪輦轂之下。」漢書張敞傳：「待罪京兆。」俱其證。
〔四七〕「有」字原無，拾補補，按史、漢季布傳俱有「有」字，今據補。
〔四八〕拾補云：「『瘍癑汁』三字疑妄增。」器案：史、漢鄧通傳俱無此三字。
〔四九〕史記佞幸鄧通傳：「於是賜鄧通蜀嚴道銅山。」正義：「括地志云：『雅州榮經縣北三里有銅山，即鄧通得賜銅山鑄錢者。』案榮經即嚴道。」
〔五０〕拾補云：「下二字亦妄增。」漢書食貨志下注：「封君，受封邑者，謂公主及列侯之屬也。」
〔五一〕漢書成紀注：「張晏曰：『於後門出，從期門郎及私奴客十餘人，白衣組幘，單騎出入市里，不復警蹕，若微賤之所為，故曰微行。』」案說文：「微，隱行也。」
〔五二〕「罽」原作「剡」，從拾補校改。
〔五三〕漢官儀：「侍中，周官也，侍中便蕃左右，與帝升降卒思，近對拾遺補闕，百寮之中，莫密於茲。」（據孫星衍校集本）
〔五四〕漢書東方朔傳：「八九月中，與侍中、常侍、武騎及待詔，隴西、北地良家子能騎射者，期諸殿門，故有『期門』之號自此始。」又百官公卿表上：「期門掌執兵送從。」漢官儀：「孝武建元三年，初置期門，平帝元始元年，更名虎賁郎。」（據孫星衍校集本）
〔五五〕漢書郊祀志下：「於是作建章宮，……其北治大池漸臺，高二十餘丈，名曰泰液。」師古曰：「漸，浸也，臺在池中，為水所浸，故曰漸臺。一音子廉反，三輔黃圖或為『瀸』字，瀸亦浸耳。」
〔五六〕「畢」，大德本誤作「果」，鍾本作「網」，亦妄改。
〔五七〕「舉」原作「與」，拾補曰：「孫改『舉』。」今從之。漢書賈山傳：「山上至言，有云：『今從豪俊之臣，方正之士，直與之日日獵射，擊兔伐狐，以傷大業，絕天下之望，臣竊悼之。……古者，大臣不媟，故君子不常見其齊嚴之色，肅敬之容。大臣不得與宴游，方正修絜之士，不得從射獵，使皆務其方以高其節，則群臣莫敢不正身修行，盡心以稱大禮。』」此文蓋即約至言之文。
〔五八〕「諫」原作「陳」，依拾補校改。
〔五九〕「止」，鍾本作「上」。
〔六０〕文選弔屈原文注引作「因是文帝遷為長沙太傅」。漢官儀：「凡郡名，或以舊邑，長沙、丹陽是也。」
〔六一〕文選注「內」作「意」。
〔六二〕水經湘水注引應劭曰：「湘出零山。」
〔六三〕文選注「佞諛」作「讒諛」，「意」作「志」。器謹案：史、漢誼本傳、文選弔屈原文俱作「闒茸尊顯兮讒諛得意」，是李注所見本與賈生原文合，當據改。又史記索隱：「案應劭、胡廣云：『闒茸，不才之人，無六翮翱翔之用，而反尊貴。』」文選奏彈劉整集注引公孫羅文選鈔云：「三倉：『闒茸，不肖也。』」
〔六四〕困學紀聞十七：「宋景文云：『賈生思周鬼神，不能救鄧通之譖。』（見宋景文集回鄭資政書）攷之漢史，無鄧通譖賈生之事，蓋誤。」謝肇淛文海披沙曰：「賈誼出傅長沙，人皆以為絳、灌為之也。風俗通義載劉向對成帝言：『是時，賈誼與鄧通俱侍中同位，誼惡通為人，數廷譏之，由是疏遠，遷為長沙太傅，既之官，內不自得，及渡湘水，投吊書曰：闒茸尊顯，佞諛得志。以哀屈原罹讒邪之咎，亦自傷為鄧通所愬也。』乃絳、灌諸公猶蒙譖賢之名，何歟？宋景文云：『賈生智周鬼神，不能救鄧通之譖。』蓋指此，而王浚儀困學紀聞以為『考漢史無鄧通事』，豈偶未之見邪？」王世貞宛委餘編四：「按：誼前四年出長沙，又十餘年而通始用事，了不相及也。」汪師韓文選理學權輿八：「賈誼弔屈原文序云：『誼為長沙王太傅，既以謫去，意不自得，及渡湘水，為賦以弔屈原。』注曰：『應劭風俗通曰：「賈誼與鄧通俱侍中同位，數廷譏之，因是文帝遷為長沙王太傅，及渡湘水，投弔書曰：闒茸尊顯，佞諛得意。以哀屈原離讒邪之咎，亦因自傷為鄧通等所愬也。」』按漢書賈誼傳曰：『絳、灌、東陽侯馮敬之屬盡害之。』不及鄧通。考鄧通自為黃頭郎，至上大夫，漢書不載其年月，其寄死人家，在景帝時，則其尊顯，應在文帝末年。若賈生自文帝初立，便因廷尉吳公之言，召為博士，超遷，歲中至太中大夫。考食貨志，孝文五年，除盜鑄錢令，使民放鑄，賈生有退七福、行博禍之諫，其明年，賈生已在長沙矣。服鳥賦曰：『單閼之歲，四月孟夏。』單閼乃文帝六年丁卯歲也。誼在長沙三年，又歲餘，有宣室之詔，遂為梁懷王太傅，至文帝十一月而梁王勝薨，十二月而誼死。何以知之？傳言：『誼死後四歲，帝思賈生之言，立齊悼惠王子六人、淮南厲王子三人。』此是十六年五月事。賈生死時年三十三，蓋生於高帝三年，而死於文帝十二年，又十一年而文帝始崩，鄧通之尊顯，其必在此十一年中矣。或云：志於誼諫放鑄疏後，即云：『是時，吳以諸侯即山鑄錢，富埒天子，後卒叛逆；鄧通大夫也，以鑄錢財過王者，故吳、鄧錢布天下。』疑誼所稱法錢不立者，是指鄧通輩而言。然志於敘吳、鄧錢後，即接入武帝時事，則其所言『是時』者，為時正廣，豈得牽連合併耶？」說又見韓門綴學。孫志祖讀書脞錄續編四曰：「細讀韓門之言，尤為臆度。漢志於誼諫放鑄疏後，即承之云：『是時，吳以諸侯即山鑄錢，富埒天子，後卒叛逆；鄧通大夫也，以鑄錢財過王者。』是鄧通之為大夫，與賈誼同時明矣，安得以下文接入武帝時事，而併以『是時』二字，謂不在賈生上疏時乎？漢書云：『絳、灌、東陽侯馮敬之屬盡害之。』言『之屬』，則鄧通在其中矣。班氏之意，謂通不屑數也。仲遠距西京未遠，其言必有據。」王蔭祜賈子年譜曰：「賈子之見疏，太史公以為阨於絳、灌之屬，然并次其傳於屈原之後，其恉亦頗有不可曉者。及劉子政之說，見錄於風俗通義，乃知賈子之不能安其位，實有若上官、靳尚者，媒糱於其內，其邂逅之奇，蓋無一事不與屈原同，則太史公論著之義，非無微意於其間矣。」王耕心賈子次詁十六：「賈子之進退，不在絳、灌，而在鄧通，劉子政所記詳矣，先府君已箸其說於年譜之後，茲不具論。或疑其說為不必然。不知但求諸漢書，已有二證，至今猶可佐子政之說。賈子之諫放民鑄錢，其論至精，而孝文不聽；其不聽者，所以為鄧通也。賈子之復召，孝文自以為不能及，而終不肯留，仍出為梁太傅；其不留者非他，亦所以為鄧通也。有是二證，則子政之說憭然矣。」王先謙曰：「案誼之立言，固宜有體，鴟鴞闒茸，必非以況絳、灌諸人，廷譏鄧通，情事所有，應氏所傳不妄也。」器謹案：漢書誼本傳及文選弔屈原文序並云：「因以自喻。」即此文所謂「自傷」也。在杭、詒榖、鞠龕父子及葵園之說，為得其實；元美、韓門臆說不足據。又漢書本傳贊曰：「劉向稱賈誼言三代及秦治亂之意，其論甚美，通達國體，雖古之伊、管，未能遠過也；使時見用，功化必盛，為庸臣所害，甚可悼痛云云。」疑即向對成帝問，或別錄文也。（史記賈誼傳集解引別錄：「〔賈誼弔屈原賦〕因以自諭自恨也。」）
〔六五〕漢書宣紀注引應劭曰：「諡法：『聖善周聞曰宣。』」
〔六六〕史記太史公自序：「重譯款塞。」集解引應劭曰：「款，叩也，皆叩塞門來服從也。」
〔六七〕漢書爰盎傳：「且陛下從代來，每朝，郎官者上書疏，未嘗不止輦受，其言不可用，置之；言可采，未嘗不稱善。」又文紀贊：「群臣爰盎等諫說雖切，常假借納用焉。」
〔六八〕「審形」，楊慎以為「審音」之誤。
〔六九〕「言」字原無，拾補校補，錢云：「當有。」今據訂補。
〔七０〕史通疑古篇：「劉向又曰：『世人有弒父害君，桀、紂不至是，而天下惡者，必以桀、紂為先。』」
〔七一〕論語顏淵篇：「克己復禮為仁。」集解：「馬融曰：『克己，約身。』」
〔七二〕書鈔九引作「忍言容事人告臣子之短」，御覽八八引同今本。
〔七三〕「通」，郎本、程本、奇賞本作「過」。
〔七四〕尚書皋陶謨：「一日二日萬幾。」「幾」、「機」古通，漢書百官公卿表上：「宰相，助理萬機。」
〔七五〕「皇」字據奇賞本補。
〔七六〕「明光宮」，原作「光明宮」，拾補云：「倒。」今據乙正。
〔七七〕書鈔一五六、御覽三五、八三七引桓譚新論：「世俗咸曰：漢文帝躬儉約，修道德，以先天下，天下化之，故充實殷富，澤加黎庶，穀至石數十錢，上下饒羡也。」
〔七八〕「或」，拾補曰：「疑『余』。」
〔七九〕史通外篇雜記下：「觀劉向對成帝稱武、宣行事，世傳失實，事具風俗通，其言可謂明鑒者矣。」
東方朔
俗言：東方朔太白星精〔一〕，黃帝時為風后〔二〕，堯時為務成子〔三〕，周時為老聃〔四〕，在越為范蠡，在齊為鴟夷子皮〔五〕。言其神聖能興王霸之業，變化無常〔六〕。
〔一〕 「朔」下，開元占經四六引有「者」字，又引應劭曰：「東方朔是太白精。」文選東方朔畫贊注及集注殘本引亦有「是」字。世說新語規箴篇注引列仙傳：「朔是楚人，武帝時上書說便宜，拜郎中，宣帝初，棄官而去，共謂歲星也。」開元占經二三、御覽五引漢武故事：「西王母使者至，東方朔死，上疑之，問使者，使者曰：『朔是木帝精，為歲星，下遊人中，以觀天下，非陛下臣也。』上厚葬之。」曹植辨道論：「夫神仙之書，道家之言，乃言傅說上為辰尾宿，歲星降下為東方朔。」（據嚴可均輯本）
〔二〕 程本「后」誤「伯」。潛夫論讚學：「黃帝師風后。」史記五帝本紀：「黃帝舉風后。」集解：「鄭玄曰：『風后，黃帝三公也。』」正義：「帝王世紀云：『黃帝得風后於海隅，登以為相。』」後漢書張衡傳注引春秋內事曰：「黃帝師於風后，風后善於伏羲之道，故推演陰陽之事。」漢書藝文志兵書略：「風后十三篇。」本注：「圖二卷，黃帝臣，依託也。」又數術略：「風后孤虛二十卷。」案今傳世有風后握奇經一卷，係唐以後人偽作。
〔三〕 荀子大略篇：「舜學於務成昭。」楊倞注引尸子：「務成昭教舜。」韓詩外傳五：「堯學乎務成子附。」新序雜事五：「舜學於務成。」白虎通辟雍篇：「帝堯師務成子。」潛夫論讚學篇：「堯師務成。」漢書藝文志諸子略：「務成子十一篇。」本注：「稱堯問，非古語。」又數術略：「務成子災異應十四卷。」又方技略：「務成子陰道三十六卷。」
〔四〕 經典釋文敘錄：「葛洪云：『老子，文王時為主藏史，武王時為柱下史。』或云：老子在黃帝時為廣成子。一云：為天老。在堯時為務光子，在殷時為彭祖，在周為柱下史。」莊子天地篇釋文：「通變經云：『老子從此天地開闢以來，吾身一千二百變，後世得道伯成子高是也。』」隸釋三混元聖紀七引邊韶老子碑銘：「道成化蟬脫渡世，自犧、農以來，世為聖者作師。」初學記二三引崔玄山瀨鄉記：「老子為十三聖師。」賈善翔猶龍傳二為帝師章：「老氏自三皇、五帝變名易號，皆所以扶世立教，以授天下之人，……在帝堯時，……老君下為師，號務成子，……在帝舜時，……老君下為師，號尹壽子。」雲笈七籤七太上老君開天經：「伏羲之時，老君下為師，號曰無化子，一名鬱華子，神農時為大成子，祝融時為廣壽子，黃帝時為力牧子，少昊時為隨應子，顓頊時為元陽子，帝堯時為務成子，帝舜時為尹壽子，夏禹時為直甯子，周初時為郭叔子。」
〔五〕 「鴟夷子皮」，占經作「鴟夷」，意林、文選注及集注殘本作「鴟夷子」。廣博物志二引集仙傳：「東方朔，太白星精，黃帝時為風后，堯時為務成子，周時為老子，越為范蠡，齊為鴟夷，言其變化無常也。」即襲應氏此文。神仙傳：「老子，或云：上三皇時為元中法師，下三皇時為金闕帝君，伏羲時為鬱華子，神農時為九靈老子，祝融時為廣壽子，黃帝時為廣成子，顓頊時為赤精子，帝嚳時為祿圖子，堯時為務成子，舜時為尹壽子，夏禹時為真行子，殷湯時為錫則子，文王時為文邑先生，一云守藏史。或云：在越為范蠡，在齊為鴟夷子，在吳為陶朱公，皆見於群書，不出神仙正經，未可據也。」案上引諸說，皆神仙家嚮壁虛造之荒唐之言，亦即應氏斥為「俗言」者也，即出「神仙正經」，亦可據耶？
〔六〕 文選注及集注殘本引有「也」字，集仙傳亦有，當據補。雲谷雜記二引顏真卿東方朔畫贊碑陰記云：「事跡則載在太史公書、漢書、風俗通、武帝內傳。」
謹按：漢書〔一〕：「東方朔，平原人也〔二〕。孝武皇帝〔三〕時，招延賢良、文學之士，待以不次之位〔四〕，故四方〔五〕多上書言得失自衒鬻者〔六〕。於是朔詣闕自陳：『十二失父〔七〕，長養兄嫂，年十三學書〔八〕，十四擊劍〔九〕，十六誦詩〔一０〕，十九習孫、吳兵法〔一一〕，又常服子路之言〔一二〕。臣朔年二十三〔一三〕，長九尺三寸，目若懸珠，齒若編貝〔一四〕，勇若孟賁〔一五〕，捷若慶忌〔一六〕，廉如鮑叔〔一七〕，信若尾生〔一八〕，若此可以為天子大臣矣。』朔文辭不遜，高自稱譽，由是見偉〔一九〕，稍益親幸，官至太中大夫，倡優畜之，不豫國政。劉向〔二０〕少時，數問長老賢人〔二一〕，通於事，及朔時人〔二二〕，皆云：朔口諧倡辯，不能持論〔二三〕，喜為凡庸〔二四〕誦說，故今〔二五〕後世多傳聞者。而揚雄亦以為『朔言不純師，行不純德，其流風遺書，蔑如也〔二六〕。然朔所以名過其實，以其恢誕〔二七〕多端，不名一行，應諧似優，不窮似智，正諫似直，穢德似隱，非夷、齊，是柳惠，其滑稽之雄乎！〔二八〕』朔之逢占〔二九〕射覆〔三０〕，其事浮淺，行於眾〔三一〕，僮兒牧豎〔三二〕，莫不眩耀，而後之好事者〔三三〕，因取奇言怪語附著之耳〔三四〕，安在能神聖歷世為輔佐哉〔三五〕？
〔一〕 見朔本傳。
〔二〕 朔本傳作「平原厭次人也」，師古曰：「高祖功臣表有厭次侯爰類，是則厭次之名也，其來久矣；而說者乃云後漢始為縣，於此致疑，斯未通也。」水經河水注三：「厭次縣西有東方朔冢，側有祠。」
〔三〕 漢書武紀注引應劭曰：「禮諡法：『威強叡德曰武。』」
〔四〕 師古曰：「不拘常次，言超擢也。」
〔五〕 漢書「方」下有「士」字。
〔六〕 漢書「者」下有「以千數」三字，師古曰：「衒，行賣也；鬻亦賣也。衒音州縣之縣，又音工縣反。」
〔七〕 漢書「少失父母」。
〔八〕 「十三」，景祐本漢書同，它本及通志皆作「十二」，又下有「三冬文史足用」句。
〔九〕 漢書「十五學擊劍」，師古曰：「擊劍，遙擊而中之，非斬刺也。」
〔一０〕漢書「十六學詩、書，誦二十二萬言」。
〔一一〕韓非子五蠹篇：「境內皆言兵，藏孫，吳之書者家有之。」漢書藝文志兵書略：「吳孫子兵法八十二篇。」本注：「圖九卷。」師古曰：「孫武也，臣於闔廬。」又：「齊孫子八十九篇。」本注：「圖四卷。」師古曰：「孫臏。」又：「吳起四十八篇。」
〔一二〕服虔曰：「無宿諾。」劉攽曰：「子路之言，『可使有勇者』。」劉敞曰：「既曰『子路之言』，則『無宿諾』者，非子路之言也。」
〔一三〕漢書「二十二」。
〔一四〕師古曰：「編，列次也。」沈欽韓曰：「韓詩外傳九引傳曰：『目如擗杏，齒如編貝。』古語已久。」
〔一五〕師古曰：「孟賁，衛人，古之勇士也。尸子說云：『人謂孟賁，生乎？曰勇。貴乎？曰勇。富乎？曰勇。三者人之所難，而皆不足以易勇，故能攝三軍，服猛獸也。』」
〔一六〕師古曰：「王子慶忌也，射之，矢滿把，不能中，駟馬追之，不能及也。」案：後漢書鄭太傳：「孟賁之勇，慶忌之捷。」
〔一七〕師古曰：「齊大夫也，與管仲分財，自取其少。」
〔一八〕師古曰：「尾生，古之信士，與女子期於梁下，待之不至，遇水而死。一曰即微生高也。」
〔一九〕師古曰：「以為大奇也。」
〔二０〕以下本漢書贊。
〔二一〕「人」字原脫，據漢書補。
〔二二〕「人」，漢書作「者」。
〔二三〕初學記七引劉向別錄：「公孫龍持白馬之論以度關。」漢書儒林傳：「仲舒通五經，能持論，善屬文。」
〔二四〕「凡庸」，漢書作「庸人」。
〔二五〕「今」，漢書作「令」。
〔二六〕師古曰：「言辭義淺薄，不足稱也。」
〔二七〕「恢誕」，漢書作「詼達」。
〔二八〕器謹案：漢書「穢德似隱」下，作「非夷、齊而是柳下惠，戒其子以上容，（注：「應劭曰：『容身避害也。』」）首陽為拙，（注：「應劭曰：『伯夷、叔齊，不食周粟，餓死首陽山為拙。』」）柱下為工，（注：「應劭曰：『老子為周柱下史，朝隱，故終身無患，是為工也。』」）飽食安步，以仕易農，依隱玩世，詭時不逢，其滑稽之雄乎！」所引揚雄言，見法言淵騫篇：「或問：『東方生名過實者，何也？』曰：『應諧不窮，正諫穢德。應諧似優，不窮似哲，正諫似直，穢德似隱。』『請問名。』曰：『恢達。』『惡比？』曰：『非夷、齊而是柳下惠。戒其子以尚容，（李軌注：「戒其子以尚同。」）首陽為拙，柱下為工，飽食安坐，以仕易農，依隱玩世，詭時不逢，其滑稽之雄乎！』」子雲此文，出以韻語，蓋本朔之戒子，（文心雕龍詔策篇：「東方朔之戒子，亦顧命之作也。」）金樓子戒子篇、類聚二三、御覽四五九引東方朔戒子：「明者處世，莫尚於中。（御覽「忠」，天中記二六「中」下有「庸」字。）優哉遊哉，與道相從，首陽為拙，柳惠為工。（御覽作「柳下」，此即揚子「非夷、齊，是柳下惠」語所本，金樓子、天中記作「柱下」，非是。）飽食安步，以仕代農，依隱玩世，詭時不逢。」應氏割裂其文，既失宮商，亦復{隱木}括不盡，非是，當據班書補正。
〔二九〕「占」，原作「古」，拾補校「占」，漢書同，今據改正。
〔三０〕論衡道虛篇：「朔善達占卜射覆。」又別通篇：「東方朔能達占射覆。」「達占」亦「逢占」之訛，後漢書方術傳「其流又有逢占」是也。洪頤烜讀書叢錄十二：「廣韻去聲三用：『捀，灼龜視兆也。』說文：『父容切，奉也。』頤烜案：史記龜策列傳：『摓策定數。』集解：『徐廣曰：摓音逢，一作逢。』索隱：『摓謂兩手執蓍，分而扐之，故云摓策。』捀即摓字之省。漢書東方朔傳：『逢占射覆。』逢與捀同，如淳曰：『逢占，逢人所問而占之也。』師古曰：『逢占，逆占事，猶云逆刺也。』非是。」類聚八八引東方朔占：「朔與弟子俱行，朔渴，令弟子叩邊家門，不知室姓名，呼不應。朔復往，見博勞飛集其家李樹下，朔謂弟子曰：『主人姓李名博，汝呼當應。』室中人果有姓李名博，出與朔相見，即入取水與之。」師古注「射覆」曰：「於覆器之下，而置諸物，令闇射之，故云射覆。」朔射守宮及樹上寄生，見本傳。
〔三一〕漢書「眾」下有「庶」字。
〔三二〕漢書「僮」作「童」，「竪」作「豎」。
〔三三〕本書窮通篇：「聞汲令好事，欲往語之。」孟子萬章上：「孟子曰：『否，不然也，好事者為之也。』」通鑑一二０注：「好事，猶言好生事，微省其辭，若隱語然。」
〔三四〕漢書作「因取奇言怪語，附著之朔，故詳錄焉。」師古曰：「言此傳所以詳錄朔之辭語者，為俗人多以奇異妄附於朔故耳，欲明傳所不記，皆非其實也；而今之為漢書學者，猶更取他書雜說，假合東方朔之事，以博異聞，良可歎矣。他皆類此。著音直略反。」
〔三五〕明唐錦龍江夢餘錄一：「俗言：東方朔乃太白之精，黃帝時為風后，堯時為務成子，周時為老聃，在越為范蠡，在齊為鴟夷子皮。嗚呼，豈有是哉！朔辨博謊謔，乃滑稽之雄耳。特以覆射多奇中，後世遂以為神，相與創為悠繆之談，而不自知其流於矯誣矣。後漢光祿大夫郭憲著洞冥記亦云：『朔母田氏女夷，年二百歲，顏如童子，生朔二日而死。』然世豈有二百歲生子者乎？尤可笑也。」
淮南王安神仙
俗說：淮南王安，招致〔一〕賓客方術之士數千人，作鴻寶〔二〕、苑秘、枕中之書，鑄成黃白〔三〕，白日升天〔四〕。
〔一〕 漢書景十三王傳：「淮南王安亦好書，所招致，多浮辯。」師古曰：「言無實用耳。」史記本傳索隱引淮南要略：「安養士數千。」文選和王著作八公山詩注、御覽四七四、四七五引淮南子：「淮南王安養士數千人。」楚辭招隱士篇序：「淮南王安博雅好古，招懷天下俊傑之士。」
〔二〕 胡本「寶」誤「賓」。
〔三〕 漢書本傳注：「張晏曰：『黃，黃金；白，白銀也。』」
〔四〕 漢書楚元王傳：「上復興神仙方術之事，而淮南有枕中鴻寶、苑秘書，（師古曰：「鴻寶、苑祕書，並道術篇名，藏在枕中，言常存錄之，不漏泄也。」）書言神仙、使鬼物、為金之術，及鄒衍重道延命方，世人莫見，而更生父德，武帝時治淮南獄，得其書，更生幼而讀誦，以為奇，獻之，言黃金可成。上令典尚方鑄作事，費甚多，方不驗，上乃下更生吏；吏劾更生鑄偽黃金，繫當死。更生兄陽城侯安民，上書入國戶半贖更生罪，上亦奇其材，得踰冬減死論。」博物志七：「劉德治淮南王獄，得枕中鴻寶、苑祕書，及子向咸共奇之，信黃白之術可成，謂神仙之道可致，卒亦無驗，乃以罹罪也。」漢書安本傳、漢紀十二：「淮南王安好讀書，招致賓客方術之士數千人，作內書二十一篇，外書甚眾，中書八卷，言神仙黃白之事。」論衡道虛篇：「儒書言淮南王學道，招會天下有道之人，傾一國之尊，下道術之士，並會淮南，奇方異術，莫不爭出，王遂得道，舉家升天，畜產皆仙，犬吠於天上，雞鳴於雲中。」葛洪神仙傳四：「淮南王篤好儒學，兼占候方術，作內書二十二篇，又中篇八章，言神仙黃白之事，名為鴻寶、萬畢三章，論變化之道，凡十萬言。」器案：史記龜策列傳褚先生曰：「臣為郎時，見萬畢石朱方，傳曰：『有神龜，在江南嘉林中。』」索隱：「按萬畢術中有石朱方，方中說嘉林中，故云傳曰。」此為萬畢術最早見於漢人著作中者，拾遺記蕭綺錄曰：「淮南子云：『含電吐火之術，出於萬畢之家。』」自此以後，見於著錄者，隋志有淮南萬畢經、淮南變化術二書，兩唐志有淮南王萬畢術，而苑秘書俄空焉。竊疑「萬畢術」即「苑祕書」也，苑祕言其為神祕之苑囿，萬畢言其為萬有之網羅，為義既同，音亦相近也。
謹按：漢書〔一〕：「淮南王安，天資辨博，善為文辭〔二〕，孝武以屬諸父〔三〕，甚尊之〔四〕。招募方伎怪迂之人，述神仙黃白之事，財殫力屈，無能成獲，乃謀叛逆，剋皇帝璽，丞相、將軍、大夫已下印〔五〕，漢使符節、法冠〔六〕。趙王彭祖、列侯讓等〔七〕議曰：『安廢法，行邪僻，詐偽心〔八〕，以亂天下，營惑〔九〕百姓，背叛宗廟〔一０〕。春秋無將，將而必誅〔一一〕。安罪重於將，反形已定〔一二〕，圖書印及他逆無道事驗明白。〔一三〕』丞相弘、廷尉湯以聞〔一四〕。上使宗正〔一五〕以符節治王〔一六〕、安自殺，太子諸所與謀皆收夷〔一七〕，國除為九江郡。〔一八〕」親伏白刃〔一九〕，與眾棄之〔二０〕，安在其能神仙乎？安所養士，或頗漏亡，恥其如此，因飾詐說，後人吠聲〔二一〕，遂傳行耳〔二二〕。
〔一〕 見淮南王傳。
〔二〕 高誘淮南子敘：「安為辨達，善屬文。」
〔三〕 本傳作「以安屬為諸父」，師古曰：「安於天子服屬為從父叔父。」
〔四〕 本傳「甚尊重之」。
〔五〕 本傳：「乃令官奴入宮中作皇帝璽，丞相、御史大夫、將軍、吏二千石都官、令丞印，及旁近郡太守、都尉印，漢使節法冠。」
〔六〕 師古曰：「法冠，御史冠也，本楚王冠，秦滅楚，以其君冠賜御史。」
〔七〕 王先慎曰：「按功臣恩澤侯表，元朔間列侯無以讓名者，『讓』疑作『襄』；襄，平陽侯曹參元孫，元光五年嗣，十六年薨，元朔六年，正當嗣侯時，且據史、漢表，功臣位次，平陽第二，蕭何第一，何曾孫勝，元朔元年坐不齋耐為隸臣，至元狩三年慶始紹封，故此時列侯與議，襄宜居首也。『讓』、『襄』二字，古多相亂，周禮保氏注：『襄尺井儀也。』釋文：『襄本作讓。』本書文三王傳：『梁平王襄。』索隱云：『漢書作讓。』今各本仍作『襄』，是其證。」
〔八〕 本傳：「安廢法度，行邪辟，有詐偽心。」史記安傳作「安廢法行邪，懷詐偽心」。
〔九〕 「營惑」，史記作「熒惑」。師古曰：「營謂回繞之。」
〔一０〕史、漢俱有「妄作妖言」句。
〔一一〕春秋公羊傳莊公三十一年、昭公元年並云：「君親無將，將而誅焉。」春秋繁露王道篇：「君親無將，將而誅。」漢書叔孫通傳：「人臣無將，將即反罪，死無赦。」王莽傳：「春秋之義，君親無將，將而誅焉。」董賢傳：「君親無將，將而誅之。」史記會注考證本正義：「將，將帶群眾也。」按釋文：「將如字，或子匠反，非也。」
〔一二〕史、漢「反」上俱有「謀」字。
〔一三〕鹽鐵論晁錯篇：「大夫曰：『春秋之法，君親無將，將而必誅。故臣罪莫重於弒君，子罪莫重於弒父。日者，淮南、衡山修文學，招四方遊士，山東儒墨，咸聚於江、淮之間，講議集論，著書數十篇。然卒於背義不臣，謀叛逆，誅及宗族。』」
〔一四〕丞相公孫弘、廷尉張湯也。
〔一五〕後漢書安紀注引漢官儀：「宗正卿，秩中二千石。」
〔一六〕王先謙漢書補注曰：「據公卿表，宗正劉棄也，汲黯傳作棄疾。」
〔一七〕宋藏元本以下諸本「收」皆作「取」，此從大德本，漢書作「收」。師古曰：「夷謂誅滅之。」
〔一八〕抱朴子內篇論仙所載，略與漢書同。
〔一九〕左傳襄公三年正義：「伏劍，謂仰劍刃，身伏其上，而取死也。」
〔二０〕禮記王制：「刑人於市，與眾棄之。」
〔二一〕本書怪神篇：「眾犬吠聲。」潛夫論賢難篇：「諺曰：『一犬吠形，百犬吠聲。』」
〔二二〕何本、胡本、鍾本「行」作「形」，朱筠曰：「『行』，今本作『形』，從大德本改正。」朱錫庚曰：「案『傳形』對『吠聲』言，當從今本為是。」器按：上文孝文帝條亦言：「審形者少，隨聲者多。」論衡道虛篇：「案淮南王劉安，孝武皇帝之時也，父長，以罪遷蜀嚴道，至雍道死。安嗣為王，恨父徙死，懷反逆之心，招會術人，欲為大事，伍被之屬，充滿殿堂，作道術之書，發怪奇之文，合景亂首八公之傳，欲示神奇，若得道之狀，道終不成，效驗不立，乃與伍被謀為反事，事覺自殺，或言誅死。誅死自殺，同一實也。世見其書，深冥奇怪，又觀八公之傳，似若有效，則傳稱淮南王安仙而升天，失其實也。」器案：柳宗元李位墓志，稱「位得劉向秘書，以能卒化黃白云云」，豈所謂枕中鴻寶、苑祕書者，至唐猶存耶？抑亦後人吠聲之詞也。
王陽能鑄黃金〔一〕
漢書曰〔二〕說：「王陽雖儒生，自寒賤；然好車馬衣服，極為鮮好〔三〕，而無金銀文繡〔四〕之物，乃遷徙去處〔五〕，所載不過囊衣〔六〕，不蓄積餘財，去位家居，亦布衣疏食〔七〕，天下服其廉而怪其奢，故俗傳王陽能作黃金。〔八〕」
〔一〕 漢書本傳：「王吉字子陽。」又王尊傳、龔遂傳及意林引楊泉物理論，並作「王陽」，藝文志六藝略：「傳齊論者，昌邑中尉王吉。」又云：「唯王陽名家。」師古曰：「王吉字子陽，故謂之王陽。」
〔二〕 御覽八一一引無「曰」字，是。
〔三〕 漢書「好」作「明」，下文正作「明」。
〔四〕 漢書「文繡」作「錦繡」。
〔五〕 拾補云：「『去處』二字衍，御覽無。」器按：漢書有。
〔六〕 師古曰：「囊之衣也，有底曰囊，無底曰橐。」
〔七〕 器案：「疏食」即「蔬食」，淮南主術篇：「夏取果蓏，秋畜疏食。」高注：「菜蔬曰疏，穀食曰食。」禮記月令：「取蔬食。」鄭注：「草木之實為蔬食。」
〔八〕 師古曰：「以其無所求取，不營產業，而車服鮮明，故謂自作黃金以給用。」器案：周易參同契：「淮南煉秋石，王陽加黃芽。」秋石、黃芽，俱謂神仙家煉丹之真鉛。白居易對酒詩：「謾把參同契，難燒伏火砂。有時成白首，無處問黃芽。」即言黃白之術之不可信也。通志藝文略道家四外丹有指黃芽成太還丹歌三十首一卷，黃牙河車法一卷（當是「黃芽」）。道藏洞神部眾術類「之」上，太古土兌經上有黃芽術，又「盛」上，庚道集二有養黃芽法及制黃芽法，他卷亦多有之，不悉記也。又通志藝文略道家四金石藥有淮南王煉聖石法一卷，（當即「秋石」）鍊金丹秋石訣一卷。案淮南煉秋石，王陽加黃芽，實為我國古代有關化學科學文獻之最早記載，惜為神仙家所渲染，蒙以宗教迷信之色彩耳。
謹按：太史記：秦始皇欺於徐市之屬，求三山於海中，通同道，〔一〕隱形體，弦詩〔二〕想蓬萊，而不免沙丘之禍。孝武皇帝茲〔三〕益迷謬，文成、五利，處之不疑，妻以公主，賜以甲第〔四〕，家累萬金，身佩四印，辭窮情得，亦旋梟裂〔五〕。淮南王安，銳精黃白〔六〕，庶幾輕舉，卒離親伏白刃之罪。劉向得其遺文，奇而獻之，成帝令典尚方鑄作事，費甚多而方不驗，劾〔七〕向大辟，繫須冬獄〔八〕，兄陽成侯乞入國半，故得減死。秦、漢以天子之貴，四海之富〔九〕，淮南竭一國之貢稅，向假尚方之饒，然不能有成者，夫物之變化，固自有極，王陽何人，獨能乎哉？語曰：「金不可作，世不可度。〔一０〕」王陽居官食祿，雖為鮮明〔一一〕，車馬衣服，亦能幾所〔一二〕，何足怪〔一三〕之，乃傳俗說，班固之論，陋於是矣〔一四〕。
〔一〕 「通同道」，何本、郎本、程本、鍾本作「求神仙」，拾補云：「係妄改。」
〔二〕 「弦詩」，何本、郎本、程本、鍾本作「自謂」，拾補云：「亦妄改。」器案：史記始皇本紀：「三十六年，使博士為仙真人詩，及行所游天下，傳令樂人歌弦之。」即其事。文心雕龍明詩篇：「秦皇滅典，亦造仙詩。」案：史記封禪書正義引列仙傳及抱朴子極言篇俱載安期生留書報始皇云：「後數千歲，求我于蓬萊山下。」始皇所造仙詩，豈為此而發耶？又案：曹植朔風詩：「弦歌蕩思。」文心雕龍明詩篇：「黃帝雲門，理不空絃。」（從唐寫本）詩譜序正義：「黃帝有雲門之樂，至周尚有雲門，明其音樂和集。既能和集，必不空絃，絃之所歌，即是詩也。」柳宗元零陵贈李卿元侍御簡吳武陵：「惜無協律者，窈眇絃吾詩。」絃字用法俱同，謂以詩歌被之管絃，故謂之絃詩，或曰絃歌也。
〔三〕 「茲」，拾補云：「『滋』通。」
〔四〕 文選陸士衡君子有所思行注：「漢書音義曰：『有甲乙次第，故曰甲第。』」
〔五〕 文選潘安仁西征賦注引漢書音義曰：「懸首于木曰梟。」通鑑九一注：「梟，不孝鳥。說文：『日至捕梟磔之，以頭掛木上，故今謂掛首為梟首。』」
〔六〕 銳精，猶言銳意專精，漢人習用語。劉歆與揚雄書：「經年銳精，以成此書。」王符潛夫論讚學篇：「董仲舒終身不聞家事，景君明經年不出戶庭，得銳精其學而顯昭其業者，家富也，富佚若彼而能勤精若此者，材子也。」
〔七〕 「劾」，何本、胡本、郎本、程本、鍾本作「效」，不可據。
〔八〕 此句盧校作「繫獄須冬」，器案：盧校非是。後漢書襄楷傳：「永平舊典，諸當重論，皆須冬獄，先請後刑，所以重人命也。」尋漢律，郡國以日短至論，薄刑釋，輕繫，決獄考案，以立冬為斷。司馬遷報任少卿書所謂「迫季冬」者也。
〔九〕 孟子萬章上：「貴為天子，富有四海。」漢書敘傳上：「天子之貴，四海之富。」
〔一０〕漢書景紀：「中元六年十二月，定鑄錢偽黃金棄市律。」注引孟康曰：「語曰：『金可作，世可度。』」抱朴子內篇黃白：「故經曰：『金可作也，世可度也。』」案「作」與「度」韻，後漢書廉范傳：「百姓為便，迺歌之曰：『廉叔度，來何暮！不禁火，民安作。平生無襦今五蔥。』」注：「作，協韻，音則護反。」案「作」古讀如「做」，集韻十一莫：「作，宗祚切，造也，俗作『做』，非。」又案：楚辭遠遊集注：「度世，謂度越塵世而仙去也。」三國志魏書董昭傳：「上疏陳末流之弊曰：『至乃相謂，今世何憂不度邪？但求人道不勤，羅之不博耳。』」胡三省曰：「言廣布黨友，則互為羽翼，身安而無患，可以度世也。」義與此別。
〔一一〕「鮮明」，御覽作「潔白」。
〔一二〕拾補云：「所、許通，御覽作『何』。」
〔一三〕「怪」，御覽作「推」。
〔一四〕東觀漢紀、後漢書吳祐傳並云：「馬援以薏苡興謗，王陽以衣囊徼名，嫌疑之間，誠先賢所宜慎也。」
宋均令虎渡江〔一〕
九江多虎，百姓苦之。前將〔二〕募民捕取〔三〕，武吏以除賦課，郡境界皆設陷阱。後太守宋均到，乃移記屬縣曰：「夫虎豹在山，黿鼉在淵〔四〕，物性之所託〔五〕。故江、淮之間有猛獸，猶江北〔六〕之有雞豚。今數為民害者，咎在貪殘居職使然〔七〕，而反逐捕，非政之本也〔八〕。壞檻阱，勿復課錄，退貪殘，進忠良。〔九〕」後虎悉東渡江〔一０〕，不為民害〔一一〕。
〔一〕 事見後漢書宋均傳及後漢紀九。後漢書宋均傳：「宋均字叔庠，南陽安眾人也。」通鑑作「宗均」，胡三省注：「范書作『宋均』。」趙明誠金石錄有漢司空宗俱碑。王先謙曰：「案後漢書宋均傳：『均族子意，意孫俱，靈帝時為司空，余嘗得宗資墓前龜膊上刻字，因以後漢帝紀及姓苑、姓纂諸書參考，以謂自均以下，其姓皆作宗，而列傳轉寫為宋，誤也。後得此碑，益知前言之不謬。黨錮傳注引謝承書云：『宗資字叔都，南陽安眾人也，家世為漢將相名臣，祖父均，自有傳。』則『宋』字傳寫誤也。南蠻傳中敘受降事，正作『謁者宗均』，此即見於本書可參校者。廣韻：『宗姓，周卿宗伯之後，出南陽。』論衡程才篇：『東海宗叔犀。』即此宋叔庠也。張說宋璟遺愛頌：『尚書東漢之雅望，黃門北齊之令德，宋氏世名，公濟其美。』蓋指均與宋欽道也。然則此傳『宗均』，訛為『宋均』，自唐已然。」器案：王說是。後漢書桓紀：「延熹五年十一月，京兆虎牙都尉宗謙，坐臧下獄死。」續漢書天文志下作「宋謙」，此亦「宗」誤為「宋」之證。
〔二〕 器案：前將指前太守，漢代崇武事，諸刺史、太守皆稱將，如前漢尹翁歸為東海太守，于定國謂邑子曰：「此賢將。」孫寶為京兆尹，傳云：「顧受將命，分當相直。」嚴延年為涿郡太守，傳云：「趙繡見延年新將。」如後漢馬援誡子書：「郡將下車輒切齒。」皇甫規自訟疏：「吏託報將之怨。」張奐奏記段熲：「得過州將。」三國志魏書管輅傳平原太守劉邠注引輅別傳作「故郡將劉邠」。漢書嚴延年傳注，師古曰：「謂郡守為郡將者，以其兼領武事也。」通鑑一四三注曰：「州刺史當方面，總兵權，故曰州將。」
〔三〕 爾雅釋獸郭注：「漢律：『捕虎一，購錢三千，其狗半之。』」
〔四〕 「淵」，范書作「水」，當是李賢避唐諱改。
〔五〕 范書「各有所託」。
〔六〕 范書「北土」。
〔七〕 後漢書蔡邕傳注引漢名臣奏張文上疏曰：「春秋義曰：『……獸齧人者，象暴政若獸而齧人。』京房易傳曰：『小人不義而反尊榮，則虎食人。』」論衡遭虎篇：「變復之家，謂虎食人者，功曹為姦所致也。其意以為功曹眾吏之率，虎亦諸禽之雄也，功曹為姦，采魚於吏，故虎食人，以象其意。」又解除篇：「虎狼之來，應政失也。」又考光武問劉昆虎北渡河為何政所致，亦以虎害為應政之失也。
〔八〕 袁紀作「而令吏捕虎，非憂民之本也」，范書作「而勞勤張捕，非憂恤之本也」。
〔九〕 袁紀作「今務退貪殘，進忠良，去窞餌，勿復課」，范書作「其務退姦貪，思進忠善，可一去檻阱，除削課制」。
〔一０〕御覽八九一作「虎負子渡江」。
〔一一〕書鈔七五引華嶠後漢書：「均為九江太守，五日一聽事，冬以日中，夏以平旦。時多虎，均曰：『夫虎豹在山，黿鼉在淵，物性之所託。故江、淮之間有猛獸，猶江北之雞豚也。數為民害，咎在貪殘；今退貪殘，進忠良，去檻阱。』虎遂東渡江去。」魏書高祐傳：「昔宋均樹德，害獸不過其鄉。」水經淮水注：「陰陵，後漢九江郡治，時多虎災，百姓苦之，南陽宗均為退貪殘，進忠良，虎悉東渡江。」又案：後漢書法雄傳：「遷南郡太守，……多虎狼之暴，前太守賞募張捕，反為所害者甚眾，雄迺移書屬縣曰：『凡虎狼之在山林，猶人之居城市。古者至化之世，猛獸不擾，皆由恩信寬澤，仁及飛走。太守雖不德，敢忘斯義。記到，其毀壞檻阱，不得妄捕山林。』是後虎害消息，人以獲。」其事與此大同。
謹按：尚書：「武王戎車三百兩，虎賁三千人。〔一〕」擒紂於牧野。言猛怒如虎之奔赴也〔二〕。詩美南仲：「闞如哮虎。〔三〕」易稱：「大人虎變其文炳，君子豹變其文蔚。〔四〕」傳曰：「山有猛虎，草木茂長。〔五〕」故天之所生，備物致用，非以傷人也；然時為害者，乃其政使然也。今均思求其政，舉清黜濁，神明報應，宜不為災。江渡七里，上下隨流，近有二十餘虎，山栖穴處，毛鬣婆娑〔六〕，豈能犯陽侯〔七〕，凌濤瀨而橫厲哉〔八〕？俚〔九〕語：「狐欲渡河，無柰尾何。〔一０〕」舟人楫櫂，猶尚畏怖，不敢迎上，與之周旋。云悉東渡，誰指見者？堯、舜欽明〔一一〕在上，稷、契允懿於下，當此時也，寧復有虎耶？若均登據三事〔一二〕，德被四海，虎豈可抱負相隨〔一三〕，乃至鬼方〔一四〕絕域〔一五〕之地乎？
〔一〕 見牧誓。注詳皇霸篇三王條。
〔二〕 後漢書順紀注、御覽二四一引漢官儀：「虎賁中郎將，古官也。書稱：『武王伐紂，戎車三百兩，虎賁八百人，擒紂於牧之野。』言其猛怒如虎之奔赴也。孝武建元三年，初置期門。平帝元始元年，更名虎賁郎。古有勇者孟賁，改奔為賁。」續漢書百官志二虎賁中郎將注：「虎賁舊作虎奔，言如虎之奔也。王莽以古有勇士孟賁，故名焉。」沈約宋書百官志說略同。漢書百官公卿表注師古曰：「賁讀與奔同，言如猛獸之奔北。」書偽孔傳：「勇士稱也，若虎賁獸，言其猛也。皆百夫長。」案：詩鄘風：「鶉之奔奔。」左傳襄公二十七年、禮記表記俱作「賁賁」，則奔、賁以同音通用，以勇士名改之說恐未諦。
〔三〕 今大雅常武「哮」作「虓」，本書怪神篇亦作「虓」。器案：漢執金吾丞武榮碑、武班碑作「哮虎」，文選辨亡論上：「哮闞之群風驗。」注引毛詩曰：「闞如虓虎。」七啟：「哮闞之獸。」注：「哮與虓同也。」一切經音義二：「唬、哮，古文虓同。」
〔四〕 革卦象辭。
〔五〕 淮南說山篇：「山有猛獸，林木為之不斬；園有螫蟲，葵藿為之不採。」文子尚德篇同。漢書蓋寬饒傳：「鄭昌上書頌寬饒曰：『臣聞：山有猛獸，藜藿為之不采，（後漢書孔融傳贊引「采」作「採」，同。）鹽鐵論崇禮篇引此作春秋曰云云，則此語由來已久。
〔六〕 「婆娑」二字原無，御覽引作「虎尾婆娑」，天中記六０引作「虎山栖穴處，毛能妾婆」。器謹案：「能妾」二字當是「鬣娑」二字之訛，「娑婆」二字又倒植，是御覽、天中記所見本「毛鬣」下俱有「婆娑」二字，義較順，今據訂補。
〔七〕 漢書揚雄傳：「陵陽侯之素波兮。」注應劭曰：「陽侯，古之諸侯也，有罪自投江，其神為大波。」
〔八〕 厲讀與「深則厲」之厲同。以衣涉水曰厲。
〔九〕 水經河水一注。御覽、離騷補注引「俚」作「里」。
〔一０〕水經注、離騷補注、天中記引「柰」作「如」。器謹案：易未濟曰：「小狐汔濟，濡其尾，無攸利。」彖曰：「濡其尾，無攸利，不續終也。」史記春申君傳引易曰：「狐涉水，濡其尾。」此言始之易終之難也。（又見戰國策秦策、新序善謀）正義曰：「言狐惜其尾，每涉水，舉尾不令濕，比至極困則濡之。」王弼注謂：「小狐雖能渡，而無餘力，將濟而濡其尾，不能續終險難，未足以濟也。」與此足相發明。
〔一一〕書堯典：「欽明文思安安。」釋文引馬融云：「威儀表備謂之欽，照臨四方謂之明。」
〔一二〕器謹案：詩小雅雨無正：「三事大夫，莫肯夙夜。邦君諸侯，莫肯朝夕。」箋云：「王流在外，三公及諸侯隨王而行者，皆無君臣之禮，不肯晨夜朝莫省王也。」此以三事為三公之始。至小雅十月之交、大雅常武、逸周書大匡、白虎通封公侯篇所言三事，則謂列國之三卿，與此有別。自西京以還，則率稱三公為三事，漢書韋玄成傳：「於赫三事。」注：「三事，三公也。」又：「登我三事。」注：「三事，三公之位，謂丞相也。」又：「三事惟?。」又：「赫赫三事。」後漢書章紀：「詔以趙熹為太傅，牟融為太尉。」即引詩「三事大夫」之文，注：「三事，三公也。」順紀：「陽嘉元年，詔以刺史二千石之選，歸任三司。」亦引「三事」文。徐稚傳：「陳蕃、胡廣上書薦稚等曰：『若使擢登三事，協亮天工，必能宣翼盛德，增光日月也。』」（御覽六三０引續漢書同）宋弘傳：「將授三事，未剋而卒。」劉愷傳：「皆登三事。」周舉傳：「亮協三事。」班固傳：「三事嶽牧之僚。」注：「三事，三公也。」鄭玄傳：「公者，仁德之正號，不必三事大夫也。」（御覽一五七引玄別傳同）左雄傳：「九卿位亞三事。」胡廣傳注引謝承後漢書：「赫赫三事。」蔡邕集太尉喬玄碑陰：「命君三事，時亮天功。」又太傅胡廣碑：「七被三事。」又：「七統三事。」又：「命公三事。」漢司隸校尉楊淮碑：「功德牟盛，當究三事。」漢廬江太守范式碑：「未亮三事。」三國志魏書高柔傳：「三公希與朝政疏：『置之三事。』」抱朴子博喻篇：「華公讓三事以推賢。」晉書周顒傳：「敦曰：『伯仁總角，於東宮相遇一面，便許之三事。』」世說新語排調篇注：「晉代名臣文集張敏頭責子羽文：『進無望於三事。』」
〔一三〕天中記作「虎豈可吒」。
〔一四〕文選符命論注：「鬼方，遠方也。」
〔一五〕文選別賦注：「絕國，絕遠之國也。」絕域與絕國義同。
彭城相袁元服
俗說：元服父字伯楚，為光祿卿，於服中生此子，時〔一〕年長矣，不孝莫大於無後〔二〕，故收〔三〕舉之，君子不隱其過，因以服為字〔四〕。
〔一〕 「時」，意林作「自謂」。
〔二〕 孟子離婁上：「不孝有三，無後為大。」
〔三〕 程本「收」作「取」。
〔四〕 范書袁安傳：「彭字伯楚，少傳父業，歷廣漢、南陽太守，順帝初為光祿勳，行至清，為吏，麤袍糲食，終於議郎。尚書胡廣等，追表其有清潔之美，比前貢禹、第五倫，未蒙顯贈，當時皆嗟歎之。」御覽六九三引鍾岏良吏傳：「袁彭字伯楚，為南陽太守，政以清潔，糲食縕袍，不改其操。」
謹按：元服名賀〔一〕，汝南人也。祖父名原〔二〕為侍中〔三〕，安帝始加〔四〕元服，百官〔五〕會〔六〕賀〔七〕，臨嚴〔八〕，垂出〔九〕，而孫適〔一０〕生，喜其加會〔一一〕，因名曰賀，字元服。原父安為司徒〔一二〕，忠蹇匪躬〔一三〕，盡誠事國，啟發和帝，誅討竇氏，中興〔一四〕以來，最為名宰。原有堂構之稱〔一五〕，矜於法度。伯楚名彭，清擬夷、叔〔一六〕，政則冉、季〔一七〕，歷典三郡〔一八〕，致位上列〔一九〕。賀早失母，不復繼室〔二０〕，云：「曾子失妻而不娶，曰：『吾不及尹吉甫〔二一〕，子不如伯奇〔二二〕，以吉甫之賢，伯奇之孝，尚有放逐之敗，我何人哉？』」及臨病困，敕使〔二三〕：「留葬，侍衛先公。慎無迎取汝母喪柩，如亡者有知，往來不難；如其無知，祗為煩耳。虞舜葬於蒼梧，二妃不從〔二四〕，經典〔二五〕明文，勿違吾志。〔二六〕」清高舉動，皆此類也。何其在服中生子而名之〔二七〕賀者乎？雖至愚人，猶不云耳。予為蕭令〔二八〕，周旋謁辭故司空〔二九〕宣伯應〔三０〕，賢相把臂〔三一〕，言：「易稱：『天地大德曰生。〔三二〕』今俗間多有禁忌生三子者〔三三〕，五月生者，以為妨害父母〔三四〕，服中子犯禮傷孝〔三五〕，莫肯收舉。袁元服功德爵位，子孫巍巍，仁君所見。越王勾踐民生三子與乳母〔三六〕。孟嘗君對其父：『若不受命於天，何不高戶，誰能及者。〔三七〕』夫學問貴能行，君體博雅〔三八〕，政宜有異乎？」答曰：「齊、越〔三九〕之事，敬聞命矣。至於元服，其事如此。明公〔四０〕既為鄉里〔四一〕，超然遠覽〔四二〕，何為過聆晉語〔四三〕，簡在心事乎？〔四四〕」於是欣然悅服，續以大言：「苟有過，人必知之，〔四五〕我能勝仲尼哉！」元服子夏甫〔四六〕，前後徵命，終不降志〔四七〕，亞作者之遺風矣〔四八〕。正甫〔四九〕亦有重名，今見沛相〔五０〕。載德五世〔五一〕，而被斯言之玷〔五二〕；恐多有宣公之論，故備記其終始。
〔一〕 意林有「母」字，誤衍。
〔二〕 拾補云：「『原』，御覽『京』，下同，後漢書袁閎列傳注正引作『京』。」朱筠曰：「後漢書袁閎列傳注引此『原』作『京』。案：原字仲譽，禮記：『趙文子與叔譽觀乎九原。』從原是也。」朱錫庚曰：「案：京、原二字，古本通用，國語：『趙文子與叔向遊於九京。』正作京字。」徐氏拾補識語曰：「謹案：古字通，如『九原』為『九京』矣。其字仲譽，原讀鄉原之原，譽讀大夫曰譽之譽。」器案：御覽見卷三六二。意林、天中記二四引亦作「京」。
〔三〕 後漢書袁安傳：「安子，京、敞最知名。京字仲譽，習孟氏易，作難記三十萬言，初拜郎中，稍遷侍中，出為蜀郡太守。」
〔四〕 「始加」，意林「時生」。
〔五〕 「官」，後漢書注作「僚」。
〔六〕 「會」，意林「來」。
〔七〕 後漢書安紀：「永初三年春正月庚子，皇帝加元服。」注：「元服，謂加冠也。士冠禮曰：『令月吉辰，加爾元服。』鄭玄云：『元，首也。』」器案：後漢書和紀：「永元三年春正月甲子，皇帝加元服。」注引東觀記曰：「時太后詔袁安為賓，賜束帛乘馬。」則是兩朝嘉禮，安父子相繼加會，則元服之為字，別有取乎此也，惜應說猶未盡耳。
〔八〕 拾補曰：「凡行禮，有司奏中嚴，謂莊嚴也。後漢書注引作『臨莊』，此當避明帝諱。」器案：本書窮通篇司徒中山祝恬條：「即嚴便出。」用法與此正同。後漢書吳漢列傳：「每當出師，朝受詔，夕即引道，初無辦嚴之日。」注：「嚴即裝也，避明帝諱，故改之。」又陳紀傳：「紀見禍亂方作，不復辨嚴，即時之郡。」注：「嚴讀莊也。」通鑑八四注：「治嚴，猶治裝也。」又一三四注：「嚴，裝也，成嚴，謂裝束已成，俟期而發也。」案李、胡說是，此文臨嚴，當讀臨裝，與垂出始合。漢書王嘉傳：「嘉遂裝出見使者，再拜受詔。」則臨裝即左傳宣公二年所謂「盛服將朝」也。盧說非是。
〔九〕 「出」，意林誤作「老」。
〔一０〕「適」，意林作「兒」。
〔一一〕札迻曰：「案『加』當作『嘉』。」器案：何本、胡本、意林、後漢書注俱作「嘉」，當據改正。
〔一二〕續漢書百官志一：「司徒公一人。」本注：「掌人民事，凡教民孝弟，遜順謙儉，養生送死之事，則議其制，建其度。凡四方民事功課，歲盡，則奏其殿最，而行賞罰。凡郊祀之事，掌省牲視濯，大喪則掌奉安梓宮。凡國有大疑大事，與太尉同。世祖即位，為大司徒，建武二十七年去『大』。」
〔一三〕易蹇卦象曰：「王臣蹇蹇，匪躬之故。」
〔一四〕詩大雅烝民序：「烝民，尹吉甫美宣王也；任賢使能，周室中興焉。」綱目集覽二九：「凡王室中否而再興，謂之中興。春秋序：『紹開中興。』注：『中，直仲反。』」
〔一五〕尚書大誥：「若考作室，既底法，厥子乃弗肯堂，矧肯構。」偽孔傳：「以作室喻政治也。父已致法，子乃不肯為堂基，況肯構立屋乎？」
〔一六〕器謹案：夷、叔謂伯夷、叔齊也，此為錯舉人名之例。三國志魏書公孫瓚傳注引漢晉春秋：「袁紹與瓚書：『愛過夷、叔，分著丹青。』」又王昶傳：「昶戒子書：『若夫山林之士，夷、叔之倫，甘長餓於首陽，安赴火於綿山。」書鈔引應璩與揚州刺史劉文爽書：「足下內挹夷、叔之清節，外播二南之惠政。」樂府詩集引魏明帝步出夏門行：「步出夏門，東登首陽山，嗟哉夷、叔，仲尼稱賢。」三國志蜀書郤正傳：「釋譏云：『褊夷、叔之高懟。』」又魏書劉廙傳注引傅子：「夷、叔忤武王以成名。」治要引傅子重爵篇：「不知所以致清，則雖舉夷、叔，必犯其制矣。夫授夷、叔以事而薄其祿，……使夷、叔有父母，……則夷、叔必犯矣。」文選辨命論：「夷、叔斃淑媛之言。」注引崔瑋七蠲：「三王行化，夷、叔隱己。』晉書羊祜傳：「武帝聽羊祜不以侯斂詔：『此夷、叔所以稱賢，季子所以全節也。』」又杜預傳：「預遺令曰：『北望夷、叔。』」弘明集正誣論：「夷、叔餒死。」廣弘明集釋疑論：「夷、叔至仁，餓死西山。」陶淵明飲酒詩：「夷、叔在西山。」鮑照擬古詩：「徒稱夷、叔賢。」南齊書張敬兒傳：「太祖報沈攸之書云：『比蹤夷、叔。』」梁書劉顯傳：「劉之遴乞皇太子為劉顯誌銘啟：『之遴嘗聞夷、叔、柳惠，不逢仲尼一言，則西山餓夫，東國黜士，名豈施於後世。』」王敬則與齊太祖書：「卿嘗比跡夷、叔，何一旦行過桀、紂。』」姚思廉梁書袁昂傳論曰：「及抗疏高祖，無虧忠節，斯亦存夷、叔之風矣。」法苑珠林五五：「夷、叔至仁而餓死。」陳師道徐州學記：「治始於伏羲，更虞、夏、商至周而大備；行始於伊尹，更夷、叔、柳下惠至孔子而大成。」皆稱伯夷、叔齊為夷、叔也。
〔一七〕論語先進篇：「政事：冉有，季路。」
〔一八〕「三郡」疑當作「二郡」，積畫之誤也，傳言：「歷廣漢、南陽太守。」
〔一九〕書鈔設官部引漢官儀：「大府，秩二千石。」上列者，蓋指二千石以上之大吏也。後漢書趙典傳：「身從衣褐之中，致位上列。」典時為太常，太常卿中二千石。曹植求自試表：「爵在上列。」江淹陸平原羈宦詩：「服義追上列，矯跡側宮臣。」
〔二０〕意林刪「賀」名，作「早喪妻，不肯娶」，蓋蒙上「伯楚」言。
〔二一〕大德本「尹」誤「用」。
〔二二〕家語弟子解：「曾參後母，遇之無恩，而供養不衰，及其妻以藜蒸不熟，遂出之，終身不娶妻，其子元請焉，告其子曰：『高宗以後妻殺孝己，尹吉甫以後妻放伯奇；吾上不及高宗，中不及吉甫，庸知其得免於非乎？』」漢書王吉傳：「駿為少府，時妻死，因不復娶，或問之，駿曰：『德非曾參，子非華、元，亦何敢娶？』」如淳注：「華與元，曾參之二子也。韓詩外傳曰：『曾參喪妻不更娶，人問其故，曾子曰：『以華元善人也。』」顏氏家訓後娶篇：「吉甫、賢父也，伯奇、孝子也，以賢父御孝子，合得終於天性，而後妻閒之，伯奇遂放。曾參婦死，謂其子曰：『吾不及吉甫，汝不及伯奇。』王駿喪妻，亦謂人曰：『我不及曾參，子不如華、元。』並終身不娶。」琴操：「尹吉甫子伯奇，母早亡，更娶後妻，乃譖之吉甫曰：『伯奇見妾美，有邪念。』吉甫曰：『伯奇慈心，豈有此也？』妻曰：『置妾空房中，君登樓察之。』乃取蜂置衣領，令伯奇掇之，於是吉甫大怒，放伯奇於野。宣王出遊，吉甫從，伯奇作歌以感之，宣王曰：『此放子之詞也。』吉甫感悟，射殺其妻。」又案：後漢書朱暉傳注引華嶠書曰：「暉年五十失妻，昆弟欲為繼室。暉歎曰：『時俗希不以後妻敗家者。』遂不復娶。」朱暉之言，可與此互參。
〔二三〕「使」，意林「便」。
〔二四〕禮記檀弓上：「舜葬於蒼梧之野，蓋二妃未之從也。」
〔二五〕漢人習以經典並稱，漢書孫寶傳：「周公上聖，召公大賢，尚猶有不相說，著於經典。」後漢書皇后紀上和熹鄧皇后：「晝修婦業，暮誦經典，家人號曰諸生。」又朱祐傳：「宜令三公，並去大名，以法經典。」又趙典傳：「趙典字仲經。」義取相應。釋名釋典藝：「經，……可常用也。」亦謂經即典耳。
〔二六〕後漢書趙咨傳：「遺書敕子胤：『今則不然，并棺合槨，以為孝愷，豐資重襚，以昭惻隱，吾所不取也。昔舜葬蒼梧，二妃不從，豈有匹配之會，守常之所乎？聖主明王，其猶若斯，況于品庶，禮所不及。古人時同即會，時乖則別，動靜應禮，臨事合宜。』」三國志魏書文紀引典論終制篇：「舜葬蒼梧，二妃不從，延陵葬子，遠在嬴、博，魂而有靈，無不之也。」
〔二七〕「之」，意林「作」。
〔二八〕拾補云：「本傳不言。」
〔二九〕續漢書百官志一：「司空公一人。」本注曰：「掌水土事，凡營城起邑，浚溝洫，修墳防之事，則議其利，建其功。凡四方水土功課，歲盡，則奏其殿最，而行賞罰。凡郊祀之事，掌掃除樂器，大喪，則掌將校復土。凡國有大造大疑，諫爭與太尉同。世祖即位為大司空，建武二十七年去大。」
〔三０〕拾補：「孫云：『伯應名酆，桓帝九年為司空。』」器案：後漢書桓紀：「延熹九年十二月，光祿勳汝南宣酆為司空。」注：「酆字伯應，封東陽亭侯。」又靈紀：「建寧元年夏四月戊辰，司空宣酆免。」則仲瑗之為蕭令，當在桓末靈初。
〔三一〕後漢書呂布傳：「臨別，把臂言誓。」廣絕交論：「自昔把臂之英，金蘭之友。」
〔三二〕繫辭下文。
〔三三〕意林、御覽三六一引風俗通：「不舉併生三子。俗說：生子至於三，似六畜，言其妨父母，故不舉之也。謹案：春秋國語：『越王句踐令民生二子者，與之餼，生三子者，與之乳母。』三子力不能獨養，故與乳母，所以人民繁息，卒滅強吳，雪會稽之恥，行霸於中國也。古陸終氏娶於鬼方，謂之女嬇，是生六子，皆為諸侯。今人多生三子，子悉成長，父母完安；豈有天所孕育，而害其父母兄弟者哉？」
〔三四〕史記孟嘗君列傳索隱引風俗通：「俗說：五月五日生子，男害父，女害母。」疑即此文。劉昌詩蘆浦筆記一：「風俗通云：『五月五日生子，男害父，女害母。故田文生而嬰告其母，令勿舉，且曰：長與戶齊，將不利其父母。』余攷南史，王鎮惡以是日生；家人以俗忌，欲出繼疏宗，其祖猛曰：『孟嘗君以惡月生而相齊，是兒亦將興吾門。』故名鎮惡。又北史齊南陽王倬，五月五日生，腦不壞，死四百餘日，顏色如生。唐崔信明生時五月五日，日方中，有異雀鳴集庭樹。觀此，則俗忌之說，固不足信也。」（吳翌鳳鐙窗叢錄一襲其說）文海披沙：「五月五日，古人忌之，然田文稱豪齊國，胡廣天下中庸，崔信明以文章名，王鎮惡以將略顯，漢王鳳、晉紀邁、張嘉、金田時秀，皆有時稱；唯南陽王綽不軌被殺，道君皇帝終陷虜庭，若二人者，不舉可也。」案：論衡四諱篇：「四曰諱舉正月、五月子，以為正月、五月子，殺父與母，不得舉也，已舉之，父母禍死，則信而謂之真矣。」後漢書張奐傳：「凡二月、五月產子，及與父母同月生者，悉殺之，奐示以義方，嚴加賞罰，風俗遂改。」通典六九引田瓊四孤議有「俗人五月生子，妨忌之不舉者」。此亦當時有關此種迷信風俗之記載。
〔三五〕後漢書陳蕃傳：「民有趙宣，葬親而不閉埏隧，因居其中，行服二十餘年，鄉邑稱孝，州郡數禮請之，郡內以薦蕃。蕃與相見，問及妻子，而宣五子皆服中所生。蕃大怒曰：『聖人制禮，賢者俯就，不肖企及。且祭不欲數，以其易黷故也。況乃寢宿冢藏，而孕育其中，誑時惑眾，誣行鬼神乎！』遂致其罪。」此亦當時以服中生子為犯禮傷孝之事。
〔三六〕越語上：「生三人，公與之母。」韋注：「母，乳母也。」
〔三七〕史記孟嘗君列傳：「初，田嬰有子四十餘人，其賤妾有子名文，文以五月五日生，嬰告其母曰：『勿舉也。』其母竊舉生之，及長，其母因兄弟而見其子文於田嬰。田嬰怒其母曰：『吾令若去此子，而敢生之，何也？』文頓首，因曰：『君所以不舉五月子者何故？』嬰曰：『五月子者，長與戶齊，將不利其父母。』文曰：『人生受命於天乎？將受命於戶邪？』嬰默然。文曰：『必受命於天，君何憂焉。必受命於戶，則可高其戶耳，誰能至戶者。』」（御覽二一引「至」下有「戶」字）
〔三八〕大德本「博」作「將」。
〔三九〕「越」原作「楚」，拾補云：「錢改『越』。」器案：此蓋傳鈔者習聞「齊、楚之事」之文而臆改之，錢校是，今從之。
〔四０〕通鑑九四注：「漢、魏以來，率呼宰輔岳牧為明公。今嶠呼侃為仁公，蓋取天下歸仁之義。」器案：仁公之說，又可移注上文之仁君也。
〔四一〕鄉里，猶言同鄉，謂俱為汝南人也。世說新語賢媛篇：「許允為吏部郎，多用其鄉里，魏明帝遣虎賁收之。其婦出誡允曰：『明主可以理奪，難以情求。』既至，帝覈問之。允對曰：『舉爾所知，臣之鄉人，臣所知也。云云。』」
〔四二〕漢書陳湯傳：「遠覽之士，莫不計度。」又敘傳上：「超然遠覽，淵然深識。」後漢書桓紀：「遠覽復子明辟之義，近慕先姑歸授之法。」
〔四三〕「晉語」，拾補云：「疑。」拾補識語云：「謹案：晉、齊同字，當謂齊東野人之語也。」器案：疑當作「昔語」。
〔四四〕論語堯曰篇：「帝臣不蔽，簡在帝心。」集解：「言桀居帝臣之位，罪過不可隱蔽，以其簡在天心故。」
〔四五〕論語述而篇：「子曰：『丘也幸，苟有過，人必知之。』」
〔四六〕袁閎字夏甫，傳附袁安傳。
〔四七〕論語微子篇：「子曰：『不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！』」
〔四八〕論語憲問篇：「子曰：『作者七人矣。』」
〔四九〕袁忠字正甫，傳附袁安傳。
〔五０〕史記高祖功臣侯者年表：「至太初，百年之間，見侯五。」漢書王莽傳上：「宣帝曾孫有見王五人。」師古曰：「王之見在者。」器案：此文之「見沛相」，與「見侯」、「見王」，見字義俱同，猶今言現在也。傳云：「初平中為沛相。」
〔五一〕御覽四七０引司馬彪續漢書：「袁安字召公，桓帝初，遷太尉。弟湯，字仲和，累遷司徒。湯有子逢、成、隗。成左中郎；逢字周陽，靈帝時為司空。隗字次陽，亦至司徒、太傅，封都鄉侯。四葉五公。』（又見群輔錄）范書安傳曰：「初，安父歿，母使安訪求葬地，道逢三書生，問安何之，安為言其故，生乃指一處云：『葬此地，當世為上公。』須臾不見。安異之，於是遂葬其所占之地，故累世隆盛焉。」（又見錄異記）後漢紀二五：「光熹元年，四月壬戌，詔以袁隗為太傅，曰：『後將軍袁隗，德量寬重，奕世忠恪。』」案後漢書袁紹傳：「伍瓊等陰為紹說卓曰：『袁氏樹恩四世，門生故吏，遍於天下。』」是當時俱謂袁氏隆盛，蟬聯四世，應氏獨曰五世，蓋自仲瑗棄郡歸袁，於撰述此書時，並袁紹而計之也。
〔五二〕詩大雅抑：「白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。」
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