鬻子
經名:鬻子。周常熊撰。唐逢行珪註。二卷。底本出處:《正統遺藏》太清部。參校版本:台灣商務印書館影印文淵閣《四庫全書》本(簡稱《四庫》本)。
目錄#1
進鬻子表
序
卷上
撰吏五帝三王傳政乙第五
大道文王問第八
貴道五帝三王周政乙第五
守道五帝三王周政甲第四
撰吏五帝三王傳政乙第三
卷下
曲阜魯周公政甲第十四
道符五帝三王傳政甲第二
數始五帝治天下第七
禹政第六
湯政天下至紂第七
上禹政第六
道符五帝三王傳政甲第五
湯政揚治天下理第七
慎誅魯周公第六
#1目錄原缺,據正文標題補。
進鬻子表
臣行珪言:臣聞結繩以往,書疏蔑然;文字之初,教義斯起。記言之史設,褒貶之迹聿興;書事之官置,勸誡之門由啟。於是國版稠疊,謨訓昭彰,唱讚之道以弘,闡揚之理茲暢。德業彌縟,英華日新,雕琢性情,振其徽烈。逮乎周文作#1聖,鬻子稱賢,意合道同,實#2申師傅。鬻子以文王降已,大啟心期,明宣布政之方,廣立輔成之策,足使萬機留想,一代咸休,稽古有宗,發明耳目。尋其著述之旨,探其斥救之辭,莫不原道心以裁章,研神理而啟沃,彌綸彝訓,經緯區中,不徒讚說微言,務於遺翰而已。齋熊為諸子之首,文王則聖德之宗。熊既文王之師,書乃政教之體,雖篇軸殘缺,提舉猶備紀綱,譬彼盤盂,發揚有愈。臣家傳儒素,積習忠良,睹明主奉師之蹤,覽賢者盡義之道,循環徵究,妙極機神。敢率至愚,為之注解,研覃析理,以叔私情,剪截浮辭,用申狂瞽。伏惟陛下則天垂訓,越極宣風,稽太上之至和,興帝王之烱誡,股肱諒直,獻替元疑,大舉賢良,寧濟區宇,四海革面,八表宅心,務本修文,垂拱無事。臣以草萊卑賤,識度庸淺,荷堯沐舜,擊壤樞歌,周施政教之端,屬聽太平之詠,志存綴輯,以述矢言。簡牘難周,辭意斯拙,謹以繕寫,奉獻闕庭。庶日月昭明,布餘暉於漏隙;時雨咸洎,灑餘潤於纖枯。望希塵露之資,豈議沉舟之楫?天威咫尺,神魄震驚。謹上表以聞,伏聽慈旨。謹言。
永徽四年十一月二十六日,華州鄭縣尉臣逢行珪#3上。
#1『作』,《四庫》本作『傳』。
#2『實』,原作『皇』,據《四庫》本改。
#3『珪』,原作『圭』。
鬻子序
鬻子名熊,楚人,周文王之師也。年九十,見文王,王曰:老矣。鬻子曰:使臣捕獸逐麋,已老矣;使臣坐策國事,尚少也。文王師之。著書二十二篇,名曰《鬻子》。子者,男子之美稱。賢不逮聖,不以為經,用題紀標子。因#1據劉氏九流即道流也。遭秦暴亂,書記略盡;《鬻子》雖不預焚燒,編秩由此殘缺。依《漢書·藝文志》,惟#2有六篇,今此本乃有十四篇,未詳孰是。篇或錯亂,文多遺闕,至敷演大道,銓撰明史,闡域中之教化,論刑德之是非,雖卷軸不全而其門可見,然鄧林之枝、荊山之玉、君子餘文,可得觀矣。鬻子博懷道德,善謀政事,故使周文屈節,大聖諮詢。情存帝王之道,辭多斥救之要,理致通遠,旨趣恢弘,實先達之奧言,為諸子之首唱。織組仁義,經緯家邦,垂勸誠之風,陳弘濟之術,王者覽之可以理國,吏者遵之可以從政,足使賢者勵志,不肖者滌心。《語》曰:《詩》三百,一言以敝之,曰思無邪。言而不朽,可為龜鏡。《鬻子》論道,無邪之謂歟。幸以休務之隙,披閱子史;而書籍實繁,不能精備。至於此子,頗復留心,尋其立#3迹之端,探其闡教之旨,豈如寓言迂恢,馳術飛辯者矣,亦乃字重千金,辭高萬歲#4。聊為注解,略起指歸。馳心於萬古之上,寄懷於千載之下,庶垂道見志,懸諸日月。將來君子,幸無忽焉。
#1『因』,《四庫》本作『同』。
#2『惟』,《道藏》本原作『雖J,誤。今據文義及《四庫》本改。
#3『立』,《四庫》本作『力』。
#4『歲』,《四庫》本作『襖』。
鬻子卷上
華州鄭縣尉逢行珪註
撰吏五帝三王傳政乙第五
撰,具也。吏者,為政之具也。又,撰,博也,言王者布政施令,其在博求於良吏也。賢者舉之,不賢者不預,言五帝三王政道可以百代傳行者。乙,次於甲,以此明政之次也。
政曰:
政者,法教也。此明帝王之政事,以為法教可稱也。
君子不與人謀之則已矣,
言君子修於內,理於外,端其形,正其影,體真德之要#1,守沖妙之機,言出以成教方,謀事叉為法則。苟於政而不預,豈#2妄為之哉?所以止也。
若與人謀之,則非道無由也。
君子不以人謀,則已矣。若與人謀,務存大道而言之,不以違道飾非,不以苟命求正#3。由,用也。
故君子之謀,能必用道,
君子終日言#4而不離體要,謀於政事而感#5由於道。故同於道者,道亦得之;非道之言,君子不用也。
而不能必見受;
衆目視於偽,不留視於真;衆心耀於名,不能察於實。夫庸主叉惑於衆,豈能受於道教哉?故君子之道,不叉見納也。
能必忠,
盡心論道而必竭忠盡道。言不邪譎也。
而不能必入;
盡忠論道,聖君叉納,庸主所難。故有道之君,上下親愛,忠讜進用,智衛無隱。以石投水,何齟齬哉。而不明之主,君臣疏忌,小人侍側,端正棄遺,諂佞是親,忠信不用,掩目而視,豈不惑歟。鈴忠言之不入。
能必信,
言君子不苟合,不妄言,正色端辭,澄清真實,必存之於信也。
而不能必見信。
信言不美而合於道。庸主惑於衆邪,豈信用君子之言乎?言不以見信也。
君子非人者,不出之於辭,而施之於行。
言君子但為善,將以攻惡,善不自是,惡不非人,施之於行,不顯之於言說也。
故非非者行是,
言是非於人,是所同也。非於人者,人亦非之。君子將非於人,終不以非非人;自行是道,以論彼之非。
惡惡者行善,
善惡在身,是所共也。君子務善以攻惡,不以惡惡於人,所以彰惡於行善道也。
而道諭矣。
謀事鈴忠,出言叉信,行善以攻惡,顯是而明非,不苟求所以知,而道德自明也。
大道文王問第八
夫道者,覆天地,廓四方,斥八極,高而無際,深不可測,綿六合,橫四維,不可以言象盡,不可以指示說,應無問之逶,終政教之端,包萬物之形,彰三光之外,為而不有,行而不見。有道之王,動而同之,妙用無窮,故謂之大。文王因用無窮,故謂之大師問#6道,可為永則,因以名篇也。
政曰:昔者文王問於鬻子:
昔者,言往日也。雖臨馭億兆而不獨專,從師問道以求政衍之門#7。
敢問人有大忘乎?
尊師道,故曰敢問。文王思存大道以終政事,心述在於經遠,所以先問於大忘也。
對曰:有。
鬻子前答文王,言有大忘也。
文王曰:敢問大忘奈何?
鬻子前不即以指答者,故引成文王之問。文王欲然#8終大志之理,故曰其事奈何矣。
鬻子曰:知其身之惡而不改也,以賊其身,乃喪其軀。
過則勿憚改,終日不為惡。惡去於身也,豈但墨面髡髮是為形餘#9哉?故其蚩尤見誅,四凶就戮,夏癸絕祀,商辛覆宗。賊身害軀,破家失國,其行如此,是為大忘也。
其行如此,是謂之大忘。
終成所答之事。
貴道五帝三王周政乙第五
夫為政以德,必貴於道,為化國之福焉。當文王之時,而通稱三王者,據近以及遠,明道以同也。周者,合也,備也,言五帝三王貴道,其政能合若一也,而無所不備也。
昔之帝王,
昔者,在昔貴道德之帝王。稱昔者,以遠喻近,為之勸也。
所以為明者,以其吏也。
言帝王而有聖明之稱者,皆委賢吏,使在顯職,故道化興而萬國寧,明聖不獨運也。
昔之君子,其所以為功者,以其民也。
人惟邦本#10,得衆斯昌;建極乘時,必資兆庶;人皆效力#11,以成其功也。
力生於神,
王者有國#12,叉先靈祐;皇天上帝,社稷山川,神逵玄符,無不來會。成湯降神,受夏大命;武王夢神,遂大戡殷。夫冥運兩儀,鼓動萬物,豈有使之然哉。莫不大化於自然玄應而義用造之非我,理自相符,故曰力生於神者也。
而功最於吏,
王者度政施令而不自為#13,叉屬賢能以任使之,故天下和平,人知所保。此賢史善最之功也。
福歸於君。
俊德在官,盡心竭力,人敦其道,俗順其教,上下相親,而德交歸焉。國土平康#14,而為君之福者也。
昔者五帝之治天下也,
五帝謂黃帝、顓頊、高辛、唐、虞也。
其道昭昭,若日月之明然,若以晝代夜然。
日月運明,明不私照,叉須幽顯,始終不息,故昭昭然所不舍也。夫聖人與天地合德、日月齊明,道大不淪,可以崇遠也#15。
故其道首首然。萬世為福、萬世為教者,唯從黃帝以下、舜禹以上而已矣。
首者,始也,言五帝之道常為萬代之始,後之不能加也。夫黃帝始垂衣裳,造書契,置史官,為舟楫以濟不通,服牛乘馬,立棟宇重門,擊柝以待暴客,為杵臼以利萬姓,作弧矢以威天下,造律管,興封禪。顓頊平九黎之亂,人神不雜,萬物有序。高辛氏作鞠轉、鐘鼓、莞席。帝堯茅茨不剪,土階三尺,夏日葛衣,冬日鹿裘,蕩蕩乎人無能名焉,巍巍乎其有成功也。帝舜少而至孝,堯聞聰明而用之。舜乃舉禹為司空以平水土,棄為后稷以播百穀,卨為司徒以教百姓,皋陶為士師以理獄訟,垂為共工以典衆作,益作朕虞以育草木,伯夷為秩宗以典三禮,夔為樂政以和神人。舜彈五絃之琴,歌《南風》之詩。夏禹櫛風沐雨,冠履不顧,敷九土,乘四載,鑿龍門,闢伊闕,導百川,建萬國。微禹之功,人皆魚矣。帝王之功,莫此為盛,故百代不易,為福為教也。
君王欲綠五帝之道而不失,則可以長久。
言君王但因循五帝之道而常行用,無所為替,則可以長保宗廟社稷,以為人始也。
守道五帝三王周政甲第四
執大象而天下往,明道不往,則道不可暫離所也。
聖人在上,賢士百里而有一人,則猶無有也。
言聖王在上,化被蒼生,德周萬物,雖百里而有一賢士,以聖道廣宣,賢跡不見,其賢雖多,則若無有也。
王道衰微,暴亂在上,賢士千里而有一人,則猶比肩也。
王道衰微,暴虐亂政,人皆思德,雖千里有一賢士,其若比肩。言賢人不可得也。
撰吏五帝三王傳政乙第三
帝王所以安國家,行政教,其在良吏乎。言必博廣以取也。
故曰#16:民者,賢不肖之杖也,賢不肖皆具焉。
賢者,德行之名;不肖者,頑囂之謂。夫賢與不肖見於行,此二者同出於性而異名,皆杖於最靈,各有定分矣。天下之廣,黎庶之衆,賢與不肖自皆具焉。
故賢人得焉,不肖人休焉。
言賢者不自求進而村為時須,王者必任,賢人所以得也;不肖者非自求退而行無所取,不登政事,是以休廢也。
杖能側焉,
有過人之智,叉矜其能;恃能矜智,必違常道。輕躁所至危僻,故曰杖能側焉。
忠信飾焉。
懷盡忠之節,必修於道。修身貴真,履行務實,由於正路。禮、義、仁、信以文飾其身也,故曰忠信飾焉。
民者,積愚也。
冥然無知,愚之謂也。
雖愚,明主撰吏焉,必使民興焉。
言明主推心於人,以取良史而不獨任也。
士民與之,明上舉之;
得於衆心,善於政事,上所以舉用之也。
士民若之#17,明上去之。
若如人者#18,賢愚之間、政既不與,所以斥去之也。
故王者取吏不忘,必使民唱然後和。
人主總羣謀以觀衆,知明以探風聲,察於下言以求得失,取賢人以宣政化。推己取賢,唯聖者能之。
民者,吏之程也。
程,法式也。知之在下,是故取吏之法式,察之於衆庶人者,若之也。
察吏於民,然後隨。
人與之,主舉之;人若之,主去之。此隨之也。
政曰:民者,至卑也,
極卑下也。
而使之取吏焉,必取所愛。
聖主不違人以獨用也。
故十人愛之,則十人之吏也;百人愛
之,則百人之吏也;千人愛之,則千人之吏也;萬人愛之,則萬人之吏也。
自此已上,皆言人之情好之德行,各有所愛樂之,多少殊別也。
故萬人之吏,撰卿相矣。
人愛之多,則必堪為政事。赫赫師尹,民具爾瞻。主之所拔,不可失賢也。
卿相者,諸侯之丞也。
卿相者,人主之杖,故為諸侯之丞也。
故封侯之土,秩出焉。
賢者得之,列土封疆。得自家臣,故曰秩出焉。
卿相者,侯之本也。
政之興亡,在於卿相。得賢者和輯,失賢者離散,故為侯之職,在卿相也。
鬻子卷上竟
#1『要』,《四庫》本作『安』。
#2『妄』,《四庫》本作『安』。
#3『正』,《四庫》本作『王』。
#4『言』,《四庫》本作『言之』
#5『感』,《四庫》百子本作『咸』,是。
#6『問』,《四庫》本作『聞』。
#7《道藏》本原脫『求』字;今據文義及《四庫》本補。又,《道藏》本『門』一字下原有『曰』字,疑原文『文王問於鬻子』後當有『曰』字,錯衍至注文中;今據《四庫》本刪。
#8『然』,《四庫》本作『熊』。
#9『餘』,《四庫》本作『食』。
#10『人』,《四庫》本作『民』。
#11此句《四庫》本作『人效其力』。
#12『王』,《四庫》本作『生』。
#13『度』,《四庫》本作『發』。
#14『土』,《四庫》本作『士』。
#15『崇』,《四庫》本作『耑』。
#16『故』,《四庫》本作『政』。
#17『若』,《四庫》本作『苦』。
#18此句《四庫》本作『如苦人者』。
鬻子卷下
華州鄭縣尉逄行珪註
曲阜魯周公政甲第十四
曲阜之地方七百里,少昊之墟,是魯周公所封之邑,以周公裨益政禮,故稱之以為篇耳。
政曰:昔者魯周公曰:吾聞之於政也,
稱周公之言,以明政者也。
知善不行者謂之狂,
善者,體道懷德也。人主行善於上,
百姓變善於下,堯之日比屋可封。
知善道之為善而不行用者,是狂悖
之人也。
知惡不改者謂之惑。
惡者,賊以喪軀。人主為惡於上,則
百姓為惡而不悛者,是昏惑#1。
夫狂與惑者,聖王之戒也。
知善而不行,知惡而不改,鈴至狂惑
者。此聖王之明戒也。
道符五帝三王傳政甲第二
夫開國崇基,必先於道。道既符合,無往不貞#2。影響相同,自然合應。甲者,先於乙也。
不肖者,不自。謂不肖也,
肖者,類也。言不類不似也。自知賢不肖,是為明也。不似之人,豈自稱哉?言不知也。
而不肖見於行。
丹朱傲虐,無拾晝夜;頟頟肆惡,曾
無休息。此則見於外不以隱微者
也。
雖自謂賢人,猶謂之不肖也。
不肖者豈自謂不肖哉?以賢者視
之,不肖之逵見矣。雖以彼賢,以自
賢,人豈以為賢乎?
愚者,不自謂愚,而愚見於言。
昧道不德之人,豈自稱其愚蒙哉?
而愚迹見於辭說也。
雖自謂智人,猶謂之愚。
愚者豈自以為愚哉?以智視之,愚
迹見矣。雖以彼智,以自智,人豈以
為智?
數始五帝治天下第七
言帝者,年數之始,以記其佐帝及升位之年數也。天下者,豈可妄#3理哉□亦由積德累業以有之也。言五帝之道相緣為政,故同稱之也。
昔者帝顓頊,
黃帝正妃曰嫘祖,生昌意。昌意生顓頊,為高陽氏,在位七十八年。
年十五而佐黃帝,
軒轅氏,少典次子,父曰帝鴻氏,母
曰附實,見大電光繞北斗樞星照野,
感而孕,二十五月生#4,以土德王,故
曰黃帝,在位百年。顓頊自幼年以
翼佐黃帝也。
二十而治天下。
升為天子也。
其治天下也,上綠黃帝之道而行之,
因修黃帝之道而行其政令,不改革
也。
學黃帝之道而常之。
化迹不及#5,所以效也。效其通道而
常用之。
昔者帝譽,
黃帝正妃生玄囂,玄囂之子生·帝譽,德日新,故曰高辛,在位七十年矣。
年十五而佐帝顓頊,三十而治天下。
佐顓頊以理天下,三十而升為帝也。
其治天下也,上綠黃帝之道而明之,
言德稍下,不能盡行黃帝之道,但明之而已矣。
學帝顓頊之道而行之。
政教所為,效顓頊而行#6。其言不能常習之也。
禹政第六
伯禹,夏后氏。言禹功錫玄珪,德諧元始,任賢立政#7,以致太平,可為法則。故以名篇矣。
禹之治天下也,
黃帝玄孫,祖顓頊,姓姒,名文命,字高密,在位九年,受禪成功,曰禹。受舜禪以臨天下。
得皐陶,得杜子業,得既子,得施子黯,得季子甯、得然子堪,得輕子玉。
此以上七大夫之姓名也。
得七大夫以佐其身,以治天下,以天下治。
言帝王獨治天下,雖則聖德,皆俟賢佐以輔之,故得天下人安也。
湯政天下至紂第七
言成湯放無道之桀,以統萬機而理天下,得賢大夫贊佐而致太平,至紂昏惑以失國,故終始書之以名篇。
湯之治天下也,
湯姓子,名履,字天乙。除虐去殘曰湯。征葛伯,放傑,順取天下以理也。
得慶誧、伊尹、湟里且、東門虛、南門蝡、西門疵、北門側。
伊尹,有莘氏媵臣以為相。東門等,並姓名也。
得七大夫佐以治天下,而天下治。
七大夫皆有賢行,斥救弼諧,故得天下咸又也。
二十七世,
自湯至紂,父子兄弟相承二十七代也。
積歲五百七十六歲至紂。
夏曰歲,此除即位之年也。
上禹政第六
以五聲聽政,克勤于邦,可以為上也。
禹之治天下也,以五聲聽,
九重幽深,下言難進,所欲百姓反斥救之事,故懸置五聲,招之以聽政也。
門懸鐘、鼓、鐸、磬,
懸之於龔□也。
而置鞀,
置於地也。
以得四海之士。
四海之士有進於言者,爻造五聲以揮擊傳聞也。
為銘於龔□,
懸樂器之具,刻銘於其上也。
曰:教寡人以道者擊鼓,
鼓以動物,故動合於道也。
教寡人以義者擊鐘,
鐘,金聲也。以合於義,故教義者擊鐘也。
教寡人以事者振鐸,
鐸,金鈴木舌也。所以事務有可行為所欲言者,以振鐸也。
語寡人以憂者擊磬,
憂者,聲悲。磬聲消燥而近於悲,故憂而擊磬也。
語寡人以獄訟者揮鞀。此之謂五聲。
訟獄之事務於疾速,故揮鞀以陳之。此以上並刻銘於簨□之文也。
是以禹嘗據一饋而七十起,日中而不暇飽食,
急於政事,無暇安於一食,所以示接士急之也。
曰:吾猶恐四海之士留於道路。
常行之處,非所宜憂也#8。
是以四海之士皆至。
事必得道,必合上下,應會無不至也。
是以禹當朝廷間也,可以羅爵。
不暇飽食,聽政不痕,朝廷閑靜,然後無事也。
道符五帝三王傳政甲第五
夫君子將入其職,旭旭然如日初出。入#9,昭昭然,人保其福。既去,暗暗然,人失其教。此得政典符合之謂也。
夫國者,卿相世賢者有之。
有國則有卿相。賢德者,卿相之具;人與之,主用之#10。不賢者豈能用之哉?
有國無國,智者治之。
夫有國者,豈自寧、豈自亂也?所以安者,智謀之力也。
智者,非一日之志。
積功累業,行道不倦,以成其志。
治者,非一日之謀。
謀者,心思也。樹德以為尚寬重道,修政作教以至誠平之咨。謀非一日之所能致也。
治志治謀#11,在於帝王,然後民知所保,
夫君上有道,化行於下,遠近慕義,四境無虞,百姓淳和,盜賊屏息,故人知所安也。
而知所避。
富貴貧賤不相犯,仁義禮智由其門#12,無違政教,下民為福,是知所避也。
發教施令為天下福者,謂之道。
先之以博愛,陳之以德義,先之以敬讓,道之以禮樂,不奪人時,不干人利,故得禍亂不作。為福之道,此之謂歟?
上下相親,謂之和。
至德以教之,要道以治之,上下同心,是謂和矣。
民不求而得所欲,謂之信。
日出而作,日沒而息,不勞於事,不苦煩苛,甘其食,安其居,、樂其業,此豈外求之哉?上有行道之君,是所政者可謂之大信矣。
除去天下之害,謂之仁。
兼愛萬物,慈惻外施,至若成湯征葛伯、放桀於南巢#13,夏禹之別導山川、置立州國,故得天下免於慕亂,百姓宅其所居。仁遠乎哉,斯至七也。
仁與信,和與道,帝王之器。
此四者,帝王有天下之器,所以樂推也#14。苟有違之,而天下離叛,非其所有也。
凡萬物皆有器,
所用利之,是以為器;而違其用,豈得其器哉。
故欲有為不行其器者,雖欲有為,不成。
惟名與器不可假人。其所營為,必以其器用。得其器也,故和之#15;不行其器,於利遠矣,豈有成哉。
諸侯之欲王者亦然,不用帝王之器者不成。
言天下之大,神器之重,非其王者,難以處之,王氣而來,可以宰割#16。必行仁與信、和與道,然後可招懷萬姓,奄有四維。西伯以敬讓興邦,南陽以七道得政,非其人也,豈妄成之哉。
湯政湯治天下理第七
天地設而萬物生,陰陽化而四時定。分別統理#17,為政之方;極於始終,可成法則也。
天地闢而萬物生,
乾,其靜也專一,其動也正直;坤,其靜也翕斂,其動也開闢。是以廣大而生萬物也。
萬物生而人為政焉。
政也者,所以正於天地也。言天地生萬物不能相使,不能相制,須人以為政以正之。無其政也,則萬物不理也。
無不能生而無殺也,
言天地能生而不能無殺。
唯天地之所以殺,人不能生。
天之能生,唯天殺之可也。夫唯天殺之,人豈生之哉?是不能生之也。
人化而為善,
萬物之中,人其為貴,化而為善,理亦天常也。
獸化而為惡。
稟氣以生,不有知飾#18,非人之類,豈不惡哉。
人而不善者,謂之獸。
人化而為善,是曰天常。今為不善者,與彼飛虛蹠實亦何以異矣#19。
有天然後有地,
天在於上,地在於下,先天後地,理亦自然。
有地然後有別,
三才克定,萬物區別。
有別然後有義,
夫婦之義著,君臣之義彰也。
有義然後有教,
百官立,政教行;父子存,家設教。所以效達於上也。
有教然後有道,
教迹逵既彰,約之以道;苟乖其道,物無以安。
有道然後有理,
事名各立而理自存。
有理然後有數。
名理既彰,以統之#20。夫數以一終十,乃至千萬勺九九之數,天之運度,亦數之義也。
日有冥有旦,有晝有夜,然後以為數。
天有三百六十度,一日一度,三百六十日一周天;一日之中,晝夜百刻,以定之為數也。
月一盈一虧,月合月離以數紀。
一歲之中有十二月,一月有虧有盈。日月或合於次,或離於次,終於一歲。日窮於次,月窮於紀,星迴于天,數將幾終此。則日月星辰運行至十二月,皆周匝於故處。紀,猶會者也。
四者皆陳,以為數治。
春夏秋冬各統於一歲之日月也。此以上為政之道,當法則也。
政者,衛也。始終之謂衛。
政者,正也。所以正理天下,以為之·天周衛,始化之,終安之,無得之也。
慎誅魯周公第六
刑法有倫,宜於時政;好生之德,理適典章。故明聖之資,輔成周室,誡勸之道,可得稱言。國之大經,在於賞罰,二者或替,將何訓焉?
可為政先,故紀之為篇目矣。
昔者,
此昔者,往日之辭也。
魯周公使康叔往守於殷,
康叔,周公母弟也,衛三監之地。殷人數叛,故使賢母弟王也。
戒之日:與殺不辜,寧失有罪。
人命所懸,理須詳正;夫刑或濫,其何則焉?故不可輕殺不辜,寧可失於有罪。此亦寬仁之道也。
無有無罪而見誅,
罰而不明,雖刑不禁。言罰必施於有罪也#21。
無有有功而不賞。
賞而不明,雖賞不勸。言賞必加於有功也。
戒之,封,
重稱戒者,所以示於殷勤。封,康叔名也。
誅賞之慎焉。
誅賞者#22,國之柄也。怒而加誅,未必當罪;喜而行賞,不必當功。且賞僭懼及於淫#23,誅濫則懼及於善。賞得其功則賢人以勸,罰得其辜則姦人以息。此不可不審慎之。
鬻子卷下竟
#1《四庫》本後有『之人也亡』三字。
#2『貞』,《四庫》本作『真』。
#3『妄』,《四庫》本作『忘』。
#4此句,《四庫》本作亡『十四月生』。
#5『化』,『四庫》本作『比』。
#6《道藏》本『效」原衍作『效效』。今據《四庫》本改。
#7『任』,《四庫》本作『仁』。
#8『憂』,《四庫》本作『留』。
#9『入』,《四庫》本作『光』。
#10『主』,《四庫》本作『王』。
#11《道藏》本『志』前原脫『治』字。今據《四庫》本補。
#12『智』,《道藏》本原作『則』,誤。今據文義及《四庫》本改。
#13『於』,《道藏》本原作『保』,誤。今據文義及《四庫》本改。
#14『推』,《四庫》本作『用』。
#15此句,《四庫》本作『得其用也,故達之』。
#16此句,《四庫》本作『難以處王之器而未可以宰割』。
#17『別』,《四庫》本作『則』。
#18『飾』,《四庫》本作『識』。
#19『驗』,《四庫》本作『渡』。
#20此句,《四庫》本作『數統之矣』。
#21『必』,《道藏》本原作『不』,誤。今據文義及《四庫》本改。
#22此句,《道藏》本原作『賞之重』,不通。今據《四庫》本、百子本校改。
#23此句,《四庫》本作『賞僭則懼及於淫』。