按上所事，尽是吾身性分中具有之物。天地有我，父母生我，君师教我，日月照我，盖谓具有是物，足完我事而有余也。故不敢自负，述注功诀，以呈以勖，愿为共扶宗教，勉报四恩云。

　　成大觉世，元亨利贞

　　按此世字，乃帖一身而言。盖言成物必先成己，成己功业，不外觉字，而所成业，不外元利亨贞四字云。下文所述，乃是咒词，律戒注释，不敢渎也。

　　唵口普口隆（二合）娑诃

　　按此咒词，乃是佛顶所说一字顶轮王真言，学者持之，三遍三顶礼，而行者但自行持而已。余按全部功诀，总从一念不生入手，行致心清气调，遍体充和地位，则即身世并益，第以恒久为妙。然能一刻清和，有一刻实德，虽不见效，而效自有焉。学者切戒有欲速之念，诚恐堕入意识业。盖人心识最灵而最魔，一入彀中，闻见纷纭，断不胜断，不可不戒。学者但自息心静气入手，自得真一元炁发生。盖此真一元炁，乃自呼吸气静而出，呼吸未静，真一不生也。然此无他诀，惟有一念不生，则心自静极而呼吸自无矣。若误用闭字功法，是又南辕北辙，息必反促，不可不戒。夫所谓一念不生者，非竟无念，乃是不杂他念之谓，盖实至诚无息之道也。

阖辟经序

　　原夫大道宝筏，莫不应运而出，盖由太上好生，悯世忘善，乃授纯修弟子，以度众生，俾各会归于极，以合皇极，永保升平于无极耳。无如学者，心性不明，日趋污下，所示秘文宝筏，辗转流传，始惟鱼鲁，继且私心涂改，以至旨昧宗淆。是以得书，贵慎校订，然传本讹误，未有如近日所见誊本二书，一名《吕祖师先天虚无太一金华宗旨》，一名《尹真人东华正脉皇极阖辟证道仙经》，寔皆太上心传，玄门宝筏。是二书也，吾山遗有初传梓本，取以印证，正合原序所云，至道隐而不宣，必遭魔障。一得何敢稍懈，爰为雠定雠正，遂成完璧。原序曰：太上心传，无非命宝，应昌明之元会，八万劫而一传。顾皆天魔深忌之文，每乘学者心念一偏，魔便乘机而入，改参魔说，以败正道。故古哲得一秘书，立即寿诸金石，垂作砥柱，邪说乱宗，得取以证。又曰：今值真道流行，时不可失，毋庸秘而不泄，什袭收藏，不若寿诸梨枣，布诸都邑，无缘者忽视之，传而不传；有志者钻研之，秘而非秘，中有循环守护者，二书原序所载已如此。今幸《阖辟经》讹本，未纂入《道藏》，《金华宗旨》讹本，虽入藏而板存姑苏，取以重梓，亦自易易，且其所误不过支派混乱，取证失真，明眼人见之，自然立辩。况书自由出，梓本久已传世，而此《东华正脉皇极阖辟证道仙经》，梓本流传未广，世故罕见，其所参杂讹本，又相传来自青羊宫，乃为此经发源之地，混淆内溃，最足误人，不早为辩正，遗误必烈。本山书板虽已残缺，幸有刷印原本，原可照本翻刻。然讹本流传已广，必须补其缺，正其误，一一标而出之，庶以伪本为枕中秘者，不为所惑，知所适从矣。不敢以原书具在，无烦笔削，可登梨枣，遂惜墨偷安也。爰拟即为付梓，广为流布，谨述订正颠末，以弁其首。盖以是经，于道宗旨，大有关系云尔。时维道光辛卯仲夏望日，吴兴金盖山龙门正宗第十一代闵一得沐手谨序。

尹真人东华正脉皇极阖辟证道仙经

青羊宫传钞本　金盖山人闵一得小艮氏订正

添油接命章第一

　　尹真人曰：原人生受气之初，在胞胎内，随母呼吸，受气而成。此缕与母相连；渐推渐开，中空如管，气通往来，前通于脐，后通于肾，上通夹脊，由明堂至山根而生双窍，由双窍下至准头而成鼻之两孔，是以名曰鼻祖。斯时我之气通母之气，母之气通天地之气，天地之气通太虚之气，窍窍相通，无有阂隔。及乎数足，裂胞而出，剪断脐带，力地一声，一点元阳，落于脐轮之后，号曰天心，虚灵一点是也。自此后天用事，虽有呼吸往来，不得与元始祖气相通。人生自幼至老，断未有一息注于其中；尘生尘灭、万死万生，皆为寻不着旧路耳！所以太上立法，教人修炼，由其能夺先天之正气，所以能夺者，由其有两孔之呼吸也。所呼者，自己之元气，从中而出；所吸者，天地之正气，从外而入。人若使根源牢固，呼吸之间亦可夺天地之正气，而寿命绵长；若根源不固，所吸天地之正气，恒随呼吸而出，元气不为己有，反为天地所得，亦只为不得其门而入耳。盖常人呼吸，皆从咽喉而下，至中脘而回，不能与祖气相通，所谓众人之息以喉也。若至人呼吸，直贯明堂而上（此惟息息自先天，故能息息由黄道）。盖切切然以意守夹脊双关（其间即黄中即神室，又名黄堂，位在关前心后，非后天呼吸所得经也），自然通于天心一窍，得与元始祖气相连，如磁吸铁而同类相亲，即庄子所谓真人之息以踵也。踵者深也，即真人潜深渊、浮游守规中之义。既潜深渊，则我命在我，而不复为大冶所陶矣！此窍初凝，即生两肾，次而生心，其肾如藕，其心如莲，其梗中空外直、拄地撑天。心肾相去八寸四分，中余一寸二分，谓之腔子里，乃心肾往来之路、水火既济之乡（是皆胎始结时，气与母一所成之一缕，乃先天真气结成，渐推渐开而然也。原其得结之由，由于未孩不有思虑，故气不杂而纯，初无朕兆得见，继因往来，久久乃现，然属有形而无质也。既而未孩而孩、始有脐带得凭以通，而尚无心，故得与同呼吸。及既出胎，力的一声，气落下极，则已自成一物，故惟自行呼吸。然与天地终始相通，而其与祖不接者，气浮不沈之故。欲与祖接，绝不费功，但自放下一切，吾心自静。心静气自静，气静则自下沈，下沈自与祖接，自得通流一体。久久气淳，不但周流一体，自与天地太虚同一呼吸，那有不得长生之理）。欲通此窍，先要穷想山根（曰穷想者，犹言想到无可想，想念则自无），则呼吸之气，方渐次而通夹脊、透泥丸，以达于天心祖窍，而子母会合、破镜重圆。渐渐扩充，则根本完固，救住命宝，始可言修炼功夫。行之既久，一呼一吸，入于气穴，乃自然而然之妙也（此千古不传之秘，而妙用只是无念而已，是纯由黄道升降故能自然如此）。按了真子曰：欲点长明灯，须用添油法。一息尚存皆可复命。人若知添油之法，续尽灯而复明，即如返魂香点枯荄而重茂也。油干灯绝，气尽身亡，若非此窍则必不能添油、必不能接命，无常到来，懵懵而去矣。故吕祖曰：“塞精宜急早，接命莫教迟。”接则长生，不接则天死也。人生气数有限，而盛不知保，衰不知救，如刘海蟾云：“朝伤暮损迷不知，丧乱精神无所据。”细细消磨、渐渐衰耗，元阳斯去，阖辟之机一停，呼吸之气立断，噫，生死机关，迅何如也？而世人不肯回心向道者，将谓繁耶，抑畏难耶？然于此着功法，最是简易，但行住坐卧常操此心，藏于夹脊之窍，则天地真气随鼻呼吸，以扯而进，自与己之混元真精凝结丹田，而为吾养生之益。盖此窍之气，上通天谷、下达尾闾，周流百节之处，以天地无涯之元气，续成有限之形躯，自是容易。学者诚能凝神夹脊之窍，守而不离，久久纯熟，则里面皎皎明明，如月在水相似，自然散其邪灭、消其杂虑、降其动心、丑其妄念。忘念止则真息自现，真息现而真念无念、真息无息。息无则命根永固，念无则性体常存。性存命固，息念俱消，即性命双修之第一步功也。张崇烈云：先天气从两窍中来，西江水要一口吸尽，即此义也。嗟夫，人生如无根之树，全凭气息以为根株，一息不来，即命非我有。故修长生者，首节专以保固真精为本，精旺自然精化为气，气旺自然充满四肢。四肢充满，则身中之元气，不随呼而出；天地之正气，恒随吸而入。久之胎息安、鄞鄂固，斯长生有路矣。此段功夫，自始至终舍他不得；起手时，有添油接命之功；坤炉药生时，有助火开关载金之功；婴儿成形时，有温养乳哺之功。只待婴儿既长、脱穴而升、移居内院之时，则是到岸不须船，而此添油接命之功，方才无用。夫添油入窍，种种玄况不一，总以造有热汤倾注之验，觉极通畅，却并不是将无作有的话头，学者细心行持，自有天然妙处。

　〔南樵子曰：此夹脊双关一窍，在人背脊二十四节上下之正中，真可以夺神功、改天命。《易》曰：黄中通理，正位居体，美在其中，和之至也。

　　闵小艮曰：按此窍在脊前脘后，而有形无形，未开谓之玄关，既万谓之玄窍。学者行到虚极静笃时，此窍乃现，胎息息于此也。我身元神，于此升降，乃谓得道道路也。谓得彻天彻地也。故此元神一入，自觉此中大无外、细无内也。丹书一名神室，又曰黄房，其名不一。总之，结胎养胎造至脱胎，皆基于此处，第非后天三宝所得闯入也。盖以此处是黄中，先天休养之所，主君之堂，臣辅得入须凭宣召者。若夫任督，乃为赤黑道，后天精血所由之径，为之导者，亦藉神气。世人未知分别，每有后天闹黄之弊。历古丹经，不敢迳示由中升降，而但示以由任而降、由督而升，职此故也。是经慈示，实为万古未尝少泄之秘，而为证道捷径。是故谆谆导以自然。自然则无后天升降，升降纯是先天矣。一得惟恐学者妄用心意，不从自然，致遭不测，识此数行，以告同学云。〕

凝神入窍章第二

　　尹真人曰：太上云（谨遵山本增之）：吾从无量劫来，观心得道，乃至虚无。夫观心者，非观肉团之血心，若观此心，则有血热（钞本热作凝）火旺（钞本火旺作气滞）之思，不可不慎也。

　〔闵小艮曰：谨按太上观心，核属三观，盖即内观外观远观也。人心虽妄，当于此心之后而退藏之，妙用无穷，皆基于此。其法盖以观虚观无且观静寂耳！如是观若勿观，个中玄窍始开，若一杂有意念，其弊莫测，故有不可不慎之戒。〕

　　人有三心，曰人心道心天心。人心者，妄心也；道心者、照心也；天心者，玄关祖窍，气穴是也。太上观心者，以道心而普照天心也。

　　又曰（钞本误作南樵子曰，兹准山本订正之）：入窍观心之法：凝神定息、清虚自然、六根大定、百脉平和，将向来夹脊双关所凝，潜入命府，送归大冶牢封固。命门一窍，即脐后一寸二分，天心是也，一名神炉，又名坤炉（此句准山本增之），而息之起、息之止，在此一穴。按自气穴起息，状如炉烟，随吾呼吸，仍不外乎黄庭为之主张者，盖有元神在也。调处之法，乃以道心而照天心，则此灵谷之中，气机虽繁，有神以主，亦仍如如不动；本体常存，神与气合，紧紧不离，是名外炼，而不失夫胎息。盖如凝神于炁穴（是神室也），时时收视返听、照顾不已，则此气穴（是坤炉也），亦自寂寂惺惺、永无昏沈，而睡魔自遣，且能应抽应添，运用自如矣。《楞严经》云：“一根既返元，六根自解脱。”盖无六根则无六识，无六识则无轮回种子，既无种子，则我一点真心，独立无倚、空空荡荡、光光净净，斯万劫而常存也。每见专务顶门之性为宗者，是不知命也；专务坤炉修命为宗者，是不知性也。纯阳曰：“修命不修性，此是修行第一病；只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。”若此凝神入窍之法，乃性命双修之诀，盖得中央黄晕所结之神以宰之耳！人若识于此处，而迎吾一点元神入于元始祖窍、天心气穴之中，绵绵续续，勿助勿忘，引而亲之，一若升于无何有之乡，则少焉呼吸相含、神气相抱，结为丹母，镇在下田；待时至时，则摄吾身先天灵物，上引三才真一，油然下入，合我身中铅汞，即成无上英华，融而化之，有如北辰居所众星皆拱之验，是皆元神潜入气穴所致，故尔诸气归根，万神听令。然而古哲谓是黄叶、非真金也。必须久久行之，先天性命真正合一，如汞投铅而相制伏，而大丹真孕其中矣！盖以此段功夫，神既入窍，则呼吸一在窍内，而吾鼻中呼吸，只有一点而微若无，方为入窍之验。验验不失，乃得真金焉。

　〔南樵子曰（钞本误作师又复言，盖误。将经又曰作南樵子曰，故误以此注反作师又复言。今准山本正之）：此一章功夫，妙在运双关所凝之神，藏于气穴，守而不离，则天地元始祖气，得以相通而入也。凡修持者，每日以子午卯酉四时为则，每时或坐一香三香，斯时毛窍已开，必须再坐一二香，将神一敛，下坐，方可出户，否则恐干外邪，故亦不可不慎。

　　闵小艮曰：此章玄论皆属丹经所未泄，了道成真，秘旨备矣。中被魔学节改，幸道不终隐，得准山本一一订正，夫岂人力也哉！〕

神息相依章第三

　　尹真人曰（谨遵山本增之）：天谷之神，湛然寂然，真性也；神炉之中，真气氤氲而不息者，真命也。他两个才是真水火、真乌兔、真夫妇、真性命。使二者纽结一团、混合一处、炼在一炉，二六时中，神不离气，气不离神，性不离命，命不离性，二者则二而一、一而二者也。其功与前章之功一贯而下，每日子前午后，定息静坐，开天门以采先天，闭地户以守胎息，纳四时之正气以归正室、以养胎真，渐采渐炼以完干体，以全亲之所生、天之所赋。真汞八两，真铅半斤，气若婴儿，阴阳吻合，混沌不分，出息微微，入息绵绵，内气不出，外气反入，久之神炉药生，丹田火炽，两肾汤煎，此胎息还元之初、众妙归根之始也。则一刻功夫，可夺天地一年之节候，璇玑停轮，日月合璧，真是：万里阴沈春气到，九霄清彻露华凝。妙矣哉，真阳交感之候欤！盖神入气中，犹天气之降于地；气与神合，犹地道之承于天。《易》曰：大哉干元，万物资始也。盖一阳不生于复而生于坤，坤虽至阴，然阴里藏阳，大药之生实根柢于此。药将产时，就与孕妇保胎一般，一切饮食起居，俱要小心谨慎。诗云：“潮来水面侵堤岸，风定江心绝浪波。性寂情空心不动，坐无昏愦睡无魔。”此惟凝神气穴、定心觉海，元神与真气相依相恋，自然神满不思睡，而真精自凝、铅汞自投、胎婴自栖、三尸自灭、九虫自出，其身自觉安而轻，其神自觉圆而明，若此便是长生路，休问道之成不成。此境必待神炉药生、丹田火炽、两肾煎汤，方见此效，方可行开关之功。

　　又曰（青羊钞本误作南樵子曰，兹准梓本订归经文录之）：修真之土，果能将夹脊双关所凝之神藏于气穴，守而不离，则一呼一吸，夺先天元始祖气尽入气穴之中；久而其气充满，畅于四肢、散于百骸，无有阻滞，则自然两肾汤煎、丹田火热而开关也。

　〔南樵子曰：此一段功夫，妙在照之一字。照者，慧目也，慧日照破昏衢，能见本来面目。《心经》云：照见五蕴皆空。空者，光明之象也。五蕴皆空，则六识无倚、九窍玲珑、百关透彻，空空荡荡，光光净净。惟到此地，方为复我本来之天真，还我无极之造化。明心见性，汞去金存，再行添油入窍之功，神息永不相离，只待婴儿成形、移居内院方歇止。

　　闵小艮曰：按此内院，即是泥丸，又为玉清宫，元神坐以待诏飞升之地也。〕

聚火开关章第四

　　尹真人曰（钞本误作南樵子）：开关乃修真首务，胎息即证道根基。未有不守胎息而望开关、不待开关而能长生在世者。许旌阳曰：关未开，休打坐，如无麦子空挨磨；开得关，透得锁，六道轮回可躲过。此确论也。

　〔闵小艮曰：此关是元关，乃即尾闾关，故可聚火以开，上而夹脊双关亦然，皆可以运行开者。锁则无缝锁，大造用以封锁玄窍者也。法惟虚寂之极，先天匙现，豁然洞启。此窍一启，九窍齐开，而胎息得行，大道乃有路焉矣。然按章旨，真人盖为玄关未开者而发，乃从色身上攻去积阴，则行无病阻，是亦一法也。余更进而寂体，真人另有玄意，乃补首章所未示，恐人专事中透捷法，而置任督于勿理，则于生生妙用未免。功诀亦非至庸至正功法。此功行后，则于色身固大利，而于法身得培，更无欠缺，后学遵循中透，亦无混入闹黄之误，玄意盖如此。〕

　　开关之法，择黄道吉日，入室静定，开天门以采先天，闭地户以守胎息，谨候神炉药生、丹田火炽、两肾汤煎，见此功效，上闭巽窍、塞兑垂帘，神息归根，以意引气，沈于尾间，自与水中真火纽作一股，直撞三关（钞本作自有天然真火误），当此之时，切勿散漫，倒提金锁锁，以心役神、以神驭气、以气冲火，火炽金镕，默默相冲，自一息至数百息，必要撞开尾闾，火通金过太元关，而闾口内觉刺痛，此乃尾闾开关之验。一意后冲，紧撮谷道，以鼻息在闾抽吸，内提上去，如推车上高坡陡处，似撑船到急水滩头，不得停篙住手，猛烹急炼，直逼上升，再经夹脊双关，仍然刺痛，此又二关开通之验。以神合气，以气凝神，舌拄上腭，目视顶门，运过玉枕，直达泥丸顶上，融融温暖，息数周天数足，以目左旋三十六转，铅与汞合，真气入脑而化为髓。再候药生，仍行前功，每日昼夜，或行五七九次，行之百日，任督自然交会。一元上下，旋转如轮，前降后升，络绎不绝。内有一股氤氲之气，如云如雾，腾腾上升，冲透三关，直达紫府；渐采渐凝，久则金气布满九宫，补脑之余，化而为甘露，异香异美，降入口中，以意送入黄庭土府，散于百络，否则送炉。如是三关透彻，百脉调合，一身快畅，上下流通，所谓“醍醐灌顶得清凉、同入混炉大道场”者此也（钞本于土府下少两句）。百日之功，无闲时刻，关窍大开，方可行采药归壶之事。不然，纵遇大药而关窍不开，徒费神机，采亦全无应验。张三丰云：“不炼还丹先炼性，未修大道且修心。修心自然丹性至，性至然后药材生。”还虚子曰：“开关之法，妙在神守双关一窍，此窍能通十二经络，善透八万四千毛窍，神凝于此，闭息行持，久之精满气化，气化自然冲开三关、流通百脉、畅于四肢，窍窍光明，此为上根利器也。”然于中下之士，或又行功怠缓，则关窍难开，必得丹田火炽，两肾煎场，依法运行，方能开通。故经云：“天之神栖于日，人之栖于目。”古人谓目之所至，神亦至焉；神之所至，气亦至焉。又云：“神行则气行，神住则气住。”开关功夫，不外乎此。

　〔南樵子曰（钞本误纂下文入经，故无四字，兹准山本订正文）：此章功夫，始而妙在神气纽作一股，默默透后上冲，次而直如推车至上半山，似渡江临急流水，必要登巅达岸而后已，学者专心致志，努力行持，自有此效。

　　闵小艮曰：先师太虚翁云：吕祖医世功法入手，亦以开关为第一义，大可即此章以治身，即可准此功以医世。细体以行，身无有不治，世无有不安泰也。其效乃在流通百脉，畅于四肢，而难在通关透窍也。关开乃有用，窍透用始得当，治身其然，治世亦尔也。〕

采药归壶章第五

　　尹真人曰（谨准山本增之）：采药必用夜半子时一阳初动者，其时太阳正在北方，而人身之气在尾闾，正与天地相应，乃可以盗天地之机、夺阴阳之妙、炼魂魄而为一、合性命以双修。盖此时乃坤复之际，天地开辟于此时，日月合璧于此时，草木萌孽于此时，人身阴阳交会于此时，至人于此时而采药，则内征外应，若合符节，乃天人合发之机，至元而至妙者也。经云：“食其时，百骸理，盗其机，万化安。”又云：“每当天地交合时，盗取阴阳造化机。”于亥末子初之时，清心静坐，凝神定息，收视返听，一念不生，万缘尽息；浑沦如太极之未分，溟涬如两仪之未兆，湛然如秋江之映月，寂然似止水之无波，内不知乎吾身，外则忘乎宇宙。虚极静笃，心与天通，先天大药，随我呼吸而入于黄庭。周天数足，铅汞交结，天然真火，熏蒸百脉，周流六虚，冲和八表。一霎时雷轰巽户，电发坤门，五蕴空明，九宫透彻，玉鼎汤煎，金炉火炽，黄芽遍地，白雪漫天，铅汞髓凝，结如黍珠。三十六宫花似锦，乾坤无处不春风。诀曰：“存神惟在肾，水火养潜龙，含光须默默，调息顺鸿蒙。”此乃封闭之要诀也。（青羊钞本此下有文六句，梓本无之，盖后人所搀也，兹削而不录）。

　〔南樵子曰：修真炼至明心见性，归真已得其半，学者果能九窍玲珑、五蕴空寂、百节透澈，则采药亦易得。邱长春曰：“深耕则易耨，布种为钩玄。识得玄中奥，人元遍大千。”在人遇师不遇师耳！（此梓本原文，钞本大有窜改，不录）

　　闵小艮曰：闻诸驻世神人泥丸李翁谕我先师太虚翁云：成道多门，而采取非一。律宗所事为最高，盖谓得自虚空也。得之之时，学者倘有遍体统炽之患，此情动于中之故。法惟退心于密，能感致太极真阳，阴焰自灭。夫此真阳，归自坤位，升得干护，归体太极，故能降熄燎原之焰。然非凉德所能感降吾身者。是以学贵累行，名曰深耕；次惟大隐朝市，不劳布种，自有人元虚集，而己则寂净虚无以俟，此则律宗之所受授也。夫太极真阳，学者德能感此，必自顶门而下，且必滴顶应阙，霎时清凉，验乃如此，所谓“干元得自顶、三界立清凉”是也。南樵所述，玄乎玄乎，而青羊钞本削而不录，故准梓本订增之。

　　又曰：一得参究遇师语意，辗转不成寐，久之，忽入一境，见我师太虚翁，燕坐如生平，手执一卷青纸金书，曰：“此是琼管先生所遗，鹤林彭君纂入《天仙枕中秘》，世间尚有之，访可得者。”一得跪而阅之，记其大旨，乃即《太上宗旨》所载，须置活虎生龙，备为勾引，感太玄于虚际，是乃清净道侣，以元引元、以一引一，此自然通感之妙用。书内有八十一偈，其七言曰：“活虎生龙习静时，虚空交感不相知。无中生有还归彼，有里还无我得之。得此恍同巫峡雨，全凭目力慎维持。”盖言以目后透而升，斯无逐情外漏之弊。其殿偈四言，盖释师字之义。按《尔雅》“师众也”，《玉篇》“像他人也”，是籍男女众人以引元之义。如释氏之无遮大会，即此妙用也。《礼》曰：“师也者，教之以事而喻诸德者也。”教以事，如集清净道侣，以引太玄之事；喻诸德，则兼有积德之旨。师字之义，所该如此。偈云：“太玄真一，极休如雌，感而遂通，行行合师。五五不圆，勿克应之。得之则荣，失之则枯。道无予夺，德孤乃孤。”太虚翁曰：“斯贵自勉，毋辜负，尔自知。”又曰：“后世必有误会者，岂仅作功行条数已裁！”二千五百人为师，五五是解师中众字之义。孤者众之反，曰德孤乃孤者，言无德虽遇众，如不遇也。南樵所述师字，隐含如许妙义也。南樵述而不之释，感师慈示，爰谨识之。〕

卯酉周天章第六

　　尹真人曰：前章先天大药，入于黄庭，采药也。此章卯酉周夭，左右旋转，收功也。张全一铅火秘诀云：“大药之生有时节，亥末子初正二刻。精神交媾含光华，恍恍惚惚生明月。媾毕流下喷泡然，一阳来复体轻泄。急须闭住太元关，火逼金过尾闾穴。采时用目守泥九，垂于左上且凝歇。谓之专理脑生玄，右边放下复旋折。六爻数毕药升干，阳极阴生往右迁。须开关门以退火，目光下瞩守坤田。右上左下六凝住，三八数了一周天。此是天然真火候，自然升降自抽添。也无弦望与晦朔，也无沐浴达长篇。异名剪除譬喻扫，只斯数语是真诠。”此于采药归壶后行之，则所结金丹不致耗散。大药采来归鼎，若不行卯酉周天之功，如有车无轮、有舟无舵，欲求远载，其可得乎？其法：先以法器顶住太玄关口，次以行气主宰，下照坤脐，良久，徐徐从左上照干顶，少停，从右下降坤脐，为一度，如此三十六转，为进阳火；三十六度毕，去了法器，开关退火，亦用行气主宰，下照坤脐，良久，徐徐从右上照干顶，少停，从左下降坤脐，为一度，如此二十四，为退阴符。纯阳云：“有人问我修行法，遥指天边月一轮。”此即行气主宰之义也。此功与采药归壶之功，共是一连。采取药物于曲江之下，聚火载金于干顶之上，乾坤交媾于九宫，周天运转而凝结，故清者凝结于干顶，浊者流归于坤炉。逐日如此抽添，如此交媾，汞渐多而铅渐少，久而铅枯汞干、阴剥阳纯，结成牟尼宝珠，是为金液大还丹也。盖坎中之铅，原是九天之真精，离中之汞，原是九天之真气。始因干体一破，二物遂分两弦，常人日离日分，分尽而死；而至人法乾坤之体，效坎离之用，夺神功、改天命，而求坎中之铅制离中之汞，取坎中之阳制离中之阴，盖阳纯而复成干元之体也。紫阳曰：“取将坎位中心实，点化离宫腹内阴。自此变成干健体，潜藏飞跃尽由心。”

　〔南樵子曰（钞本误纂入经）：后升前降，采外药也，左旋三十六以进阳火，右转二十四以退阴符，皆收内药而使来归壶，不致耗散，日积月久，炼成一黍米之珠，以成真人者，即此也。

　　偈曰：移来北斗过南辰，两手双擎日月轮。飞趁昆仑山顶上，须臾化作紫霄云。

　　闵小艮曰：谨按此章，乃就一身中，采取坎一以为种子，与上章经义不一。上章得自虚空，此章成自神功者也。〕

长养圣胎章第七

　　尹真人曰：始初那点金精，浑然在矿，因火相逼，遂上干宫，渐采渐积，日烹日镕，损之又损，炼之又炼，直至烟销火灭，方才成一粒龙虎金丹。圆陀陀，活泼泼，辉煌闪灼，光耀昆仑，放则迸开天地窍，归复隐于翠微宫。此时药也不生，轮也不转，液也不降，火也不炎，五气俱朝于上阳，三花皆聚于干顶，阳纯阴剥，丹熟珠灵，此其候也。然鼎中有宝非真宝，欲重结灵胎，而此珠尚在昆仑，何由得下而结耶？必假我灵，申透真阳之气以催之、太阳真火以逼之。催逼久则灵丹自应时而脱落，降入口中，化为金液而直射于丹扃之内。霎时云腾雨施、雷轰电掣，鏖战片晌之间，而消尽一身阴滓，则百灵遂如车之辏毂，七宝直如水之朝宗矣。许宣平曰：“神居窍而千智生，丹入鼎而万种化。”然我既得灵丹入鼎，内外交修，炼之又炼，至与天地合德，则太虚中自有一点真阳，从鼻窍而入于中宫，与我之灵丹合而为一。盖吾身之灵，感天地之灵，内征外应，浑然混合。老子云：“人能常清净，天地悉皆归”。当此两阳乍合、圣胎初凝，必须时常照觉、谨慎护持，如小龙之初养珠，如幼女之初怀孕，牢关圣室，不可使之渗漏；更于一切时中、四威仪内，时时照顾，念念在兹，混混沌沌，如子在抱，终日如愚，不可须臾间断也。葛仙翁曰：“息息归中无间断，天真胎里自坚凝。”陈虚白曰：“念不可起，念起则火炎；意不可散，意散则火冷。”惟要不起不散，含光默默，真息绵绵，此长养圣胎之火候也。

　〔南樵子曰：道之所以长养圣胎者，不独玄门为然，释氏亦有形成出胎之语。修真之士，于静定之中入三摩地者，谓道之元神元气元精，三者合一而归于天心一窍也。释氏谓之正定正中正受，三昧真定而入于真空大定也。入定之时，慧日悬空朗大千，大道分明体自然。十月圣胎完就了，一声霹雳出丹田。照天心一窍者，以耳内听此窍，以眼内观此窍，如如不动，寂寂惺惺，身如琉璃，内外明彻，包含十方诸佛刹土，静定自如，虚空淡然，浑然一物，此为三昧真定法门。

　　偈曰：男儿怀孕是胎仙，只为蟾光夜夜圆。夺得阴阳真造化，身中自有玉清天。

　　闵小艮曰：谨按此章，双承前两章得药归壶，示以长养圣胎功也。盖前两章得法不同，而皆有未尽善处。一由性功未纯，而感外扰，致有燎原之患；幸知累行积功，上感大造，降至真阳，色身赖以拯救。然经此患，玉石俱伤，欲保功成，必须得法以抚以安也。其次章之失，乃是命理未精，所采所得，尽属后天，丹书所谓黄叶，不是真金。何以故？我身三宝，得自父母，父母得自天地，是太极无极之降本流末也。以人而论是先天，以道而论尚属后天。至人知之，故必先事身中胎息，致开先天玄关，摸着大造鼻孔，同出同入，始得于中招引人元，出坤入坤。按两坤字，上坤指坤方，西南是也；下坤指人身，坤腹是也。如是呼吸，自得一一收归坤炉，朝烹夕炼，与夫平日所引所致种种真元，炼而成珠者，引归神室，溶而成一粒，乃为胎成。先师太虚翁谓功至此，方可从事长养，倘或所聚有杂，必重加功力，以镕以化。盖以往昔所结，尚属幻化之胎，法惟仗神逼出内院，镕成金液，重下坤炉，招致玄窍感降之一，与吾神炉炼物，融成一粒，引归神室中，以休以养，始得谓真种。今按是章所言，若合符节，则知是章所言鼻窍，不可认作人身鼻孔，此窍必是玄窍，而鼻则祖义焉耳！南樵子隐而未泄，恐误后人，不敢不白云。〕

乳哺婴儿章第八

　　尹真人曰：前面火候已足、圣胎已圆，若果之必熟、儿之必生，弥历十月，脱出其胎。释氏以此谓之法身，玄门以此谓之婴儿。盖炁穴（钞本作气，误也。按此炁穴即是玄窍，又名神室。而气穴是神炉，又曰坤炉，乃为药归煅炼之所，而炁穴乃是仙胎结养之地，此不可以不辩者也）原是神仙长胎住息之乡，赤子安身立命之处。婴儿既宴坐静室、安处道场，须藏之以玄玄，守之以默默。始借坤母黄芽以育之，继聚天地生气以哺之。此感彼应，其中自呼自吸、自阖自辟、自动自静、自由自在，若神仙逍遥于无何有之乡，若如来禅定于寂灭海之场。虽到此大安处，仍须关元，勿令外缘六尘魔贼所侵，内结烦恼奸回所乱。若坐若卧，常施莹净之功；时行时止，广运维持之力。方得六门不漏、一道常存，真体如如，丹基永固。朝夕如此护持，如此保固，如龙之养珠，如鹤之抱卵，而不敢顷刻之偶忘，方谓真人潜深渊、浮游守规中也。其法以眼观内窍、以耳听内窍，潜藏飞跃，总是一心。则外无声色臭味之牵，内无意必固我之累，方寸虚明，万绿澄寂，而我本来之赤子，遂怡怡然安处其中矣！老子云：外其身而身修，忘其形而形存。如心空无碍，则神愈炼而灵；身空无碍，则神愈炼而愈精。炼到形与神而相涵，身与心而为一，才是形神俱妙与道合真者。古仙云：此际婴儿，渐露其形，与人无异，愈要含华隐曜、镇静心田者，若起欢心，即为着魔。婴儿既长，自然脱窍，时而上升干顶，时而出升虚际，时而顿超三界外，不在五行中，出没隐现，人莫能测。修道必经之境，古哲处之，惟循清虚湛寂焉，是为潜养圣婴之至道。

　〔南樵子曰：火候已定，圣胎已完，全赖灵父圣母，阴阳凝结以成之。虽然，婴儿显象，尚未老成，须六根大定，万虑全消，而同太虚之至静，则婴儿宴居静室、安处道场，始能得灵父圣母虚无之祖炁，以养育之。养育之法：神归大定，一毫不染，开天门以采光天，闭地户以守神室，无昼无夜，刻刻堤防，勿令外缘六尘所侵，内贼五阴嗔魔扰乱，心心谨笃，三年婴儿老成，自得升超天谷，直与太虚不二矣。

　　偈曰：含养胞胎须十月，婴儿乳哺要千朝。胎离欲界升内院，乘时直上紫云霄。

　　闵小艮曰：青羊钞本，搀入门外汉语。如此章中，既云婴儿既长，穴不能居，又于注末搀入婴儿老成，自尾闾上升天谷。既长而穴不能居，是肉身耶，婴儿乃由尾闾钻上耶；且焉有玄窍嫌窄者，翻能透闾而上？自相矛盾乃尔，兹准山本订正之。〕

移神内院章第九

　　尹真人曰：始而有作有为者，采药结丹以了命也；终而无作无为者，抱一冥心以了性也。施肩吾曰：“达摩面壁九年，方超内院；世尊冥心六载，始脱藩笼。”夫冥心者，深居静室，端拱默默，一尘不染，万虑潜消，无思无为，任运自如，无视无听，抱神以静，体含虚极，常觉常明，此心常明，则万法归一，婴儿常居于清净之境，栖止于不动之场，则色不得而碍之，空不得而缚之，体若虚空，斯安然自在矣。阴长生曰：“无位真人居上界，空寂更无尘可碍，有为功就又无为，无为也有功夫在。”所谓居上界者，盖即婴儿之栖天谷也；空寂明心者，盖即吕祖向晦宴息、冥心合道之法也；无为也有功夫在者，盖即太上即身即世、即世即心，遥相固济之宗旨。其次盖即谭长真所云“婴儿移居上丹田，端拱冥心合自然。修道三千功行满，凭他作佛与升仙”也。谓必移居天谷者，非必以地峻极于天，实以其纯一不杂，婴儿居此，自无一毫情念得起。但起希仙作佛之心，便堕生死窟中，不能得出。夫此清净体中，空空荡荡，晃晃朗朗，一无所有，一无所住。心体能知，知即是心；心本虚寂，至虚至灵。由空寂虚灵而知者，先知也；由空寂虚灵而觉者，先觉也；不虑而觉者，谓之正觉；不思而知者，谓之真知。虽修空，不以空为证，不作空想，即是真空；虽修定，不以定为证，不作定想，即为真定。空定真极，通达无碍，一旦天机透露，慧性灵通，乍似莲花开，恍如睡梦觉，忽然现干元之境，充满于上天下地而无尽藏。此正心性常明，炯炯不昧，晃朗宇宙，照彻古今，变化莫测，神妙无方。虽具肉眼，而开慧眼之光明；匪易凡心，而同佛心之觉照。此由见性见到彻处，修行修到密处，故得一性圆明、六根顿定。何谓六通？玉阳太师曰：“坐到静时，陡然心光发现，内则自见肺肝，外则自见须眉，知神踊跃，日赋万言，说法谈玄，无穷无极，此是心境通也；不出庐舍，预知未来，身处室中，隔墙见物，此是神境通也；正坐之间，霎时迷閟，混沌不分，少顷，心窍豁然大开，天地山河，犹如掌上观纹，此是天眼通也；能闻十方之语如耳边音，能忆前生之事如眼前境，此是天耳通也；或昼或夜，能入大定，上见天堂，下见地狱，观透无数来劫及宿命所根，此是宿性通也；神通变化，出入自如，洞见众生心内隐微之事，意念未起，了然先知，此是他心通也。”若是者何也？子思曰：“心之精神谓之圣”，故心定而能慧，心寂而能感，心静而能知，心空而能灵，心诚而能明，心虚而能觉。功夫至此，凡一切善恶境界，楼台殿阁，诸佛众仙，不可染着。此时须用虚空之道，而扩而充之，则我天谷之神，升入大虚，合而为一也。再加精进，将天谷元神，炼到至极至妙之地，证成道果。太上曰：“将此身世身心，融归入窍，外则混俗和光，出处尘凡，而同流俗；往来行藏，不露圭角，而积阴功；开诚普渡，以修以证，是正性命双修之妙用。”究其旨归，不外皇极阖辟之玄功。《易》曰先天而天弗违者，盖言机发于心，两大之气机，合发而弗违也。此即人能宏道之旨。而功法不外神栖天谷，行夫不识不知、惟深惟寂、阳光不漏，故能愈扩愈大、弥远弥光，自然变化生神。生之又生，生之无尽，化之又化，化之无穷。东华帝君曰：“法身刚大通天地，心性圆明贯古今。不识三才原一个，空教心性独圆明。”是言当以普济为事，是即行满三千、功圆八百之旨。又曰：“世间也有修元者，先后浑凝类圣婴。若未顶门开巨眼，莫教散影与分形。”是言杂有后天。后天有形，一纸能隔，况骨肉乎？若夫先天，金玉能透，何劳生开巨眼哉！惟其杂有后天，开眼而出，虽可变化无穷，未能与天合德，故须加以九年面壁之功，淘洗净尽，乃与天合。自然跳出五行之外，返于无极之乡，证实相玄之又玄，得真功全之又全，成金刚不坏之体，作万年不死之人；自觉觉他，绍隆道种，三千功满而白鹤来迎，八百行圆而丹书来诏，飞升金阙，拱揖帝乡。《中和集》云：“成就顶门开一窍，个中别有一乾坤。”然此顶门岂易开哉！先发三昧火以透不通，次聚太阳火以冲之，二火腾腾，攻击不已，霎时红光遍界、紫焰弥天，霹雷一声，天门开也。吕祖亦云：“九年火候真经过，忽尔天门顶中破。真人出现大神通，从此天仙可称贺。”此言后天未净，破顶而出也。至于积功累行，全在神栖内院之时。余昔有云：“功圆才许上瑶京，无限神通在色身。行满便成超脱法，飘然跨鹤觐三清。儿今金阙正需材，邱氏功高为救灾。止杀何如消杀劫，三千世界尽春台。”

　〔南樵子曰：吾师运心，何等之普？今之人得有一诀一法，秘密深藏，惟恐泄漏，知与吾师自较，岂不愧死？噫！渡人即是渡己，累行即是修仙，盖以普渡即性天耳！

　　闵小艮曰：按钞本此一章，大有改削，注不胜注，兹一准山本增之。细体经文，直是医世入手功法，其间圆证宗旨，亦备示焉，第未说破医世之旨耳！驻世神人泥丸李祖，谓是书与山本所降《金华宗旨》，皆为医世而出，盖必上承元始法旨者。然章中不露应运而说，迳谓旨归不外云云，是从太上所示体会而得。按真人在世以法显，未闻倡行医世之道，此经盖升证后宣示之文，亦运会使然也。故神人李祖有‘欲说未说今将说’之偈，见于是经下章。〕

炼虚合道章第十

　　尹真人曰：水邱子云：“打破虚空息亿劫，既登彼岸舍舟揖。阅尽丹书万万篇，末后一句无人说。”李真人曰：“欲说未说今将说，即外即内还虚寂。气穴为炉理自然，行满功圆返无极。”高真人曰：“此秘藏心印，皆佛佛相授，祖祖相承，迄今六祖衣钵，止而不传，请佛秘藏，于斯已矣！今值元会，樵阳再生，真道当大行，世所传炼神还虚而止者，犹落第二义，非无上至真之道也。”

　〔樵阳者，古真人之号，姓王，不知何代人。王昆阳律祖，潞洲人，相传生时，有仙人过其门曰：“樵阳再生矣！太上律宗，从此复振矣！”载在《三山馆录》。律祖于顺治、康熙间，五开演钵堂，付授太上三大戒，弟子三千余人，传戒衣钵，有《吕祖医世说述》，则得受者有三千余部，岂非真道之大行乎？况律祖戒堂，开在京邸白云观，尔时佛道两宗传戒，非奉旨不得私开。其所传，有律有书有手卷，卷中载历祖支派，自太上而下，所传戒偈，或五言或七言或四言，累代相承无缺。无所承者，则必属冒入，律必究送勿贷。卷上录有谕旨，冠其卷端，而玄律亦极严，所以杜假冒耳！所传之书，义理本无所禁，然戒律郑重，恐人亵玩，故轻泄之律最严，是以律裔一概袭藏，而凡无人可授之裔，则必聚而焚之。此食古不化之流弊，律祖三传而道逐绝。今嘉庆间所开演钵，邱祖戒本失传，近所传访诸《净明宗教录》，与邱祖所传，小同而大异也。我山先辈，亦守戒焚之，书则录本幸存，而卷律亡矣。先师太虚翁道及，必抚膺流涕，盖为此耳！真人此书，直与医世妙用，一贯相通，循以修入，太上宗旨，如示诸掌。不为注而出之，何以对我师？且任情不政，何以对真人？此一得不得已之苦衷，非好为饶舌也。龙门后学闵一得谨志。〕

　　禅关一窍，息心体之（此一句为开玄窍之枕中秘），一旦参透，打开三家宝藏，消释万法千门，还丹至理，豁然贯通，而千佛之秘藏，复开于今世。盖释曰禅关，道曰玄窍，儒曰黄中，事之事之，方能炼虚合道，乃为圣谛第一义、即释氏最上一乘之法也。此法无他，只是复炼阳神，以还我毘卢性海，以烹以炼，浊尽清纯，送归天谷；又将天谷之神，退藏于密，如龙养颔下之珠，似鹤抱巢中之卵，即内即外、即气即心，凝成一粒；谨谨护持，无出无人，眼前即是无量寿国，而此三千大千世界，咸各默受其益。无有圭角可露，虚寂之极，变化之至，则其所谓造化者，自然而复性命，自然而复空虚，至此则已五变矣。变不尽变、化不尽化，此通灵变化之至神者也。故神百炼而愈灵，金百炼而愈精。炼之又炼，则炉火焰消，虚空现若微尘，尘尘蕴具万顷冰壶世界；少焉神光满穴，阳焰腾空，自内窍达于外窍。外大窍九，以应九州岛，大窍之中，窍窍皆大神光也；小窍八万四千，以应郡邑，小窍之中，窍窍皆大神光也，澈内澈外，透顶透足，在在皆大神光。

　〔光之所注，其处利益，故当在在照注。注以透澈为度，无有丝毫作用于其间，惟以恒定为妙。定则周遍，恒则透澈，医世秘诀，尽于此章矣。盖照则一到，光则元至，能透能足，施有虚施乎哉！是有实理实验，然在行者，不费一文，不劳丝力，坐而致之，得间即行，日计不足，月计有余，况有三年九载乎？第当切戒者，于光照之时，慎忽妄加作用。按《琼管诗文集》详载：“白祖本是先天北斗禄存星君，唐尧时大旱，玉帝付以瓶水拂尘，命星君驭龙施雨。旨曰：‘某地几点，某地几点，毋缺毋多。’既行，凶地皆赤，禾苗枯、溪涧涸，乃不遵旨，倾瓶馨水而回，致有九年之水，星君乃下谪为人。”此可见天工人代，不可作意于其间，畸轻畸重也。医世功法，无如是书光照两字，而教养亦自两全。即如用清用和，我辈性功未澈、命理未精，用或不当，得罪非细，不如迎光普照、不加意念为得。鄙见如是，笔以质诸高明。〕

　　再又摄归祖窍之中，一尘不染，寂灭而静定，静定而寂灭。静定之久，则红光如奔云发电，从中窍而贯于上窍，则更无论大小之窍。而神光动耀，照澈十方，上天下地中人，无处不照耀矣！

　〔医世至此，所得益地，不独震旦南赡可周，西牛东胜北狄中赤皆受益焉。而功用全在一尘不染，并无作用于其间。下文所行所言亦如此，是有涵育熏陶、俟其自化之义。〕

　　如是则更加敛摄，消归祖窍之中，一尘不染，寂灭而静定，静定而寂灭。静定之久，则六龙之变化已全，而神更变为舍利之光。如赫赫日轮，从祖窍之内一涌而出，化为万万毫光，直上于九霄之上，普照大千世界。一如大觉禅师所说偈言。方知太上所云：天地有坏，这个不坏。这个才是先天主人翁，这个才是真性本体，这个才是金刚不变不换之全真，这个才是无始以来不生不灭无神。这个大神通、大性光，觉照阎浮提，普渡一切，才是不可称、不可量、不可思议之无量功德也。故其偈曰：一颗舍利光烈烈，照尽亿万无穷劫。大千世界总皈依，三十三天咸统摄。

　　〔闵一得读是经毕，欢喜踊跃，百拜稽首，谨献一偈曰：至真妙道隐西天，东土重闻赖师述。是名皇极阖辟经，道宗玄旨该儒释。即修即证道并行，功用默申医世说。忘年忘月一心持，有效无效敢休歇。自从无始到如今，生生世世空劳力。生年月日时现存，一寸光阴皆可惜。一朝圆满返大罗，大罗天本为人立。大千志士莫灰心，佛也凡夫修乃及。如是如如非杜撰，皇皇经语堪重绎。

　　青羊宫原本，辗转传写，道贩辈证诸律宗，律宗惊其轻泄，节去其要，道贩辈又从而增损之，故尔强半失真。奉天李蓬头，名一炁，曾论及此，此世传伪本之由。有夙根者，具慧眼，觉其参错不纯，委余校订，幸有本山梓本，刊自康熙间者，取以雠剔，遂成完璧。吾宗丹书，皆为世珍，先师太虚翁于是书有跋，惜为同人携去。忆其大旨，谓此经上承正脉，是通天澈地之道，长生久视乃其余事。又言真人生于东汉，隐现不可测，驻世神仙泥丸李翁，谓尝会于青羊宫之寥阳殿，自云于岭南蜕化，生平以有为法炫世，大厄随至，乃跨铁鹤以遗世，兹述虚无大道以勉同志焉。观于此，则是经炼虚合道章所引李诗，即为我祖泥丸真人无疑矣！尹真人于元明时姓尹，世所称尹蓬头是也，于东汉时姓屈讳祯，道号无我，阅千数百年，盖屡易姓名以隐于尘世者。余生也晚，何幸得处其山，又得其书，今更得其伪本而订正之，个中奇缘，盖有不可思议者，故谨志之。龙门后学闵一得谨跋。〕

尹真人寥阳殿问答编（计六篇）

青羊宫传钞本　金盖山人闵一得订证

第一篇（按即升座篇）

　　尔时尹真人在西蜀青城山白云堂下，诸弟子散斋致斋毕，设座于寥阳殿东庑，迎请真人登座。真人乃临（此山本之文，与钞本稍异），诸生三参礼毕，各各依次而立。真人为诸生讲说皇极开天阖辟玄机，清净解脱不二法门。座中有一弟子，名曰玄真，离次而出，诣真人座前，稽道再拜而问焉。

　　曰：“请问真人生死阴阳之理？”真人答曰：“大众好生恶死，莫识生从何来，死从何去。徒在生前，千谋百计，奔驰一生。及至死时，如生龟解壳、活鳖落汤，地水火风各自分散。神既离形，而但观世界，直与泼墨相似。东西莫辨，上下不知，轮回六道，随业受生。只见有缘之处如火，见光明色，发为爱种，纳想成胎。十月满足，力地一声，天命真元注于祖窍，属于坤卦。自一岁至三岁，属于复卦；至五岁，属于临卦；至八岁，应乎泰卦；至十岁，应乎大壮：至十三，应乎夬卦；至十六，应乎干卦。自一阴以至六阳，男子无漏，称为干体。此时倘遇明师授诀，修炼顿圆。此乃上德全人也。自后欲情一动，真元即泄，此时八年损一阳。十六岁至二十四岁，一阴初生，应乎姤卦；至三十二岁，应乎遁卦；至四十岁，应乎否卦；至四十八岁，应乎观卦；至五十六岁，应乎剥卦；至六十四岁，纯阴用事，复返于坤。此乃人生不出六阴之数也。人之一生，千作万为，俱为虚幻，而所与偕行者，惟生前所作善恶二业，紧紧随身一丝不漏者也。”

　　又问前三田？答曰：“脐轮之后一寸二分，力地一声，真元落于此处，号曰天心，一名气海，又曰神炉，乃胎仙元之根，是故又号天根，为炼精化气、炼气上升之地，是故又号坤炉，按即丹书之下田。下田之上，亦曰黄庭，乃是赤子立命之处。人之血心，名曰绛宫，不可修炼，只宜存养。盖以存液成血、养血化精，是亦要地。心之后而稍下，乃是中田，名曰黄堂，又名土釜，《易》曰黄中，道曰玄窍，乃仙胎结养之所，最忌后天三宝渗入者。顶中泥丸，名曰干顶，一名天谷，又号内院，婴儿成形，升驻于此，丹书名曰上田，此处是也。”（钞本所改谬混之至，谨准山本一一订正）。

　　又问后三关？答曰：“人之尾闾，在尻脊上第三节，一名长强，一名三岔路，一名河车路，一名禁门，其下曰玄关，其前曰气海，乃阴阳变化之乡、任督交会之处，丹书名曰尾闾关者是也。人之背脊二十四节，上应二十四气，有关在二十四节头尾之中，一名双关，直透顶门，此即夹脊关也。人之后脑骨，一名风池，其窍最小而难开，欲开此窍，舌拄上腭、目视顶门，全仗神炉聚火，接续冲起，此关乃开。此关名曰玉枕，又曰铁壁也。身后三关开法如此。”（统准山本订正之）

　　又问人之元气可以发生否？答曰：“元气逐日发生，子时一阳之气生于复卦，其气到尾闾，乃尻骨上第三节是也；丑时二阳之气生于临卦，其气到肾堂，自下数上第七节是也；寅时三阳之气生于泰卦，其气到元枢，自下数上第十一节是也；卯时四阳之气生于大壮，其气到夹脊，自下数上第十二节是也；辰时五阳之气生于夬卦，其气到陶道，自下数上第二十二节是也；巳时六阳纯干之气，至玉枕关，阳已极也，阳极阴生，理所必然。午时一阴之气生于姤卦，其气到泥丸宫，即百会穴也；未时二阴之气生于遁卦，其气到明堂，明堂在两眉之正中上一寸二分是也；申时三阴之气生于否卦，其气到膻中，心之外包络是也；酉时四阴之气生于观卦，其气到中脘；戌时五阴之气生于剥卦，其气到神阙；亥时六阴之气乃纯坤之卦，阴极又阳生矣。自子至巳为六阳，行阳二十五度，自午至亥为六阴，行阴二十五度，昼夜周流于五脏六腑之间，而气滞则病、气息则死。人之修炼而长生住世者，总由固精以养气，闭任以开督，使两脉运行而不息也。”

　　请问太极之理？师曰：“太极者，吾人之天心也，释氏曰圆觉，道曰金丹，儒曰太极。所谓无极而太极者，不可极而极之之谓也。凡人始生之初，只此一点灵光，所以主宰形骸者，即此太极也。父母未生以前，一片太极，而其所以不属乎形骸者，乃为无极也。欲识本来真面目，未生身处一轮明。太极有二理，自运行而言，则曰时候，虽天地不外乎一息；自凝结而言，则曰真种，虽一黍可包乎天地。宿蛰归根，晏息杳冥，是为时候太极；孕字结实，交媾结胎，是为真种太极。人能保完二极而不失，而可以长生、可以不化，岂止穷年令终而已哉！”

　　请问如何谓之火龙水虎？答曰：“水虎者，黑铅也，是天地万物发生之根，乃有质无气者，真铅也；火龙者，红铅也，是天地万物发生之本，乃有气无质者，真汞也。有质者，真铅也，太阴月之精，为天地万物有形之母；无质者，真汞也，太阳日之光，为天地万物发生之父。铅汞之体，互相孳育，循环不已，不可谓生天生地生万物之祖宗乎？古今至人，知神物隐于此，法爻象而采取太阴之精，设炉鼎而透会太阳之气，以二者归于神室，混混沌沌相交，交合不已，孳育无穷，而木中生魂、金中生魄，凝然而化为鄞鄂，结为百宝，名曰金液大还丹。”

　〔此答蕴有极玄极秘极妙极宏，而又极庸极奇极简极正之体之用，然不外乎我师太虚翁两句，曰：内而虚极静笃，外而混俗和光。按此必以天地为药物、太虚为炉鼎，用以措之世，即为三尼医世；用以归之一身神室，谓之金液大还丹；如是行去，谓之公私两利、世身并益焉。先哲谓：是书功法，足取医世，有以夫。〕

　　请问如何谓之日乌月兔？答曰：“日者阳也，阳内含阴象，砂中有汞也。阳无阴则不能自耀，其魂为雌火，乃阳中含阴也。日中有乌，卦属南方，谓之离女，故曰日居离位反为女。月者阴也，内含阳象，铅中有银也。阴无阳则不能自莹，其魄名雄金，乃阴中含阳也。月中有兔，卦属北方，谓之坎男，故曰坎配蟾宫却是男。无隐子曰：铅取玉兔脑中精，汞取金乌心内血。只此二物结成丹，至道不繁无扭捏。二物者一体也。”

　〔此节发明上节之玄理，而取贵得精焉耳！用以医世，理信然也．究其妙用，不外清和两字，而功用必如乌兔，遥相固济，用乃无穷．古哲曰：用日必如春，用月必如秋。有以夫？〕

请问大小炉鼎？师曰：“凡修金液大还丹，先要安炉立鼎。鼎之为器，匪金匪铁；炉之为器，匪玉匪石。黄庭为鼎，气穴为炉。黄庭正在气穴之上，一缕相连，乃真人身血脉交会之处，鼎卦曰正位凝命是也。此之谓小炉鼎也。干位为鼎，坤位为炉。鼎中有水银之阴，即火龙也；炉内有玉蕊之阳，即水虎也。虎在下为发火之枢机，龙在上起云腾之风浪。若炉内升阳降阴无差，则鼎内天魂地魄留恋、青龙白虎相拘、玉免金乌相抱，火候调停，炼成至宝。故青霞子曰：‘鼎鼎非金鼎，炉炉非玉炉。火从脐下发，水向顶中符。三姓既会合，二物自相拘。固济胎不泄，变化在须臾。’此之谓大炉鼎也。”

　　〔先哲靖庵氏曰：医大千，当用大炉鼎，烹小鲜，只用小炉鼎。”太虚氏曰：医世运，须用大炉鼎，若治身家，病在一己，只须频事小炉鼎，身无有不正，家无有不治者也。〕

　　请问内药、外药火候之旨？师曰：“凡修炼者，先修外药，后修内药。若明睿之士，夙具灵根，则一炼外药，便炼内药．内药无为无不为，外药有为有以为；内药无形无质而实有，外药有体有用而实无；外药可以治病，可以长生久视，内药可以超升、可以出有入无；外药外阴阳往来，内药内坎离辐辏。以外药言之，交感之精，先要不漏，呼吸之气，更要微微，思虑之神，贵在安静。以内药言之，炼精者炼元精，抽坎中之阳也，元精固则交感之精自不泄漏；炼气者炼元气，补离中之元阴也，元气住则呼吸之气自不出入，炼神者炼元神，坎离合体而复干元，元神凝则思虑之神自然泰定，内外兼修，成仙必矣。紫阳云：‘内药还同外药，内通外亦须通，丹头和合类相同，温养两般作用；内有天然真火，炉中赫赫常红，外炉增减要勤功，妙绝无边真种。’真种者，人元也，火符之断案也。”

　〔无边真种，来自大千，得诀以修，多如仓粟。无时天地盈满虚空者，说详《双修宝筏》，所以难得者，中不虚寂耳！斯答所言内药，乃指身中之先天；所言外药，乃指身中之后天．先师太虚翁曰：“长春真人云；‘以身而言，坎铅为外药，离汞为内药，其实身心而已；以世而言，乾坤之气为外药，坎离之精为内药，其实后先而已。’故以道论，太极之极为外药，无极之极为内药。是以天地有病，义取太极以补之，不济，迎致无极以生之。至人作用有如此，此载《太上大戒说》中者，我宗律祖，世世相承，传至昆阳王祖而绝。其说尚存，所示功诀，不过空述其义．非天夺之，人心不古故也。吾得闻此，自吾恩师泥丸真人述之，谓云游遍大千，所见所闻，无上玄旨，无有过此者，然谓道不终隐，此是长春真人首徒虚靖赵氏一祖之言，有所授之也。”先师之论，现载《三一阴符经》中，感而述于是答之后。噫！吾身亦是天地之身，穷返极复，亦可深造无极，既造无极，则自可与无极一鼻孔出气，况古至人亦非三头六臂者。古人云：有志竟成。成不成莫问，事不事在我，计惟死而后已可也。〕

　　请问取坎填离、复我干健之体之旨？师曰：“铅汞者，太极初分先天之气；先天气者，龙虎初弦之气也。虎居北方坎水之中，阳爻原出于干，乃劫运未交之先，干因颠灭驰骤，误陷于坤，干之中爻遂损而成离，离本汞居，故坎中黄男名汞祖也；龙居南方离火之内，而离内阴爻原属于坤，乃混沌颠落之后，坤因含受孳育得配于干，坤之中爻遂实而为坎，坎本铅金，故离中玄女是坎家也。似此男女异室、铅汞异炉，阴阳不交，而天地否矣。圣人以意为黄婆，引坎内黄男配离中玄女，夫妻一媾，即复纯干，是谓取坎填离，复我先天干健之体。紫阳云：‘取将坎内心中实，点化离宫腹内虚’是也。”

　〔取坎填离活法，无如《金华宗旨坎离交媾章》功法最妙。祖师曰：“凡漏泄精神、动而交物者皆离也，凡收转神识，静而中涵者皆坎也，七窍之外走者为离，七窍之内返者为坎，一阴主于逐色随声，一阳生于返闻收见。坎离即阴阳，阴阳即性命，性命即身心，身心即神炁。一自敛息，精神不为境缘流转，即是真交。而沉默趺坐时，又无论矣。”准是法以行，则医世亦于此得诀，而用不支离矣。〕

　　请问如何谓之降龙？师曰：“离日为汞，中有己土，强名曰龙。其形狞恶，主生人杀人之权，专成仙成佛之道，威灵变化，感而遂通；云形雨施，品物流行，干之九二：见龙在田利见大人。孔子曰：‘龙德而中正者也’。世上不悟此龙生生之功，每反受其害。若人能知而畏之、周而驭之，则能降此狞恶之龙，而积至精之汞不难矣。降之之法，制其心中之真火，火性不飞而龙可降，则有投铅之时。不积汞，何以取其铅？不降龙，何以伏其虎？且真铅真汞未易相投，而真龙真虎亦难相制。学者若能了得这个龙字，则此外皆末事也。”

　〔炼丹妙诀，无过降龙，医世功法，首正人心。诀惟一切放下，迎请干元以注阎浮，朝斯夕斯，世风自正，随升坤元之气，以相辅之，用葆真风．先哲石庵氏尝言此感通之理，应验如神，盖道其实学也。说载韩箕畴《三山馆录》。韩乃康熙间名士，有文行者，石庵氏为其戚友，非虚语也。〕

　　请问如何谓之伏虎？师曰：“坎月为铅，中有戊土，强名曰虎。其形猖狂，虽能害人杀人，却蕴大乘气象，举动风威，叩之则应；含宏光大，品物资生，《易》曰‘履虎尾不咥人亨’，孔子曰‘素履之往独行愿也’。若人能知而畏之、驯而调之，则能伏此猖狂之虎，以产先天之铅矣。其降龙必继之以伏虎者，盖伏虎则无咥人之患也。故历代圣师以降龙为炼己，以伏虎为持心。紫阳曰‘若要修成九转，先须炼己持心’，即此义也。”

　〔炼丹妙诀固如是也，用以医世，诀惟摄坤元以宁之。何以故？无恒产而有恒心，惟土为能耳！〕

　　请问如何谓之心印衣钵？答曰：“善哉，汝以此为问乎！佛有《梵网经》《陀罗尼》，天有《元始律》《玉章经》，乃真心印，乃真衣钵也。然其义理渊深，而所包无际，如天之无不覆，如地之无不载。智如三藏法师仅译其文，而于陀罗尼经旨，未尝身体力行。圣如纯阳帝君仅述其说，而于玉章经真文，未尝诠注一字。东华帝君曰：‘法身刚大通天地，心性圆明贯古今。不识三才原一个，空教心性独圆明．’盖言即身即世、即世即心、无内无外、无灭无生、合修合证者，乃为菩萨、乃为天仙也。故吾佛道，惟律宗始得传授。然衣钵相传，历千数百年，而未有发其覆以倡宗风者，盖待其人而后行，亦待其运会而后有其人。然人非天外人也，人人可学、人人可能。性命功圆，则经义自能通晓，经力自能觉照大千，通乎天地而运乎一心。此虚无秘密、清净妙明之机，保合含宏、觉通光大之体，小则纤尘不染，大则沙界弥纶。十方诸佛共这一个鼻孔出气者，三界众仙向这里立命安身者，了道悟真从这里打破者，成佛作祖在这里涵溶者。三才三宝，一宝一真，非有非无，现在规中。形如满月，状似蓬壶。然非心非肾，非脏非腑，放之则弥六合，卷之则退藏于密。魔王拱服，众圣皈依。如红日当空，阴魔敛形；如皎月中天，容光必照。机旋星斗，气转乾坤，祖祖无言，师师吐舌，此无上无极之真品也。此乃是无极真空、教外别传之旨，是乃千真不露之灵章、万圣不传之奥典。即译即说以事，必须修见本来面目，造至真实彻悟，然后循行水火之功、煅炼之法，三田充满、三界清和，再须加以九年温养，是以修造清净广大法身，承行始无不验。我玄门斯道之传，始于晋授天仙戒，世世相承，宝而秘之，然而长春真人三千门弟子，而闻道者一十八真耳！偈曰：不是玄门消息深，高山流水少知音。有人寻着来时路，赤子原通天地心。”

　〔钞本此篇大与梓本不同，或为律裔惊其漏泄秘文而削去之，道贩辈又从而窜改之，故于宗旨奥义，尽净除去。兹准山本原文改正。〕

　　请问如何谓之采药？答曰：“采药之法，乃心心相印、口口相传，不敢轻泄，汝今问及，不亦智乎？汝于亥末子初，观一阳初动之际，虚极静笃，心与天同、神息合一；先天之炁，随我呼吸入于黄庭；周天数足、丹田汤沸，此真验也。百脉如虫行，四肢如火炽，此采药归壶之秘诀也。”

　　请问如何谓之转识为智、变化气质之性为佛性？答曰：“本来天真之性，本无尘染，不着一物，即大圆镜智性是也。因—念萌动，合于凡躯，为后天知识所诱，故转而为识。今欲返其本而复其初，每日不拘时候，凝神定息，神息相依，抱一无离。时以善法，扶助自心；时以赤水、润泽自心；时以境界，净治自心；时以忍耐，坦荡自心：时以仙佛知见，开发自心；时以仙佛平等，广大自心；对以正法眼界，观照涅盘妙心。久久行之，尘根扫尽，六识无依，而我本来面目，如皎日当空。复我最初之本体，还我无极之造化，由兹转识为智，化气质之性为佛性，良有以也。”

　　请问若诸众生精修道业，有护持否？若诸众生不能修炼，将此经敬奉供养，有福德否？答曰：“若诸众生精心行持，即是广积阴功。

　　〔所谓色身一刻清和，闾阎即受一刻利益，况能终日终月乎！先师太虚翁曰：“泥丸翁云，‘一日行三时，三月必得征应。’我辈云水，无位无财，三千功、八百行，何日得圆？太上悯之，故垂是典。无如世无恒心，心且不恒，又何论行哉！恒行无间，三载胎圆，斯胎即名无量功德胎。护道天神，昼夜巡护，如睫护睛，行有不圆乎哉！然律有对代者：知而不行，罪无赦！一日一大过，可不惧哉！吾宗律裔，修多磨折，盖或忽此故也。日有刻持，九年亦必道成，中或有间，便当折算，斯乃三元考功司所掌。岁逢五腊，上元天官，汇申玉阙，此常例也。闾阎祷祝、佛道持诵，亦归医世律中者，世所未之闻也。”先师所述有如此，不敢秘，谨以告吾同人。按下文所示，亦有是义，并非神其说。曰解说、曰书写、曰供养，是归祷祝礼诵一律者，遵行亦必有验，是乃真人不得已之婆心，所以救赎失持一流人物耳！而其宏愿，盖在行持也。〕

　　玉帝敕命十方天仙、飞天神王侍卫左右，如护玉帝，护持正道，一切诸魔不敢侵害，修真之人，九玄七祖升仙界。若为尘缘所牵，不能修炼，将此真文，为人解说、教人行持，其功德不可思议。若诸众生，将此真文，精洁书写，上中下卷合以成部，供养净室，晨昏香灯不辍，吉星照耀，宅舍光明，诸佛拥护，万圣锡福，禳灾禳疾，无不应验。痴聋瘖哑，虔诚供养，礼拜真文，久久行持，必性灵通，气质顿改。”

　　是时问答已毕，异香满座，现前大众，各各明了性命，豁然开悟。尔时慧庵主人座下，有一弟子，名曰静极，起诣真入座前，稽首长跪而赞曰：

　　大哉至道，无上至尊。开天立极，敷落神真。

　　天地之祖，万物之根。混沌太无，杳杳冥冥。

　　天震地裂，元始诞生。阖辟开通，神冲六门。

　　不生不灭，无臭无声。灵明不昧，亘古长存。

　　上彻天清，下烛地宁。中立皇极，元始至尊。

　　三皇辅佐，召摄万灵。主宰五炁，混合百神。

　　性命之蒂，阖辟之衡。万神侍卫，魔王保迎。

　　有缘之士，得遇是经。能断爱欲，绝灭七情。

　　依经修炼，得命归根。绵绵固蒂，神守命庭。

　　丹田三宝，煅炼坚凝。神通内运，旋干转坤。

　　即内即外，会归道心。三才六合，荡荡平平。

　　婴儿升证，号曰真人。阐扬正教，普渡迷津。

　　布传万卷，上报天真。东华正脉，皇极真文。

　　吾师悟述，接引后人。道成上达，九祖同登。

　　宝之秘之，万圣咸钦。

时静极弟子诵赞毕，会中大众各各踊跃欢喜，敬信遵奉，礼拜而退。

　　〔按青羊钞本于煅炼坚凝下，节去七句，兹准山本增之〕

第二篇（按即吸提篇）

　　尹真人曰：一吸便提，气气归脐，一提便咽，火火相见（山本注曰：他本作一呼。今作提非误笔，是准律宗秘本也），乃仙家保命十六字诀，以其珍贵，故名十六锭金，是言一吸一呼，通任督二脉而归于脐也。人身负阳抱阴，督脉在背属阳，任脉在胸属阴。督有三关：曰尾闾、曰夹脊、曰泥丸；任有二截：下自阴根至脐，上自顶下至脐。人之呼吸，任乎自然，功夫全在两提字，静中略用意与目力为提，然太着意则反害之矣。一吸入腹，略用意与目力，从阴根提起，纳之于脐。便提者，提一吸之气，通任咏下半截而纳于脐，所谓一吸便提气气归脐也。一提即一呼，于一呼之中，略用意与目力提入督脉，从尾闾通背骨，直至顶门。常人不通督脉，故尾闾亦谓之关，提入督脉，则尾闾便通腰间。夹脊亦一关也，尾闾夹脊皆易通，而顶门一关最难通，故谓之泥丸。用功久之，则泥丸自通。通时乐不可言，昔人比之天上醍醐，又比之交媾。泥丸既通，则咽入任脉之上半截，而纳于脐。便咽之咽，非咽精，亦非咽气，气从顶门落下喉间，略一纳便归脐矣。泥丸未通，全在两提字用功夫，便咽，则通关以后事也。一阴一阳之渭道，一呼一吸之渭息，呼吸皆归于脐，阴阳固济，所谓水火相见也。脐内一寸三分为丹田，归脐，则归丹田矣。未生时胎息于此，仙家炼丹亦于此，实为气之橐钥、一身之太极也。任督脉通，水火交济，每一呼吸，周身灌输，病何自而生哉？

　　〔山本注曰：斯论本古说，我宗亦有遵行之者。先以理任，继事理督，终则一事胎息，以其浊后归诸脐，以其清先寄诸脑。但事养生，别有捷诀：盖以放下万缘为养阴，聚火开关为助阳；诀则以吸吸自尾闾，以呼呼自泥丸。方其吸升，统背内外，阳气雍雍而普升也；方其呼降，统额而胸内外，油然下坡胸腹腰际，内而五脏六腑，畅适无塞。以意渐收，统归下极，神注二十四息，总以造至若存若忘，悠然住手。如是日行无间，不惟却病，亦可延年也。按此注文，乃得九世从祖雪蓑翁所注，后学闵一得订正至此，因谨补述焉。〕

第三篇（按即始基篇）

　　尹真人曰：修道以见性为始基（以上谨遵山本增之）。夫人之性，日居两目，藏于泥丸；夜居二肾，藏于丹田。古德云：“心是枢机，目为盗贼，欲摄其心，先摄其目。”盖弩之发动在机，心之缘引在目，机不动则弩住，目不动则心住。《阴符经》曰“机在目”，《道德经》曰“不见可欲、使心不乱”，老子曰“常无欲以观其妙、常有欲以观其窍”者，观此也。黄帝三月内观者，观此也。故观心得道，自然念止妄消。长生久视、心息相依，全在此目，目之所至，心亦至焉；心之所至，气亦至焉。然下丹田为命之蒂，上丹田为性之宗。由下而达上者，渐法也；先上而兼中下者，顿法也。《黄庭经》云：“玉房之中神门户，子欲不死修昆仑。”吾人未有此身，先有此息，受生之初，随母呼吸，此缕与母联属，前通于脐，后通于肾，上通夹脊、泥丸，至山根而生双窍，是名鼻祖。斯时我之气通母之气，母之气通天地之气。逮夫裂胞而出，一点元阳落于立命之处，自此后天用事，虽有呼吸往来，不得与元始祖气相通，只为寻不着来时旧路耳！太上立法，教人修炼长生以夺天地之正气者，由其有两孔之呼吸也。今之调息、数息、抑息，皆不到元关一窍者，总因不得其门而入。夫人之生也，一窍初凝，即生两肾，次生其心，心肾相去八寸四分，中余一寸二分，乃心肾往来之路、水火既济之乡。欲通此窍，全要存想山根，则呼吸之气直贯明堂，凡一身之九窍八脉、十二经、十五络无不周流贯通，真如提纲挈领、众星拱极，万壑朝宗，有不一得而永得者乎？丹道之妙，始基于此。

　　〔石庵子曰：山根一地，亦名玄牝，于此存观，学到一念不生，自能豁然内辟，神由黄道直达中黄，自觉宽广高深无际，乃为内玄牝。从此寂体如初，直可深透造化玄牝，遂与元始祖窍，一鼻孔出气，而头头是道，岂仅寻着一身祖窍者，故曰丹道之妙，始基于此。〕

第四篇（按即神室篇）

尹真人曰：始基者，升堂之谓也。试更详夫入室之妙。尔时门人默叩曰：“元性元神，可有异否？”（以上谨遵山本增改）曰：元性即元神，无以异也。以其灵通莫测、妙应无方，故名之曰神；谓之元者，所以别于后天之思虑也。“神之在人，亦有宅乎？”曰：吾闻诸紫清仙师云：“人有三谷，乃元神之室、性灵之所存也。其空如谷，又名谷神。神存则生，神去则死。日则接于物，夜则接于梦，神不安其居也”。《灵枢经》曰：“天谷元神，守之自真。”人身之中，上曰天谷，泥丸是也；中曰应谷，绛宫是也；下曰灵谷，关元是也。此三谷者，神皆居之，谓之三田。请更进而申其说：夫泥丸者，栖神之本宫也；绛宫者，布政之明堂也；灵谷者，藏修之密室也。故夫元神居于绛宫，则耳有闻、目有见、五官效职而百体为之从令矣；元神居于灵谷，则视者返、听者收、神气相守而营魄为之抱一矣。扬子有言：“藏心于渊，美厥灵根。”渊者，深昧不测之所，即灵谷也，即气穴也。廖蟾晖所云“前对脐轮后对肾，中央有个真金鼎”，此正藏神之室也。

　　〔是盖泛言元神即元性，而未说到结胎，特示栖神之室耳。〕

第五篇（按即河车篇）

　　尹真人曰：神既藏矣，是谓归根，归根曰静，静曰复命，将见神气相守、抱一无离。迨夫静极而动，则是神也，复乘气机而上升于泥丸，于是河车之路始通。要知河车之路，乃吾身前后任督二脉也。夫气之始升也，油然滃然，郁蒸于两肾之间，浩浩如潮生，溶溶如冰泮，泛滥于五腧之上者，乃水经滥行、不由沟洫也。吾急以神归尾闾，使之循尾闾而上至夹脊双关，上风府而至于泥丸，神与气交会于此，则其疏畅融液不言可知。少焉降为新美之津，自重楼而下，由绛宫入气穴，归其所藏之处而休焉。如此循环灌注，久久纯熟，气满三田，上下交泰，所谓“常使气冲关节透、自然精满谷神存”也。造化至此，内炼之真境见矣。然非深造而诣极，又乌知余言之足征哉！

第六篇（按即秘授篇）

　　未坐先治心，空如寂如，事来则理，理去则忘，置事成败于勿问，惟自尽心而已。次则理气充如浩如，当升听升，当降听降，置作用于勿事，惟俟机醇而已。盖以气由心生，心治气自治焉。如是行持，总以无间为妙。无间，则身心自泰，故坐不拘子午，得闲则坐（闲不作闲而作闲字，中有妙用）。坐亦不须结趺，而手须握固（诀名也。以大拇指甲掐住亥子纹间，以四指握之，须用中指中节平处压盖大指指甲之末，闻惊则加劲以握，惊自定。故其诀名握固，此要诀也），所以镇惊也。身既得静，止念为先。刻惟返观内照，起自额前空际，存有红黄如月，悬照山根，有光无光听之。从此心息相依，念无外念，惟觉三田一贯。凡夫色相，虚空玄况，非我本来，隐现听之，不为转念，此是主脑，是即《周易》“思不出位”之至道。然而人心至灵，况又初学，何能便尔？诀有之：“不怕念起，只怕觉迟。”又曰：“念起是病，不续是药。”故有“但灭动心，不灭照心”之义，而于身心既定，亦必返照有所（所者处所也）。所谓即一以制万。初则率神归室，室即神室也。如是体照，自觉此中虚寂而湛如，得到自如之候，不假存照而得，乃为得见吾心本体。初学焉能至此？寂体久之，此况始现。若欲保此而求进，必须不忘而如忘，则自中广无际，清寂如之。如是行去，总以止念返照，刻刻如是。行满七日，乃可自此景中，移目下视脐内，自得直入下田，便有暖气随目下注。须更用目内旋，初则自中至外，旋旋如此，自觉下田渐宽，乃复令目自外至中，旋旋如之，此中自觉渊如，而觉暖气内发，渐至沸如。此心仍如止水，则自得有凉液一点，点出绛宫，乃是退符之真验。于斯时也，必有热气自穴上迎，至于脘下，左右盘旋，其气腾如，若有所待。吾则一意，守之以目，迎之以心，如是以应之，少顷便有凉液涌自心后，与肾热气相接，现有吞吐莫释、畅快难言之景。切莫贪恋，即须收住。徐以两目内视渊深之处，继以心意导之，使此气机旋转腹中，初则自小而大，后则复收为小，仍导二炁一归气海，乃为坎离交，又名小周天，实为退符之大用。不知者误为进火，而进火之机，却基于此。故我于斯时，一呼一吸，满口津液如饴，便宜烹炼，或留绛阙，或散经络，或注心后而入肾，各有妙用。故必当连咽，将此心火存烘，俟有化机洋溢，随意施行，终则导归气海，以火逼入。所谓液于是化血、血于是化精、精于是化气、气于是冲关透后者。然液之化血，必于绛阙；血之化精，必于两肾；精之化气，必于气海。如是化存，则此下田三宝充盈，乃有无路可走之势，自然冲开尾闾，从太元关逆流，隐隐觉有两股暖气，上肾堂、过夹脊，历二十四骨节。《圭旨》有云：“火逼金行颠倒转，自然鼎内大丹凝。”此之谓也。但至夹脊，学者道浅，宝积未富，那能一时便得直透而上？切勿烦燥欲速，惟自日日行之，意中须以心目相送，微用提撮谷道法，如辘轳循环，自然志至气次，时候一到，片晌之间，夹脊自开、双关自栖，直上玉枕。玉枕一关，名曰铁壁，居头凹之处，有一高骨，尤难过此，必须闭目上视，低头用意，直透此关，上至泥丸，与神交合。此时景象，有如雷轰电掣，火焚波沸，种种形声，似真似幻。切须牢守身心，勿惊勿喜，徐徐自定。清磬泠然，渗入两耳泥丸昆仑之间，如火珠一颗，盘旋不已，隐现于眉间，觉从鼻内，而下向元膺，仍自降入气管，乃由华盖、绛宫直抵丹田。此时身心快乐，难以言喻，所谓“乾坤交媾罢，一点落黄庭”是也。学者如或真火稍微，再加微火吹动（是加巽风以鼓之。巽风者，鼻息也），微微抽添，又复如前，从后而上、从前而下，环绕不已，此即河车自转也。然后升前降，俱在骨节内行，不在皮肤内行。诗云：“丹田直透泥丸顶，自在河车几百遭。”则铅枯而汞干矣！此乃大周天火候。行之既熟，更须急行卯酉周天之法。世人只知乾坤交媾，而不知卯酉周天，是有南北而无东西，如有车无轮、有舟无舵，其欲致远，不亦难乎？第预清净其心、空洞其念、虚寂其机，湛如油如，外用一物顶住太元关，时至发动，寂体以随，中无后天参杂，用目守住泥丸，下照坤脐。良久，自从气穴中透出火珠一粒，自左边升起，至脐左边，次到绛宫，从绛宫之左，忽折入左胁下，而后透入左肩，上左耳根，入左目，到山根；略存一顷，即转右目，从右耳根后，下右肩，绕而前转心之右，下至脐，仍还丹田，如是者三十六次，为进阳火。又从右边升起，左边降下，二十四次，为退阴符。但初入手时，未免略略着意，到纯熟地位，自然左右俱升，且或分从治命桥前后，俱不知其然而然者。人之一身皆属阴，惟目属阳，盖目者阳窍也，故目之所到即心之所到，心之所到即气之所到，此收内药之妙也。治命桥，丹经未有及之者，独《金笥宝录》云：“内有栖神窟，横安治命桥。”言之甚明。功夫行到纯熟，气穴中自然元气升起，如喷泡然，入于脐轮，横过治命之桥。此一桥也，前通丹田，后通命门，中空如管，乃元气往来之所。忽然两肾如汤煎；若尚有阴火，小觉微痛，盖“龙战于野”之义，若阴火已铲尽者不痛也。徐徐滚上昆仑之顶，此时下而尾闾、中而二十四骨节，都不经历，且更有一种妙处，并不由玉枕关，忽从两腮边上元始宫中，自慢慢降入山根，到鼻准，入人中，浓液凝入雀卵，从雀桥入舌下，历十二重楼，徐徐咽入中宫，则先天一立，后天退藏矣。所过之穴，有阴气者，未免相战，微微作痛，盖战尽群阴始完全先天也。一正至而百邪难容，一窍开则万孔生春。铅气上升，汞气下降，铅汞之气浑圆于丹鼎之外，却病延年，可成陆地神仙，金丹之道，思过半矣。《圭旨》云：“大道分明见此元，璇玑卯酉法天然。由中达外中全外，自后推前后即前。阳火进来从右转，阴符退后往西旋。霎时火候周天毕，炼颗明珠似月圆。”此明珠即婴儿种子也。长养圣胎，又当另做，非可容易。既做了卯酉周天，火逼金行，一点干金，遂上干宫，渐采渐积，日烹日镕，损之又损，到得炼无可炼，此时药也不生、轮也不转，液也不降，火也不炎，五气俱朝于上阳，三花皆聚于干顶。然经云：“鼎中有宝非真宝，重结灵胎是圣胎。”但珠在昆仑，何由得下？必假神炉窃灵阳真火以催之，太阳真火以逼之，催逼既久，灵丹应手脱落，化为金液，吞入口中，直射丹扃之内，此即中丹田也。于一切时中，时时照顾，念念在兹，混混沌沌，不即不离，所谓“时时照丹扃，刻刻守黄庭”是也。又云：“漫守药炉看火候，但安神息任天然。”陈虚白曰：“念不可起，念起则火燥；意不可散，意散则火冷。”只要一念不起，一意不散，含光默默，真息绵绵，此长养圣胎之真火候也。故白玉蟾曰：“采药物于不动之中，行火候于无为之内”，如此十月圣胎成矣。气足胎完，脱出其胞，移神上宫，无须霹雳一声，盖金石能透，何劳顶门开裂哉！盖其末后重结之胎，乃以天地至先之元为法身，以其自得之一为法心，究其妙用，乃以三才为药物，而以太虚为炉鼎，感致无极之真，与我法心合而成一也。故其末后行功，鬼神莫得而窥，岂仅出入自如、变化无方已哉！然或未身体力行化育大道，太上犹仅视属天民，一自了汉耳！谓必与天合体、与地合用，行全道备，方不负为形神俱妙、与道合真之人。噫！学者要知人之得与天地并列为三者，天地为大造，人身亦一大造也。人之足重如此，二三子可不勉哉！

〔石庵子曰：道运宏开，是书乃出，古圣真非不能道，时未至耳！若真人者，可谓善乘时者也。虽然，读而不能体，体而不能行，真人亦未如之何也已矣。〕

如是我闻

无名氏授　天水子录佩　闵一得小艮氏重订

　　曰如是，盖谓所授功诀也。曰我，无名氏之自谓。其曰闻者，盖明得自口授也。授道而隐姓氏，品高而志谦也。得取寂体而精味之，仙道人道，剖示昭然。编中援引，屡标我祖泥丸李翁，疑编出自西川陈翁口授。然则天水子，或即钦刘郭翁之隐号，藏有习坎精义欤!况按编中载有我宗东华，又有斋心习坎诀说，而竟曰祖仿，则此编出陈翁门下无疑。惜所订本，决非天水手录，故多鱼鲁，乃为息心体订，是为我宗一家言也。道光癸巳天中日，后学闵一得谨跋于金盖之书隐楼。　　

金丹说

　　金丹之道，全在静定其心。若不静定，则神志错乱，难调真息。其息不住，身中先天炁隐。三才真炁，无朋不归，行无补益，将何以生药？是以遇事制心，凡有所为，顺听自然。事若未至，不生行念；事若过去，释同冰化。务令此心常若无事，则心静矣。静则自定。以此定心，独处静室，少坐片时，盘膝握固，塞兑垂帘，回光返照，内观其心，存其心若婴儿，端坐心舍。所谓端坐也者，不过寂静；存如婴者，不过内外混穆、无识无知之义；所谓心舍者，不过此中虚朗，况若舍然，只可觉不可见也。倘若泥文执象，便堕幻妄，非真清静矣！如法内观，乃见其心，行造自然而然，方是其心真况。况者，体也，体即道体。泥凡氏曰：道本至虚，体本至无。学知悟此，方可与言其心，而观诀得矣！未得真况，只自无念，必觉鼻息若无，而息归心脐，斯造真况矣。既适真况，方可与意归海，海乃元海。归海念纯，胎息亦息，才可举念大阖辟。乃是以我真神运我真气，何关何窍之不开哉？而法惟以意后透。斯时坤炉火发，两肾汤煎，心液下注，海阴化阳，腾腾上升，立破尾闾、夹脊双关，次于风府，而上朝昆仑矣。而其得效之由，由于神游水府，然属意迎元旺，未可谓之天人合发也，丹书名曰“玄影”，以之乳哺，用以温养，如是如是，谓之神凝胎结、一复一粒，泥丸氏谓“自欺”云。学者须谨志之，金丹真幻所由分也，何可忽乎哉！

开关说法

　　人之一身有三关：尾闾、夹脊、玉枕是也。闾关在脊尽头处，此一关也，内通肾窍，髓路一条从此关起，号曰漕溪，又曰黄河，按即人道，谓之督脉，窍为黑道。直由夹脊双关上至脑后，谓之玉枕关，而又谓之铁壁，是以此处窍细而关坚，故有是名。行循穿窍入脑，谓之正透。有或踰岭降入，似无不可，然属二气归黄之仙径，大非初学所可躐等者，有或犯之，后凡杂入，流弊无穷，故须痛戒也。夫此仙径，升由闾前海后，中有一窍，直升达顶，透至盖骨，存留融化，化自直下气海；或有分循任脉而下，分驻绛阙中黄，统归气海，一任自然，勿忘勿助，古哲皆名归化圣功。个中微妙，皆非一言可尽者。若循黑道，须破三关。三关之中，各有洞房，乃神栖息之所，种种生化寓焉。故有上田上宫、中田中宫、下田下宫之名。上田曰泥丸，中田曰土釜，下田曰华池。上田方圆一寸二分，虚开一穴，是乃藏神之所。其穴在眉心入内三寸正中之地。眉心为天门，入内一寸为明堂，再入一寸为洞房，更晋一寸为泥丸，是为上田三宫。眉心之下谓之鼻柱，内有金桥，下有两窍，达口通喉，谓之鹊桥。盖喉有内外两管，外有硬喉，谓之气管，乃气出入之喉；内有软喉，谓之食管，乃咽饮食通膈入胃之喉也。其气管有十二节，名曰重楼，直达肺窍，以至于心。心下有一窍，名曰绛宫，是乃龙虎交会之处；直下三寸六分，名曰土釜，又曰黄庭，是为中丹田，左明堂，右洞房，元英居左，白元居右。亦是空开一穴，内亦方圆一寸二分，乃是藏炁之所、养丹之地。直至脐后约有三寸六分，故曰天上三十六，地下三十六，自天至地八万四千里。人自心至肾有八寸四分，天心三寸六分，地肾三寸六分，中丹田一寸二分，非八寸四分而何？脐门曰生门，内有七窍通外肾，乃精气泄漏之窍。脐后肾前正中处，名曰偃月炉，又曰气海。稍下一寸三分，名曰华池，乃是下丹田，是为藏精之所、采药之处。左有明堂，右有洞房，亦是虚开一穴，方圆一寸二分。此处有二窍通内肾，中有一窍通尾闾。一身有形有所之大关大窍则如此，而皆不可认为玄牝也。盖阳曰玄、阴曰牝，总之为玄窍；不在身，却在身，有无之根、虚实之鼻、阴阳之蒂，儒曰太极、道曰金丹、释曰圆觉是也。只可虚极而现、静笃而辟，万难拟而现、运而辟，法惟直养而直入焉。盖可意会，不可言传。故尔此窍而外，皆可一依前法，握固而冥心，回光而返照，待息一定，随机发意，直下涌泉，机升随升，机止随止，自得化生。谓必升至外肾，会合左右，由脐七窍入存气海，降由下田，仍归肾府，转攻尾闾，闾穿脊透，关破壁穿而入脑，则自任督相会，同下金桥而入口，或由眉心鼻柱略存迎罡，汇放入口，口为上池，均宜上池略存。然后经楼达阙，楼乃重楼，阙乃阙盆，胸膺是也。由阙留宫而息息，宫乃绛宫，息乃气息。曰息息者，气息若无，静之至，然正以炼液而化血也。个中有真况，凉趣盈宫，方由心后分注两肾。盖此心后，生有二络，从络至肾，血自化精，阴生阳也。原心心血，义属真阴，法惟静极，液乃化血。此步圣功，万不可缺，古哲未之泄也。有或阙前，放灌脏腑，所以润脉络、和营卫，亦是要着；有或心后心前，一同注放，而自汇归气海，以烹以炼者，所以炼精化气，气盛关开，直若无阻然。然上种种，均属自然而然，故能功步后先，丝毫不爽，无或紊遗。谨按功步，一循人道。盖其升则循督，降则循任。而任为赤道，督为黑道。学必尔循者，吕祖有言：欲修仙道，先尽人道。又曰：人道不修，仙道远矣。是以一身三宝，皆属后凡，不返不化，终归灭没。而或摄升摄降，无非有形浊质，失神以驭，不汇归炉，每每散滞关窍，适足填黄，攻之忌器，导化不从，为祸非细。法惟用意率气，扫除赤黑二道，抚恤关窍流离，焚贼巢穴，歼贼魁从。故有穿闾破关人行，又有息心止念圣功，所以除暴安良，正以化后返先也。故有‘欲修仙道，先尽人道’之玄训。是似人自情窦开后，玄关窍闭，真元身隐，一身关窍，贼众啸聚，黄中黄道，伏有后凡，势必靖人。故有‘人道不修，仙道远矣’之棒喝。无如世学误会，泥丸氏悯之，故为宣释如此。此是入门至要之诀，学者必当谨省。然斯人道，功诀步骤，示若指掌，循行似易，而纯属有为，通理则能，化返不得，非道究竟，道圆无日。且究繁琐，如何而可？泥丸氏曰：“学于斯道，初则备目，伏揣无遗。如是，一身关窍，举则洞现，入则历循，止则释如，惟空亦无，继则循体循观而循无，终则循若勿循，造至不循自循。此是假法，如是假循，一值时至，真机顿现，斯可随机而顺运焉。个中微妙，全在心清，方识其来非影，我采非妄，归之存之，载生载化、载沉载浮；而况非假况，寂以存之，忘以凝之。金凡作用，可说只此。”此乃千圣不泄之圣诀，泥丸氏乃于开关说中泄者，是悯世失心传，冒禁而泄。得当宝秘宝秘，非仅慎传也。得而不行、行而不勤，是皆亵秘，天律良可畏也。泥丸又曰：“所事关窍，确有方位，所得征验，确有真况。”即如气海，时到气临，便觉下田火炽，两肾汤煎，顶则露洒昆仑，上池泉涌，露滴阙凉，绛涌心液，流合坤火，遍体冲和，下池应之，金波澄澈。其穿闾也，如蛇内钻，一旦透脊，升若车轮；及其枕透脑临，声若海潮，款乃音承，钟磬协焉；已而甘霖霈洒，流池若注，味香而甜；及到眉心，便觉掣胀。斯时以神入心，天门随开，便觉我身八万四千毫窍、三百六十骨节一齐爆开。此即所谓一窍开百窍齐开、大关开众关齐开欤！法于此际，使意引气，入鼻柱、降金桥，觉有凉水盈池，切忌用意以吞，只宜随机而咽，自流入肺。倘有些儿气逆，此是平日顺行惯了，一且逆行便不顺从。是宜息心静俟，顷即自顺。则此精气自然灌溉五脏，不仅达胃，又使复归于肾，故得谓曰归根。自肾而转尾闾，复自尾闾而上泥丸，自泥丸而降绛宫，故得谓曰复命。自此而行之日久，不劳费事，一存一周天，盖有意到杌行之妙。若能行住坐卧常常默运，则精气在内周流旋转，绝无漏泄之患；兼之内气既转，鼻中气息自微，且自三才真气从鼻而入，下接我肾祖气，与之混合，被我一齐运行，自上而下、下而复上，自然补益真气，正是竹破须将竹补宜也。此一真气，正是融化我人日逐谷气所生精液，化成真精。精盛自化真气，气盛自化真神，斯三充满一身，而大药自产。然后踵行采取，亦可自结灵丹，然仅得夫玉液耳！其故何也？纯以导引入手，则所辟所生，关非玄关、窍非玄窍。故其所产，产自色身，不由法身，则所生物，于身则先天，于道则后天。世学不察，故有妄指命门，或指泥丸，或指口鼻，或指上池下池，认为玄牝。岂知斯窍斯关，实属色身有形有所之玄牝，则所得夫天地间气，实属天地间可见之有、可觉之无，于世则先天，于道则后天。学必得夫太极所生，乃可与天地参。此真气也，只可于无情中得，不可于有心中求。古哲亦常棒喝，闻而得悟者鲜。然非由假，不能造真，上故历为详述功步，并非秘真而泄假也。

金丹要旨

　　夫人一身属阴，惟此先天一气属阳，乃自力的一声，便落下田气海。此一海也，左阳右阴，太极影具，故得亦号玄牝。然究属夫后天，敢云其非影乎哉！影则成影，敢谓金丹乎哉？耍知五脏六腑，精液气血，皆非真阳。而此先天一气，不是吹嘘呼吸之气，亦无形影气象，故悟真先生以为可见不可用、可用不可见。此身未受气之先，在母胎中先受此物；受此物，然后生二肾，继生两眼，由而生心生肝生肺生脾、生九窍百骸四肢，而后人象具足。从此化化生生，俨然一小天地。而人第从流，不识还返，故有生老病死。哲人悯之，乃示斋心习坎成诀。诚以心即干也，身即坤也，而离位在心，汞所自出；坎位在肾，有铅以生者。其中有窍曰命门，南有黄庭，北有关元，古哲言之详矣，谓此中气便是大药者。即身而论，命门一窍，左阳而右阴，具有太极玄牝玄影，不独气综一身，本与天地玄牝一孔通融。而人每患间隔者，以无真意，且由念杂耳！故凡从事长生，只即命门一地，寂存不贰，时到机随，降降升升，行行止止，一任自然，勿忘勿助，数周运圆，先自归先，后自归后，不劳导引，亦自还返。能循不怠，后全返先，水仙可必。盖以命门，前乃气海，后乃尾闾，闾骨有窍，任督之总径，穿窍后透，谓之循督。透脊达关，会于风府，上朝泥丸，复由泥丸下明堂、开天门、经鼻柱、由鹊桥降，合任于上池，共下重楼，直达绛阙，生生化化，放归下池，合汞入炉，一凭橐钥于中鼓动，谓之大陶大冶，是为穷极人功。于斯而后，方可升从海后闾前虚穴而升，名曰归黄，盖以斯穴，黄道之天关、天仙之总持，承而应时采结，乃为圣胎，从而乳哺温养等等，概有成说，学宜详慎，乃得胎圆欲出时也。然亦遗有成说，学须自问何如耳！倘或孟浪顺出，为祸非细。若未初用继用终用玄诀，祖盖仿夫攒年簇月一诀也，踵而循行，步骤功况，历成熟径。学只一循道体，有而不有，觉而勿着，随机静动，则历关窍，自造玄玄，更有何后之得杂，何凡之不化乎？准是行去，自造胎无凡后，故自无况非真，而婴儿出入，有何方所远近高下凡胜乎哉！

泄　天　机

神人泥丸李翁口授　无名氏述　闵一得重纂

金液大还直指

　　至道药物，固是三才。而生成妙义，不外二五。凡人下手，总以神充气足入门，神充气足，真精乃生，真精发生，气神乃保，盖以精竭则神飞，神亡则气散。而气自心生，精由身出。识此妙义，还返圣功，不过身心混化。则此生成至道，不外乎此。泥丸氏曰：气属天，精属地，神则属人。盖以人禀二五之精而成，则人即天地，天地即人。故完天地之道，法天象地，不外一我。其法惟何？心如天之清，身如地之宁,克清克宁，即天即地矣！从而大还,学造自然而已。造极之诀，不外至诚无息焉尔。其得无息者，学承二五之精故.故尔泥丸氏曰：学惟至诚无息，乃得金液大还。然非自内自外，先哲谓自虚无是也。盖言道本至虚，体本至无，则知金液大还，还自道体也，学循道体，是即太上所谓识得一，万事毕也夫！

　　〔闵小艮曰：谨按是书，书名篇目，洵出神人口授，乃体其文，决非口述原本,定经后人参杂,故都玉石错砌，不以增删，误后非细，爰纂神人口授太虚诚斋玄论，成章于左，惜未经证先哲，录以待证高明云〕

筑基全凭橐钥

　　凡人神生于精，精生于气，五气融充，发为营卫，补益阴阳，化为精髓。然或体流则精泄，若人不知保惜道体，则精流而髓从，渐渐耗竭矣。凡今世人，无不下手于既破之后，则其下手也，必先立基。其立基也，必自调心始。心调气和，则可冀造真息。真息也者，盖即南华之踵息，泥丸谓为胎息之由。而籍意引，未造自然。一成胎息，则直与天地合德，而中无容心处。呼则随呼，吸则随吸，一如橐钥。吸吸呼呼，循环不息，是谓真息。真息既调，意到即现，阖开自如，不假意念，只须依法开接。上下鹊桥，微以胸膈撑开，将心中之气，降下少腹，存于坤宫中极。谓之虚心实腹。两手将肾茎并阴囊，兜捧使热，若举更妙，令我之阳气发露，则天地之阳气方应，得招摄而入我身中也。切不可着意于彼，拨动欲念，欲火一炽，原阳乱动，反被天地消受我身阳气而去矣。故尔只要心息相依而已。泥丸氏曰：学于此际，用意存养，且须听降禁升，迨到丹田火炽，两肾汤煎，约经九息，乃以意引，穿闾后透，自得五龙捧圣之验，然有破脊烧关撒壁入脑声势，切戒惊惶，而忽洞府瞥启，得有闻所未闻，见所未见，尤戒眷恋。寂守久之，但觉下降得有甘露霈洒，咽不胜咽，由重楼达降阙，加得凉趣袭心，安泰难状，迟忽坠下，变若汤倾，而觉遍体冲和，功造此后，人道尽矣，续事仙道，可无躐等之弊。仙道维何？乃于阳生之际，法用天目，照于阴蹻，但随真息阖辟，微微吸动阴蹻，随息起伏，行造若亡，自觉尾闾之前，启有灵窍，现觉窍内飕飕然，如磁吸针，天地之真气，入于阴蹻，升从脊前心后夹缝中，直达泥丸，学须存留，约至三五息，听下华池，降由重楼，下阙下丹田，两地均须存留，约有三五息，又至阴蹻，吸接后息所入之气，而须大存九息，始听上升。此后行持，一听自然。盖已得寓升降于阖辟之中也。泥丸氏曰：如是行持，不计遍数，造至循环无端，迨到二气相停，惟觉遍身融畅，然其初得，或有四肢若山石，而身若木墩者，乃我身中伏阴之气，见此阳气攻击欲去，故有此沉重幽爽之状。片晌阴尽，清快难名，向后每一行持，火足身轻，神悦美好之景，日进日增，元阳渐茂，元气冲和，化身中阴垢而为元和之精，化心中凡焰而为真一之气。髓固精凝，永无渗漏妄泄之患，基址坚实，丹家外户具矣。是云身不动也。然身不动之义，不但精固，即涕汗津液七般俱无，即见可欲而不动。且经所谓精足不思淫，皆主身不动而言也。

　　〔闵小艮曰：丹家理气，原有三道，曰赤曰黑曰黄。赤乃任脉，道在前，心气所由之路，心色赤，故曰赤道，而赤性炎上，法必制之使降，则心凉而肾暖。黑乃督脉，道在后，肾气所由之路，肾色黑，故曰黑道，而黑性润下，法必制之使升，则髓运而神安。原斯二道，精气所由出，人物类以生存者，法故标曰人道，丹家医家详述如此。黄乃黄中，道介赤黑中缝，位在脊前心后，而德统二气，为阖辟中主，境则极虚而寂，故所经驻，只容先天，凡夫仙胎之结之圆皆在斯境，虽有三田之别，实则一贯，法故标曰仙道。然为先哲宝秘，故尔丹书充栋，鲜敢备述，周秦迄明，法皆口授，而受必三更盟授。先师太虚翁曰：授而笔之书者，始自蓬头尹氏，我师泥丸神人也，然亦不过略示端倪者，盖以心性未明，后凡体踞，而质禀好奇且躁，兼之世多外道，总以闻见开导，此与道体显背，何论其它。得今肃读是篇，抹煞赤黑，迳述黄中，天机仍未直泄，得何敢隐，不为补述，辜负神人，爰为补述成章，见者谅之〕

炼己须用真铅金水铸剑采先天

　　己者土也，土者意也，即至诚无妄真意是也。心属火，妄想情欲，皆属后天，炽灼奔驰，难以遏灭，必得先天水中真金元阳真精一点，方能绝其凡焰，变成真意，丹家所谓黄中黄庭，而又谓之金鼎神室，故能有方无方，无体而体者。按前筑基之始，己备炼己，而有相须妙用，但前以汞投铅，炼铅产金，在人身为炼形，资养真精，至此节方是以铅投汞，水火既济，在人身为炼精化气，而成金丹神室也。秘诀在阳举之时，即活子时，急宜采取，然活子时，亦有先天后天之不同，悟真所谓两般作用是也。若见可欲，有触动念起者，乃后天人心，从欲念至者也。此时只用追摄法，上下关按定，安体静心，垂帘下照阴蹻，转尾上升，鼓动橐钥，迳透虚空，则其念自灭，其欲自熄。此虽阳气，内带欲火，倘住泥丸，而无点化之法，则后来积聚数满，必致喷顶坐化。救法，须用天目，自绕泥丸，用意左旋三十六转，右旋二十四转，少停，则此阳气，亦自化为寒泉，而下入绛宫，并即散归脉络矣。静坐片时，亦得小补。若乃先天活子时，或半夜子时，或丑寅时，静极生阳，身中凡阳真气，应天地之阳气而发，不由情念气触而生，乃天心真一元阳之气也。然此时，有经有度，不得太过不及，不及，则火未极而金不现，若采之，乃火也，则药销铄而无用。太过，则金化水而成质，若采之，乃水也，秽浊而害事。故经曰：铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝。须以识金水平分，冬至子半，天心无改，万物未生之际，其阳坚极，阴蹻与尾闾，有虫蚁蠕动之状，乃其候也，急用手诀，缓提谷道，并提小便，鼓动橐钥，则吾身之真气，遂引天地之阳气，从尾闾飕飕而入，随橐钥巽风升上泥丸，定观不动，则斯阴阳二气，化为玉露，下洒绛宫，此液一点，凡焰全消，而元气出现，与之相交，入于黄中，结成一块死朱，称之为己也。然经曰：分明一味水中金，则知丹家始终，只此一物一事。按前止言橐钥，至此炼铅金生真精，言产铅金中之水，用以制火为土也。而功夫尚属操持，故称炼己，炼己以后，则真土已就，乃采天地之气，化土生金，而成干阳金液之丹。此药所以有浅深，而各以境殊也。

得药方施烹炼抽添火候不忒方为陆地神仙

　　烹者阳烹，炼者阴炼。得药必在活子，乃身中一阳来复之时，二候所得之大药也。自下手筑基炼己，俱有采药之功，此又重出发明者，前之采药，为修鼎炉，今之采炼，用成还丹也。必俟夜半清静之子，天机自动，外阳举时，谓之天人合发，未可便采，还须用意助之，谓之进阳火，直至龟眼圆睁，龙身直竖，正是火候。只用意目，普照下田，意乃真意，目则天目也，嗣必田现黍珠，内外二气，觉相引从，从微至着，自觉真气愈吸愈来，关窍之间，如蚁蠕动，胸腹颈背，真光隐现，此是真金气满，天癸正生之时也，急须采之。乃用武火，提小便，摄谷道，掀少腹，开橐钥。少顷，便觉此药自化真气，随即用意后导，自必飕飕升透，乃是由督达脑，抵镇而止，镇乃人镇，顶骨是也，此骨成自落地以后，一身生炁升成之物，上应天镇，天镇也者，五星之中星，大地精华升结之星。辰位天罡之主，光照则生，光注则化。照乃普照，注则入注。造化赖以生成，至人假以结蜕者，今则假以会罡合任而前降，乃由天目，分经池柱，下停绛阙。池则上池，人口是也，柱乃鼻柱，山根是也。法于抵镇，即脑迎星，星乃天镇。迎以化凡而返先。至要要用，故必数之九息，非有留恋而然，盖俟元阳气化甘露，分随罡镇，霈下池阙，此一露也，清凉香美，玄用无穷，而其霈随罡镇，更有玄义。泥丸氏曰：有形之露，随罡点阙，无形之露，随镇归黄。故凡露由鹊桥下停绛阙者，概借口咽，乃得经楼抵关，而有阴阳清浊之别。至人于此，乃以阴浊存化血液，流行脉络，以其清阳融落中黄，与我元气交接，随同真意，即于中宫，左上右下，自小至大，顺运三十六转，又于右胯，右上左下，自大至小，逆旋二十四转，止于中宫之中，谓之卯酉周天。静坐片时，或起或睡，任意施事，不必追寻落在何处，住于何地，惟觉融化于虚静不着之中，亦为神息胞胎真气之实际，方其得药升降，定觉周身畅美，切忌贪着，一或染着，立变凡后，为祸非细。法于事后，只守真息，浮游规中，不得外求，如此日采日炼，至于爻满铢盈，三田充足，两肾汤暖，气海火炽，玉液浮空，大药将生，即须入圜，候结产婴，以臻天仙大道。谨秘谨秘！

再求大药证金仙火候修持九转

　　大药者，金液大还，天仙之大药也。即悟真所谓‘学仙须是学天仙，惟有金丹最的端’是也。前药乃外真铅，是谓外金丹，又名玉液还丹，地仙之药物也。玉液既满，急宜入圜，寂俟金液产生，点化元神，结成圣胎，点化元气，凝为神宝。须择名山福地，筑立圜室。高低明暗适宜，用志心道友三人卫护。房中设平榻一张，四面帏帐，上悬明镜，左右插剑，床下铺雄黄三斤，上置蒲团，并混元衣一领，起臀一个，余外不安一物于前，四维安列八卦，须择吉奏达上帝。入圜静坐，无为无着，一意规中，身如槁木，跏跌端坐，昼夜不间，只存胎息，神气相抱，不出不入，如在母腹，外人视之，宛同不省人事，是乃归根复命，金液产生之际，有或七日十四日，甚有二十一日者，志友护卫，不可暂离，大戒音扰，尤忌声惊，盖以学者斯时，神休应谷，音触则觉，声触则惊，觉虑出定，养功失矣。惊则神散，祸莫大焉，泥丸故曰：外护一职，生死系之。学者得此，内必现月一轮悬于西，又现日如悬于东，寂而守之，两轮必相吞吐，旋竟合璧，悬于谷前。长春有言曰：学于斯时，全赖知音志友，从旁谛审寂守，但得学者眉间一放光明，须即通知，无劳声达，第以音传，学自神会，应用心罡，引镇眷注，则神自休谷，自得感生大药，随罡合元，融成珠若也。学造此境，已与太虚神通气贯，无复三界六合可分，盖即丹经金归性初之候，而珠即神宝也，神宝即金仙也。神宝既得，还须加行十月温养，谨持九转，始得胎完珠化，身证圣婴。然此温养，此火候，与前不同，前有抽添升降之别，此则一意规中，如春沼鱼，如百虫蛰，吸聚元阳，灵气不散，招摄太虚，培育元精。此一步也，全仗罡镇两星，刻时葆照，而功法不外若存若亡、勿忘勿助焉。泥丸氏曰：意不可散，意散则火冷，念不可起，念起则火炎，二俱伤胎，切宜详慎。如此一年，实则九月之功，故谓之九转。一年除二八两月，不用火功者，非撒手抛空，竟置膜外，只如无心照顾，不复加意耳。然退火则水潮清静之象，乃沐浴之候，灌溉黄芽之时，此法只以结丹日为十一月冬至节，算至九十日，候即沐浴一节，为二月节，月以结丹之日为初一日，至八日二十三沐浴一节，至次月一日，又为十二月初一日也，日则以结胎之时，至第四时为卯，第十时为酉月也，以此活法，温养沐浴，九转火足，气候圆满，婴儿欲动，还宜自问，曾否到返还功纯，如后凡悉化悉销者，自必动定一如，驻世升遐，惟其所愿，盖已即身即世、即地即天，与道合真，何有出入升降高下远近凡圣乎哉！倘或凭运而通而化而结而圆，先少后多，未能融化此身，则必预放金光一团，悬于顶上虚际，名曰意珠，上应镇星者。

　　〔太虚氏曰：镇为天罡罡主，为坤地真元炁升而结，光照则生，光注则化，人物赖以生成者。位在中天，按即五星之中星，高出日月诸星之上。我师泥丸氏曰：于人身，按即顖门盖骨，此一骨也，人身生炁所聚结，成于落地之后，吕神谓为人镇。其华，金阙谓为意珠，太上用以卫婴者，学人不可不知。倘得药过早者，用于圣婴既育未壮之时，假取是珠悬于顶上虚际，以补平时还返未纯、识神未化功夫，祛除诱侮，不致被魔吞食耳。已详正阳末后一着，正阳有言，学造婴成，谈何容易，然而分阴未尽，必有身识勾引外魔朋比串侮，法惟退隐道体，苟或先少后多，则惟混入意珠，自融自化，自造内外冰释，久久身等古佛也。太虚曰：意珠足珍如此。然而历祖传经，鲜有备述者，尚因此法，为救下士性根未澈而设，如性光早定者，末后无须此法故也。〕

　　随将我身透入，珠随包覆我身，内融外洽，销化后凡，自然淘净，学士惟自存虚寂寂虚以化之。已而闻见胥泯，到得寂无所寂，真常得性，自与还返功纯一般。此禀受有不同，入手有各别，安行利行，功成则一。造物毫无容心焉。是故证贵自审，乃有留形之驻世，所以尽性正以致命而圆志耳。

　〔闵小艮曰：我侪修道，一生精勤，只为证升，稍或迷昧，前功尽去。今按是篇，削删口授，详述世传，果何心哉？爰故删削其述，详为补述师授，并述师训以注以证者，以见神人确有所授，非无根无蒂云尔〕

九年面壁绝尘缘始合神仙本愿

　　欲了本愿，无过面壁一宗，是盖行于得圆未化时也。泥丸氏曰：是西圣教外别传，启自薄伽筏帝，达摩承之。于是现身东士，乃有九年之面壁。自是千百年来，两地人承，鲜识宗旨。而率皆为了性了命，岂知初祖来时，一身性命，行已极圆，故能乘苇飞渡，此明征也。而仍行夫九年面壁者，特示震旦至人，共行即身即世、即世即心，而功必以面壁入门，是以世治愿始圆耳。其法备于吕祖《三尼医世功诀》，而行乘色身未脱时，故有乘此生年月日时之训。吾宗乃全真，全真末后大着，指此步也。是以道凭行进，功赖德圆，故有三千功八百行之积，然以在下匹夫，功由何积，行由何圆哉。惟此别传，不劳丝力，不费一钱，只与造化一心，即身以理，但具恒诚而无息，行无不验，功无不圆，其诀至简至易，盖惟致如天之清、地之静而已。是以心即天也，身即地也，而神即人也。如是体之，何须身外求治乎哉。然皆天机也，古哲未之汇泄，泥丸氏泄之。余承而述，故仍以泄天机名之。

　　〔闵小艮曰：医世一宗，律宗之枕秘，向惟口授，是书不述，似出谨慎。然既详述篇目，理应略述端倪，如或不信此理，请读《碧苑坛经》。得承师训，谨补述之。道光癸巳七月七日后学闵一得谨识〕

上品丹法节次

　　衡阳道人李德洽原述金盖山人闵一得续纂受业侄孙闵阳林校订

炼己存诚

　　尝观红尘之中，纷纷扰扰，大抵皆汨于利欲，非滞功名事业，即自玩忽年华，不知复还本性；间有夙生智慧希求大道者，而机缘不偶，却遇庸流指引，陷入曲径旁蹊，终身莫悟。此至道之不明于世也久矣！予因夙世良缘，幸遇真师，得参《上品丹法功夫节次》。今已效验，不敢自私，务为剪荆除棘、辟门引路，直指坦平大道，便人按步循行。如有好道之士，立心诚笃，信受无疑，须即澹嗜好、寡言语、省思虑、薄滋味、慎寒暑、均劳逸，以期志气清明，乃可希登仙品。故必先存诚以炼己，炼净后起之习染，独露先天之真体，即孔子所谓克已复礼之意。学者果能炼去凡心、独存真性，无论行住坐卧、应事接物、立身行己之际，将平日七情六欲、种种妄想念头，刻刻扫除，当不见不闻之际，默默检摄己心，于忽起忽灭时堤防，驯致乎不识不知之际，寻其趣味，则万般虚妄幻想更无从起，即是起首慎独功夫。直待俗缘顿息、神思渐清，收拾身心退藏于密，即归中宫祖窍，从此勿复外驰，一味凝神定虑，养我本来一点灵光，常应常静，如太虚之有容而无碍，乃可以深造无穷尽圣境也。此节功夫，或一二年、三年四年，积久益善，磨炼过一番，方可入圜修炼，行下节功夫矣！

　〔闵阳林曰：炼己存诚，核即克已复礼心传。原本说法浮游，未见功诀，且云与孔子克己复礼之意有别，定是讹舛，谨遵师命改订切实。至此节功法，专为养开玄窍而设。学有体质利钝之不齐，故有“一二年或三年四年，积久益善”之切训也。其下十一节，悉遵先师纂定，校订无讹。〕

筑基培药

　　学者既有前功，方可择静地为圜室，远避尘氛、供设东华帝君、正阳帝君、纯阳帝君、海蟾帝君、重阳帝君、紫阳张祖、杏林石祖、道光薛祖、泥丸陈祖、玉蟾白祖，以及北派诸祖神位，本支经籍度师，长灯香火祀之，日渐收拾身心、敛藏神炁，同归中宫祖窍之中，存抱元守一之诀。

　　〔闵小艮曰：谨按上品丹法，乃以身为坛炉鼎灶者。今谓入圜，又令设供列祖列宗，尚为中下学人说法，令从洋洋如在无形与声之静境，直造无无亦无地位，倘或中懈，藉以触目警心、不敢废撤、念复恒诚焉尔！上智之士，动与天俱，自强不息，斯所谓上帝临汝，敢贰尔心乎？〕

　　夫人之元性，即是金丹，即是大道，即是无位真人。世人不明修炼金丹是修个甚么，所以到底无成。可怜无人指点，埋没了多少有志气的人。若知丹道之元神，即是自己元性，是吾固有之物，借身中先天一气点化，炼成纯阳之体，安有修炼而无成者乎？王祖师云“本来元性唤金丹，四假为炉炼作团”是也。中宫祖窍，即是太上所谓玄牝之门，修炼金丹，全在此窍。所谓“守一而万事毕者”，此也。

　　〔闵小艮曰：谨按中宫祖窍，洵是玄牝之门。但此中字，须要认得真，不要认做有形有所，乃是不偏不倚、无过无不及之中。故无方所，亦无内外。曰珠、曰黍米，又曰牟尼、舍利、金丹、太极，许多假名别号，皆在此中取得、种得、炼得、圆得、脱得、化得也。但此中宫、此祖窍、开之入之，端在克己功纯，造至自然，以致虚极而静笃，则已深入彀中矣！一失虚静，便堕窍外。惟随机动静，不杂己念，则自头头合道。盖此一窍，道曰玄牝，核即儒之人禽，释之魔佛，都在几希之间。第此玄窍，左阳而右阴，故曰玄牝，则与人禽魔佛究有异者，何以故？阳乃真阳，阴乃真阴，均属先天，故可统曰玄窍。泥丸氏曰：“机动则人玄，机静则入牝，此乃自然之至道。然而《修仙辩惑论》乃有‘念头动处为玄牝’，斯议为何？盖自静中观动而言，是即儒释所谓人禽魔佛也欤！若夫《金丹四百字序》乃曰‘在人身中，莫向他求’，故其正文有云‘此窍非凡窍，乾坤共合成’也。”泥丸又曰：“此是假法，然不于此处寻求，万无得入之理。何以故？此一窍也，其大无外，其小无内，故尔黍米能藏大千、能纳三才也。”得体各训，紫阳所示，切且近矣！我祖泥丸慈示假法，旨哉旨哉！三才都在玄窍之中，我身岂在玄窍外哉？我身既在窍中，我身祖窍反在玄窍外乎？得故信从祖窍直入，随而念绝情忘以事之，果头头自在矣！不敢自秘，谨以告诸同志，惟愿同志息心体之。〕

　　在人身中，心下肾上，中余一寸二分之中，此乃先天元始祖炁之窍。学者认清一条门路，方可修行进于大道，又须从形体上—一收提，则元神方有正位可居。古人云：“有一宝珠，闭在形山。”殊不知此一宝珠，即在六根门中，时时放大光明，人多不悟，所以虚生浪死，吾今指出路头，显然明白。人身虽有六根，总从一根所发，机要惟是：三元混一，四象合和，归于虚无；使身心意不动，收摄我后天之神，归于中宫；时时觉照，刻刻规中，存抱元守一功夫；久久纯熟，精气神全，玄牝立基，能生真炁，化生真铅，再究以下功诀，其功方应。此是天仙修证之妙机，得之者立跻圣域，非具大智慧者，安得领悟此中玄奥哉！

　　〔闵小艮曰：此节所述，虽属假法，若不假此作为，学无进路。玄关玄奥，万难得开，而开法不在有为，乃在虚无不动四字。所谓门路，乃是一根；所谓作为，乃是混一合和，与夫归使收摄等字也。及既归宫，盖已透入玄窍，是为假法之初步。若夫时时觉照，乃是二步要诀；刻刻规中，乃是三步功法。学者遵此修持，而所持者抱元也，守一也。元者何？元始祖炁也；一者何？本来元性也。功夫久久，自造纯熟，既造纯熟，三宝乃全。而下不曰基立者，尚是玄牝初立之始基，气未化炁、元命未复也。迨至气返化炁，真铅始至，到得真铅将至，即可从事下诀。学者务须体认，只此活子片晌，顿然铅至汞应，遂尔凝结，全赖夫炼己筑基功足耳！太虚氏曰：“阳生则阴应，理有不期自至者也。”泥丸氏曰：“不愁真阴不我应，只恐阳生未必真”。学者可以悟矣！〕

　　前功娴熟，然后体认存神入炁穴功夫。将眼耳鼻三者，皆收拾向里，目不外视、耳不外听、鼻不外臭，俾元神都归于气穴之中，自然呼吸调匀，绵绵若存，是培药之真口诀。陈虚白云：“垂帘塞兑，窒欲调息，离形去智，几于坐忘。劝君终日默如愚，炼成一颗如意珠。”白玉蟾云：“吾曾遇师真口诀，只要存神入气穴。”皆言筑基口诀也。昔者明庵刘祖师云：“下手立丹基，体将子午推，静中才一动，便是癸生时”。此种语意皆为初入圜者而言也。所谓“立丹基”者，止言培药时事，非谓采大药也。“休将于午推”者，恐人疑于身中升降之子午周天、或疑是子时午时下功之事，故以休将两字醒之，以别其用功之次第也。其所谓“时”者，即《入药镜》所云“十二时意所到皆可为”之时也，何须拘走子午二时耶？“静中才一动”，所谓阴极阳生、虚极静笃之际也。故其动也，“便是癸生时”也。祖师指破迷津，教人一见阳生，即当采取，勿俟癸足机危，空劳神用。若至癸足而采，止是顺时发生之阳气，非大药也。惟能于静处一动便采者，斯为万物未生时元阳，即生天生地生人物之神母，即先天一炁是也。

　〔闵小艮曰：谨按下手之阳生，虽出自然，尚属假法。故所生采乃属一身之阳，虽号先天，犹属后天。即如《入药镜》之阳生，虽非假法，而曰“意到”，尚属因意而发。其所感发，尚属先天之后天，曰“非大药”，辨析极精。泥丸有言曰：“十二时中，机发于勃然者，是先天之炁，不可小视。人能及时而采得者，乃即至宝。古哲得之，或形神末充者，用以修饰完鄞鄂，或修神室黄房等等。”是说也，屡经门下阳林禀陈甚悉，凡我同志可与参之。若夫真正子阳生，得大药，亦非定论。太虚有言曰：“相值应感而体本虚极、时际静笃者，则其得也无量，而所生也莫测。苟或未虚而静、或仅虚未静者，断无得理。”得故每与人言观复之法，总不外乎“至虚极、守静笃”二句功诀，知此诀者有几人哉？得年已老，一旦归空，诀不传世，徒似无毛狮子，大吼无声，不无遗憾！爰将此节所论时字，详晰改明，并为注释于此，见者幸珍体之。〕

　　丹经曰：“天得一以清，地得一以宁，人得一以长生。”盖此先天一炁从虚无中来，又非虚空全无。谓守静极于虚无。身居恍惚杳冥之中，混沌大定，神明自来，一灵常湛，是真先天，空而不空者也。

　　〔闵小艮曰：按此先天，非仅一身先天，直是太极之祖炁，并非是两造虚实之炁，故能空而不空者也。愚按“此先天”一句，乃指太极之炁，“又非”一句，乃指三才流行之炁。今述功法，乃云致静于虚，其旨甚玄，盖虚为体、静为功，非静不能得，非静于虚则得不全也。余恐学人疑与前注功法相背，故特笔以释之。至夫太极之祖炁，得可为母，太极流行之炁，得则乳哺，皆属大药而自有别者。盖太极为两造所自生，而此祖炁又太极所从出，得可结胎，故谓之母；流行之炁，乃太极内三才所发之炁也，在造物为先天，在道为后天，个中清浊不齐，只可收作培养，故曰可作乳哺。中下之士，得此成胎，乃是幻影，非圣婴，所以须行此后三篇功诀，爱为辨别而详述之，以明人品有不同、丹品有各别耳！〕

　　盖壬为阳水，是虚无清气，癸为阴水，是药老成质。丹家喜阳而不喜阴，癸水为丹道所忌。故真阳所生，乃有气无质，纯阳之气也，稍迟则生质矣！生质，便为癸水，重浊之物，岂能逆流而上升？此紫阳祖师有“铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝”之口诀也。凡言癸生者，恐其生也，非喜其生也，勿错认癸生为阳生方妙。凡阳既生，便当以真意摄入中宫，与离中真阴会合，便龙虎交媾之初功也。

　　〔闵小艮曰：论丹道喜阳而忌明，所述洵属不磨之定论。若为养生而事，即或过时，亦可勿弃，第别有功法，俟透巅后，惟一任散布周身，遂自忘形以养气，则凉趣到心，便化真阴，畅于四肢、放归百络、滋润筋节，亦属培补色身之妙诀，惟切戒留宫变饮云尔。太虚翁为老年学道者言，有此一说，谓与石杏林真人所云归复法相似，少壮之士，断勿安此可也。〕

　　丹经云“龙从火里出”，谓龙生于离中也；又云“虎向水中生”，谓虎生于坎中也。作丹之法：其始也，以龙召于虎；其继也，以虎而应于龙。当虚极静笃之时，但将元神沈于炁穴，听其自呼自吸，着不得一些作为，及有意见功之心，务要悠扬自在，不可执着，反生不和，方合神用。日久之时，息不用调，自然充和。若要起身行动，必要闭目静坐，听其复归旧穴，直待至静而后起。切记切记！倘有不得已而起身，事过时仍补前功，亦是斡旋之法。

　　〔闵小艮曰：谨按“其始”云云，乃即《金丹四百字》之以“真土擒真铅”也；“其继”云云，乃即“真铅制真汞”也；“但将”云云，乃即“铅汞归真土”也；“听其”云云，乃即“身心寂不动”也。修丹功法，至要宗旨，已全备矣！学者未明龙虎，必须明师指点，方知是喻未炼时之心身也。此节口诀，在二听字，一曰“着不得”，二曰“及有意”，戒之至也。曰“务要”、曰‘不可”、曰“反生”、曰“方合”，何等叮咛！又恐求效心切，故又有“日久”云云。我辈读书，志在明了，何可草草滑过。举世学人，都犯此病，爰赘数言，谨以奉劝，愿同志有则改之，无则加勉焉。古云：读书具只眼，不过精体焉尔。〕

　　自冬至前，先期下功四十九日，而一阳来复于五阴之下，以此先天一炁点化后天之神而成阳神，此世间稀有之法，其微妙岂易言哉！但筑基时培药，与采取大药功夫，各有分别，不可一概混行，方为明彻吾道者矣！

　　〔闵小艮曰：按此先期下功，乃即行夫克己也。盖修至道，必自启窍，此窍不启，功难越入。然非运行能启，必藉克己。已净念自无杂，而志始纯一，志念克一，玄窍必自洞敞矣。我师太虚翁言之详矣！然恐存有期效心者，兹故不得已述有四十九日之说。学宜自问，苟心未净，何妨起自夏至乎？且何妨起自上一年冬至前乎？此即第一篇“积久益善”之谈，并非刻期定程者也。其培药与采大药功夫各别，前已注明，兹不复赘。第尚有一大疑窦，古今丹书罕述，是书亦不述及，不知误了多少志士。得知不敢不辨。即如白紫清祖师《修仙辩惑论》，凡吾门下，已为家弦户诵之书，无如诵皆滑过者。疑窦惟何？一采字也。不知身体者，但如走马看花，字且不疑，更何必辨？若求体认者，谓有作为，盲参瞎访，因堕旁蹊，翻置此论于脑后，是可悲也。《论》不云乎：“以身为铝，以心为汞，以定为水，以慧为火”，又曰：“以精神魂魄意为药材，以行住坐卧为火候，以清静自然为运用”，及言炼法，则曰：“以身为坛炉鼎灶，以心为神室，以端坐习定为采取，以操持照顾为行火，以作止为进退，以断续不专为堤防，以运用为抽添，以真炁熏蒸为沐浴，以息念为养火，以制伏身心为野战，以凝神聚炁为守城，以忘机绝虑为生杀，以念头动处为玄牝，以打成一块为交结，以归根复命为丹成，以移神为换鼎，以身外有身为脱胎，以返本还原为真宗，以打破虚空为了当。”何等明显！是采取只在端坐习定，此疑不解，致有南辕北辙之误，毕世无成，委诸福薄而废，大可哀也。愿诸同志，先体培字，乘虽有三，采取功诀，并无二说也。〕

坎离交媾

　　修真之士，筑基有效，不可懈弛，仍照前调鼻息、缄舌气、凝耳韵、闭谷道，四象和合，归于虚无。务使身心不动，收后天之神，归于真人呼吸之处，守之勿失，与炁交合，自然虚极静笃。忽觉海底蠕蠕而光透，浑似一钩新月，挂于西南之乡，如初三日月出庚方，此金气初现也。坎中有一点热气，上冲心主，以意顺下，由黄道穿尾闾、经夹脊、透玉枕、入泥丸、游九宫，自上腭而下，温温然如滴水之状，香似醒醐，味如甘露，目送于虚，意迎于无，自归鼎内，此坎离交媾之妙也。

〔闵小艮曰：此归复法，即胎息入手功法。言“到虚极静笃后，则有光透帘帏，似有一钩新月”云云，成说如此，未必尽然。盖有或现如粟如珠者，而现总在腹，曰坤位、曰庚方，不过发明金气初现耳！谓“有一点热气冲心”，亦非定说，第须以意顺下。至如原本“穿尾闾由黄道过玉枕”则大谬，定属错脱。得故改以“由黄道穿尾闾”，再加“经夹脊透玉枕入泥丸”字样。盖按人身有三道：曰黑、曰赤、曰黄。黄道循肾前脐后中缝直升，是由脊前心后中缝直透泥丸者；赤道则由绛逆循、会黑附黄、顺升抵镇，复又会黑附黄而归绛；黑道由海会赤、附黄逆循，穿闾而透枕，复由镇位，会赤附黄、循额抵池，顺下绛宫，复归于海。三道蹊径如此，而其得名之由，世鲜知之，其实身心意三宝是也。心属干，干之本位在离，其色赤，故名赤道，实即我身任脉也。任性炎上，学必使之下降。身属坤，坤之本位在坎，其色黑，故曰黑道，实即我身督脉也。督性润下，学必使之上升。此之谓颠倒阴阳，盖以督阳而任阴也，曰督曰任者，义取干健坤顺焉尔。意属土，其色黄，故曰黄道。成说如此，个中玄义亦难尽说，即如经以赤黑曰人道，而以黄曰仙道，其旨所在，何可勿悉？得门下阳林体释《金丹四百字》甚为详晰，其释曰：“坎者身也，离者心也，坎离基者意也。坎在先天居西为魄，至后天居北，是魄已流而为精，今统先后天、混精魄为一家者，身也。离在先天居东为魂，至后天居南，是魂已显而为神，今统先后天、浑神魂为一家者，心也。惟土居中央，会合四象，实为先后天坎离之基，未尝因先后天而变其所者，意也。上土举以宅身、以收心，使身心意三者浑归一处，不贰不息，鞠养成真，以致盛大而能生物，岂非万物已备于我、三界归于一身耶！”其释如此，举以会体三道，了如指掌。吕祖曰：“欲修仙道，先尽人道；人道不修，仙道远矣！”泥丸氏曰：“仙道人道，不外一身。”世人误会，身外寻绎，无从着手。盖昧赤黑为人，人净返白，乃可归黄之义。太虚氏曰：“丹道圣功，不外还返。”得体赤黑发乎离坎，学事还返，必自离坎淘洗，务要后尽返先，凡自化圣也。而世学通病在于欲速，每每躐等取进，致有闹黄惊疑之失。余于《天仙心传》注中详述矣！同志取以参之，知余非得已而故创此说也。此本颇有精义，信为丹道家难得之作。无如辗转传录，致有字错句脱之讹。得不改正，必有闹黄等弊，关系非细。兹虽订正，不为详述精义，后学尚难循行，或因此阻功，不可不虑。并将过玉枕“过”字改作“透”字，以此玉枕一关，窍小而骨坚，一名铁壁，学者后凡未化，若任踰越而降，必致闹黄之害，小则脑胀，大则伤脑，其祸犹烈，不可不知。其下文“目送意迎”云者，乃收拾心目，同归虚无也。其下篇“鼎”字，乃指正位凝命，勿遽误会头脑为干鼎可也。此为胎息入手功法，然已不可轻视，苟不虚极静笃，胎息断不能得也。长春邱祖之小周天，正是此节所述，只是真常不贰、心息相依焉尔。〕

　　〔小艮又曰：以上三篇，皆准原本，依文改订，均属正传无误。以下尚有九篇，曰采药归炉，曰周天火候，曰干抻交媾，曰十月养胎，曰移神换鼎，曰乳哺三年，曰炼神还虚，曰待诏飞升，大都曲说支离，俱属中下二品，斤两卦爻，并杂以数息咽津诸说，全非上品功夫，与此书题不称，系为盲贩串混。得阅再四，不禁心目浑摇，如是三昼夜，眠食几废。至孟冬十有四日，晨坐心动，执笔直书，不知机从何来，就题另述，去其乳哺三年，易以泥丸养慧，去其待诏飞升，易以与道合真，共完九篇，扫去一切支离，直标正道，此即我师太虚翁所谓人同心同之妙契矣！其原本九篇，不复并陈，恐碍学人心目，读者谅之可也。〕

采药归鼎

　　既得坎离交媾，已自身心混合，特未妙合而凝。此时目送意迎之际，仍以致虚为体、守静为功、不计时刻，造至虚极静笃，渐归杳冥混沌、自然渊默之际，顿起雷声，中似裂帛，即是天根机动。登时丹田火热、两肾汤煎，得此证候，即自全身顿于海底，目送转闾，意迎上透，三关轰轰，龙雷如火，直上云衢，旋觉滃然，翕聚泥丸，即是月窟风生。随觉眉间，内涌圆光，不知不觉，经由鹊桥而下重楼，第觉味如冰片之美、薄荷之凉，沁人心脾，即是绛宫月明。旋即送归土釜，是为采药归还。曰鼎者，易象之卦名也，即先哲丹诀内所谓“一时辰内，二候得药”。还复默运周天火候，是谓四候封固。然所得者谓之玉液还丹，无形而尚有形可象者。紫阳真人所谓“取将坎位中心实，点破离中腹内阴”，又曰“一粒复一粒，从微而至着”，即此购料贮材之法诀也。

　　〔闵小艮曰：此炼取谷神之法，即是取坎填离，谓取后天之坎，填满后天之离，以复完先天乾坤本位是也。〕

周天火候

　　薛祖师曰：“月之圆存乎口诀，时之子妙在心传。”又曰：“周天息数微微数，玉漏声寒滴滴符。”此即口口相传之周天火候也。是以翠虚真人云：“万赖风初起，千山月正圆，急须行正令，便可运周天。”此述石祖师之句，以征薛祖师之口诀，教人行功于自然符合之密旨也。衡阳子以谓“凡炼丹，随正子时阳气起火，则火力全，他时不然。盖夜半正子时，太阳在北方，正人身气到尾闾关节，此时起火，又正值身中阴极阳生之候，以天地间之正子时，值人身之活子时，一齐发动，则内外相合，方是天人合发妙机，得以全盗天地之造化而成丹。”其说甚明，颇为的确，虽得者不必尽然，尚堪以疏薛祖师心传妙诀。第其所论周天之数，谓在自子至巳阳时六位，应干之策，共得二百一十六数，内除卯阳三十六数，应沐浴息火不用，实行一百八十数；其在自午至亥阴时六位，应坤之策，共得一百四十四数，内除酉阴二十四数，应沐浴停符不用，实行一百二十数；合成三百息，连沐浴总计之，合成三百六十息，闰余尚有二十四数，即为三百八十四息。以释“周天息数微微数”之句，固为亲切详明，但将此息数，教人于行功之际留心数计，则进火已嫌太旺而烦杂，其退符必至紊扰而失调，何异治丝而棼之？不与白紫清行火进退、抽添沐浴之说异耶？要知薛祖师说了“周天息数微微数”一句，随说“玉漏声寒滴滴符”一句，以醒学人下手功诀，原教人喻息数于平时，准周天而神运。白紫清谓以清静自然为运用者是也。张紫阳所谓“火候不用时、冬至不在子。及其沐浴法，卯酉时虚比”是也。得故将原本图说，以及鼻吸吞咽、陷掌轮位，种种琐碎字句，全行删弃，免得障人心目。只期学者功夫到此，但将“微微滴滴”字样默会循行，自然意无渗漏，只觉心息相依，息调心静，即是玉液还丹告成之候矣！薛祖师又曰：“圣人传药不传火，从来火候少人知。莫将火候为儿戏，须共神仙仔细推。”是可知不传火者，正恐学人习用其说，而有碍于火候，故又曰：“莫为儿戏，须共细推。”学人要知药即是火，火即是药；自身心既交而采取，则谓之药；身心既妙合以凝，而刻意保合太和，则谓之火。岂可以吸天风、吞地液、掐掌轮位、逐宫运行为运周天之火候？几同于唱筹量沙、挠乱真意，竟犯火候为儿戏之戒耶？吾宗学士须明辨之。

　　〔闵小艮曰：世至中古，已鲜真阳不破之身，是以立有坎离交媾、采药归鼎、周天火候三篇功诀，是为玉液还丹，只是补还后天破漏之阳精阳气阳神，复与童身一般而已。若有妙龄闻道，即肯下手，但先炼己筑基，即可乾坤交媾，自是最上一乘，实为上品直截丹法。世无其人，不得不于上品丹法之中，插此中品丹诀三篇，以补后天之亏缺，方与童真一体，乃可从事下文乾坤交媾功法也。若原本所载，显是下品丹法，必非衡阳原笔，兹故删去不存。〕

干坤交媾

　　自上三篇功法言坎离既交而成药、采药归鼎以行火，行到周天满足，则先天乾坤之位已定。从此绝不可从形相推求，仍自虚其心以致虚之极，实其腹以守静之笃，诚于中以自观其复，自得凝然大定。纯粹以精，勃然机发，顿失我与天地现存形相，第觉虚灵朗耀，无际无边。一觉急收，登时冥息，即自入于窍中，混混冥冥、不识不知、无声无臭，斯为大开玄关、深入一窍。顷久一点自落黄庭，才是先天气复，自然周流六虚，方知此身原是坛炉鼎灶，心为神室，我处其中，只是一个真意。觉得气爽神清、身和心畅，天地日月仍软如绵，是谓金液还丹。只觉圆陀光烁，浑如元珠之在晶盘，其实无形无象，圣人所云“虚灵独露”是也，先师所谓“乾坤混合完我太极者”是也。学士此际，更宜慎守精微，以此洗心退藏于密，无思无为，自然虚而不屈，法为十月养胎。白紫清曰：“片晌凝结，十月胎圆，既无卦爻、亦无斤两。”其法简易，惟上士可以学之，甚易成者此也。

十月养胎

　　前者灵丹既归神室，古人所谓“丹灶河车休矻矻，鹤胎龟息自绵绵”之候。王重阳曰：“圣胎既凝，养以文火，安神定息，任其自然。”正阳老祖云：“不须行火候，炉里自温温。”杏林祖师曰：“炼气徒施力，存神枉用功。岂知丹诀妙，镇日玩真空。”以上皆是养胎真口诀。盖以前虽得大药，五彩并现，时人便谓之结胎，然未经变化也。是以仙师曰：“丹田有宝非真宝，重结灵胎是圣胎。”得丹之后，为十月养胎之始。此后当刻刻操持、时时照顾，如龙养珠、如鸡抱卵，暖气不绝，始得灵胎日渐坚固。一意温和为主，念不可起，念起则火炎；意不可散，意散则火冷。第令无过不及，惟以炉里温温为是，别无他法也。若有作为，危险立至，慎之哉，慎之哉！十个月功夫，自始至终，须得犹如一日，时时全此七情未发之中、刻刻保此八识未染之体，方谓修之炼之，而得以神全胎化也。如遇丹火发热，存两眉间有一黑球如碗大，收摄入于神室，其热自退，不可不知。

移神换鼎

　　十月养胎之功既毕，则气足神全，婴儿现相，既出其胞，便可移神而换鼎。长春邱祖以为即由中宫，直升上黄；上黄曰泥丸，又曰天谷，人身至清之境也。按此婴儿，全是先天凝结，并非凡精凡气凡神，隐现随心，金铁能透，毫无透迹得体，曰胎曰婴，喻义而已。薛祖故云：“《太上心传》存若婴儿者，言须养若婴儿，乃是假实证虚之慈旨。然而端阳有言：‘法身已凝，神更宜定。’故有天谷之移居，非第取其清，乃法自然。世昧其旨，故有出入隐现。学者仍自寂定，正位居体，不为魂魄眩惑，而中外清明。”萧紫虚云：“移神天谷，正以炼性。方其三华聚顶、五气会元、直有一刻万几之扰，而能端拱无为者，慧以镇之，乃有机到自寂之验。然而学鲜保安者，每为丹家述有阳神现形之神说以扰之尔。”薛祖故曰：“大道无形，有何形相？大道无名，有何灵圣？种种名号，无上神说，无非即此明彼，是即假幻成真妙用。而其致极之神功，全在移神天谷时炼之。无如此种交旨，世失其传久矣！后学得之，慎毋视性学理论，与命无干。不知紫磨金身，即是虚无一炁之所凝现尔，故能欲隐而立释、欲现而立彰。”薛祖又曰：“个中玄义，有能体会于大动大静间者，乃可心领，莫杂拟议，凛之慎之。”

泥丸养慧

　　泥丸为一身之天谷，犹斗之有北极、世之有天镇，天之有玉清天也。学既神移天谷，别无功法，一杂作为，立堕幻妄，先哲言之详矣！法惟冥心而寂定者。盖以人尚寓形在世，真我未化、真神未全，未能如星斗之归其有极，更未能如诸天之三境同清，且犹与天镇未能合一也。天镇无我，我尚有我。天上镇星为大块真金所结，块而非块，故能一顺天心、随生随化。我人学炼金丹，全凭我之真我法身、真神凝结。既得大造精一点化，上栖天谷，决应法镇以顺天也。镇能普照三才，我亦普照三才。第我只照一身之三才，苟不内外消忘、自在无我，何能贯彻三界、随地顺天、动静如一、聚散不贰？此固非无神慧者所可冀及，亦断非专恃神慧者所能永保也。薛祖故曰：“纯阳有云‘法天象地’，谈何容易？不假虚极静笃，万难居尘出尘。然而得致之者，端在入尘磨炼，所谓静以养慧、动以炼慧也。”杏林注曰：“但恐识不破、撇不下，故须加炼。”愚按炼法，止不外一诚字。诚者，非自成己而已也，所以成物也。是故诚于静者神自明，诚于动者性自澈。性澈而神自大定，天下无撇不下之凡情；神明而性自圆通，天下无识不破之物理。此真物格知致而意以诚，其心之正、身之修，有不期然而然，如响斯应者，乃为养慧、炼慧之真秘妙诀。其中不可以知知，不可以识识，并不可以神神，惟安定我不神之所以神，即造自诚而明之本性也。有命也，君子不徒为性也，是即炼神之功用。进造还虚，基在是矣！

炼神还虚

　　前乃定能生慧，核即静极而动，有虚而不屈、动而愈出之妙。得大知慧、具大神通，但使常动而不还，则慧何能保，而神何能不疲？祖师故又有炼神还虚之诀。其诀即于群动之中，独抱静观自得之趣。存此身世，至广至大，个中气机，隐现无常，皆我一体。观彼凡夫，身处其中，渺如一栗，与世浮沉。我则独体真常，物来顺应，既不忤物，亦不废物。凡夫七情八识之隐隐现现，无非梵炁之弥罗。我独擅我浩浩元精，融化得虚空粉碎。第觉物我一贯，咸乘六气而周流；凡圣同天，更无形神之分别。寄平地成天之符命于帝主，而我不宰其权；任存神过化之应感于气机，而我不期其效。一如日月之容光必照，而日月无容心，斯能亘古今而常明，历万劫而不敝。曰炼曰还，如是而已。谓曰炼还，仍假法也。善还虚者，一如得鱼而忘筌焉，可也。

炼虚合道

　　前曰还虚，已到物我无间地位，尚有物我之见存焉。此见不除，克己未尽，必须百尺竿头，更进一步。祖师尚有炼虚合道一诀，得之方能与道合真。盖以此世此身，终属幻影，可见可闻，若不破此虚空，仍存此实彼虚、此虚彼实之邪见。此见不除，终难保无薄蚀之患，一遇世缘忤犯，复堕扰镶尘寰。憧憧往来，朋从尔思，何能绝念忘情哉？法惟真幻两忘，一任自然，乃自合道。谓曰炼者，只有“打破虚空”一句，登时道合自然。夫此道也，譬如阎浮之通衢大路，万物并由之，所谓“周道如砥，其直如矢”，只患目不明、足不健、志不专，何患造诣之不抵其极哉？无如世失其道，而中无只眼，兼被邪师盲贩妄指蹊径、妄予柱仗，甚有南辕而北辙者。太上悯之，复生衡阳李公，述此金丹节次功夫，而又为道贩窃真杂伪、欺世营私。殊不知此道之在人心，不分三教，不问何宗，大家有不可磨灭之良知良能，直贯乎太上之心传。衡阳系出南宗，得叨嗣北宗，同属吕祖门下，师本一家，言岂有异？遭觏此书，惜其真赝错杂，为之补缀成编，宛如一室寤言，同声相应；即拟惠诸后学，以副同气之相求。惟愿后之学者，得此心传，毫无假名托喻之疑，又无劳神苦形之迹。一心静定，直见本来；一念不生，轮回便息；尘沙恶业，随念消除；等与群生，同清静果。何等直捷，何等快活，更何所惮而不肯直下承当耶？功造其极，自能全受全归，黄帝失珠得珠，曾子启手启足，皆了此炼虚一着完成之候也。三教门人，当共可以恍然喻矣！

与道合真

　　功至炼虚合道，更无功力可施，衡其学力，以际圣人知命耳！顺之等级，惟期于语默动静之间，冶炼纯熟，则事不勉而中念，念不思而得，从容中道，自世人观之，但见语即成爻、默则成象，动与天俱、静与天游。自然八百功圆、三千行满，如仲尼之从心所欲、尧舜之从欲以治、孟子所谓天民、释氏所谓大乘金仙、吾宗所谓上品天仙。用行于世，而国治天下平；动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则；远之则有望，近之则不厌。神证太虚，则无不持载、无不覆帱；并育万物而不害，周流六虚而不宰；与天地同其阖辟循环，不与天地同其缺陷休戚。吾师所谓“羲皇齐驱、元始比肩”，其实与羲皇元始浑化于无垠矣！原本此篇题名待诏飞升，云于此际，必须积功累行，以待天诏下降、鸾鹤来迎、飞升冲举等语，是渺小见解，仍为中下二品丹成之效，未足以证上品丹法，故并改之，学者幸毋疑焉可也。

古法养生十三则阐微

　　一曰：两手握固，闭目冥心。

　　人身一心耳！而其名有三：心之本位曰人心，其神脑注曰天心，其神腹注曰地心。其用有三：天心生精，地心生气，人心生血。欲收人心，必须握固。握固者何？以两手大指尖，各掐两手亥子纹间，而以四指包握大指成拳形是也。盖心乃至灵之物，但一着想，即住想处。况心具阴阳，其理奇而耦者，本位之心也。稽其寄宫，乃在两手之心，一经掐夫亥子纹而握固之，则我之人心得住于本位矣。心居本位，则一身之气咸自相拱护，不劳招聚而自相聚于绛阙上下四傍也。凡夫后天之气，其质润而温，凡其聚处，如云如雾。然于本位，则其如云如雾之物，必先化而为液，下滴点心，便化为血。其间时候，谅非顷刻而化而成，是以握固之后，便应冥心。冥心须久，久则方妙，于是知养生家之所以必握固、必冥心也。我言行是功，必须功夫长久些者，一以心静不易，而欲令其安然而冥，则尤非易；一以心冥而安，斯为真冥，而一身之气来朝。其朝绛阙也，谅非一朝便能化液，苟非聚之久而周，则如云如雾之效不现。且必吾心冥而安也，则其所聚之气亦始和之极，然后得有变化之机呈焉。此一定之理，奈何有马到成功之想乎？闻之师云，世人中宫痰饮之多酿成痼疾者，无他，每于食后脾倦，或瞪目呆定，或闭目冥定，其在绛宫上下四傍之气亦随而拥护之，亦有如云如雾光景；但不到化液而起，或即到化液之后，彼不知内养之诀，而徒知便安一层，则所滴之液，不点入心而傍落于中脘左右，则成痰，久久积多则成痰饮症。世之修养家亦多此停饮之症者，无他，于冥心一功上不加功，略行香寸许、或半寸许即行他功，其灵液未化血而中止之故耳！我深悉此病，故每劝人于此一步功上，着实加功。今故不惮烦而疏说如右，见者幸勿视为常谈而忽诸！噫！行得液滴化血之后，不接行调心之诀，则又将酿骇人病出矣。其说则剖陈于后云。

　　二曰：舌抵上腭，一意调心。

　　夫人一身皆心也，虚处者心之体，实处者心之用。此之体用，乃贴粗浅一边说，其妙义乃气血焉，以一心之所主者，故曰一身惟心云。古先哲教人修养，而于闭目冥心后，继以舌抵上腭、一意调心者，旨何在乎？舌为心之苗，舌抵上腭，则心之神便随而上注。盖神为气帅，气为血将，如是一作用，则我神已上居夫干元，其中已具有存想泥丸一段妙用在其间矣。此不过略一存想我泥丸，或者有明晃晃气象，我则即用此明晃晃一光，遍将我身前前后后通体一罩，继即从事下句加功。其所谓加功者，不过先调息，看我气息随此光，自顶自口、自心自腹，次则继以虚其头、虚其心腹，是即存虚妙诀，妙诀之妙，在于存其虚意，而步步自里达外焉。谓之调者，有不虚处，以意虚之；有不通处，以意通之；有欲达外而若有墙壁紧向里迫然者，我则以意一散一松，则其中气象自能疏畅焉；或若有物兜住我气机如被网锁然，我则以意一放一松一脱，其诀在放心于无何有之乡而已。此又在行之者之能心领神会焉。此之谓调，此之谓一意调也。闻之师曰，世多染吐络血与夫赤浊肠红赤带者，其病类由如上所云。饮食困倦后，得养血化妙矣！无如所化未行于络，未藏于肝，未统于脾，蹶然而兴起酬应焉！其血横行而无归，积而外发，遂成等等症，不胜骇人。世之养生，初行功时，无不见效，已而忽得等等之症而中止者比比，此非别有故，盖于调心一功不加畅行耳。我亦深悉其弊，故不惮烦而详论之如右。

　　三曰：神游水府，双擦腰肾。

　　盖血为精本，精为气源，而使之血化精、精化气者，神不游夫水府，则水冷而不化；其所积留于下部间者，乃顽液，并不得谓之精也矣！古人有言：肾暖则生精，心凉则生血。味斯二语，则神之游夫水府也，非惟益乎肾，亦且利乎心矣。其诀惟何？将我目光内导心气，从我心后分注两腰，各盘旋于左右两肾之间，则凡所生血，即随气降分注两肾，经我目神注旋不已，暖气自生，渐渐大热，如沸如炙，则随降之血立化真液，而色纯白焉，此一物盖即世人所谓精者。然此一物不经夫两肾大热，如沸如炙，以至各于左右大热，会前升入脐轮，再加非常真火大煅一场，此物仅随向所积液伏于膀胱左右耳！相火一动则油然走泄，是即世人所患遗精与白浊也。诀惟加功于两腰肾，使彼腰肾常大热，则脐轮一关自得大热，而精自化气。其世有赤浊赤带之症者，由所降心血达至于腰，未经真火一烘，即随气流膀胱隐伏而滞，后感外邪，一引而出，男曰赤浊，女曰赤带云。于斯可悟双肾之不可不加擦，而神必肾游之妙义矣！然不标曰神存神运神摩神旋，而曰双擦腰肾者，以人初学，其神不灵、其气不旺、其火不足，其一身之关窍脉络，半有积痰壅阻其间，引之导之，未易领教，则效不可必而病可因积，故不得已而教之以手擦焉。呜呼！此先辈渡世不得已之苦心，故立言止此。然有因而薄视之，以为事非内运，有为外功，置之勿行，以为有志，遂有等等病生，卒因功废。惜哉！余深洞悉其妙，且又洞悉世之流弊，故不惮烦而为缕详于右，见者幸勿视为常谈而忽诸。但凡行是功者，擦勿用力，惟以心随掌转，自外达中，周而复始，不计擦之多寡，总以大热为妙，慎勿如俗僧之了诵《受生经》，虚行故事为戒。何以故？人之一身，血气旺则无病得染，而神为气血之主，又以气血为养神之本。气血之为一身宝也，人人知之，而不知所以养之，故日就月衰，而回澜无计也。果能从事夫上所言，而又能实心实力、恒久不废，何长生之不可踰及哉？

　　四曰：心注尾闾，频耸两肩。

此段功夫，乃为初行上言辈救弊之法，亦养生家必行之作用也。盖心者神之谓也，果如上言而极行之，其真炁自能攻穿尾阊，暖气冲脊，层层烘升，自达巅顶，原无事乎心注而频耸也。但彼初学之士，真气既衰而神力又薄，其尾阊之关闭塞而勿开，夹脊之节二十有四，其间积痰，节节有之，苟不仗此有为作用，其穿关也固不易，而欲节节通升，焉能无阻？然事又不可中止，倘此尾闾不开，则所有精不固，而所降留之气，岂肯安驻腹间？不变为腹胀胁疼、肛痈痔漏，则变为气忡心怔，小则亦必变为牙疼眼赤头眩等症。幸而关穿脊达，倘或中住，则有发背对口脑疽等患。是以先哲开此不得已有为作用，以解种种之厄。其诀乃一意神注尾闾，而于粪门作忍大便势，其气则缩而提矣。如是行之，尾关必开。我则以头稍向前面，而又用意自下提上，耸其两肩，则其气自从夹脊节节上升，升一节则加一提耸之功，直觉此气已到玉枕骨间，则可从事于下文之所示也矣！此一段功夫，稽即丹经所称黄河逆流一步玄诀。然其关有三：尾闾一也，夹脊二也，玉枕三也。今犹三关仅通其二云，我故曰过此关尚须从事于下所示者，以有玉枕一关耳！

五曰：目视顶门，叩齿搅口。

　　曰目视者，非以开眼视之，乃之眼合着，其目则向下而使其气上达，有如神在深渊而一意上注之法，如是视则得矣。标曰顶门，要使学者察其气升己过玉枕与否耳！然其间犹有一段大玄大妙，养生家必行一秘，藏而未之泄。其诀惟何？亦仍在顶门两字间也，顶者极高之谓，门乃天门。谓当导引此气，即从玉枕关直冲上去，存冲到天上，要觉有窅窅冥冥，而日月星辰犹在我神光之下，方谓之足。如是，则我身后天浊气化为先天清炁矣。如是后，方从事于叩齿搅口一功，斯无拖泥带水之弊焉。然我所云天门者，非指上天之门，原是我之顶，而上通天气之门耳！此一门也，我身天罡真炁之所驻者，其炁下临，群阴悉化。此关一过，则我身所具三关将势如破竹，有不待兵将焉。此修养家至宝之物，而欲得此一炁，非从破关直冲，上接天上之天罡，则此炁凝结于顶门，不为我用。即或世从别法精修，亦乘云驭空，而神从天目出者尚矣！然犹是神仙一门也。惟得此炁而进修之，自有白日冲举之妙，我师言之详矣。故于此关，犹详述如此。至如叩齿搅口，不过聚神引津之小作用耳！然于养生家则大有所补云。陶贞白《真诰》载有一夫，不解修炼而寿踰百岁，岳吏不敢近其所居。察其故，彼有风疾，其齿常自相击，乃疾使然。然于道，凡人叩齿则身神毕集者，彼夫之齿虽因风常击，而其神无敢或离，则其关窍得护甚固，故身有光焰，鬼不得近。有以夫！《真诰》所载如此！至夫搅口者，以人舌下有二窍，一通心，一通肾，丹经所称水火华池是也。以舌搅之，其液自出，且默以引所后升之气到口，以便吞咽，我故曰大有所补云尔。

　　六曰：静运两目，频频咽气。

此一段虽为初学说法，然其寓意亦精玄也。其曰静运两目者，所以聚神也。以所升之气已过玉枕，或已降注口中，则自有甘露随下，我必与舌搅得津同咽矣！而有余气，尚因叩搅，停驻泥丸。我则从事运目，自得润而热而凉，其神光圆白如珠，得悬于目前空际。而下曰频频咽气，不曰咽津，其旨玄矣哉！盖彼初学，阴液多而阳气微，虑有他变，咽气所以助阳也。令彼下田得有常热之妙，而身中水火始均，此补偏救弊之妙秘也。稽之丹书，自明斯理之非妄云。故我师谓此说，纵己超夫玄境，此段功夫亦不谓之虚劳焉，况初学乎！何以故？丹道以阳为宗者，。补阳即以除阴。经曰：分阳不尽不成鬼，分阴不尽不成仙。即此可悟矣！我愿见者循行勿疑是嘱。第所咽气，不到下田，不可中止云尔。

七曰：澄神摩腹，手攀两足。

　　此一段功夫，虽为初学而说，而藏有火土相生、三家聚会之妙义也！有补土燥湿之功，有聚气会神之妙，有五行会宗之用。夫神澄则浊质附土，摩腹则气运土驯；手攀者必俯其身，则腹贮清炁，必自穿尾而达乎泥丸。两足承攀，故直其胫而外挺其气，达出必足；既而受攀，则足心阳气必自脚背而升，上至尾闾，随其腹穿之炁而同升夹脊焉。此其中妙义，盖有不胜述者。核诸下文所述，其妙义自知不虚焉。

　　八曰：俯身鸣鼓，数息凝神。

　　曰俯身，承上法而加以无为一用焉。盖觉两足之炁已从尾阊穿上，故放却两足，以手捧头，掌掩两耳，以指向玉枕下击之，其声如鼓，故曰鸣鼓。鸣鼓何？所以致灵也。俯身而鼓，所以召我阳神，自背而达上，所谓乘槎达汉之一法也。逮至数息，则又直身而坐行矣！盖斯时也，神咸集于泥丸，将俯而听政矣。而返行数息，何也？泥丸乃听政之府，而燕息还在中黄，要知数息之时，我之阳神，业已退休土府矣。其数息也，所以进阳火也，此即息息归脐之妙，又即所谓安不忘危之道。故其数息之诀，不计数于升际，而着存于将降之候，则能息息归脐焉。故即继之以凝神之道，此盖借数息一法为凝神作用云尔。

　　九曰：摆腰洒腿，两手托天。

　　此一段乃静极而动之妙用，盖非浅见一流所能测也。殆以加意凝神之后，我身气机有所阻住，故必先行缓步，或十步或二十步；退而坐摆我腰，或九或十或十五；起而洒腿，左右咸如摆腰数。继即加以托天，数则或三或五，其起也缓，其落也如之，总以骨节通畅，而不致气粗为妙。

　　十曰：左右开弓，平心静气。

　　此一段无甚深义，学者但依法循行可也。

　　十一曰：无我无人，心如止水。

　　此一段似贴性功一边，而实炼命家脚踏实地之奇验焉。如每行功无此一步，断无成就之理。其法总如初步行功，加以一尘不染、万籁皆空之志行去，自得此真实境界。如果到此，而时候又久，其去大道也不远矣！

　　十二曰：遍体常暖，昼夜充和。

　　功夫到此，去仙近矣。然其所以致此者，还从上文来也。盖非可幸致者。

　　十三曰：动静不二，和光同尘。

　　至此已超出地仙之上，并非水仙境界。其所俟者，牟尼宝珠耳！殆非累行功圆者所得跂及者矣！

　　以上十三则，名目尚矣！大约养生家之所宗者。行之者未得其诀，每有弊生。今据师传，核之丹书，合而发之，名曰《阐微》。其言粗浅，其义精深，凡夫龙虎坎离卦爻斤两之说，概不理采。从事斯道者见之，我知其必不鄙而遐弃也。嘉庆戊寅仲冬月望日金盖山人小艮氏纂于娄工工次。

管　窥　编

　　小艮曰：余闻之师曰：读书贵体味，尤贵具只眼。今味其摘述《修仙辩惑论》曰：天仙之道，至简至易，而曰上士可以学之何也？盖本老子“上士闻道，勤而行之”之意也夫。夫所谓上士者，其禀也纯，其志也一；物欲不能蔽其性，利害不能动其中；能常置其心于无何有之乡，而屡摄其身于虽死犹生之境。故自百折不回，守行其混然无二之功，此其所以可学也欤。不然，以身为铅、以心为汞、以定为水、以慧为火，其法简易，何等直捷？不有卦爻，又无斤两，虽有智巧，无所用之，则凡至愚至蠢亦可举而学之矣。要如斯道也，成惟仗夫慧力，故曰上士可以学之。

　　其以身也比之铅，其以心也比之汞，精哉斯喻也夫！夫铅得汞合则铅柔，汞得铝合则汞死。以之喻夫身心，身心合并则有治验焉。盖身得心守则身暖，心得身依则心安，身暖心安则修有把握，不觉其劳。此真是下手第一着妙诀，而又是彻始彻终不舍之恒法。久而久之，始得形神俱妙、与道合真也。

　　若夫以定为水，以慧为火，只是两种作用，而水火在其中矣。其定也，万籁皆空，湛然常寂者是；其慧也，念起即除，无微不烛者是。

　　至夫以身为坛炉鼎灶，以心为神室，其旨玄矣。若以此身为色身欤，则坛炉鼎灶如何安置？循而行之，不流于地仙，则邻于水仙矣。若以此身为非色身欤，则坛炉鼎灶又将外设，循而行之，不流于外道，则邻于炉火矣！况明示之曰身，则非外设也。盖所谓坛炉鼎灶者，喻词也，其身则法身。所谓法身者，是色身而非色身，非色身而即色身，视之而不见，听之而不闻。故谓可以见见者非，可以闻闻者非，其必冥其闻闻而闻，冥其见见而见，斯真法身矣。然则此说之心，可举而为神室者，其非汞喻之心也明矣。然则斯心也，何心也？其即儒之仁心，释之佛心，吾道谓之天心是也。亦当冥其见见闻闻，而始得见得闻也。其大无外，其小无内，混焉穆焉，造次不可离、颠沛不可失也。故曰炼丹之要云。

　　进而味其言采取也，曰端坐、曰习定；言行火也，曰操持、曰照顾；言进退也，曰作、曰止；言堤防也，曰断续、曰不专；言抽添也，曰运用；其言运用也，曰清静自然。于火候也，则曰行止坐卧；于药材也，则曰精神魂魄意。他若言以真气蒸蒸为沐浴，息念为养火，制伏身心为野战，凝神聚炁为守城，忘机绝虑为生杀，念头动处为玄牝，打成一片为交结，归根复命为丹成，移神换鼎、身外有身为脱胎，返本还源为真空，打破虚空为了当。若是而示，真所谓和盘托出者矣。遇而不行，行而不勤，终成下鬼，惜哉！

　　小艮曰：闻之师，上所录固已和盘托出矣，而究宜摘味其旨，斯不负圣师宣示之慈衷焉。

　　其曰端坐习定者，盖先具恭敬之心，如迎大宾，然则不落昏迷之境。其间调心闭息之功，谅必周致，一旦人法双忘，此之谓定。继或念起，复加放下，如是起，如是复，一而再，再而三，此之谓习定。

　　其曰操持照顾者，其义有四，而其用也惟二。四者何？操贴行，持贴止，照贴坐，顾贴卧。凡人于行动之际心易外驰，于无事之时心易怠忽，于静坐之际心易昏迷，于倦卧之时心易遗忘，故圣师标示惟周。二者何？操持之功，乃须用力，惟于神安下极之际，有求援于中上处，斯须用此二字。至夫照顾之功，乃不用力者，宜用于神栖上极之际，斯为得法云。

　　其于进退也，曰作曰止。然此作止二字，莫作用功停功二义解，乃指进阳火退阴符而说。所谓作者，行进阳火之义；止者，止退阴符之义也。所谓进阳火者，非进呼吸之气，乃于息调之后，降存之时久，有如闭息作用然。所谓退阴符者，微以意向后一退，而我即从事于万缘放下之功耳！

　　其于堤防也，则云断续不专。此即所谓断者续之，不则专之，是乃堤防之义云耳！盖指因为事阻而断，则云续也；若因带行他功而疏其功焉，则舍他功而仍专于一，乃为不则专之之义云。

　　若夫曰以运用为抽添，则即认其前说所云“清静自然为运用”句，两相证注，即朗然矣。至如沐浴养火等等口诀，即依文直行，可无他虑者，故不必赘注云。惟夫未后“念中无念”句，大须体贴，盖指夫凝神静定等功，全仗真念。所谓真念者，即夫操持照顾之真念焉云。

天　仙　心　传

太虚氏授　后学闵一得小艮氏纂述

自　序

　　原夫运限无常，世运之通否，道运之明晦，其机由人，天地因而运转者。中古以上，人各完神，运无或蹇，道无或晦也。方今世尚，群务形声，力扫虚寂。其弊启自导师，初由讹会微言，忘却纯（音整）情则堕，以致自误误人；继而挟词以利己者，起而附和之，从而招招焉，以致学者大半堕其术中，死而不悔，全不悟妙有妙无，真实之相循，圣人特藉以观其窍妙。故其为用也，无情有情，惟一非二。近世导师，见不及此，学士亦悟不及，由是相习成风，乃流致下元之否惫，身世道运，殆有不可问焉。造物者固莫可如何，惟人为造物之至灵，欲挽此运，惟先自法古之圣人而已。法古惟何，我国有羲皇，西域有能仁，东土有太乙，启蒙养正，以淑人心，垂有微言，以教后世。三教经文具在，洗心以读之，自知世身非二，性命一物，方知主夫世者人也，而主夫人者神也，三才一贯，义则如此。太乙不云乎，人身一世身，心即天也，身即地也，念即人也，诚正修齐，以至治平，毋劳分理，端自净念返诚而已。上古至人，治世功法，不出身外体制，并勿念外维持，惟自尽已以为功，即使人人尽已以为学，何等简易，何等宥密而自在哉。其得使人尽学已由自者，学尚虚寂志念耳，所谓天下之本在国，国之本在家，家之本在身是也。愚更为尽其说，以为身之本在心，心之根在神，神非虚不灵，非寂不宁，不灵不宁，神何克纯。是以学尚虚寂，运道惟神。三代以后，人竞功业，以为有征足信，适开机械诈伪之端，由是道运以晦，而世运日否。吕祖悯之，肇启医世一宗。我祖泥丸李翁，默相辅相。无如世逐浇漓，群染污浊，惟于亿亿万亿中，得一我师太虚翁，宗承无替，克守虚寂，而行合中庸，不尚功勋，而因心则友。及至乾隆丙午，余始得耳食于玄盖洞天之大涤洞，神人瞿蓬头，默相证授于不识不知之天，铭之心版久矣。兹特自愧学不如师，不克振无字之心音，传之学者，纂此三册二种，总名《天仙心传》。后学承之，果能镕一而神化，无不竿立而影现。揭其总持，不外虚寂恒诚四字而已。四字所宗，自完神始，即以神完为究竟之学焉，诚不过以神为身世主耳。道光甲午新正下浣一日金盖山人闵一得谨序。

自　述

　　师传天仙功夫，余于乾隆丙午岁，耳食于玄盖洞天。心袭以藏之者，迄今四十有七年矣。屡述与人，食之者寡。天涯海角，已踏破乎铁鞋；万载千秋，徒劳神而久视。深恐委师传于草莽，用敢寿口诀于枣梨。惟是初学之士，或心性未纯，关窍莫启；或情尘久搅，锢蔽方深。法惟先事洗涤，继事存思（存是存想，思是精思）。倘有中阻，虽因后天物滞，究因杂念中肆，以致真炁隐藏，关窍闭塞。上士于此，惟有不事搬运，但崇止念，晋造自然，终始不贰，自还先天，身得晶若。故欲还先天，法惟一竟虚寂，念中无念，自然后天气寂，先天仍现，元炁仍行，身中关窍，豁然洞开，惟觉五色神光，亿万千聚。此系攒簇五行之实据，学士不为惊惶，不为喜悦，亦全凭真一不贰，遂得凝然大定。纯粹以精，仍以真一育养，功圆行满，梵炁弥罗天地，元胚模范十方。谓其现而显诸仁也，岂知其贯三清而上下，太极本无；谓其隐而藏诸用也，岂知其乘六气而周流，至虚不宰，坐镇太虚真境，长为无极金仙，谓其将升证也。更何天阶之可升，正不知我之为太初玉清，太初玉清之为我矣。无如世尚逐物，得此简易功诀，退仍惑而自弃。其病在自晦万缘放下一句，终身无从入手。即有不晦此句，但略扫除片刻，自谓中已寂虚，据事迎罡一诀，闯入黄中，夹带后天凡神凡气，坐塞身中玄窍，何殊运水担泥，填塞崆峒仙境。纵使后来竭五丁大力以辟除，而泥水留痕，究难洗涤。即能洗涤干净，而羲鞭不停，日月云迈，其能抱道而终者，已属吾宗之种子。若竟半途而弃去，几同畏噎而废餐，可不悯哉。吾故以先师之心传，录传于世。今将录诸本，而复以万缘放下一句，为学者再扣晨钟。道光十二年闰重阳日金盖山人闵一得述。

内篇（九章）

师曰混化，天仙功夫，万缘放下，身自寂虚。

爰引清镇，承照常持，正维中下，罔或刻疏。

圆虚圆寂，圆清圆和，何内何外，何有何无。

化化生生，一付如如，还返妙用，如斯如斯。

成身内身，是名真吾，尊之曰宰，亲之曰儿。

温养沐浴，乳哺尔疏，功纯行粹，还我太初。

自终溯始，诰诫无多，惟喜混穆，切戒模糊。

模糊混穆，相去几何，一仍圆觉，一竟糊涂。

觉则成圣，昧则成魔，师训乃尔，慎毋参讹。

　　外篇（八章）

天仙心传，视身晶若，假以迎镇，如承日下。

镇照则生，镇注则化，化化生生，功惟一法。

天以一生，地以一成，身失其一，晶何得能。

一之为一，无念而诚，有无不立，人法双泯。

原用之神，互根其根，置身于一，置一于心。

大周天界，细入微尘，无色无法，混化圆真。

是为真我，名身外身，视之不见，听之不闻。

神通变化，隐现随心，功圆行满，平升玉清。

　　右二篇，余耳食于师者。道光壬辰录示金盖诸生，内外丹诀备矣，故曰内外篇。

圆诀（四章）

上穷九天，下极九渊，三才卵守，黄是福田。

我处其中，混化坤干，知还知返，无后非先。

克纯克纯，无地非天，常真真常，玄之又玄。

绵绵密密，道无不圆，功造其极，我即佛仙。

　　右四章，乃示门下薛阳桂者。天仙心学备矣，故曰圆诀。小艮氏识。

续篇（十二章）

嗟我志士，有志竟成，三尼医世，胡不踵行。

亦主混化，不事支离，假虚涵静，假静还虚。

虚极静笃，至道已基，三年五载，身世希夷。

从而涵育，不自满假，可久可大，神何敢懈。

薄伽梵帝，乌鲁斯僧，德化以来，征验维新。

居二千载，兵疫不侵，男尚中正，女尚幽贞。

西域志述，佛亦犹人，经曰持世，玄奘译文。

功无增减，混化致淳，事造其极，隐现随心。

斯真至道，圣圣心言，散诸经语，世昧稽研。

吕祖集示，显而复湮，泥丸承坠，太虚继宣。

小子承之，受而未授，穆穆洞音，大涤斯究。

爰为纂述，愿以共友，虚寂恒诚，四字切守。

　　右篇名续，计共十二章，乃续《天仙心传》而述也。功诀简易，不蔓不支，踵而行之，得大自在，真与西圣无字真经相为表里者也。谨按西域志，乌鲁斯国，绵延数万里，厥壤肥饶，隶有属国千城，岁仰维恤，风俗最淳，较诸羲皇有胜盛焉。又稽内典，即昔磔迦乌，薄迦梵帝未临以前，乌俗尚奢，民多游惰，屡遭海泛，不省堤防，渐致不支。时有长者，名号妙月，敬信佛法。乃感薄伽梵帝，自由中印度，率徒二千五百人俱遥临其地，垒磔筑堤。长者从之，自备资斧，雇众循垒。已而举国化从，磔尽而堤成。既且海不扬波，乌绝霪雨。薄伽梵帝，乃为宣说《持世陀罗尼经》，以授长者，竟返中印度。按即释迦佛也。我国贞观间，玄奘法师，返自西域，奉诏重译，御制经序，备载如此。闵一得纂。

大涤洞音（共十一节）

　　蓬头瞿氏曰：教无声臭，惟觉雍雍，不色而色，不空而空。太虚沈子曰：此之谓道。

　　瞿又应曰：法天涵地，法地修身，至诚无息，道即吾心。沈曰：然，此之谓德。

　　瞿又唱曰：事相须则济，物相让则余。太虚续曰：得失本无常，与计非过欤。

　　沈唱曰：色即是空，空即是色。瞿应曰：不识不知，顺帝之则。

　　沈应曰：打破虚空便无物。瞿曰：然，翻身忘我见天真，可知不有有中我。沈乃续曰：才是金刚不坏身。

　　沈又唱曰：大道本无我，观空即住空。瞿乃应曰：有无都不立，真在有无中。

　　沈曰：不得也无失，相将顺运行。瞿乃应曰：此是真消息，知音有几人。

　　蓬头唱曰：至道几亡矣，瓦缶似雷鸣。太虚应曰：只有方便法，动静听天心。

　　沈又唱曰：云开日自现，日现云消亡。蓬头应曰：也须心内讼，消息本无常。

　　瞿又言曰：只如医世运，运蹇且由人。太虚应曰：会得此宗旨，余将先活神。

　　蓬头续曰：神乃身心主，身心即地天。太虚圆曰：造物无意必，故人秉世权。

　　右洞音，共十一节。真人瞿蓬头、沈太虚，两相宣说于大涤洞天，余心领袭之，初谓皆我心音尔。嘉庆元年，奉天李蓬头到金盖，相见情甚洽。余心忆洞音，李真即跃然曰：太音声希，神室不靖，不闻唱应者。题须即境以名之，方合道旨，爰名大涤洞音。今又三十七年矣，遥承空谷之传声，爰记命题而笔述，学者其深体之。闵一得谨识。

自警篇（共十有九章）

鸢飞戾天，鱼跃于渊，天然机炁，发自福田，不劳俯仰，自然而然，至诚无息，大道凝焉。

我身即地，我心即天，念即物我，我物一焉，混而化之，密密绵绵，无时或昧，无刻或粘。

谈何容易，念绝神清，念何能绝，勿逐勿听，假虚假寂，由勉致湻，湻造忘如，诚恒乃能。

我毋再忽，身存能承，一旦物化，要能不能，我年已迈，一息仅存，趁此一息，秉命承行。

普天普地，同志少人，我毋痴待，要行立行，未归大造，神尚造神，何可观望，羲鞭无情。

妙月长者，磔伽凡夫，敬信佛法，文佛感孚，事载内典，典岂欺吾，足征足信，我可如他。

矧斯至道，功惟维吾，致中致正，致庸致和，如心使指，如水归涡，谨持毋懈，慎独无他。

向寐何熟，迫始醒欤，已则如此，世何足识，不材固尔，责何敢辞。

世又笑曰，斯传果真，从学必众，子何独闻，世况蹇久，何不早承。

不材默然，答无可答，神忽大言，可说难说，向待道成，错会计得。

纯阳泥丸，往哲伺然，生年月日，悟后乃宣，斯则天机，泄何敢全。

运到庚辰，神母懿旨，持世承颁，泄罚律恕，太虚承之，乃敢诰世。

斯旨何指，学成纯（音整）纯（音绳），中无意必，更藉人更，行必乃尔，人须成人。

中和靖念，不为人侵，维之持之，身靖世宁，苟学未极，适足乱心。

某故迟迟，是慎非轻，今惟自勉，不敢勉人，世各自问，毋贰尔心。

同志悟之，中各自省，虚寂恒诚，或昧立醒，亦即医世，身世不梗。

男尚中正，女尚幽贞，从而涵育，尽此报身，得沐佛应，磔迦乌能。

应固乃尔，不应亦承，行我本分，不行非人，愿我同志，只如如行。

世佥曰诺，子且力持，禀有厚薄，征验自殊，行藏显晦，一付如如。

　　右篇十有九章，题曰自警，以束心传全部也。时为道光甲午仲春之望，地曰瑶坛，宫曰赞化，堂曰葆元，中奉吕邱白黄沈真，乃属累行积功之所，肇于忍庵春帆兰坡镜轩南崖心乡，成于晴波兰云直乡。镜唐稼堂补愚春泉懋唐希唐莳香云伯等。若而同学意在谨承金盖宗坛而设也，余则以为行属有为，人存则存，人亡则亡者。乃为宣示吕祖医世圣功，直泻心传，主在率淑人心。乃为医运之抽薪，顺作修身之宝筏，总名《天仙心传》，三册而二种。所以申明身世行功一致之义。而身运适蹇，镜轩懋唐得而梓之。余遂续纂自警一十九章以为殿，岂非及时之胜会乎。跋此数行以志幸。金盖山人定梵氏闵一得谨纂并跋。

天　仙　心　传

太虚翁口授　后学闵一得小艮氏述注

内　篇

　　师曰混化

　　师乃泥丸李祖也。谨按混化，乃即吕祖三尼医世功诀。法造身等虚无，迎罡下照，纯行三才卵守，中无他念杂入而已。太虚氏曰：此是无上上乘丹诀，然可心领，不可言传者。我师泥丸氏，述授余曰：是真太上心传，而入手务先止念，或预存运，继事存思，尤要明夫宗旨。宗旨惟何，知还知返而已。盖还乃还元，返乃返本也。苟昧道本至虚，体本至无，则还失其还，返失其返，此而还返，不犹南辕而北辙乎。宗旨一明，始可从事有为不为有为棘手，而头头合道矣。其诀，在知假法也。假法惟何，或由假虚以涵实，或由假实以煅虚。是两法门，皆属假幻成真之法。要皆引入究竟，执一以持，皆名执着。执着之者，不明道德。世之丹书，皆本黄老，莫非致中宝筏，而各宗其宗，不识叶参，适足贻误，动有毫厘千里之差。我宗溯自秦汉，直承单传，始自关尹，吕祖承之，宗旨复振，既而中晦，我师泥丸氏承之，炳得窃袭（炳乃太虚派名），自惭德薄，第谨识授。学者得之，务望参诸道籍，证诸佛经，不立有无，一循道体，而事兼存导，尤必造至自然，庶几不负所示云尔。

　　天仙功夫

　　仙有五等，按即天仙水仙地仙神仙鬼仙也。等虽有五，事之成者，统号真人，谓惟真人克事斯尔。然人禀习殊异，则修养功作，万难一致，此仙有五等之由。后学述之，各述所事终始，以承以授。世存丹籍，大率类此，不有心传，茫无入手。白祖琼管先生悯之，乃着修仙辩惑论以授世。无如世乏上智，而自问卑下，每置斯论而罔参。我师泥丸氏体之，谓可直承吕祖三尼医世功诀入手，则便身世两利，毋劳续事功圆一宗者。究其功法，不外混化。故立标曰：天仙功夫。谓非水仙地仙所得与行也。

　　万缘放下

　　缘者何，情尘情根是也。不由内蕴，即由外触，必须放下，天心乃现，此是入手第一步。修性始此，修命亦始此。个中妙义，行者自悟，无劳赘述者。第其放下，功法不一，择其至精而无流弊者言之。泥丸氏曰：缘起立除，一法也。缘起成猬，中如焚灸，聚而坡放，一法也。缘起膜视，听缘自缘，一法也。三法之中，末后一着，乃为仙着。斯则如云点虚，虚自无染，故无损益者。后学从事，但自顾密而已。太虚氏曰：然。师故不曰扫除，而曰放下也。盖缘乃意成，意乃心发，心泯意自化，而缘自脱根，不劳作为者也。学者体之。

　　身自寂虚

　　身，身中。自，自然。气静曰寂，念无曰虚。如是则身等虚无，而容光必照。按此一句，乃混化入手第一步秘诀，而功从存思入。存思惟何，初则即外以证内，次则即内以证外，再次内外如如，无可分别。泥丸氏曰：此等功验，不从眼得，得乃真。第非初学所能，故如即外证内一法，是乃从眼入意之法。次之即内证外者，乃是从意入眼之法。再次如如，乃是无意无眼之验。学者造此，乃可从事迎罡，而行不虚行，行久无间，乃造真心常存而若虚，真炁常充而若无。此种玄况，不存而现，不思而得，乃合自然。行功到此，谈何容易哉。而诀惟念中无念焉尔。

　　爰引天罡，晋照常持

　　是承上句功验。再加引罡假法，以造真虚真无玄境，而其晋照，自有方所（晋乃晋卦，进义也）。泥丸氏曰：晋而下照，乃自顶盖，前下眉心，复由眉心，照注山根。尤须先以真意，直由顶门，透迎上天镇星，自能引到天罡，下合身罡，聚存山根，汇照阙盆。加行虚极静笃，自能深透玄窍。觉已透窍，加造自然，坚持无念一诀，自得胎息真验。然非常持不能得也。要知此一功法，终始赖之。行到化凡成圣，无遗毫发未化地位，乃可歇手。

　　于天于渊，无间刻时

天，天灵盖骨是也。渊，乃脚底，涌泉是也。按天镇星，位在中天，高过日月星辰，为大地精华上升所结，实为斗口天罡之主。又为五星之中星，焕明五方，而不改其常度。下有北辰（即天枢也），主宰森罗万象，在人身为囟门盖骨。此骨乃人身生炁所结，成于落地之后者，上通天上镇星。故欲引天罡，须迎镇星。镇星既接，天罡自注。从此晋照，昼夜长存，犹如品瓶，仰承日下，内外通明，上下透彻，而后后天化尽矣。

按此一步，正属还元要诀。诀曰归黄，乃是呼吸气停，炁由闾前透达，直由下中中道，抵至顶骨，而若无升无降者，先天炁清，无质可体故耳。先哲循之，谓惟行于一念无杂之时，则所升降，尽属先天，故无流弊，而验自极神。苟或虚寂，未造自然，法惟升则听升，而于降际，毋忘注海一诀也。太虚口授乃尔，是为初学妄事归黄，必犯后凡随升而设。傥并昧此，受祸非细云。

　　圆虚圆寂，圆清圆和

　　功法崇普遍，必须圆而无缺，造非无丝毫凡后中杂乃妙。太虚氏曰：虚寂是体，清和是验。功用造圆，自无流弊。迥非初学由搬运而通，存思而遍者也。既通既遍，仍自纯行无念，自然返还，法皆谓之混化，故必以清静自然为运用。苟或不尔，必有闹黄闯黄之弊。

　　何内何外，何有何无，生生化化，一付如如

　　按曰如如，则更深造自然矣。太虚氏曰：内乃色身以内，脏腑等等是也。外即色身而言，皮肉筋骨等等是也。而泥丸氏乃谓内则色身，外则法身，是则吕祖三尼医世功诀。准此行持，乃犹法制神仙肉，以天地作锅灶，以鄞鄂作瓦罐，以泡影色身作肉，加以定慧作维持。其法甚简甚易，但闭六门，毋使漏炁而已，此即行夫胎息焉。余今所示，盖以学人身心末靖，关窍末通，须从身色上，加行搬运，继以存思，迨到关窍全通，存思无妄，然后遵师玄示，刻时无间，则无自欺之弊。学者体之，慎毋躐等云。

　　还返妙用，如斯如斯

　　还，乃还元。返，乃还本。太虚氏曰：要知道本至虚，体本至无。学昧斯义，往往还失其还，返失其返也。按曰妙用，盖有假虚涵实，假实煅虚等等作用于其间者。后学审之，慎毋滞虚滞实也。故曰如斯如斯云。

　　成身内身，是名真吾

　　按即丹书之真人。而功法，较诸丹书，简甚易甚者。切忌或作或撤，与夫散漫昏沉焉。其法，盖以太虚为炉鼎，而以色法两身作药物。一以定慧二义为水火，更以无间为火候。火候功足，真吾乃现，不劳破顶升遐，而隐现随心，并无方所远近，惟觉动静焉尔。

　　尊之曰宰，亲之曰儿

　　丹书所示，尽属假法。不会其义，受误非细也。

　　温养沐浴，乳哺尔疏

　　太虚氏曰：温养沐浴乳哺等等，虽有成说，备载丹书。然有活法，一如禹疏九河，随势顺导，凭我玄况而心维之，自然从心不騟，以期致中致和而已。

　　功纯行粹，还我太初

　　功乃内功，行乃内行。按曰还我，就我所故有而还之也。太初者，先天之初，无极之根，真一是也。

　　自终溯始，训诰无多，惟喜混穆，切戒模糊，模糊混穆，相去几何，一仍圆觉，一竟糊涂，觉则成圣，昧则成魔，师训乃尔，慎毋参讹。

　　此十二语，亦太虚翁训诰之词。

外　篇

　　天仙心传，视身晶若

　　视，内视，即心视也。身，色身，即凡体也。晶，水晶，喻通明也。此步功夫，纯从万缘放下时入手，须得若存若忘玄秘，方不致堕幻妄，故曰晶若，大觉如如之义也。

　　假以迎罡，如承日下

　　法详医世功诀，犹以晶瓶承日下，光自注入，内外通明也。

　　罡照则生，罡注则化，化化生生，功惟一法

　　照则普照，注则凝注，生则自生，化则变化。功法不同如此，而一凭夫真一焉，故曰功惟一法。法，法则。功，功用，主斯法用，盖有真我在焉者。

　　天以一生，地以一成

　　天仙妙用，不过生成。天地证验，亦惟生成。而其玄义，赖一以成。人而事仙，一何可舍哉。

　　身失其一，品何得能

　　身本一生，身而晶若，纯一乃成。一何能纯，在知还返，无念而诚。太虚口授如此。

　　一之为一，无念而诚，有无不立，人法双泯

　　无念也者，盖言念中无念耳。诚，乃不诚无物之诚，真一是也。有，乃有闻有见之有。无，乃无动无变之无。不立者，乃听其隐现。人乃人情，法乃法则。双泯者，乃泯其察求。功能如是，念自寂然，而心复泰定矣。此是彻始彻终所当诚守也。如是诚守，虚可极，静可笃，胎息可成，玄关窍开，呼吸气停，真炁周行，无或散滞，则所隐现，无非真况。然总以寂视无着为无流弊云。

　　原用之神，互根其根，置身于一，置一于心，大周天界，紃入微尘，无色无法，混化圆真。

　　原者，原其终始。互乃交互，犹言循环也。根乃所自之根。而曰其者，盖言真一也。置，安置也。身乃色身，一乃真一，心乃识心。天界，指身而言。微尘，指性而言。色指色身，法指法身。谨按混化，乃合色法两身，置之天心，以行陶铸也。盖色固凡浊，而中存真一，法固清灵，而中杂凡后，必须叠加陶洗，更汇冶陶，厥真乃出乃圆。功法之妙，乃在互根其根一句。其下置身置一，已具大周细入神用。而其所以得神者，以无所住而生其心。故曰：无色无法，混化圆真。个中精妙，非笔所能罄述也。

　　是为真我，名身外身，视之不见，听之不闻，神通变化，隐现随心，功圆行满，平升玉清

　　真我，即真人。而曰身外身者，盖比色身而论之，以其能离色身，出处不二耳。下两句，系引经语，以证真我乃道体，正以棒喝世迷，毋复囿于成说，致堕幻妄而不悟也。末后四句，乃示真空不空，真无不无，痴人不识天地三才只是一个，但慕至人之隐现，不识致使隐现之由，惟由一心，一现则现，一隐则隐。盖至人之心，已与天地不贰不息，故能隐现无穷，神通莫测也。始而色身，未造纯法，故有混化之行。既造纯法，未造自然，犹未可以平升玉清，乃有混有混无，混化混圆，留身住世以事之者。迨至功圆行满，乃升玉清。曰平升者，是已无劳破顶升遐。盖以六合三洲，不外一心，自无方所，有何高下远近，而劳出入升降乎哉。此皆由混化于一，大周细入之神功，得与天地合德。迥非地水神鬼各种仙人，去天尚远，还须上升，乃至玉清者也。故曰天仙功夫也。

圆　诀

　　上穷九天，下极九渊

　　九天，盖指头脑，泥丸是也。九渊，盖指涌泉，脚底中心是也。此以人身一小天地，故古说法乃尔。穷，尽也。极，极也。含有溯洄相从功法，乃即于天于渊，无间刻时之作用。

　　三才卵守，黄是福田

　　卵，鸡卵，喻义出自内典。黄乃鸡卵卵黄，喻人世也。而曰守者，盖以太虚为炉鼎，而以三才为药物，混化总诀如此。

　　我处其中，混化坤干

　　我，真我。处，处守。中，黄中。而曰其者，真我之所自成，故以其字言之。谨按功法，乃混身世于黄中，但循道体，一念虚无而寂静，寂静而虚无，不住方所，不杂知识，自造天炁下注，地炁上升，化否成泰。混化初验则如此，故曰混化坤干。

　　知还知返，无后非先

　　还，乃还元。返，乃返本。后，乃后天。先，乃先天。知，乃知觉，犹夫明也。惟明而后能诚，诚无不还，诚无不返。如是返还，则自无后非先矣。是乃自然之神验。盖贴精气神而言，尚属内篇作用。

　　克纯（音绳）克纯（音整），无地非天

　　克，能也。纯，专一也，盖贴用说。纯，整片也，盖贴验说。地道耦，天道奇（音机），奇阳而耦阴，混化至此，乃成纯阳，无缕阴存，故曰无地非天。是乃外篇之造验也，岂易造及哉。

　　常真真常，玄之又玄

　　谨按恒久曰常，不假曰真。盖言所事所造，恒而且实，实而且恒，功造其极，而验自造真矣。故曰玄之又玄，盖已造至无极而极也。究其终始，不出还返两字。穷其所极，还返乎道体焉尔。

　　绵绵密密，道无不圆

　　谨按常真曰绵，真常曰密。密密绵绵，乃造至诚而无息也矣，更何道之不圆。师故断曰：道无不圆。

　　功超其极，我即佛仙

　　功，乃还返之功。超，乃超出。其，乃其道。极，则无极之极。我乃真我。核即外篇所言之身外身，无质而质，正犹佛氏紫磨金身，玄宗真常种子，故曰我即佛仙。

　　羲皇齐驱，元始比肩

　　羲，乃天皇伏羲氏也。齐驱，即并驾。元始，万有万无之祖号。比肩，并立之义。是足上文比喻也。学者慎毋住相，是即舜何人也，予何人也云尔。

天仙心传医世玄科仪则

设　坛

　　斗室一间，中陈净几一张，矮几一张，一置圣前，一置室东。室不必大，以净以明。门窗紧闭，所以避风也。蒲团两个，一置圣前，一置室东。棕毯一席，桌围一条，三事件一副，中供白米一盘，上供净水一杯，明灯一盏，供烛一对，香用好线香三枝，净衣一件，净履一双。此外不置一物。

进　坛

　　毋不敬，俨若思，后乃入。入则端直其体，空洞其心，真一其念，无视无听之后，方向上行三朝礼。毕侧退，西向端坐坐前，侍以矮几一只，上陈玄科，下安薄团一个。士则端坐，俟气已静，然后展科，默持唵蓝两字，或三遍五遍七遍，所以净身净心净意也。故于默持唵时，须存中无一念，以观造清空一炁，如水如天后，方出蓝字。故西法唵下，注一引字。若按引义，只将唵韵拖长而已。士能如法，诚观诚存而诚持，三遍亦足矣。持毕，接行礼诰，而不载仪注者，法用神礼耳。若欲退出，必须起诣圣前，如上肃礼，三礼而退。又按神礼，须以神向清空而神叩，色身寂不动也。

退　休

　　身出而神内凝，不但不言不视不听，内惟存守清和景象。遇事则应，应毕立释，毋逐情，致失存趣。失则立凝，凝则释如，则神自常清，气自常静也。复进，仪注如初。功课既圆，退而独处，总以念绝情忘为宗。始而强，终而纯，毋畏难，毋苟安。

告　圆

　　须具恒诚，发大誓愿，存有偈言，伏而默念曰：某沐师授云，假虚涵静，假静还虚，虚极静笃，三元合机，互相医世，征验新奇（音几），刻斯时斯，毋间须臾，恳心恳祷，愿造希夷。念毕三叩，起诣圣前，如初肃礼，三礼而退。

　　右科仪则惟四，历圣之所遗，简易之至，然属入门规则，故有进退仪文。志士行之，总在一身也。修仙辨惑云，以身为坛炉鼎灶，以心为神室。兹则以心为天，以身为地，以念为人，从而致虚致静，致中致和，致圆致极，身世自化。于斯时也，色法两身，自必与若勿与，而却无或昧，此之谓混，谓化。吕祖开科心学则如此，苟或拘仪拘境，其去科教远矣。

玄科正本并注

开科偈

　　即虚涵实，即实返虚，实虚镕一，身世可医。　　

　　功法详后。

镕一真言

　　唵引口蓝

　　不计遍，以造清空一炁，无世无身，声臭亦泯，乃为镕一焉。体其功用，乃在唵字，故其音韵绵长。盖括口蓝字精义于唵字韵中耳。然按内典，是名净界，不名镕一也。

圣　诰

　　天宝灵宝神宝，玉清上清太清，一炁流行，三清演化，含光默默，不言而运布四时，正色空空，无为而化生三境，大罗天上，金阙宫中，虚无自然，三清三境三宝天尊。

　　此即玉清神母诰，太乙所颁，元初乃出，世本称为三清总诰，其来旧矣。泥丸氏曰：士诵此诰，忌杂知见，总以空洞无涯，声臭亦泯为宗。余体诰文，直写道体，圣非神母，不足当也；笔非太乙，不能述也。士修至道，当刻内持，世虽讹认，三清全义备焉，谓之总诰，亦无不可。

情　词

　　伏以运值下元，惟一能更，我承宥密，摄世归心，崇仁崇顺，凡庶炁新，伏望宏慈，普垂照注。

　　天炁下施曰仁，地炁上承曰顺。一呼一吸间，两义互自循环者，初则存运，纯则自致，总以毋住毋所乃妙。

忏解真言

　　考诸内典，乃大明咒，自在菩萨之心音。人诚持诵，世感物化，身尸应顺，能发无上菩提念，故能消释业案。然按功法，精严之至也。泥丸氏曰：吕祖取用者。下元劫厄，皆由人造。造物因而运行尔，业案不消，世运难亨也。

　　唵引口么呢钵纳铭吽（音吼）

　　功法，还自观空始，须观造身心两忘，世身乃一。自得现有粟如，游行于中，而色黑如漆者，乃是下元身世，黑乃习染所致。法于现时，神忆真言，而须造至持若勿持，乃有声入心通之应。切戒起有思议，斯便致得无音之音，响彻十方，不识声自何来。乃自学造诚极，得于不持持中者，乃犹魂梦持诵之验也。学既造此，方有世感而物化，身应而炁凝焉。吕祖医科圣功如此。夫岂喉舌持诵者，所得造至哉。然而道不离世，致造入圣，端自喉舌起也。学者不可不悟焉。

云　篆

按此云篆，太乙有言，名曰玄蕴。盖言先天真炁之所凝，神母之心华，篆篆蕴有天地山川。三教经义者，其体可究，其用不可穷也。尔时果老会之，为着玄蕴真言以授世。世故假作开经偈，乌知专贴云篆而说哉。其体可究，元命是也，故可假以医世运。凡从持运，功行两全，世身并利。盖此篆蕴道体，体既至真，其用自神，第非私智可测。故谓用不可穷，玄蕴偈释，非虚语也。

右八十四篆。神母布之，皇人摹之，谌母订之，旌阳集之，果老阐之，纯阳用之，泥丸袭之，一炳承之。我师泥丸氏曰：太素云篆，散布太虚，一时之胜因，皇人天真，见而摹之藏诸天府，授诸世真。譬犹一斛牟尼，散盛（音成）人世，并无句读（音豆），亦无音韵可稽，旌阳集得而慨曰：散寿无方，寿难圆寿。兼之篆体离奇，摹仿真非易也，谌母因而感降，为授音韵，使人可读。旌阳领之，从而翻译成楷，随更集而成文，始有大洞玉经之名。然犹未辑入藏者，延至刘宋，乌程陆静修，奉诏辑入。余按世用，盖有用用用用，又有用元用玩用干用鬼，而统将译楷，逐字分砌钩中，均有玄义存焉者。吕祖医科，独取玩包，稽谓元始玉法焉尔，乃即篆集经文‘南无珏法'句义也。我师又曰：物物有自而生者。云篆之生，生自金书。金书之现，现自王倪。王倪惟何，元命是也。学如体究，是为穷源。知而谨运，化化生生，不违道体。要知道本太虚，体本至无。此义一明，虚无二字，又为王倪所自出也矣。此之谓澈，学者凛体毋忽。以下十二篆，吕祖所续，然其玄义，可度而测者。

　　①盖指儒宗禀承之道。②盖指玄宗禀承之道。③盖指释宗禀承之道。④右二十四篆，泥丸氏所续，按即祝词也。泥丸诰曰：斯宗乃至道，云篆是真文。一篆由心运，三才神仰临。所求无不验，有愿自圆成。能将全篆运，运运出天心。不落有无界，乌鲁斯得征。燃灯曾有记，隐现立随心。泥丸又曰：持运有遗制，无缘难见闻也。遗制惟何，道祖纯阳翁曰：士学持运，只将云篆依次分存，或脐或脑，而序有先后。准而持之，先运王倪，次运金书，再次运篆，不可倒置。王倪惟何，○是也。金书惟何，○是也。泥丸又曰：吕祖之运王倪金书也，乃用天目。而其口功，惟假唵口蓝两字，法如磨镜，是正用神以持者。故其运篆，变用天目，向空而运。篆成，摄存脐存脑，个中尚至精玄义。篆虽运承金书起手，而此王倪，三才之元命，极极化生之自出。以身而言，未出母胎时，本位在脑；既出母胎，便落气海。又按金书，三才之元性，物物隐现之所仰。以身而言，物未感应时，本位在离；既感而应，乃临天谷。故凡篆承金书而运，则由天谷前降，故以降得清明为妙。篆承王倪而运，则由气海后升，故以升得冲和为妙。准此而运，则存脑，则存脐，寓有上行下斅之义，功法井如也。谓必一篆升，一篆降，且必篆篆默持全篆一周者，所以致无偏胜也。准而持之，升降平，阴阳调，呼吸均，进退整矣。谓必持若勿持，运若勿运者，所以致造自然也。学造自然，三元机炁，自返先天，元造返先，身世不已治乎。从而时不刻间，三年五载，以涵以炼，世有不化，运有不昌，天其不天，地其不地乎哉。要知灾劫频临，皆由人造者。故尔仙佛圣贤，教主修省身心，返还道体，天寿不之贰焉。医世之学，吕祖肈而集示。乃假云篆，加修加证。功诀简易，端在维持一念。所谓意诚心正，心正身修，身修家齐，家齐国治，国治而后天下平也。夫岂专利一身哉。至谓道不外我，其义精玄而切实也。太乙不云乎，人身一世身，心即天也，身即地也，念即人也。人处天地之中，渺如一粟，而天实包地，地则载物而承天。形如鸡卵，天则清如，地则黄如，人物森森于其间。主之裁之，惟人乃能。故尔两造，翻若人承然者，人乃天地之神耳。是以神贵虚寂，偈有诸：一脚踏翻尘世界，情忘念绝见天心。此之谓致虚，此之谓守静，从而精进，乃造宥密。学造宥密而自然，始可医世，不为世惑矣，谈何容易哉。不诚不进，不恒不证。可见斯学，只在虚静恒诚四字焉。

普应真言

　　唵引口普口隆（二合）娑诃

　　按出内典，而用法随心。故尔佛法斗法，统取用之。谨按两法，口普口隆之下亦即直接娑诃。而于娑诃之上，亦皆注曰二合。第按西法，合音葛者。故其念法，唵韵隐于喉鼻间，其韵长而幽。开口念之，乃始合诀，其下口普韵短而缩，口隆韵放而洪。再下两字，娑音速，诃音霍，义盖用以降（音杭）伏诸魔，故名一字顶轮王真言。此咒声出，四十里内，诸魔器械，尽自震落。我宗宗斗，斗法合音喝者，义则重（平声）言以申之。故有一合二合，以至八合九合者。吕祖引用从斗，故名普应真言，意在普感普应焉尔。泥丸又曰：持运已毕，总应礼诰而退。至如次数，学戒贪多。即日持八篆，亦不为少。总以神完无漏为主，而功法惟以升得冲和，降得清明为真验焉。

回向誓偈

　　二氏科本或经或忏，均有回向文言。盖以所持所运精义，回存个中，令守勿失。是即释兹在兹也。

　　愿承宥密，摄世入微，假虚涵静，假静还虚，虚极静笃，三无合化，互相医运，征验新奇（音几），刻斯时斯，毋间须臾，志心完神，愿达希夷。

　　愿，乃医世宏愿。承者，踵而承行是也。宥乃安义，密乃不见不闻，鬼神莫测是也。假，借也，即此明彼，对治功法乃尔。摄乃收摄，世兼身世而言。征乃几征，元性性源是也。虚指心，静指身。涵乃涵养，还乃还元，极乃极处，笃乃笃实。三元，天元地元人元也。机乃真机，先天真一之炁机。互乃交互，征乃征信，验乃应验。奇音几，不贰之义。刻乃片刻，时乃暂时，间乃间断。视之不见曰希，听之不闻曰夷。念毕三叩，起诣圣前，肃礼三礼而退。

　　右科乃正本，而所持惟八，可谓简易之至。准而行之，捷应如响者，为能致虚致寂而致诚耳。学鲜克成，乃在不恒。学用体注，功法并如也。

天仙心传附录

神人李蓬头法言一则

　　何为混化，继何加以混忘乎。曰：混化之义，犹以晶瓶，承照日下也。其入手，乃由假始。假法惟何，存此身世，等同晶若也。诚而行之，切戒期效，毋住见闻。法惟混此身世于虚寂之中耳。在汝入手，须先明澈其义，方不堕入幻妄，何可草草。体会明澈，乃可行焉。我为言之，其义惟何。有形之实，不是真实。可见之虚，不是真虚。故尔古哲有言：真实之虚，金玉得之故坚；真实之实，虚空得之故溥。我今更以两造言之，苍苍之天，乃合地炁结成者，然而不可不谓天也。块然之地，乃承天炁结成者，然而不可不谓之地也。学由是义，以行混照，念自无得而着，心自得而不贰焉。如是体行，实虚必自镕一，功到镕一，已造化境，以无分别，故名曰浑。而必继以浑忘者，并此存浑体用而悉释之，乃得深造自然地位耳。学造自然，永无流弊，古哲所谓百尺竿头更进一层是也。

　　右乃授出神人李蓬头，而得自门下徐生。生号根云，泰州人氏。诚信有余，灵慧阙然者，授以书，晓夜对以泣拜。诚极感神，李真乃至，闻竟授生大道。乃窃询之，述谓授以一纸书，口谓道以止念为经，浑照浑化为纬，继以浑忘为竟。所授纸书，受而未能读也。即取与得，言计二百九十有零。按即我师太虚翁所事之学，纸色亦黯澹。盖非为生而出，假以授得者也。爰熟读之，今因汇录心传，笔此数行，以志得读得事之由。小艮氏谨跋。

真师太虚氏法言一则

　　太虚氏曰：三才曰世，我身亦曰世。故世与身，可分可合。我师泥丸氏曰：以修法言之，人法地，地法天，天法道，道法自然。以义言之，自然，体也；道，乃用也。盖体本至虚，道本自无者。准此而事，法惟虚无而已。住作住为，即背自然，去体远矣，是名小道，志士勿之事也。然而古哲古德不有言乎，始因有作人不识，乃至无为众始知。其说何说，曰：此之谓法，法乃法则也。谓须有用用中无用，无为功里施功耳。古哲故曰：那么不那么，不那么却那么。才是那么不背那么。惟诚与恒者可以入道，可以证道。

　　太虚又曰：人身一小天地。言天地，而人在其中。太乙不云乎，我心即天，我身即地，我念即人。如是体之，三才一我也，何身何世之可分哉。此我道祖纯阳吕翁，肈有医世圣功之原由。后学承之，身治而世宁，其验疾于影响。而体验，只在一身，天地鬼神不得而测者。盖得周易盗字之义。其义惟何，乃完密字而已。究其功法，只惟止念二字。吕祖不云乎：大道教人先止念，念头不止亦徒然。所云大道，指此一宗。学者承之，三千功，八百行，片刻可圆。第患不信不明，明而不恒不诚尔。

　　太虚又曰：人身难得，大道难闻。我师泥丸氏曰：汝既为人，先修人道。汝等要知，不修人道，如何合道。道无人我，中无意必者，故能常应常静而能常湛者，心知止念也。念何能止，法惟勿逐勿听而已。盖犹云掩太空然，法惟听之，太空自空，无能为害也。古哲不云乎：不怕念起，只怕觉迟。

　　太虚曰：我师云，人有几等人，道有几等道。我今不怕泄漏，为汝言之。世间人，碌碌庸庸，随波逐浪者，众生也。知修知省者，凡夫也。修知合世而法道者，人也。法道而化身者，道人也。即身而医世者，神仙也。即世而化世者，真仙也。世身而合化者，天仙也。

　　我师问曰：汝今愿为何等人。余乃跪曰：某虽不敏，愿学天仙。师始诰曰：愿大不为妄，能者从之，然须痛扫闻见。往昔见闻，尽属支离，皆为小道，所谓法繁而难成。天仙心学，既无卦爻，又无斤两，澈始澈终，惟守无念两字。得念与成，付诸东流，念始归一焉。某闻，叩首问曰：然则参同契，悟真篇，道属支离欤？师曰：汝自不悟，故尔从事不达。古哲盖为不识世身一致而言也，今已洞悉其说，自宜神会旨趣，以行一身，何可钉椿而钊询。古哲不云乎：得诀回来好看书。又曰：得诀回来可废书。何可转生疑惑，汝自昧我说耳。盖此二书，乃是鱼筌。我向授汝之说，今以汝身化作鱼筌耳。汝不即身以渔，故有此问。汝今而后，但将身心浑照，继须浑化，再继混忘，乃造自然，自会朝屯而暮蒙，且自合夫应星应潮。若仍按图索骥，心何能一，念何能纯哉。

　　泥丸氏曰：世间志士不少，类皆泥小而遗大，故为世囿，莫出范围。我道以出脱为宗，故能一身世而镕化。不可得而名，强名之曰混化。

　　太虚氏曰：世间志士，大都修身以合世，造至即世以化身。此后不复加修，故尔徒有出世之志，而无出世之实。所谓用尽平生力，一觔斗翻十万八千里，原在如来手掌中。我宗不然，一息尚存，此志不容稍懈。其始也，亦皆修身以合世，继亦即世以化身，从而即身以医世，造至世化而不已。务必世身镕一，由安而化，乃为究竟。故能跳出天地外，不在五行中。我宗立法如此，能造与否，不之计也。此愿何愿，内典所谓‘尽此一报身，同升极乐国’者是也。闵一得谨述。

我宗功法，一准天元，中间杂有作用者，盖以学人向自世尚入手，不得不假有作以致中庸耳。若未入世尚者，只从碧苑坛经入门，而致由夫白祖所注道德经，云门朱祖所注参同、悟真两书，归宗于张祖金丹四百字，累行于三尼医世，致化于天仙心传，救弊于悟元子前后辩参证一书，证明于阴符经玄解正义、泥丸氏双修宝筏二书。以上所事，翻翻覆覆，不过造致中和两字耳。其旨只是返本还元，乃即所谓全受全归而已。现已梓者：碧苑坛经，吕祖师三尼医世说述，张三丰真人玄谭集，陆约庵先生就正录，吕祖三尼医世功诀，吕祖师重申西王母女修正途十则，泥丸李翁女宗双修宝筏十则，张祖师金丹四百字，太虚氏天仙心传，太虚氏天仙心传医世玄科，悟元子前辩参证，悟元子后辩参证，古法养生十三则，道程戒忌，琐言续，如是我闻，上品丹法功夫节次，泄天机，吕祖师金华宗旨，尹蓬头皇极阖辟证道仙经，阴符经玄解正义，雨香天经咒注一部。以上二十种，共装一套，总名古书隐楼藏书。外金盖心灯八卷，共一套，总名同上。尚有宋代李注元始天尊先天道德经一部，宋代白祖手注道德经一部，云门朱祖参同契阐幽一部，又悟真篇阐幽一部，王无异周易图说一部，郧阳守梓陈翁易说一部，计共六种。兹缘力薄，未能重梓。此须与有力志士图之。道光甲午清和月定梵氏手识。

天仙道程宝则

泥丸氏传太虚翁述懒云氏纂返真子订

第一宝则（原曰圆明）

　　心性圆明。泥丸氏曰：心性圆明，脚跟定而天仙程现矣。太虚翁曰：要知天地之大，初亦无有，有自妄生，因妄结妄，始有世界。《太玄玉经》所言“罗三蓝波，逮洽台离，堂运推入，连广灵都，鬰罗殊邈”是也。人之四大，何独不然，溯我父母未生以前，蓝如波如，清空一炁，与彼先天，是一非二，何有去来，何有通塞，无所为动，无所为静，湛如穆如焉而已。逮遭父母，因妄妄觉，缘觉妄交，成我四大，妄质缘呈，始与现有世界，无二无别。继乃或住于育，或住于弗，或住于超，或住于散。憧憧搅搅于中，遂有动静。因有申窒，七情为之感，六欲为之应，致使四大无主，而天横判，天横兆焉，达者昧其身之所自，曰彼血肉之团，与彼有形有相，咸属妄质，出自妄因，推而至夫木土金石，无非由妄妄呈者，身之所有，惟彼妙明圆觉之心之性，出妙有之天，圆陀陀，光烁烁，不随幻有而灭者，惟其现泥（去声）于身，虽若传舍，而究与天隔。势惟尽此一报之生，返升太虚矣。是以每每听其所之，身不之惜，以为达者，不悟此质虽幻，仍是妙明圆觉心性一家之物究其精神气血，无非妙有，出自妙无。何忍听其殉妄溺妄，疲于奔命。不令一返其源。盖视听言者，妄质也，而所以视听言动者，非妄质也。截其指使，则四大自宁而万虑自寂，截之之诀惟有谁？踞庭盼则己意苞而猷玄。谁者，主人翁也。自然善圆者，我之妙明圆觉之心之性也。夫此一心，儒家体之曰中，佛家体之曰空，我道体之曰虚，李伯阳、陈翠虚体以炼身而成道者。其大无外，其小无内，包三界而有余，纳芥子而不窄，盼则立现，金石至坚，犹不膜隔，矧此血肉之团，本无关隔者，人患不修省耳。故其法惟有圆觉。圆觉之功，始自洗髓，髓洗则心明，心明觉自圆也。髓也者，天心之心，谁是也，其位在脑。洗之者水也，水位在肾。《参同契》曰：真人潜深渊。《易》曰：潜龙勿用。《修仙辨惑论》曰：念中无念。是皆涵谁洗髓之诀。若夫七情六欲，三尸九虫，缘妄成妄，生自妄因。人自后天感气而化，无所为根，无所为本，绝无技俩，一无神通。其所谓技俩神通者，一疑惑，一谗耸，窃权纵肆焉而已，一经夫妙明圆觉之谁，一如明耀，其权顿失，避匿无踪。故法惟并此幻质，而一返置于无何有之乡，照之顾之，虚之寂之，烹之炼之，厥质斯真。次亦惟有按兵不动，修我文德，饮之食之，教之诲之，权不下移，令自谁出，是即凝神聚气，念不妄动，一守冲和，无微不烛，久而久之，群阴咸化，国泰民安而身治矣。是以修身家必以心性圆明为第一宝则云。

第二宝则（原曰圆净）

　　持戒圆净。泥丸氏曰：持戒圆净，则习业消而四大净矣。太虚翁曰：要知生死轮回，缘于习业，习业不净，欲修至道，譬如蒸砂作饭，万无成理。非惟染淫染瞋染贪染妄，凡夫有碍于身心性命之理者，咸当戒而勿之染也，斯得谓之持戒圆净矣。古人有言曰：丧身之事不一，而好色者必死，有动乎中，必摇其精，精摇中动，何道可修。无如身自有情中有，而又长养于七情六欲之间，无物不足以碍我修，无地不足以囿我志，惟大智慧者，乃能于欲海情波中，翻然持我利剑，劈开生死路，深入清净门，视彼声色香味触法，皆是牺牲之利刃，避之惟恐勿及，如是庶几可以戒圆，始而勉，继而驯，如是庶几戒可圆净焉，是即所谓欲摄其心先摄其身之义。实以淫业不除，尘不可出，淫心不除，终落魔道，流入爱坑，失证真路；杀业不除，尘不可出，杀心不除，必落神道，流入怨海，失证真路；欺业不除，尘不可出，欺心不除，必落邪道，流入渗域，失证真路。是以志士，首断杀盗淫业，并绝杀盗淫心，以为诸真张本。噫，要知我身来自情海，非自情海，炁无去来，而道亦如是，舍妄即真，舍真即妄，念念返本，即是清空一炁，何习之得染，何道之得证哉。但今妄业未除，业习正固，法惟张我慧兵，尽净搜削，有或不不恭，惟谁是问，庶几证真路净耳。此修真宗之所以重持戒，而以持戒圆净为第二宝则云。

第三宝则（原曰圆精）

　　精进无间。泥丸氏曰：精进无间，则性田耕熟，而无渗漏之虞矣。太虚翁曰：要知三田久芜，荆棘初除，稍一怠忽，自必间断而萌芽滋长，殆有不可问也矣。盖人一身，内魔伏于内，外魔诱于外，内外伺隙，其理必然。而大凡人情或生怠于乍得乍失之后，而每忽于已得未行之际，一不自省，为害非细。况从善如登，而积习隐铸于情关欲壑之奥。我师所言渗漏，其包甚广，非仅指夫精漏也。眼不谨则神从眼漏，耳不谨则神从耳漏，口不谨则神从口漏，鼻不谨则神从鼻漏。若夫心之飞，精之摇，意之乱，神之昏，气之浊，志之迷，是漏也，而邻于渗矣。渗也者，有漏于不觉不知之境，而失于防不及防，如漏水田然。其为害也，似缓而速，似微而巨，智者戒之，昧者忽焉。我按是则，盖即《修仙辩惑论》中‘断续不专’之对照也。是说虽似贴性分上说，而实是修命家日乘之津梁。故我师以是则为修真第三宝则云。

第四宝则（原曰圆庸）

　　庸其蹊径。泥丸氏曰：庸其蹊径。则内魔不生，外魔束手，而丹道坦矣。太虚翁曰：要知斯道也，何道也返本还源之大道也。其道虽大，至中至庸，一无作为，一无奇异，斯为天仙之道，人人具有，个个圆成，至坚至虚，至灵至混，视之不见，听之不闻，体万物而不遗，纳微尘而勿窄者也，学者如是精体而修之，则功日进而无好胜神飞之患，自无见见闻闻之险。故我师曰丹道坦矣，噫非无见见闻闻也。此道一成，上与三清合其德，下与三界合其炁。凡夫三千大千世界，上天下地主宰，军民魔王魔主人非人等类，如属下令出乘行，疾如风火，何神通之得胜，何奇异之得加。苟不办夫金刚不坏之志，焉能修金刚不坏之道。而方其矢志修时，必多魔试，其相试也，自百倍千倍于地仙人仙之道，其为怪怪异异，出人意表之见见闻闻任何蔑有，诀惟以不动二字付之。且要深明夫一切见闻，悉是幻妄是实非实。譬如目眩之人，认晕成见，因见惑志。且要明夫我道本体，原无不包，原无不有。凡彼见见闻闻，仍非外物，是我一体，心生分别，遂有见闻，因有生灭。生灭知妄，喜惧无因，心便泰定，行功无阻矣。是以志士，但靖心意，成功与否，不之计也。况人一身，阴阳二气耳。阳利人衫，阴利人恶，修真一道，炼阴化阳，阴尽为成，阳纯为道。炼阴之境，日存海底，阴遭阳炼，精气溢身，如云如雾，阳胜则暖，阴胜则凉，阳胜则通，阴胜则滞，相搏则痛，相食则和阳性善飞，阴性善伏，阳为火，阴为水，气为阳，精为阴，凡夫见见闻闻之物类为阴精乘气而幻化者，诀惟有凝神海底，一念默注，勿非其心，全神注守，通塞痛痒，概置勿顾。生死存亡，悉置度外，万无内魔猖狂之理，亦无外魔得肆之祸。此皆我与先师亲历之境，其制法也，惟如是。昔我砚兄刘君不依此诀，因而中废而死，是自取灭亡也，非关修道之故。诀惟有尚德无为，不以察求，下德为之，其用不休而已。其曰不以察求者，任有见见闻闻之遇，而仍存我无闻无见之诀，不动一毫趋避顺降之念，以全其尚德无为之旨正以助夫下德有为之作用也。其曰不休者，非有他法也，亦惟注神海底，聚炁以烹，不以见见闻闻，或痛或痒而移神他顾也。此虽惟事乎下德，而正所以辅尚德也。呜呼，古之作用神矣哉，而其立法之平淡也如此，故此则为修真家第四宝则乎，师曰如是如是云。

第五宝则（原曰圆一）

　　专气致柔。泥丸氏曰：专气致柔，则后先不杂，而丹道淳矣。太虚翁曰：要知天仙之气，气而非气，至虚至清，至纯至灵，故但上升而无住。曰专气者，气不专则神不凝而火不旺，火不旺则精气不化，后天者依然粗浊，不入丹品，时至取之，则后先混纳，斯有坐静气冲之弊。而玄关气杂，如有袱裹，下如有底，倘昧凝神烹炼之诀气液不干，胎不灵圣，则误非细。纵能温养，地仙而已，岂不惜哉。欲无斯弊，惟有专气致柔于前，凝神干液于后，则万无一失。我见世之学者，每以火旺为虑，我常大声而疾呼之，醒之者甚少，不亦哀哉。无他，昧夫不识定静之功，错使后天凡火，每于交媾之际，周身通畅，略似夫妇行房，而错会竟同凡媾。转瞬间竟致有周身麻颤身震气喘之状，十倍受用于凡媾，以为得功得计，岂知勾动相火，从而煽炽我身真精真气，咸化为交感呼吸之物。其则斯法而行者，无不面如童子，又肥又润。岂知一朝命尽，不有丹火内焰五脏焦裂而死，即染三消之症，或有精泄数斛而卒者，余年未多，而历历见有二十三人矣。其中有断欲者，有不断欲者，有多蓄姬妾者，有借用阳鼎者，皆能以不泄而取乐，以为得所助，而津津向人道，不以为过者也。而能善终者则惟断欲一人，然亦终染三消之症而死，可不惧哉。我道之所谓交媾者，通畅之极，盖和之至，有不知天地人我中，惟见氤氲气象而已，声息尚未之有，而况震颤也哉。倘或有之，诀惟加澄我心志，而置此身于无何有之乡，亦无须住手。此亦要嘱，不然，则所化后天，竟后天矣，岂不惜哉。我师以专气至柔纂为修真家第五宝则，有以夫。

第六宝则（原曰圆寂）

　　一尘不染。泥丸氏曰：一尘不染，则呼吸气无而玄关开矣。太虚翁曰：要知呼吸之气不无则真气不现，真气现而玄关始开。其开也有真有幻，自内而开出者真，自外而开入者幻。又有似自外开而实自内开者，此又不可不自审。其诀总从事于忘忘一功，厥关自开，而万无不真也矣。其曰一尘不染，则其无杂念也可知，念无而后息住，息住而后关开，此—定之理，然亦有一虚一寂而便开焉者，此乃气穴，非炁穴也。气穴者，祖气之所自出，而炁穴在其中，炁穴开而玄关辟矣，此一说也，知者鲜矣。噫，此地仙之所以多夫天仙者欤。失之毫厘，谬之千里。语曰：欲知山下路，须问过来人。不蒙师示，到老还成骨董，是某之幸也夫。师不云乎，气穴不开，进火无门。炁穴不开，圣胎不结，忘而又忘，玄关斯辟。是二非二，是一非一，如鸡抱卵，不说而说。我师又曰：其诀且从一尘不染上始，是以修真家纂以此句为第六宝则云。

第七宝则（原曰圆照）

　　凝神入穴。泥丸氏曰：凝神入穴，则气穴暖而真火旺矣。真火旺而关辟无魔，液不渗入而圣胎有室，婴儿斯无失乳之讥焉。然而知之者鲜矣，是不可为外人道也。太虚翁曰：慈哉我师也欤，关无气穴则丹冷，胎乏阴精则乳失（此乃真精，非凡液也。凡液乃凡气所化，故忌渗入也。真精乃真气所化，玉液是也，尚非金液耳）。呜呼，不有师传，我乌知此。我生四十有五年，辛勤三十有五载，足迹遍天下，遇师七十有八人。师师闻至道，而我无缘。未为我道，倦而返浙，始遇师于何山，拜呤斯则，得成今日之我。我今述以示汝者，以汝命多禄胜，人知汝能不以利售，又能破人悭吝之习，化人暴戾之天，是以付汝，汝其郑重而藏，待时而出，必遇至士，汝其勉之（又曰一戊秘，二戊避，三戊秘若弃，四戊遂不秘，刊而布，诸事不由己，识之识之）。异日太虚翁又曰：汝每以凝神一句谓有语病，汝不得凝之一字神理，所谓凝也，先以目光注所凝处，微以意敛真气，氤氲四归，我即以和义寄于其间，而撤其机心，有若存若忘之用，旋即从事于忘忘其和斯极，而神始凝焉矣（师曰其凝在于忘忘时也）。何至有杂参气血之弊。若夫老子之游心于物初一句，乃是结胎安灵之秘奥，此非进火之侯也，汝其识之。故我师以凝神入穴为修真第七宝则，其指趣也玄矣夫。

第八宝则（原曰圆觉）

　端坐习定。泥丸氏曰：端坐习定，采取之秘诀，传自翠虚翁，惜乎世人囫囵读之耳，咀而味之，修道之要，行功之诀，得采之义，承受之秘，已尽备于四字中矣。慈哉翠虚翁，世即囫囵读之，亦可谓一句破的，循而行之，亦自成道。太虚翁曰：然。端也者，寓有六时端一之义，非寓道要乎？坐也者，寓有两目附土之义，非寓功诀乎？习也者，寓有羽趋潜阳之义，非寓得采之道乎？定也者，寂然不动之谓，非真指夫受炼之秘乎（师曰古云行存日受焉，忘受日炼焉）。盖道以勤修为要，六时端一，勤义有焉。修以一意为诀，两目附土，一意寓焉。修功之作用止此，曰羽趋，曰潜阳，自然之妙理，亦自然之功效。不待作用者也。阴无阳则滞，阳无阴则飞，阴阳相须，自然之妙道，情净则阳伏于海底，而群阴自四趋附，此自然之功效。阴曰羽趋，阴无滞弊矣。阳曰潜阳，阳得阴伏矣。阳伏阴附，炼不虚炼，而采非妄采矣。噫，要知采取一功，至简至易，厥诀惟一习字义云，丹书至重于采取一功者，阳待阴养，阴须阳化。我惟全神专注下极，则潜阳旺，斯有阴附立化之功，而群阴羽趋之效，有不待致而来者，我惟虚其气机，则脉络自无阻塞之虞（遇有阻塞，则愈加我虚松其气机一诀）。而中有或痒或痛，或麻或跳，或凉或温，或火烫或冰冷，或如丝如带，或如雾如云，种种不同，现于四肢之间。而我只行虚我气机，冥其闻见，心存海底，不起一念，专守下极。白祖所谓‘开干闭巽留坤塞艮’而已。干者顶际也，首是也，坤者腹也，下极足心俱属坤也，巽者鼻也，呼吸出入之门也。言闭也者，无有呼吸之气出入也，呼吸之气停于内也。艮者地户也，人之粪门是也。塞也者，如忍大便然是也。开也者，有上冲之天下达之渊之景象也。留也者，存之之义也。盖指群阴羽趋，潜阳一种之阴精阴气阴神也。白祖之八字丹经，正当于此则中参用之，故采以示人也。呜呼噫吁，古人着书，志在指迷，传之后世，适以致迷。呼之不醒，仗之不悟，可悲也乎。即如曰交媾，曰采补，至正至精之论，今沦为鼎器家邪说之印证焉。如彭好古辈之注参同悟真等书，援正入邪，迷以指迷，祸无底止。悲夫，天上天下，名山洞府，岂容淫棍混居其中，仙佛虽慈，胸无物我，无有净秽，此指性体而言也。不然，何有蒸砂成饭，刻粪作佛种种微妙戒喻乎。以此必无之事也，故以斯喻为证云。吁，要知我身之阴，皆我真阳失守而化，业以散注于三百骨节之间，四肢五脏之内，待我真阳一尽，崩然委地，随彼地阴，尘然入土，无复生理，圣人惜之，立此修复一门，以度迷者，其诀惟有以意凝神，聚存海底，则阴自求耦，翕然下注，我则加以定守之功，真火益旺，阴来立化，变气附守，充则随炁达肢，阴得阳烘，油然纯活，随神会气，而朝阳于下极。必旋化气炁，而达而守，日积月累，群阴咸化，真阳始纯，而仙道且成，白祖丹诀，实与此则不二者。故以此为修真家第八宝则云。

第九宝则（原曰圆镕）

　　如鸡抱卵。泥丸氏曰:如鸡抱卵，则有内外冲和之妙矣。太虚氏曰：要知此则作用，在一不忘守所守耳。忘则神散而不凝，真火因之而微，真水因之而冷，凡精凡气因之不化。不惟损害，为祸非细（阴积不化必成凡火烧涸真精）其诀为惟何？绵绵若存，用之不勤而已。不勤者勤也，犹言用之不当。惟勤乃当。师谓此句宜读（音豆）断读之，余故作如是解。

　　太虚翁曰：玄乎其玄，其斯九则欤。余昔得之于何山之麓，为我师泥丸氏口授，则而行之，遂有今日。真天仙家不传之秘，我师得之于张无我律师，律师得之于南宗白祖，白祖得之于翠虚陈祖，陈祖得之于道光薛祖，薛祖得之于杏林石祖，石祖得之于紫阳张祖，张祖得之于海蟾刘祖，刘祖得之于钟吕二祖，二祖得之于少阳帝君，少阳帝君得之于金阙帝君，金阙帝君得之于西王母，西王母得之于太上，太上得之于太玄神母，母生九霄，为原始天尊之母也。其诀至简，初惟清寂凝炼明神一七字，递传递演，遂成九则，然皆口口相传不留文字者，传至无我祖师而泥丸氏至，祖师乃以笔述授之，然文但三十有六字，而无序次得循，盖杜盗弊耳。我师得之从而演定，乃有九则。余荷师授，百日基筑，十月胎圆，行三年之乳哺，养十载之忘忘，计自了当，迄今又二十有五年矣，¤子而授，重负释焉，爰为逐则赘述闻见，明知漏泄过甚，鉴¤¤¤¤¤杂法，横行之世，有不得不为之详剖者，上天慈¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤当斟酌出之。此书得行尚有待，岁越四八而又一，庶有行机矣。勉诸慎诸，自度度人，白祖有言，遇而不勤，终为下鬼，可不勉哉，可不慎哉。

　　懒云氏曰：此九则及述言，皆我大师太虚翁口授，余为笔录者，以今行值戊寅岁，其原稿存于玄盖洞天之天柱峯金筑坪，坪为大师墓舍，故藏之，冀有所遇，于袁浦问述所记忆者于右。时维腊月四日录于山安娄工工次，懒云氏并识。

天仙道戒忌须知

泥丸氏传　太虚翁述　懒云氏纂　返真子订

　　戒忌须知第一

　　迷不知止。泥丸氏曰：不知止，则志无所立而趋向惑摇矣。太虚翁曰：学仙须得学天仙，天仙为仙道之止。知止则不为地仙水仙等则法迷惑，而功用纯矣。天仙之学，心学也。专一修心，为明知止。天仙之心，妙明圆觉，真常寂生，其大无外，其小无内者。行止坐卧，或失此趣，应即反照。觉照稍迟，便名迷止，道程之所戒忌也。要知我身非我身也，无一非此心之妙有而一出自妙无者。我则一一摄之复所自，则我身完固而此心始全。儒门所云全受全归。知此修复，古人谓之小知止。以彼学者知觉运行，纯出理天，犹藉觉照而纯一者，尚有分别人法之见也。如能人法双忘，出无入有，湛然常寂而告止者，古人谓惟自度一流，天仙之民人是也，未可谓之天仙之止。夫我天仙之心，有视我身如世界者，有视世界如我身者，有一身世如微尘者，有纳微尘中藏亿亿恒河沙世界，而身于亿亿恒河沙世界，界界在在无量众生前。或竖大法幢，或隐或显，教策济度，人非人等咸登道岸，心不为功。其出种种言行，若不出自我言，出自我行，一若出自纳现世界。界界在在各各众生，一一自心之所自言自行，我无与焉者，厥心斯真。由是修养，精勤无住，愈返愈明，愈纯愈精，是乃大罗天仙之心境如此。知此立志，谓之无上大知止。上所言辅命之性宗也。命无性不立，故先详示云。

　　　若夫炼命之旨，总以阴尽阳纯为止。神通飞腾不与焉。其受炼也，曰精、曰气、曰神。我闻之师，有先天之精焉，有后天之精焉，神与气亦各有二焉者。炼之之法，亦自有一定之止诀焉。研夫后天之精，有形有质者，似精而非精，饮食之所化，未经绛宫化血，而散游于四肢脏腑。若不经彼海底一炼，不得化为凡气，随炁升脑降心，而化液化血以达肾。复又升脐一和，随炁抵海，大炼一番，势有不能成炁，焉能升脑而化玉液乎？凡炼形质之精不依此序而加功，谓之迷不知止。炼之未及化成玉液而中止者，亦不得谓之知所止也。若彼先天之精，真精也。然其性属阴，我身肺气之所化。炼之之法，经肾经脐，而下海一烹，复自升脐，与土一和，降穿尾闾，升巅一聚，天罡顶炁照之，立化金液，油然而降，滴入绛宫，始极清凉，脏腑为之一爽，转眼便化热炁，烘然下行，遍体为之一暖，觉此暖炁氤氲，和入玄关，觉其中有吞吐之趣，此即乳哺婴儿之明证也。世之炼真精者，炼不依此炼之，谓之迷不知止。循诀而炼，不到和入玄关，亦不得谓之知止也。至夫先天之气，阳火也，其真性属阴；后天之气，阴火也，其体性属阳。先天之气无劳炼者，知所养诀，则与造物之真气通，而取之无尽矣。先天之气来自坤宫，干感坤气而成者，故其真性属阴。后天之气来自兑方，兑窃震气而施行者，故其性体属阳。养之之诀惟何？洗我髓，净我心，潜龙勿用是也。炼之之诀惟何？从事上养之诀，加以凝神定虑，用我目光，时巡海底，则下极自得热腾如沸。非惟凡气化为真炁，而凡液亦得化为凡气。得成如云如雾，下护玄关，上腾夹脊，随其真炁氤氲升脑，时得天罡恩加炁照，亦得与真炁径化玉液焉，不亦幸乎。是玉液也，引以灌我绛宫，则清凉无比，脏腑生春；以滋土釜，丹田温润，降透玄关，婴儿得食，遍体充和，是乃炼气初关之止境。循而行之，其秘亦不外乎此者。世之炼气者，则此法诀以行，亦可谓之能知止。第其间升降运行时，有阻有滞，如束如兜，或痛或庠，则另有止诀存焉。

　　戒忌须知第二

　　继续不专。泥丸氏曰：此则句义，《修仙辨惑论》语意不同。此则句义偏在戒忌边，非有作用深义存焉，盖学贯绵密与专精耳。若一断续，一不专，虽得真传，与无闻等，鬼神恶之。非惟无益，玄律炳存，难逃冥罚，可不惧哉，可不戒哉。太虚翁曰：修道如牛毛，成道如兔角，盖指此辈之学道耳。不然，古今道成者，即我闻见，亦成卷帖，何至有兔角之嘅喻乎。其断续不专之弊，总惟性理不明，嗜欲碍败。或因狃于成见；或缘妄识悟岐；或不耐辛苦；或视为高妙；或疑其简易；或虑师传未全，以与侣伴非士；或有宿疾顿发；或值新病适生；或见所尊暴殒；或闻外道名扬；或躐等致疾；或妄作滋灾；或眷属阻；或待时而悞。其魔缘不一，而失修惟同。可胜叹哉。

　　戒忌须知第三

　　未足为足。泥丸氏曰：未足为足，古今修道人之通病，其根由于无闻，缘乏圣师友辅之故。太虚翁曰：我以是故，故于知止一则中，已逗所止境，为若辈当头棒喝也。

　　戒忌须知第四

　　不信因果。泥丸氏曰：不信因果，达者之病，其病至恶。虽得至道，性理不通，以未思深之故。但知空寂，总成小乘。愚昧宗之，酿成沈习，祸无底止，可不惧哉。太虚翁曰：因之与果，如影随形，创不信说者，非惟自绝去径，亦且截其归路也。纵或坚持空寂，不犯他戒，我知其命终之后，福报尽日，定化微尘，散之空境而已。

　　戒忌须知第五

　　人我山高。泥丸氏曰：人我山高，私心肆矣。纵能精进，必堕魔道。太虚翁曰：人我不除，四相具矣，烦恼是非，刻无得静，势有必然，嗔念必多，纵知炼气精圆，适成魔家眷属，我师所言信知也。

　　戒忌须知第六

　　淫心不断。泥丸氏曰：淫心不断，纵能精修，譬如蒸砂作饭，万无成理。太虚翁曰：淫心之生，出自爱海。不断淫戒，人根火炽，烧断真路，堕落水族，为祸非细。况丹道以保精为第一关，精亏则气亏，气亏则神衰，神衰则真火微，炉灶必冷，而群阴肆，病发必死。若彼志土，或狃于成见，以为不孝有三，无后为大，我辈生自儒门，岂容迳辟。亦惟为奏帝天，开一活径，倘有志士，于神完精足之际，愿为其先延一种子，以劝度执见迂儒者。许其一索再索，理无不中，生必是男。第一已孕即须断戒，不得流连，有违戒者，贬入人道，流充爱坑，受种种报。我师以为然，为达吕祖，吕祖许之，已有存案，存行三天，下诰九原矣。然此乃秘密之说，知之者毋得妄泄诰行之原，恐招人谤耳。呜呼！天地且幻，万有非真，形形相续，习业因缘之所造，正是苦事。世人之不断淫事也，好之深，谓曰嗣续计者，乃托词也。不然，寡欲多男，医书可证。彼所谓色者，并非色也，特欲火炽而莫制耳。断之之法，惟一惧字，庶几利焉。由勉至淳，三百日，斯易不炽矣。是以古人悬一骷髅，存如腐尸，或悬圣像，或持经咒，或行礼拜，或结侣伴，皆以制斯一念耳。然莫若置身于虚，摄心于无，使彼六根六尘，无处着脚。惟用我老子游心于初一诀，何等简易。我愿世之志士，刻从事斯句，则丹道亦因速成，何利如之。师曰：然，是汝所说。

　　戒忌须知第七

　　吝伐不除。泥丸氏曰：吝伐不除，人我相大，因果感应之源，注记帐繁，消报不平，公案难了，超脱无期，或变业障，古今比比也。”太虚翁曰：要知舍施济拔分内事也。一生吝念，善缘错过，舍而念存，谓之退悔，功转微矣，岂不惜哉。一存伐念，骄胜气肆，非惟功除，业根栽矣，可不惧哉。我师所以出此痛言于右。盖欲修道，必欲积功，积功一层，舍布施苦行，何从而积？且彼善缘，易失难得。遇而即行谓之仁，行而不伐之谓之义，受侮招谤不之悔谓之德，施恩种德莫之念谓之道。噫，天与我力，又赐我缘，是以得行，奈何从而生吝生伐乎？古之志士，闻见必信，信无不行。今之志士，以能疑为智，以察审为明，是以有立功立德之谋，而终无德功得积也，是昧夫所谓德与功一，心性天良圆而已。故古之志士，但尽我心我力，闻则斯行，终不计夫彼之虚实也，故其德功积易圆。若云可疑，天下事无不可疑者。待信而后行，万无行理。亦恐待济者已早不及待，死者死，败者败焉已，可不惜哉。若吝与伐者，不足与言大道也。彼虽精修，我决其终囿生死窟，而化为冤债种子云，可不戒哉！

　　戒忌须知第八

　　得失念生。泥丸氏曰：得失念生者，未有能循古志而不妄加作用者也，其自造流弊，有不可胜数矣。太虚翁曰：要知人性本善，天理备存，曰得曰失，据彼人事而言也。我辈所修者道。道曰修者，以为妄蔽我心，妄障我性，三尸九虫，七情六欲，朋比为奸，以克我身，是必加修而身始安。修也者，修而去其妄蔽焉而已。妄去则真，障去则明。真与明也，完然而具，未尝有失，得从何来？戡破斯理，何得失之可有？有且无有，心何妄动？憧憧内战，是其自贻伊戚耳。我以为除得一分欲，明得一分心；去得十分欲，明得十分心。我愿学者务除其欲而去其妄，明其心性，自得妙明圆觉矣。苟或不信，而住于患得患失之间，我不知其究竟矣。我亦惟有听之焉而已矣。可不戒哉。

　　戒忌须知第九

　　动静有间。泥丸氏曰：人之一身，自该动静。动者其神，静者其精。气之动静，一听之神。故其身之动也，神使夫气，气承夫神，御精而行也。及其静也，神驭精于气，率气以休于气穴而已。吾之妙明圆觉心性，本无动静，焉有去来。奈何因身之动静，而有间我心学乎。吁，未之思耳。太虚翁曰：旨哉师言，发前人所未发，慈示后人，余小子敢不从而详述哉。闻之师，古之志人，行止坐卧，不废其功，而各有行之之诀，故能动静无间。而有百日筑基，十月胎圆，三年乳哺之功之验。今研其动，曰行曰止。止者，立也；行者，步也。研其静，曰坐曰卧而已。其炼诀惟一，而存炼之所则有四。一者何？凝神而已（此一句包括汗牛充栋所言炼诀烹法诸书）。四者何？行则凝神于涌泉两穴；立则凝神于海底；坐则凝神于绛宫；卧则凝神于坤腹。若夫坐而应对，立而酬应，则又异于独坐独立焉。坐则先存，自海底兜后达背。有如佛像之火焰然，则应对神静（据鄙见，还宜加用炁向客那前一边，在客背后一包，从地底收回），而语言调达（此一包要用得神速，只须看见客时，以神向其背后，从地下包过来，则此炁机已在我后升上，又复向客一包，如一鸡卵然，而我与客在其中，如是则我但用遍体神凝一段充和功用为妙）。立则先存神于两足底板，微微用力踏住，而口酬应（即于坐功之上亦可如此），则神安而不飞焉。其卧功亦有两法，一名希夷睡，一名环阳睡。希夷者，陈抟祖师御赐之徽号；环阳者，茅山李老君之号，是柏子老君，非太上化身之老君也。其睡法各有妙处。如用希夷睡，侧左者曲其左肱，以手心垫面，开其大指、食指，以左耳安在大指、食指开空之处，则耳窍留空矣，直其腰背，曲其左股，达其坤腹，泰然安帖于褥际〈鄙见谓腰腹及右股须各偏平仰一边，则丹田气舒也矣〉，直安右股于左足脚侧（鄙见谓右股宜略带平势而开，则与肾处不帖着，方为妥当），以右手手心，安帖脐轮，而凝其神于脐后，存我一身，咸如晶之明，而如睡于平波水面，下空无底，而一身被褥，存化白气如鸡卵然，而我睡其中，此侧左之法，如侧右亦如侧左法。若用环阳睡，睡不侧睡，而于上半身垫物，须高厚于下半身所垫，约高半尺或三寸，仰而睡，两手握固，直其两臂，八字安开，两股亦然，而于闲处各离肾囊一二寸许，缄口闭目而冥其心，时约十几息，存见氤氲然，如云如雾，绕我一身内外，以意凝留绛宫（凝留此氤氲气也），有若存若忘之诀（如是存，当必觉此胸际或板木或烦热，几有不可忍之气象，是氤氲之气得我心火一烘，气将化血，方用下所说诀，则血可归肾焉），我之两目，冥照于胸背褥下，有若无底然（如是则血有热气，从心后脊前分作两路，左右流注腰肾，乃有血化为精之验），亦勿太作意，而松松如顾焉而已（此顾字，即修仙辨惑论中操持照顾之顾也）。其中妙义，有不可胜述者（盖即我注中所述之类）。其中大旨在生血之功有八，而化精之功有二焉。若夫与人同睡，其诀有九，恐误后学，流入旁门，不敢述也。”

　　初丙午岁十月朔，懒云氏侍太虚翁，为述泥丸氏天仙道程宝则、天仙道戒忌须知。述至动静有间一则，懒云氏心动，太虚翁神人也，为南岳分神，左手有文曰主宰太虚（其文似篆而灵活有飞蟠之势，其色纯朱，于其殁际，沐手乃见），故号太虚。懒云氏盖心请笔所述于书，以度世之有缘者。太虚翁曰：“可，得汝而笔之，我何吝焉，大江南北，将遍流诸，虽然，时尚有待。”乃起而吟，吟曰：“皇岁三六，越又二三。神河滨北，娄工舍南。琐琐野人，赤脚弟男。伊焉授受，诀始流传。”吟毕，复曰：“得之不难，闻之亦众，第其中各视其质地何如，而所修自异，即所证亦不同焉，览是书者，皆我个中人，幸毋自弃。”已而又曰：“我师昨至，谓我将应帝召，行有期矣。”遂起而吟曰：“住世七十九，光阴非等闲，喜完真面目，神证太虚天。”吟毕，授笔出纸曰：“录！”遂自《道程宝则》起，次第端书，录至动静有间，则已值月之望日矣。太虚翁曰：“盍将朔日吟句，会录成则，附于是则述后，以为将来首授道侣，作一证缘乎？”懒云氏起而纂之，纂毕以呈。太虚翁曰：“善”。又曰：“为我续书之。”续曰：“我所述，诸书未悉载，得之者慎毋轻视，得而不行，行而不勤，勤而不恒，皆名轻视，毕生不成道，某月日（原本乃乾隆丙午十月望日），澹泊主人（澹泊，斋名，即归安县射村开化院之澹泊境，太虚翁羽化处）太虚翁嘱，懒云氏识。”吁！时越十一日，而太虚翁果辞世矣。今岁戊寅，懒云氏游寓娄工工次，悟而出录，以待赠夫有缘者。爰复续识数语于段末云。

　　戒忌须知第十

　　行不由人。泥丸氏曰：行不由人者，非安分之志士，乃好奇务异之徒，王难或幸免，天律必难容，故律有之，偶而一犯，罚滞三载，恶其性喜隐僻，不由中道，流祸至烈，故重罚不稍宥焉，可不戒哉。太虚翁曰：我师所言，真实不虚者。古之隐士，住世忘年，载之册籍，炳炳可考者千有余人。今反混迹尘寰，或为荒寺收供僧，或与褴褛乞丐伍。最上者，匿迹峨嵋，鸡足太华劳黄诸山至僻处，豺狼为侣，趺坐数百春秋，叶落没躯，荆榛塞径，惟恐人知，是皆汉魏六朝唐宋元明之大术士也。昔日显异迹多者，其罚滞也无岁月。我实知之，我实见之，不忍白其名姓焉而已。我恐世之有志者，迷而悮用，其自害也不浅，故不吝为人一饶舌。志士切戒之也可，慎毋行不由人是嘱。尔时，海留翁侍曰：神通法术，乃驻世真人藉以积功累行者，册籍载之详矣。夫子戒之，岂以书载不足尽信欤，抑寓有深意而故辟之极欤？太虚翁曰：汝迷不足以语此，虽然，不为汝说，贻误后人。汝见翼卵而成雏者否？曰见。曰：见形未全而预有出壳者否？曰未之见。曰卵之变化有其道，变化成形有其理，形成破壳有其时，未有时未至而得变化，时未变化而得形成。时未形坚而得破壳者，强而致之出，未化未形者死，形成未坚者萎，形坚时未至者病。我昔所言，盖已形成而坚如者，特时未至一流，故其患也仅如此。然已病甚矣！吁！雏之一物，凡物也，自无而化有者，养至形成，其功已竣，而天破人破，其损其益犹如此。若夫吾道，仙道也。自有化无，炼实还虚，拨妄返真，摄情归性，炼阴成阳。种种修诀，不舍色身，不着色身，活活泼泼，混混穆穆，若存若亡，精精纯纯。不以五脏六腑为五脏六腑，不以四肢百骸为四肢百骸。视惟存有圆陀陀，光烁烁。始成水月境界，次成黄金沙世，终成红紫净境。卒忽现境缩小，如米如粟，我则以真意摄入玄关，如磁吸铁，透入玄胎，乃为安灵入圣之妙用，不假外来丝毫杂气，与我身中未经历炼之凡精凡气凡神半缕混入者也。方其玄关初辟，一杂用显异秘宗，我胎未结，真炁甚微，真灵虽备，而尘敝尤坚，光明无几，显异秘宗，乃是真灵率彼识神，统我凡气，外合地天罡杀生气以行事者。其灵异在假天帝之号令。是以地天之气，莫不来合。然其来合者，莫非六天魔王，上遵帝令，敕其魔气，会合而来。中多畏正佯驯之神，其心未正，既遵号召而至，自必如令而承行者。故其行也，必灵必验。要知行法之士，功夫未淳，真炁未足，真灵尚微，心性未圆，妄念犹炽，是以有此妄炼，无非妄有好胜好名，贪灵希异，与夫欲速尝试之痴心也。彼诸魔神，鉴之熟矣，因而诱我内魔，朋比篡踞我躯，彼诸学者，亦不自觉心已着魔，从此肆行无忌，而法益异灵，反谓昔修咸错，因而自误误人，必然之势。倘渠道根深厚，得遇至人，从而喝醒，复反真道，勇猛修持，亦得胎圆胎出。而于粉粹了当一着，百千年久，有不得而行者。何以故？昔之妄业，积如山海，业消罪赦，天诏乃临，斯关始破，可不戒哉！海留要知内养一圆，功行自足，与造造物者，一鼻呼吸，念动神应，神凝气护，如心使指，指无不应，而谓神通不巨乎？何藉乎法，何藉乎术哉？蔽而不之神蔽，蔽而不之通者，凡情凡念耳！净其凡情凡念而一策之，复之真，斯自神通矣。海留翁悦，懒云氏乃为笔之于书云。

　　戒忌须知第十一

　　耽于闲逸。泥丸氏曰：耽于闲逸者，非志士，并非自度者可比，大可哀也，圣人复起，亦难策而致道，其身纯阴，盖炼有不胜其炼者，呜呼，余复何言。太虚翁曰：慈哉，我师不屑教诲者，正以深诲之也。若辈性静者，其病在懒，似达非达，似知足而不知足。乃才短一流，混迹于玄门中，其用心也苦矣。我师心甚怜之，故加棒喝。世之纳身于枯木圜堂者，此辈比比云。我谓此辈特昧夫修诀耳！知置身于烦恼场而一守其闲逸之趣，兼能刻省得失，便是大善知识，久而群知其养，则又移置无知之地。以考此趣之得失，内窃克养于中，以间安勉，孰谓非得天仙之大蹊径乎。何以故？既皈玄门，慎毋虚过光阴。若欲于恬静处终其天年，我诀其终此百千生。而此闲逸之趣，万无定得者，此正我师棒喝之旨夫。噫！既无其才，又无其力，勉欲精勤，病必随之，不如就其才料而纳之造就之窠。此即鸟鹄异质，各有受炼之秘存乎其中。人不虚生，是人总可得道，幸毋自弃自嘱。

　　戒忌须知十二

　　致功克期。泥丸氏曰：致功可以克期者，一人之说，非通论也。盖禀受不一，而愚智有殊。克期以致功，未有不因而致弊者。太虚翁曰：然。师言破的，饮水饮汤，冷暖自觉，师不得定之于弟，父不得定之于子，禀受有殊，智愚不一耳。行适其当，不及其期而已足。不得其当，虽过其期，行不中止。曰七曰九者，老少之名目，并非致功之期克也。曰百日曰十月曰三年，恒久之义焉。左转三十六，右转三十六，是即半斤八两之说。类此而推，均可无庸泥滞也。譬如行路然，计弓准步而定里，成法则如此，由斯路者，行之而已，总以得到为宗。奚必执途人而考其步数乎？步有大小，其数自殊，考步以计里，不亦惑乎！天仙之道，活泼泼者是，固非泥象执文者可与议斯道。

　　戒忌须知第十三

　　净秽自画。泥丸氏曰：净秽在心，境不与焉，世之志士，迷而功阻者比比，大可笑也。太虚翁曰：旨哉斯言，净秽在心，境不与焉，不易之论也。滞境而画，食古不化之故。要知净秽辟秽种种作用，盖即净面连心洗，焚香带性烧之义。奈何有礼废吊唁而行避茔冢者！以为书载见尸四十九，终身不得道。不知此说出于礼诵之门，而隐讽夫阴阳流，专以送死领葬为生计者，梦寐寝食于其间，穷其一身内外，无非死气焉，是诚万无道成之量者。然世之阴阳家，果能诚诵夫太玄玉经，且更能日诵心维，不惟此身清净，所过者化，所存者神，累行积功，孰有胜于此者？此之谓下结鬼缘，亦证道之一助。况心无生死轮回乎！吁，生死且无，何有净秽？惟礼诵一门，理宜内外精洁，稍懈非所以致我敬，是以有焚香设供之仪，沐浴更衣之事。若夫修养一宗，纯存贞一天仙一道，寂浩无踪，均无凶秽得触之虞，庸何忌焉。然苟无其道，而心有感之，则诀有退持太玄玉经，存放慈光，若月若日，照耀金庭，虽有感触，亦无弊焉。万无有因而自画，必待七终，乃始往吊，致废大礼。亦万物因往而自画进修之功。此我师揭此一则以示人之慈旨云。

　　戒忌须知第十四

　　泥古律今。泥丸氏曰：时移世变，气运使然，泥古律今者，徒知好古，食而不化者也。不可以不戒。太虚翁曰：然。古法不行于世也久矣。即如传道一科，情有不可得而古法者，然而知之者鲜矣。昔某于某地，传某以某道，仪礼均未具，而受授竣。有某者起而责曰：某道传自某祖，得自某师，仪若彼，礼若此，何其重也，今某传某，若此简，若此亵。可乎？某欲辨而未得，迄今传为话柄。呜呼，彼之责者，亦是也。然彼也者，乌知夫今昔情殊也哉。经曰：礼云礼云，玉帛云乎哉。古哲之重夫仪文者，正以卜受者之诚与否耳。今则不然矣，计仪而受授，将以召彼，而群凝哉，且将因仪而谤道焉。呜呼，可知某之不计仪而受授，是崇道，非慢道也。即此以律泥古律今，殆有不可不戒者矣。吁！天下滔滔，泥古且未真，洞而审之，类皆假古以律今者，其心其行，更有不可问焉者矣。

　　戒忌须知第十五

　　身心意任。泥丸氏曰：以三逆任者仙，以三殉任者人，故以身心意任为戒。太虚翁曰：玄哉师说。身心意者，谓之气精神也可，谓之天地水也可，盖其内蕴有是理，故精乃心之所出，神乃意之所有，气乃身之所载，其实一心以主之。以三逆任者，盖能以心制意，以意制身，以身定志，以志定神，以神定气，相制相定，欲净理纯，纯一不二，则仙之道也。以三殉任者，盖但心任意，以身殉意，以意殉心，相殉相任，欲炽理灭，千态万状，则人之道也。噫！要知天仙一道，以逆为用者，天地定位也，地天乃泰。他若水火木金，有相媾相交之妙，而水土亦有和洽之功。类而推之，无不以逆为用者，以我师之所以谆谆告诫也欤。

　　戒忌须知第十六

　　礼仪荒忽。泥丸氏曰：是可即外以证内，正是止敬存诚一功之现于内外者也，何可荒忽。志士犯此，必堕魔道，可不戒哉，是昧夫足恭之一说耳。太虚翁曰：犯此则戒者，大都似达非达一流。盖此一辈夙修乏福，而薄有才智，沦落不偶，识者鲜焉。致恭致敬，人之不答，更有从而笑之者，遂渐大反其行止。又遇好事者从而推奖之，曰：某也材，古之狂狷无以过之。世之无知者从而附和之，因美其名曰能解脱，能恬淡，能狐高，相赞相成。风闻夫无闻志士之耳，遂亦遥遥应染焉。此末世群以礼仪荒忽为存本色之因也。夫学者诚宜戒之！否则必堕流我慢魔道，可不戒哉。第当内外如一，又当如分而止。故凡身处尊贵之阶，礼宜持夫忘分之礼；身处卑幼之序，则但尽夫弟子之仪。若于同侪酬应之际，礼文无失，当而已矣。夫我道，天仙之大道，不避人不逃世者，酬酢不得而缺。鼓钟于宫，声闻于外，慎毋使彼四方君子，闻所闻来，见所见去。况夫天仙家，乃寓火候于行止坐卧间者，何可忽忽诸。若遇当坐而谈者，则有载谈载坐之行诀。步而谈者，又有载谈载步之行诀。立而谈者，又有载谈载立之行诀。人坐亦坐，人起亦起，人立亦立，人步亦步。周旋拜礼，莫不有微细妙诀存乎其中。大可随地随时行我功诀，炼我炁精。更可详验我行功之安勉。岂慢行酬酢之仪文于外，而无我内治之神功哉。是以天仙一戒律，有三千八百之多之微细条目也。盖心愈静而愈圆，有不待存注而无不中规中矩之妙。然须于平时细微体认而体行之，则当场酬应之际，自不厌其礼文之繁琐矣。故古之志士必于家庭间，随时随处不废其起起立立坐坐步步之仪文者，正以炼其起起坐坐行行立立之功诀也。一旦应时而出，或事上，或接平，或临下，其仪其文，自然周致而合度合诀焉。大隐朝市，此说何谓乎。今则不然，以为家无常礼，而惰其百骸四肢焉。不知家无常体之说，言不惟晨昏定省而已。凡彼巨细仪文，咸当于斯际，而体认如何内外不二，而仪文非仪文，一一必使其内外如一，而无偏胜之弊，故曰无常礼焉。夫子之申申如夭夭如，正是于闲居燕处，时而行其体认之妙用。第可以意会不可言传。慎毋误认为闲居燕处而稍忽。其自然止敬之功为要。记有之，进思尽忠，退思补过，岂仅专指夫政事焉而已哉。要知政事之得失，不出乎一心。行止坐起，知有以安驻其神之诀，则神驻于身，而不飞焉他注矣。出而立朝，则理事自明，决政自当，应对自和，进退自正。一切周旋酬酢，谦适于谨，恭适于安，让适于宜，辨适于达，论适于畅，行适于正，操适于真。盖我天仙之道，穷则独善其身，达则兼善天下；存则圣贤，化则仙佛，无非终始于洽心一功，而造夫大而化，犹不自住焉，乃为天仙之学，孰谓可以礼仪荒忽也哉。彼以礼仪为礼仪，则具文矣。外恭敬而内怠慢，犹荒忽也，不可不以为切戒者，二三子识之。

二懒心话

　　序

　　斯二子不知何许人，亦不详其姓氏。阅其心话，殆养生家而将从事于南宫者。余见而录之，喜其言浅而深、粗而精，其间命意，似有所向，殆又非顽隐一流，趣味与余不二。爰去其不经，而存其常说，名之曰《二懒心话》。盖以一号懒翁，一号大懒。按其懒字，从心不从女，是有取夫赖心而学之义焉，是殆苏懒翁之流亚也，盖能从事夫天心道心者。嘉庆戊寅之十一月望日小艮肃录并识。

　　萍逢

　　君寄天南，我寄地北，今秋乍会，欢若平生。缘矣哉！君师李赤脚，我师太虚翁。无缘而缘，二师之所默致合也。君近交城北公，城北为石照山人付法传道士，君所未知也。其师祖金怀怀，王姓而清楚名者。又为君之师祖，则君师赤脚翁，乃我石照山人之同砚兄也。金怀怀余尝师之，乃因太虚翁而得师之者，我与君本有服堂昆季也。一见水乳，宗同而事一，其趣味自相投矣。城北公示君何道？曰：某所闻，惟识玄关一窍，心肾交姤而已。曰:玄关一窍开否，识之不难，使此关尚未开也，我不知君如何交姤焉。曰：愿受教！曰：本是一家，岂容膜视，第今犹是萍逢，他日共析玄奥也可。

　　善问

　　一日复遇于古寺。大懒曰：古云其机在目，我愿究其微妙。懒翁肃然起曰：善哉问。人身遍体属阴，赖以化阴还阳者，两目也。此即入道第一口诀，君既知之，从此用以内照，则头头是道，玄关可望开矣。

　　曰：内照从何下手？曰：冥尔目，调息片时。觉息调矣，始以意凝神于脑，以目光微向巅顶一看，觉得微明如黑夜月色然；随即用意，引此光映泥丸，待得脑中光满而头若水晶然（此即洗髓法也），久之，乃引此明由重楼达绛宫，存之半响，觉我绛宫纯白（此即洗心法也）；随以意引到中黄，亦如上法存之，觉中黄纯白（此净土法也）；其光明自觉随气下降，又觉下田渐渐宽阔而更幽深焉（此即靖海法也）。内照至此，愈久愈明，而愈宽愈广，久之又久，觉有气动于中（此即龙从海底现也）。我则一念清虚，微以意引目光，从海底兜照后去，未几，觉此光明已透尾闾（此即虎从水底翻也）；渐渐有光自下升上（此即黄河水逆流也），竟透达巅（此即还精补脑法也）。我于斯时，用首尾照顾法。其法惟何？我之两目光存在半天空，如日如月下照巅顶，直透三关，照至极深海底（此即圣日圣月照耀金庭之诀），几若现有一轮月影，沉于海底，与上半天空月轮上下相映（此即水在长江月在天之诀）。我于斯际，万籁皆空，惟用一意、上冲下透并行不悖之诀，行之久久，觉此清光上透九霄，下破九渊。斯时我身已不觉有焉。内照之入手如此，吁！说时容易，行时难也。曰：某虽不敏，请事斯语。

　　善疑

　　一日相叙，既散复至。曰：余此去从事内照，继事无相，未几而心地清朗，渐觉下部忽然若失，觉无边际，深亦莫测。是从内拓加功许久，念寂至笃，乃现此景。惟觉遍体冲和，已而并此景象亦置之度外，惟觉呼吸之气无，而下部腾腾气热；忽于极热之际得有几缕凉气，或自胸腹下降，或自腑后脊前流下，溯洄于男根左右，若有走泄之机，恐非妙境（此正妙境），中道而止（若止不加火而炼则有弊）。出而肃叩焉。

　　懒翁曰：善哉疑也。此下部阴精，遇炁而化（此阴精即上所说几缕凉气四边流下者是也），真炁力微，化而失炼（不能大热者真炁微故，真炁即真火），则与凡气合（凡气即凡火，此际凡火，相火也），将成交感之精，不进阳火（闭息存思即名进阳火也），此物必将夺关而出。法惟有凝神集炁于海底，以两目光推而荡之，如转磨然。我于此际，此心愈加宁静，则呼吸气停，而真炁得注留下部（此真是进阳火之大秘诀），下部斯得热如鼎沸(沸煮火水开貌)，而阴精化气，随炁后攻，穿尾间，升至泥丸，化为真液（此之谓还精补脑之实据），下降重楼，润绛宫（此名后天甘露，乃是化血之物），从心后脊前分达两肾（此时甘露已变红色化成血矣）。我则以两目光降送至肾，左右分旋，急旋急转，便热如火（所以炼血化精也），由两肾热至脐轮（所以炼凡返真、炼气返炁之诀也）。此一热也，须比前倍热数倍，斯此物由真精化而为炁矣。从此不住手（断不可稍住也），其热复降至海底，而仍行其存注之功（此为要嘱），则如前云之阴精（此所必有且必多者，要炼到周身纯阳之后方无矣）又得化气而后升矣。炼阴还阳之诀不外乎此，其效验可时见（间断则难见，故戒间断也），而要妙在能恒久焉（切嘱切嘱）。故能循环无间、日行时作（必要如此如此方是），何愁不如前贤所许计月而成者哉（是可必可必无疑者也）！

　　大懒曰：君之言然也，某请从事焉。然某闻之,‘法从心后分降两肾云云’者，女子之修诀如是也。盖女子以血为本，故其玄关一窍开自绛阙，以其修诀，加摩于两乳中间，名曰乳溪，揉摩至百至千，则胸间火热，惟觉气闷，且有板木之景之象，其血生始旺，法惟以意退入心后脊前，分注两肾，若如男子，一直从心降腹，则有血崩之虞。(此一问乃大懒太夫人正行内修之功，懒翁为之陈说于平时者,故复有此问，此是女子修丹要诀)故其作用，洵如君言。今君所述乃气也，气升于脑，返化为液，斯已奇矣。既已化液，则直下下田何碍？而必欲如女子降至绛阙，退而后达，由两肾转上脐轮，方始化炁？斯理未明。况炁与气一物也，性皆属火，不过有先天后天之名耳。今闻君论，疑窦四开，莫自塞焉，愿为开示。

　　懒翁曰：善哉斯问，君真可称善疑者矣。我所言半闻诸师、半得诸书者，今为略述其概也可。曰：愿聆奥旨。曰：男子之阳在腹，女子之阳在背，此乃天地自然不易之理，我之所言阴精者，其形似精而非精，乃饮食所化之液，未经化血，流滞于百络之间，乃成痰类，停滞中焦则成饮证，流注膀胱则成滑液。我之一身三百骨节之缝、八万四千毫窍之内，不乏此品盘踞其间，外邪乘隙入与此品朋比为奸，为害非细。今因我真炁周烘，斯物融活，随气护炁，流注下田，其性阴寒，故其流注也，机趣惟凉。然使积而不之化，则又必化火而出，世人认为流火症，亦此品也。故凡我于坐际，每逢真炁流行，则觉有飕飕凉气自内而出，亦此品化而出之功效也。故我于此品流注下田之候，须必大加真火以煅之（此皆至要口诀也），则此品成如云气然，随夫真炁由后上升，达至巅顶，一聚一凝，便成真液，如雨如露，由鼻孔处滴下口际（此凡甘露也），润至绛宫（到此须存多存一存），又得心火一烘，便化成血。故须从心后脊前分降两肾，一经煅炼，随炁注脐，又经大炼，斯可成炁，此是一定之气化，不分男女者也。夫人孰不饮食，则饮食所化之液，无日不有，苟昧由心一炼之诀，鲜不因而致病，是以十人九多痰。修持者每患遗泄，世人不悟，委之有念，或委之心肾不交，或委之克化不济，皆非也。是皆不知从心一存其气，则其津液横流，积化成痰，流注下出。故有强而涩之，变成外症，发为疽毒，是又化火而出也。其流弊也，握发难数，我故详为申说之。若夫所谓真精者，浑而体之则有，握而取之则无。至如交感之精，尚是气化之物，故有形色焉；而其来自内，故能生育焉。若此饮食之液，其来自外，不经心炼，血尚未化，不过形似精耳，焉能生育？原非至宝，偶而遗泄，亦何足恨，因而忧郁焉，烦燥焉，不亦惑乎！与其服药以涩之，不如如我言而炼之，此之谓釜底抽薪。我于此节津津言之者，以此一品，虽是凡物，如法一炼，便成阴气，到脑降心，便可化血，已是宝物，再降至肾，升炼于脐，得土一和，遂与真炁无二无别，居然至宝云尔。大懒，先天为阳，后天为阴，我辈修持，无非炼阴还阳之道。其诀不外乎忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。其所以必造夫忘字境者，以所聚之精之气之神，皆得咸属先天，始为无弊。况所重在身常受炼，其用惟火，火足则昌，火衰则败，不忘则不聚，能忘火乃足，是乃修真之至要诀也。大懒识之曰：敢不惟命是从。

　　已而大懒又问曰：某闻之，心有三，何谓也？曰：然。曰天心、曰地心、曰人心，其实惟一。经不云乎，心为神明之府，变化之道由焉。盖人一身，咸秉心气而行而止者，犹鱼之处夫水也。古人云：一身之实处，地也；一身之虚处，天也；屈之伸之、语言视听，人也。又曰：天之心居脑，地之心居腹，人之心居绛宫。绛宫之心块然，而虚灵不昧，是一物而含三有焉。盖其居脑居腹之心无形无质，乃即块然居中、形如垂莲者之灵之炁之上透下注而诚存者也，我故曰其实惟一。

　　懒翁曰：大懒识之。意者，心之所发也。心无声臭者，念动而发，是名曰意。念也者，今心之谓，犹曰即心是也。意也者，心之音也，谓其念头已发动也。佛家所称观世音这，此一圣号，乃治身治心之一大秘诀也，宜细味之。我按佛经，世字即作身字解，犹言详省我一身中动静气机，勿入于邪之义也。吕祖有言曰：大道教人先止念，念头不止亦徒然。又曰：不怕念起，只怕觉迟。轻云子曰：念头未离腔子里，除之大易；放而出之，除便稍难矣。故古有曰：念起即除，神仙许汝。大懒识之。

　　大懒笑而问曰：修仙之秘，止于斯乎？某闻之，有曰“修命不修性，修行第一病”，又曰“修性不修命，万劫阴灵难入圣”，何谓也？懒翁曰：噫！命无性不灵，性无命不呈，谓必性命双修也。据我见，修得一分性，保得一分命，盖以性命两字不可分也，实以有时偏乎性而命在其中，偏乎命而性在其中，有如形影然，得可分乎？第凡修道，先一我志，性功之始基是也；惜身如玉，命功之始基也。从而进之，止念除妄，性功也；调息往息，运行升降，命功也。体而参之，念不止、息不调、妄不除，功不进也，凡夫调住运行升降，及夫混合交结等功，总得于无思无虑之际，而畅于万籁皆空一尘不染之候也。我故曰‘修得一分性，保得一分命’，大懒以为然否？曰：然。君尝试之矣，惟丹道谓身有四海：心曰血海，胃曰谷海，肾曰气海，脑曰髓海。其微妙未之悉，愿为开示。曰：善哉问。人之一身，皆藉自然生炁，以生以成，惟胃一海，仰藉后天外来饮食，以消以化，补夫周身生炁之或缺，人人知之，无庸赘述。大懒，子明夫养生家立论，每先自冥心一层始，其故何也？诚以心为血海，心凉则生血，心冥则心凉。夫冥心之诀，微以意引心气，退丽于夹脊之前，觉吾一身之温气氤氲然，归护于绛宫前后左右上下中间。如是，则凡温温然之生气，一近绛宫便有油然自化为血，又自氤氲然达于肌络之间。其至精者退后而降至两肾，则赤洒洒者，化而为纯精天一之气焉。大懒，子明夫养生家于未冥心前如曰闭目乎？噫！其义玄、其旨精也。心之灵发窍于目，一也；两目又藏有肝魂肺魄脾灵肾脏之精炁，二也；一冥心而目预之闭，则脏腑四肢内外生气，自来朝会于绛阙，三也；且凡其来朝，生气自得，不期相化而自化为纯血，其妙用亦在两目，四也；更能使夫纯血各随其气，分布流润于脉络肌腠之间者，总因我两目悬如日月、周照乎内内外外高高下下远远近近，一若有意，一若无意，似为引导而不引导之故，五也。君昔曰其机在目，即此可信古人之言不我欺也。

　　懒翁曰：夫肾，水脏也。谓曰气海，君疑，善疑也。虽然，要知水脏之为水脏，非谓膀胱之贮有浊水而云然也，乃吾身呼吸之气之所归，纯是后天，而又有阴阳之别。阳则名气，阴则名液，此二种也，不得我身太阳之人为之烹炼，则此二物滞而不化，为害非细，其变而为病也，不胜数其名目焉。炼之之诀惟何？总不外乎用我两目，导彼真阳，存于海底。我则一念不杂，气机通畅，无内无外，不知五脏焉、六腑焉、四肢焉、地天焉。惟时自省于海底，沉一红日（此至要之诀也），忘失即须觉存，存即事忘（妙哉如是行也），失即觉为存，循环事之（此为要嘱），则此一海泰定而无弊焉矣。大懒，修道如牛毛，成道如兔角，何哉？废弃于此海一关，天下比比然也。君果有志焉，从而坚持之。持之不坚，坚之不恒，亦无益也（切戒切戒）。君其勉乎哉！（千万千万切嘱切嘱）

　　懒翁曰：大懒，君其识之。上所言虽示炼夫气海一关，其间景象多多也，不胜述也。千言万语，三教经书，诸子百家，汗牛充栋，无非治心一法。大懒识之。好不足喜，歹不足忧，一切好好歹歹景象，似真而咸幻，有者心不可为之动、念不可为之摇、行不可为之阻。其所现之象，总不外乎惊喜两种，然其中变变幻幻，每有出人意表者，总以不动为宗，须明皆是魔幻，或是上真遣来尝试者。惟能不为魔动，方是大丈夫本来面目。故凡遇夫魔扰，则宜益加坚定、益加勇猛为是。大懒大懒，我之所以大声疾呼者，邪正不两立，而魔道每并存。何以故？无魔不显道，魔而不退道乃成。大懒勉之。

　　懒翁曰：脑号髓海，其理显明，无庸烦说。然此一海，世说作用伙矣！类皆地仙鬼仙之诀，非至道也，不可从也。君所向我所事天仙一宗，所炼以纯返先天为了当者，故不可不慎所炼焉。大懒，要明夫天仙之究竟，与夫先天一炁之淳妙，其质至清至柔，而至刚至锐，金铁不能格也。所过者化，所存者神，大周天界，细入微尘，放之可包三千大千恒河沙世界，化之可结亿亿万万人物山水殿城宫观（此等境界不愁不得，惟愁神着，何以故？一经念动，则此等境界变现不休，且必愈出愈奇；一经着相，便入魔道，小则成魔，大则立死。此间修道人着此而死者比比也。非惟本人不知，即其眷属道侣，亦且认为某果得道而去也，其误人也不小矣。是故天仙家概不以此为效验，且咸以此为魔扰。若坐而现此之境，又不可用意辟之，一用意辟，则又化成斗境，有变现不测之相扰相降，必成狂疾而死。或竟为魔摄去而死。或竟入魔彀中，几然战胜，从此神通法力，不炼而大，本人迷昧，以为道得之明验焉，孰知正为魔诱入彀，命终而去，适成修罗眷属而已，又或因斗不胜、全神离壳而去，其壳反为魔踞。外人不得而知也，以为斯人道成，试其神通法力，与古神仙无二。其魔踞试行其魔道，从者如云。究其谈论，以淫以嗔以贪以诈为无妨于真道，从之者咸入魔境、成魔眷属。如今昔自莲邪教之教首，类因修道迷误，魔踞其壳而成斯等邪教也。此不可不知也，故凡修道者，总以见而不见、闻而不闻为降魔大秘诀，所谓凭他风浪起，我自不开船。此示以不之动念之大要诀也，凡炼髓海者切鉴之也可），聚则成形，散则成炁，混三清而不二，合三教而为一者（此指一守我清空无住之念，一任他有有无无、青黄赤白焉而已。学者慎无着在聚散混合形色上）。此天仙之究竟，是亦先天一炁之妙用。我侪有志，自能造及，此非妄也，志则如是。古仙有言，学仙须得学天仙，惟有金丹最的端，故志不可不自立也。炼此髓海，其诀惟何？上与天通，而下澈地局，四维四正无际无边，气象湛如寂如，不有山川城郭，惟存有赤洒洒黄金世界、明晃晃皓月当空，此为入手之秘。凡现有种种瑶台琼室、十洲三岛，亦不视之（此即上德无为、有而不有之秘诀也），铁围无间、刀山剑树、焰原沸池，亦弗之察（此即不以察求之诀），惟存一无可着之正念，而除其动心，此治髓海一关之要诀也。若夫谷海之关，其炼法惟有以手摩腹，助我阳气，以消以化。故古之人，每于食后，先以一手自中脘摩至腹，徐行约百步；又以手在腹际如磨镜然，自内而外，循环而行，约行三百步；其间左手如乏，易以右手，继则静审其气机，得以通泰乃止。嗣如得闲而坐，则接行冥心闭目、存神绛宫一法，则中宫谷气，便可化血而达肾。兼行此功者，万无津液化痰之弊，亦无液化阴精之虞。虽似有为之功，而实无为之一助（此即下德有为、其用不休之一法也），大懒识之。慎毋以其小作而忽诸，此正我师预治阴精之秘道也。行亦简易甚者。大懒起而揖曰：诺！谨受教。

　　已而大懒肃其衣冠，至诚而告曰：某闻之，玄关不开，圣胎不结，乳哺失宜，圣婴内疾，脱迁不道，真人夭卒。某以此惧，愿垂训示，若某也，玄关可幸开乎？圣胎可幸结乎？

　　懒翁闻，怡然笑曰：君误矣，抑君之自道乎？君之玄关已于前夜洞开矣。下部云云，时正君开关已后之明验焉。至夫胎结与否，须自问者：君可遍体通畅否？亦有氤氲气象否？得夫物我两忘否？（此皆至要之功夫，勤乃得）曰：均已遇，时有矣。（得常有为妙）曰：得夫万籁皆空、一灵独露境界否？曰：此均试有焉，而未之得久为恨。（如得之久，其去结胎也近矣）曰：君之坤腹，有何证验？曰：每于坐时，觉有真炁缕缕自心而下；未几，觉似自内豁然洞开，其大无外、其小无内，觉有种种真炁，氤氲内注，且觉此中无底，惟觉此中温然；又若有火，又若无火，而自有一种暖炁，悠悠扬扬，自下部腾腾然四周而升，第觉向后直上，浓然达背、达巅顶；又觉烘然下面、下喉际，适至绛阙，忽觉化为凉液滴下；既过心坎，又忽化如热汤奔下，满腹火热，颇觉周身通畅焉。懒翁曰：洵如是，其去结胎也不远矣。

　　懒翁又曰：大懒，君须悟夫天仙结胎，不同世所传闻。君须熟揣《修仙辩惑论》，如何炼，如何结，如何采取，如何火候，如何堤防，如何温养，如何沐浴，如何运用，如何降伏，如何移神换鼎，脱胎了当，一论之中，均备述焉。其最要诀，在念中无念，如鸡抱卵，与夫端坐习定为采取，断续不专为堤防，行止坐卧为火候。又曰：勤而不遇，必遇至人，遇而不勤，终为下鬼。此四句，君当时时自省为要。

　　大懒曰：修仙辩惑论外，当看何书？曰：鹤林问道篇、玄关显秘论、性命说，外则金华宗旨、仙佛合宗、天仙正理、燃犀篇，推而上之，参同契、悟真篇，大而化之，白注道德经，金刚、楞严、圆觉等经。噫！白祖有言曰：一言半句便通玄，何用丹书千万篇。人若不为形所累，眼前即是大罗天！

雨香天经呪注

吴兴金盖山人闵一得纂辑

序

　　凡音之起，由人心生也。故杨子曰：言，心声也。画，心画也。人心本同，而气质则有南朔东西、刚柔强弱之异。气质各从其水土，发而有声，则有喉舌唇齿抗坠重轻之异。微独生同斯世，随方而变。亦且古往今来，本音讹传，随时而变。是以古韵往往与今韵不谐。异域文书不同，而中华文字亦屡变，风会所趋，几不可比而同之矣。然探源而论，则皆出于人心之所同，心通则声通。闻罄知忧，闻琴知杀，心通于声耳。余尝云游海内，虽言语不通之处，每于定静之中，偶闻人语，辄能知其意。及心动而审听之，则仍不可晓。盖气禀所拘，着相则不通矣。《道藏》所载经呪，有《上清法箓》，非下方文字，然其音，则与下方之人心通也。《鹖冠子》：唯圣人能正其音，调其声。故其德上及太清。太清，天也。谓人间玄音，上通于天也。《内典》所载经呪，多西域梵音，非东土文字。而其音，则与东土之人心通也。十六国春秋，鸠摩罗什、佛图澄皆能译华言。盖华严字母，实通于中国也。余究心经呪有年，恒于极静之时，默有所会。有扞格不通之处，索解不得者。忽闻神语曰：“无口循其义，有口会其声，揭而传之，毋负神佛启牖下民之意。”因悦然领悟，分析注之。然不敢自信。道书经呪注，质之先师太虚翁，以为不失玄解。释典梵呪注，则鸡足道者黄眞人所鉴定。眞人本月支人也，窃幸有所禀承，庶免穿凿之讥。或以为经呪故多前贤注释，何必辞费。余谓圣经底蕴无穷，任人寻绎，仁者见仁，智者见智。犹五经列于学官，有监本注疏，而儒家之笺释圣经者，各抽新义，注周易者尤多。盖经旨如日月经天，见全体者是，见隙光者亦是。管窥蠡测，听天下之学者自抒所见，于理亦必有所发明，非功令所禁也。惟余学识浅陋，非敢以一知半解，蔽斯世之聪明。或因愚说而引申之，别有会心，更得深奥之旨，昌明妙谛，普觉大千，宏宣心印，同证菩提，于以利益—切众生，则鄙人有厚望焉。吴兴金盖山人闵一得叙。

序

　　谨按道有隐显，释有显密，均贴受授而设，各须心领，毋滞成见，致障道眼。古哲切诫者，虚堕言铨而已。余初未悟其旨，尝为注释道宗奥典，经如大洞玉经，呪如智慧眞言等，而于释宗密部，不敢饶舌，以非华言，不可推测耳。其时，寓于姑苏莲华庵，门人忽庵心乡辈，以大悲呪请注。余曰：“余华人，焉识西方梵语？”语未毕，空中得大斥曰：“否，佛乃会通华言而说法者？究其字义，乃在有口无口中测之。盖此梵语，有言无文，受而笔述者，世之善知识也。会而笔之，韵通而义有异者，乃加口旁以别之。汝会佛义，以测以通，自可注释也。”爰即取以测之，则知曩谟即南无，喝啰即赫啰也，怛乃性日也，那者他也，乃是指点口气，啰者，助语辞。按此一句，盖言心虚则性现，乃有如日之威明，是教学人明心见性为宗。故其下文，皆说怛义。然按西方古德，乃谓一句一佛号者，是训西方后学，遵循句义，以彷以修之慈旨。若训华人，只以明心见性会之，不必证以佛号。说见《云门语录》，谓是随方设教释法。苟或执此非彼，执彼非此，均失圆融，皆非善知识也。况佛出此眞言，导师取以训后，所以杜堕意识，使心虚土净入手而设。我辈可勿体之而自纷纷聚讼乎哉？即兹所释，尚属仁者见仁，智者见智而已。谓尽眞言玄义，可乎哉？不可也。弁此数行，以自怡悦焉耳，非敢曰序也。道光甲午清和朔日西湖发僧际莲谨识。

雨香天经正文辨体

　　谨按此经，乃玉清神母口授元始法王，列圣相传，遂有文字。然未尝有句可读可诵。后世传法各异，其取用亦不同，始有四言、三言、五言、七言诸科本，乃系各宗师自成一家，以神其妙用耳。而稽古初传，惟有逐字成章，均系云篆，集以一盒散珠。旌阳许祖以难记忆，谌母为降，口授奇义，许乃翻成世楷，编成四言章句，逐楷加入玩乚之内，以便流传，名曰《玉章经》。其五言古本，虽称传自春秋时，而究出宋代时侍宸林灵素眞人之手。五言苏本，或谓传自李环阳，或谓传自梓潼君，或谓传自许远游。三言本，则来自西方，为僰彝大士所编。七言本，编自洛人宫无上，于南宋时，授之辽相刘操者。今首稽古初传，并无句法，逐字胪列于简端，以仍其有文之始。惟此文谓为诸天之隐讳，一得何敢妄逞臆见，附以注释，祗将各传本运用之不同，先行分析辨明其文字之相殊者，即注于每字之下，以便受持者信乎今而不昧乎古也。

　　右辨经文各本编传之源

　　四言本，玩字每加雨头从玩，玉篆文，概镶于乚内，盖因古文本系云篆故也。余俱仿此。左从玩者，取元始玉文之义，许眞君所传，我宗医世玄科，正照用之。

　　三言本，每字加干，盖取干君制胜之义，僰彝大士所传。

　　五言古本，每字加玩，盖因传自王兀故也。

　　五言苏本，本每字加玩，与四言本所加从同，今订每字加元，系从笔箓科本，谓盖传自元皇道君故也。其原本加玩者，或亦取授自元始法王之意也。

　　七言本，竟如字相传，并无上加左镶，出自宫无上者。

　　惟另考之法家祈祷科中，有加霓者，则首填罗字于儿字乚内。余字顺文迭填之。填完覆以金书，涂成朱墨团。盖用于法篆中，或上胆、中胆、下胆，各有成式，不得私心妄用者也。其文句，亦有三言、四言、五言、七言之不同。今各本皆注，独不及祈祷科本以近于法秘，且科本甚烦，注不胜注。至如医世玄科，至道也，恐堕言诠，故不注。

谨按初传经文，本系云篆，然考唐时柳公权所书，即系楷本，今因之，从楷法。

　　右辨经文各本所加运用间有改易经字

　　罗（各本皆从罗，楷法，以下均同）、三（五言苏本作参）、蓝、波、逮、洽、台、离（音鹿）、堂、运（五言苏本作会）、推、入、连（五言古本作莲）、广、灵、都、郁、罗、殊、邈（音穆，五言苏本作迈）、育、弗、超、散、兆、生、天（四言本从天）、横、滞、始（三言本、五言苏本作殆）、骞、庭、（五言苏本作廷）、盼、苞、己（音几）、猷、玄、握（三言、五言本作幄，七言本作渥）、称（五言苏本作快）、沙、幅、烟、明、桂、会、和、子、存、乐（音洛，五言苏本作赖）、贤、勒（祈祷科中有作勤者）、百、奋（祈祷科中有作扮者）、天、垕（垕作垢，祈祷科中有作后者）、土、成、垣（五言古本作坦）、平（五言苏本作败）、弥、结、章（五言苏本、七言本、四言本、医世科本俱从章，余本有作障者）、生、章（五言苏本作獐，四言本、医世玄科本俱从章，余本有作樟者）、结、陆、渺、莱（四言本、医世玄科本皆从莱，五言古本，七言本作兰，三言古本，五言苏本作阑）、蒙（五言苏本作懈，余本俱从蒙，祈祷科中有作朦者）、龙（三言本五言本俱作胧）、登、狞、獬、筌（五言苏本作全，祈祷科中有作荃者）、信（三言本音申，祈祷科中有作狺者）、帝、聻（音你）、驮、猍（五言苏本作碍）、曩（三言本、七言本，医世科本俱从南）、谟（三言本、四言本、五言古本、五言苏本俱从谟，医世玄科从无）、珏（五言苏本作玉）、法、乘、津、幽、延、日、月（五言苏本作在）、星、斗、曜（祈祷科中作耀者）、息、命（四言本、医世玄科本、七言本俱从命，三言本作盖，祈祷科中作伞者）、炁（祈祷科中作气者）。

　　右仍稽古初传经文，即辨各本文字之相殊。

　　按四言古本，此下续以：防元德丘，寿贞固灵，寿天地晶（此三句十二字，宗师所续。有止诵首句者，有止诵次句者，有止诵未句者。三句惟其所用，用虽不同，总名《太玄玉经百字眞言》。亦有用首次两句者，亦有用首末两句者，亦有用次末两句者，亦有三句全诵者，亦称经文下再续以）臣今持诵，惟愿云云（此祝词也，以结经意）。

　　右辨四言古本结经之文。

　　按三言古本，此下续以：寿贞固，天地众，晅朒炓，灭邪精，防元德，丘灵晶（此六句一十八字，尊者所续，亦称经文，须全诵之。下再续以）绿瓮域，别有春（二句祝词），唵吽吽，吽吽逹，娑嚩贺（三句敕词，并上共五句，盖僰彝大土所传以结经意）。

右辨三言古本结经之文。

　　按五言古本，即将上文炁字，连下贯成句，其文曰：炁防元德丘，炁寿贞固灵，炁寿天地晶。(此三句宗师续编成文，亦称经文，须全诵之。下再续以)臣今依教持，济度诸灵爽，愿仗玉经力，成就臣所愿。(此四句祝词也，盖亦宗师所传，以结经意。)

　　又按此本，固为祭炼科传本，向亦有奉为笔箓科本。第将结经之文，去其炁寿固灵等六句，另续‘以三皇五帝派，五经四子书，孔孟教无类’三句似也。但稽此科本，林灵素眞人谓传自鲁师。考鲁师一神，并无笔箓宗师之称号。即林灵素眞人手纂此科，亦未见一言涉及笔箓。即其所加玩傍而论，于笔录亦不符成式。种种可疑，若无折衷也久矣。今按之五言苏本，其文字，镶以玩字，虽与四言古本所加之字样无异，而文成韵语，义取经纶，以为笔录科本，殊属恰当。惟其末句，炁受眞固奈以下，竟无结经之文，似有残缺。因思苏本，得自法家，乃复往询。则谓科本，实止此句，惟传度时，曾有几句口授，随法便宜续念者，不敢妄泄云云。一得于是遂心有所得，即取此五言古本内，向所奉为笔箓科结经之文四句（即炁防元德丘，三皇五帝派，五经四子书，孔孟教无类四句）续以苏本之后。其意通畅，其文连络，其韵贯串。于是竟定苏本若彼，而定古本若此。又思其所加玩字，何以符我四言本，如其科竟为笔箓用，何以又不似我笔录科所加玩字样？且彼法家者，奉此科以行各种法，又何以各种皆灵应？盖所加玩字，本义取元始玉文之正旨，以行各种法，各种皆灵应也固宜。其云几句口授，随法便宜者，必行一法，自有一种口诀存焉。其奉此传本，以为诸法之总持科无疑焉。第彼奉为总持科，一得得其本，将订为笔箓专科。奉为总持科者，理非镶以玩字不可。为笔箓专科者，亦理宜镶以元字，以符成式。于是立意从元，不复从玩。订成以示法家，则率尔若惊。一得质之以情，则蔼焉称是。且曰：“本来先辈归自巴，世传此法济，法加运用结经语，法法原非一法，若笔箓用，这字体，这结语，合符壁。”并乞一得所定两五言稿本存之。夫法家者流，尊秘科本，宜也；一得有得，公之同好，愿也。况既注其文，不知则阙疑可也。知之而不明订之，我乌乎用我知。故此科竟订为祭炼正本，其结经之文，专录如左，更不复以三皇五帝派等句，并列经末矣。谨识此考据，以质诸明经者。

　　右辨五言古本结经之文

按五言苏本，即将上正文炁字，连下贯成句，其文曰：炁受眞固奈（此句按原本宗师续编以成文者，其钞本文字只此。以下四句，五言古本中向有之，与炁防元德丘，炁寿贞固灵等七句，并列于经文之末者。因读此本，疑有残缺，质之法家。亦谓此下原有四句，乃师传口语，不立文字。其语与我古本附列之文同。爰续订之，以结经意。文曰）炁防元德邱（一作丘字），三皇五帝派，五经四子书，孔孟（一作成达）教无类。（此为宗师所续之言，亦称经文可也。按末二句，有似祝词解，解子笔箓科本亦云）

右辨五言苏本结经之文

按七言古本，即将上正文斗曜息命炁五字，连下防元二字作一句。其文曰：斗曜息命炁防元，德邱寿贞固灵寿，是曰玉书可精研。（此一十六字，盖亦宗师续编成言，惟按末句，曾见《黄庭经》内所传，如是概称经文可也，盖以诰词结经意）

右辨七言古本结经之文

大洞玉章经四言古本

　　按四言诵法，传自玉清神母，尚矣。晋时旌阳令许讳逊者，得之谌母，因而得上升证谏议大夫，久为玄门家枕中秘。余得之太虚翁，曰：“熟读之，自能会悟焉。”持之三十有余年，忽忽若有觉。从而细究之，豁然洞启，乃随所见而注释之。非敢谓正解也，第拟附夫智见仁见之列之末云。

　　罗三蓝波，逮洽台离

　　此两句，溯示龙汉初时玄境也。罗，敷布貌，罗从玩者，盖示玉清元始之眞文，诸天隐讳之义也。此经一名太玄玉经，计字九十有六，字咸加玩。今从简法，止于首一字加之，存古式也。三者，三界也。蓝者，天之色。波者，水之纹，犹言包罗三界，惟水与天也。逮，及也。洽，凝也。台者，台也。离者，丽也，虚也。犹言及其浊阴下凝，台然丽透眞水之面者，地是也。此种景象，非虚极静笃时，不之现也。

　　堂运推入，连广灵都

　　此两句示人内运入手之则。堂，运堂，天目是也。运，旋运，法如磨镜然。推，却也。却除云气，则堂明如月，法须闭目运我目光，云雾自除也。入，运入也，法从天目而运入之，即内观初步功夫。连，不断貌。广，高大貌。灵，灵台。都，都邑，三田九宫是也。一解句首堂字为加意，盖取加土曰堂之义。意属土，加意，即加土也。此种内观，必先专气致柔，万缘放下，一灵独露，微举眞意，如上运秘加功，乃可现有。而忌滞景，又戒志虚。虚乃道体，见有而忘虚义者，未有不有囿而勿脱也，故戒之。

　　郁罗殊邈，育弗超散

　　郁，庶富。罗，广大。殊，不一。邈，莫测。言其中山川之广，宫室之丽，人物之庶，风俗之殊，情性之异，远有舟楫所不及，思虑所不到，是形容内有之一如外有也。不自靖焉，内障立生。法惟虚以笼之，灵以瞩之，使无过不及焉，其庶几矣。其法有四矣，曰育，曰弗，曰超，曰散。育者何？养之化之也。弗者何？拂之饬之也。超者何？羽之翼之也。散者何，开之释之也。然必使夫知自位焉，知自除焉，知自勤焉，知自苏焉，乃为无弊焉。其法盖自调心始，心调气自和焉。

　　兆生天横，滞始冥骞

　　此两句示人知谨其兆，则人禽关判；能原其始，则明晦路通。兆者，朕兆也。生，念生也。天地之道，竖横而已；心机之动，人禽而已。人则顶天而行，禽则背驮日月，故曰天横。有兆生，必有滞始，凡彼滞境，咸无光注，故曰冥也。骞者，迁而出之也，有悔迁之义焉。

　　庭盼苞己，猷玄握称

此二句示人以照顾为宗，操持莫忽之训。庭，天庭。盼，视也，顾照之义也。苞，固护也。己，性善变，故一训改。猷，善也。玄，玄极也。握，把握。称，权衡。按：上句有试取天罡苞戊己一义，下句有权衡轻重善斯玄一义。

沙福烟明，桂会和子

　　此二句，是悬一幅太平景象图。沙者，众也。福，天福，有可生受不可拟议之义。烟者，氤氲之气。明者，不夜之天。桂者，长青之义。会者，三华聚顶，五气朝元。和者，金木交并，水火既济，乾坤混合之妙。子者，生生不已之义，有如松柏之茂，无不尔或承者义。

　　存乐贤勒，百奋天垕

　　此二句，义承上文而示人省察也，是即《感应篇》所谓“欲修天仙者，当立一千三百善，欲修地仙者，当立三百善”义。存者，存无守有之义。乐者，乐善好施之义。贤者，贤贤易色之义。百者，成数之名。勒者，临流勒马之义。合之富贵不淫，贫贱不移，威武不屈，咸勒义也。奋者，振作之义。所谓百奋者，亦不过法天效地之义。天者，天之道。垕者，地之道。地天平成之义也。按垕，医世玄科作垢，本义，其旨更玄，可存参。

　　土成垣平，弥结章生

　　此两句紧接上文下句之义，而示以防范之策也。曰土成者，心无杂念，意无氛秽也。曰垣平者，防微杜渐之义。曰弥结者，防之周，杜之密也。曰章生者，示有备也。一云彰、障，古通作章，应作障字义解。按古本作章，此义颇通。则此字意亦垣字之申说也。犹言障以护生也。土，意土也。成，平成，意土平成之义也。垣，城属，筑用土石者。平，平阳。弥，周密也。结，坚固也。章作障解，古障字也。生，生精生气生神也。盖指护夫关窍也，是名内护，故曰垣也，隐有内念不生，外魔自熄之义也。

　　章结陆渺，莱蒙龙登

　　此两句示以奠远之道，有事半功倍之妙用。其诀何？植樟以护之。按此章字，应作樟字解，斯可穷陆竭渺而咸结之。所谓莱蒙龙之三山亦囿其中，保登无虞焉。樟之为性，耐寒而寿，高高下下，植无不宜，植不数年，城郭天成，故曰事半而功倍，永无崩朽之失。今之西域，犹有行是典者。盖古法也，以喻人以生气护诸关窍也。

　　狞獬筌信，帝聻驮猍

　　此两句紧接上文登字而别开生面。一若曰百尺竿头须进步，极危险处是平都，虚空粉碎是也，知此，则无往不利矣，又何虑夫狞獬，又何虑夫驮猍哉？率一信字焉而已。曰筌，曰帝聻者，陈法也。苟无明信，神其鉴之乎，故曰狞獬筌信。继即曰帝聻驮猍，昭有信也，信之为用大矣哉。狞獬，二兽名，能知贤妄，其性刚烈而善噬，故儒门用以比言官也。筌，法柱名，法柱有五，此即一也，竖以陶镕情性者。信，明信也。帝，上帝也。聻，帝号，紫微之所用者。驮猍，神兽，龙种也，上帝用以守宝藏者，驮主入，猍主出，各以性使之者，故咸克守其职。使之者谁也？信也，眞种子，主人翁也。

　　曩谟珏法，乘津幽延

　　此两句总承经义，一若曰是圣圣相传之谟典，垂以启迪后昆者，无津之不渡。无幽之不烛，无远之不届，无旧不之新者，乘此法乘也，故曰曩谟珏法，故曰乘津幽延。曩者，昔时也。谟者，典谟也，训也，诰也。珏者，美玉名。法，法度也。乘，法乘也。乘有大乘，小乘，中乘，无上乘，种种乘名不一，皆所以令人乘之以修以渡者。此则名曰珏法乘。乘之为用大矣哉！津，通津，歧渡之口也。幽，晦也，曲也，深邃之径也。延，长也，悠也，久也，绵远弥承不弊之义也。盖言此经乃万古之常道也。按曩谟，医世玄科作南无，其义更玄，可存参。

　　日月星斗，曜息命炁　

　　此两句紧承上文延字之义，一若曰如日月星斗之丽者，盖有元降之命之炁在焉。炁无命主，何由曜息于其间哉，故曰日月星斗，曜息命炁也。此一命字，按为全经之旨，命之用大矣哉。曰炁不曰气者，气乃后天之物，凡气也；气返先天，始名曰炁。炁则先天至宝，是即神也，即灵也，即心之用也。经曰神能入石，神能飞形，神能起死，神能回生，其为物也，视之不见，听之不闻，不识不知，顺帝之则。故经曰：人能常清静，天地悉皆归。归者何？炁是也。炁之用亦伟矣乎。经文止此，下文乃宗师续著者。

　　防元德丘，寿贞固灵，寿天地晶

　　此三句宗师述示往圣授持玉经者，以勉后学义。防，堤防慎独之义。元，首善，心之本体是也。德，心德，得之于心者是也。丘，至圣先师之讳也。寿，不朽之义。贞，不败之义。固，不破之义。灵，太乙天尊之讳。曰寿天地者，言天地不坏，道亦不坏也。而佛经不作是解。以天之常清地之常宁者，犹赖此气以常存焉，非天地之自能存也，此经之力也。体此经义，而存天地者，毘卢遮那如来也，故曰寿天地晶。晶，毘卢遮那如来之讳。盖言授是经，于是而寿彼天地者，毘卢遮那如来也。则知毘卢遮那如来，即性非人也。佛氏崇性，故尊曰如来佛云，是总颂此经之大力也。宗师所续之文止此，下文乃学者祝词，不可以言经也。

　　臣今持诵，惟愿云云

　　此两句，学者之祝词，所祝不一，所愿亦异，故曰云云。按青律赤文二书，言凡章奉疏申，及夫种种祝词，必宜采自经典，杜撰者律有罚，则此祝词，须用成句为妙。谨按此经祝词，惟医世玄科，泥丸李祖所撰，可以直接上三句。先师太虚氏谓上三句出自吕祖，三句之下，后学有志绍圣，须加持我师所续，学者勉之。

大洞玉章经三言古本

　　罗三蓝　罗者，敷也，布也。三，三界也。蓝者，色也，言其色蓝如也。此太极未判时景象也。从干傍者，降伏科所加则如此。

　　波逮洽　　波，水汶。逮，及也。洽，合也，凝也。太极将判时景象也。

　　台离堂　　台，台也，地浮之象也。离，丽也。堂，明堂，喻眞意也，人之运堂之别名也。

　　运推入　　运者，荡摩之义也。推，推而出之也。入者，运而进之也。

　　连广灵　　连，接也，通也，续也。广，旷也，大也，广居是也。灵，灵台也。此言人身中之景象也。

　　都郁罗　　都者，美之谓也。郁者，茂之谓也。罗者，周遍之谓也。

　殊邈育　　殊者，异也，远也。邈者，深也，旷也。育者，生也，养也。

　　弗超散　　弗者，抑也，去也。超者，扬也。散者，开也，涣也。此示人调心理气之则也。

　　兆生夭　　兆，朕也，生物之机也，心之主宰之自谓也。生，生长。夭，不寿。

　　横滞殆　　横，横逆。滞，胶滞。殆，危殆。此言进修之磨折也。

　　冥骞庭　　冥，北冥玄阙也。骞，迁而升也。庭，天庭也，泥丸绛宫黄庭是也。

　　盼苞己　　盼，目照物也。苞，护也，坚也，固也。己，改也，意动也。此示人化凡成圣有则也。

　　猷玄幄　　猷，善也。玄，极也。幄，帏幄，喻护养也。此示人保护善念及眞气也。

　　称沙福称，称当也。沙，众也。福，天福也，乐土也，仙境也。得幄之效也。

　　烟明桂烟者，氤氲之气。明者，不夜之天。桂者，长青之义。

　　会和子会者，三华聚顶。和者，夫唱妇随之义。子者，生生不已之谓。

　　存乐贤　　存者，存无守有之义。乐者，乐育英才之义。贤者，贤贤易色之义。

　　勒百奋　　勒者，不纵之义。百者，百尺竿头之候。奋者，勇猛精进之谓。

　　天垕土　　天者，天之道。垕者，地之道。土者，人之道。承上奋字义。

　　成垣平　　成，平成之义。垣，城属，筑以御寇者。平，太平无事之时。以喻功到泰定，神安祖窍，斯无不测之义。

　　弥结彰　　弥，周密也。结，坚固也。彰，现成也，不劳作为也。承上垣字义。

　　生樟结　　生，生也，言自生也。樟，树名，四时长青者。古之人，树以庇生，谓之樟城，今西域尚行是典者，有几国焉，见西域志。结者，结此樟以代土石也。

　　陆渺阑　　陆，旱域。渺，水域。阑，以格内外之具，犹垣义也，阑栏古通，盖承垣字义也。

　　蒙胧登　　蒙者，童蒙。胧者，浑厚。登者，收录。此言上天录选所。

　　狞獬筌　　狞獬，两兽名，性恶贪暴者。筌，法柱，纯金铸之，上帝用以制两兽者也。

　　信帝聻　　信，音申，伸凭之意也。帝，上帝，亦蒂义也。地在脐后一寸三分，气穴是也。又名玄关一窍。聻，紫微之秘号，用以征诛者也。渐聻，音你。

　　驮猍南　　驮猍，二神兽名，上帝用以守宝藏者。驮主入，猍主出，皆龙种，事见禽鱼考兽部。南，绛宫，朱陵府是也，炼性之府也。

　　谟珏法　　谟，典谟。珏，玉也。法，法则。如上所言是也。

　　乘津幽　　乘，法乘。津，渡口。幽，暗也，曲也，深也。

　　延日月　　延，请也。日，阳气。月，阴气。外而两目，内而阴阳二气，皆名日月也。延之者谁也？眞种子，主人翁也。

　　星斗曜　　星，天星。斗，心斗。曜，放光也。人有八万四千毫孔，天有八万四千宿星，功夫至此，则有窍窍光明之验焉。

　　息盖炁　　息，消息。盖之物，能收能放，以喻作用也。炁，神炁，不曰气而曰炁，其旨微矣。盖气乃后天，而炁则先天也，修仙秘旨，祗在后天返先天耳，其诀祗如盖焉而已。按经文止此，以下乃圣师续著者，颂词也。

　　寿贞固寿，不朽义。贞，正而固也，有如金如玉之义焉。固，坚固，有不骞不崩之义焉。皆所以颂玉经也。

　　天地众　　天，三天之秘号。地，三地之秘号。众，三皇之秘号。亦颂词也，言三天三地三皇之宝秘也。不曰天地人，而曰天地众者，其有作用存乎其中也。法士所至宝者也。

　　晅朒炓　　晅，日讳。朒，月讳。炓，天罡讳。是名三光秘讳，法士宝之，亦颂词也。

　　灭邪精　　即以一概万也，此传乃降伏法，故加此句，亦颂词也。

　　防元德　　防者，防微杜渐之义。元者，善之长也。德者，得也，得之于心而守之不失之义，此申明修法不外此诀也。

　　丘灵晶　　丘，乃至圣先师之讳。灵，乃太乙天尊之讳。晶，乃毘卢遮那如来之讳。事出西竺心宗伽陀法科，乃不空尊者持行之所加，为僰彝大士所传者。

绿瓮域　　绿瓮，洞名，在云南大理府属，唐朝时自诏之域。域者，疆域，事出白国志，罗刹所居之洞，大士收而置之者。

别有春　　大士收伏罗刹祝词也。

唵吽吽　　唵，叹美词。吽吽，心光上冲貌。

吽吽达　　吽吽达者，引到彼岸之词也，盖引罗刹入洞之义也。

娑嚩贺　　敕词也,乃速伏义。

大洞玉章经五言古本

　　大洞玉章经者，玉清神母元君口授元始法王，乃诸天隐讳，集成经文，为玄门至宝，其句读诵法不一，有三言、四言、五言、七言，各有所用。是科为春秋时王讳骀所传。骀，鲁人，《庄子》载与孔子平分鲁国者，曾不为世容而刖其足，因自号王兀焉。事详宋本《太极祭炼玄科》。科为林灵素眞人手纂，称骀曰鲁师，青童君之分神，降以度刑遗者，没为太乙慈尊之主帅。传有五言太乙玄经，令宗师平时运于天目，存运既久，身有慈光，临行坐炼，放以按引诸苦爽，无狱不之破者。法士久持，身等元始法体，能与无始法王合而不二，上证大罗天卿，百不失一。其最下者，亦得九玄超拔，身证眞官，没得尸解上道。乃天地间自然眞文，一字有无量妙用，无量神通。矧汇而持之乎。此章一持，声出法随，万神听令，为诸经之祖根，万法之元始。文无定文，有五言、三言、七言、四言。一字玄科，错纵参互，颠返转合，其用不一，其秘无算。或加云头鬼脚、干玩　等种种作用。如行降伏，则加云头而干包，或鬼抱而云覆，或从云玩，或从云　皆可，而押师之衔从而分焉。一混用之，则不灵矣。须当口授，不得妄传。是科押师乃王骀，主帅乃王兀，乃师帅一灵，而气从后先，故一而二焉。其加秘，则从云头而兀包，或加王字于左，皆极灵验。眞玄门之至宝，而为玄科之不夜珠，八万劫一传者也。此说萨祖祭炼科中亦备载者。

　　罗三蓝波逮，洽台离堂运

　　罗，敷布也。三，三界。罗三者，罗此三界也。蓝，生炁之色，天也。波，皱濲之纹，水也。逮，至也，及也。洽，合貌，水天混—之貌。台，台榭。离，丽也。堂，明堂，加土之义。言加土透波之面，如台之丽于虚然，地也。运，运动也。言凭慧眼一照，三界一同泡影，转眼还虚，所谓应运而呈有也，亦幻境义也，所以棒喝自己无着色相，凡有形必败之理，正以唤醒滞魄迷魂，令无滞于宿业，顿生解脱心，则可得骞夫明境义也。

　　推入莲广灵，都郁罗殊邈

　　推者，推除杂念。入者，入于眞境。言人杂念除，然后得入清空明境义。是即筑其炼己功夫，度己之道，亦度鬼之道也。所谓大道教人先除念是也。莲，莲台，心也。广，广居。犹世之大都会然是也。都，美也。郁，茂也。罗，敷也。殊，异也。邈，音穆，幽闲适意之义也。言此眞境之中，灵府之内，别有乾坤之义。

　　育弗超散兆，生夭横滞始

　　育，位育。弗，拂除。超，超拔。散，解脱。兆，兆庶。言此眞境之中，间有不纯之景象，亦因主宰于兆生众庶时，失其作用，不知有以育之弗之超之散之，以安兆庶之故。盖喻有理气调心种种作用也。昧此则有下句之弊焉。生，受生，又授生也，兼有两义者。夭，夭亡。横者，不得其死。滞者，滞于九幽。始者，始也，未始之始也。盖指禀命往生时，已有异兆存焉。是承上句育兆两字意义，而厯示其弊。主之者不得弊其咎焉，盖有授生之柄耳。是警夫坐炼者，于炼时一念不动，则性光圆，于祭时开脱周到，则宿业净，感而受生焉，则咸成眞种子，尽此缘生，同证道果。盖人受生之灵之炁。悉禀自坐炼者。是于炼须圆，祭须周。此即坐炼者之作用。然与否判焉，而功过在其中矣。

　　冥骞庭盼苞，已猷玄幄称

　　冥，暗也，九幽之境也。骞，迁而出之也。庭，天庭，光明之界也。盼，慈视貌。苞，法护也，如竹之有苞而不离本体者。己，一己。心之机也，藏于玄牝，佛曰世音，道言念头，儒曰心体，声所自出。猷，善也，所行所言皆善也。玄，玄妙，无穷尽，无方体，善之极也。幄者，张以蔽风尘之具，帐属也，喻善护也。称，当也，无过不及之弊也。言彼坐炼宗师，破冥迁明，慈以盼之，法以苞之，正其世音，教彼言善行善，超证极玄，而庇之以幄，令无风尘之触者，正以陶镕其性心，使之坚固，一禀均平，无过不及。此之谓祭，此之谓炼，乃可谓之曰称。称者，称其情性之均平，而后授之以生果，则所往头头合道。古之人坐炼行功，有如此者。反此，谓之虚设，有负经义矣。

　　沙福烟明桂，会和子存乐

　　沙，众也，指受度者言。福，福庇，亦指受度者言。能如上坐炼，则如沙数之诸灵，咸受炼师之福庇，是承上幄字义，犹言沙受赐也。烟，烟也，性上升不下坠者，喻诸灵之得超证意。明，日月合壁之义，不昧之谓也。桂，桂树，冬夏长青，喻不斲丧之义。言其禀性高明，长保元善，故曰烟明桂也。桂性耐寒而花香，烟性柔而上达，故又训之曰高。会，合貌。和，音护，相应不孤意。子者，相承之义也。存者，念兹在兹之义。乐者，乐此不疲不之义。皆指受度诸灵而言，坐炼之效也。

　　贤勒百奋天，垕土成坦平

　　贤者，大善之称。勒者，不流之义。此承上言诸灵爽，皆克如烟之升，如日月之明，贤矣。能如桂性之耐寒，群居唱和，日就月将不离这个，乐此不疲，可谓能贤所贤，而勒所勒者。坐炼宗师，可谓善赋其性，亦善勒其情者矣，而大道岂止此哉！上所言，犹是人天果报，未可谓之大道，是犹有识神存乎其间也。坐炼者未可以为究竟，而便施升送之功也。其秘要还在宗师能发大慈悲，运夫还虚粉碎之功焉。即下所谓百奋是也。百，成数之名，亦百尺竿头之义。奋。奋发，勇猛精进之义。天者，天之道。无穷尽，无方体，浑浑穆穆，湛如寂如，体万物而不遗，生杀随之，动静不二，何无何有，其大无外，其小无内，其色蓝如，其作圆如，仙佛同得此体，斯为之极。斯为之无极。其次莫如法地，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉，故名曰垕。垕者，后此土也。以后为德者，故曰后。后者，后也，不敢为天下先，让之至世。土者，十一之谓也，小十而大一，阴而阳承也，依阳而陈之义也。人之眞意，其德如此，故土音杜，信义也，诚义也。成，平成。言如是或法天，或效地，无不成者也。天，天仙。地，地仙也。坦者，无私之谓。平者，不显之名，无我无物之意。故贤勒百奋天，垕土成坦平，如是如是，其庶几焉，犹未也。

　　弥结彰生樟，结陆渺兰蒙

　　弥，周密貌。结，坚实不虚貌。彰，流露貌。生，生炁。樟，树名，耐寒而寿。西方树以庇众庶者，樟城是也。此树易生而长青，高高下下，陆地水乡，随树随生而易大者。人身眞炁之流布，无边无际，若生樟然，永无雕谢之虞。在在流注，亦如樟之在在自生，或陆或渺，咸得藉以卫兰养而蒙也。故曰弥结彰生樟，结陆渺兰蒙也。陆，陆地，平洋是也。渺，滨水，泽国是也。兰，君子之花，王者之香，喻种子也。蒙，德泽，易曰“蒙以养正圣功也”。此承上文述其神化。坐炼至此，乃有世出世间，随念圆成之功用矣。

　　胧登狞獬筌，信帝聻驮猍

　　胧，混沌貌，有不识不知顺帝之则之义。厚之极也，诸灵爽等，受炼性镕，打成一片，无我无人，冤亲平等，惟一含夫浑穆元炁焉而已。坐炼至此，乃可以意送之九霄。其至清至淳至虚至一者，超证天仙地仙神仙之境。其次者，亦得降生人天，若现宰官身，或现居士体，生生育养，在在树勋，尽此报身，同升金阙。其下者，亦不失其本来天性，少诸嗜好，与道有缘，熏修有志，尽此报身，同升玄域，为仙指臂，此其大略也。此释登字之义也。登者，升也，有送升之义，有超证之义，有判往之义。其最下者，有性如狞獬焉，如驮猍焉者，亦得筌而化之，聻以令之，名有用于天府人世焉。坐炼之妙有如此。狞獬，猛兽名，性恶贪佞而善噬。筌，法柱名，一名法幢，上帝用竖于域，以化不淳者，其柱有五，此其一也。信，明信。帝，根蒂。聻，紫微秘号，用以镇煞安淳者。驮猍，神兽，皆龙种，上帝用以守宝藏者。驮性忠，故主入；猍性义，故主出。以喻人性之或有偏滞者，陶之镕之亦成妙材之义。祭炼之功用止此。

　　曩谟珏法乘，津幽延日月

　　此两句总结全篇，言所示皆囊谟也，皆度世之珏法乘也，以之乘津而幽而延，如日月然，皆常经也，非偏论也。囊，昔时也，犹言古时也。谟，嘉训也。曰曩谟者，犹言古圣仙佛口口相传之谟训也。珏，美玉名。法，法则也。乘，车乘也，乘之义，兼舟车言，盖言乘以逾山越海，喻词也。故乘有上乘、中乘、下乘，又有大乘、小乘、无上乘，皆喻经法也。此曰珏法乘，亦此义，乃讃玉经之通利，若乘然也。故曰曩谟珏法乘，讃极之词也。津，通津，三叉渡口也。幽，深也，邃也。延，长也，悠也，久也。日月者，光明不昧之义，指此珏法乘也，盖有诚则明矣，明则诚矣，两义也。愚按曩谟，宜从南无，乃令无念乃妙。

　　星斗曜息命，炁防元德丘。炁寿贞固灵，炁寿天地晶

　　星，天星。斗，心斗。天以斗为心，人以心为斗，天有八万四千星宿，人有八万四千毫窍，暌之天，二而一者也。曜者，耀也。息者，熄也。命，天命，人所共禀者也。曜则生，息则死，其权操自斗，信也。而有不然者，惟至人能之，亦惟至愚者，能速其死。所谓君子造命，小人丧命，庸人囿命是也。炁者，气所化，神之谓也。神存则生，神去则死，炁乃人之命也。呼吸之，升降之，后天之气也，不足恃以仙者也。炁则先天之至宝，似气而实非者，古人混之不辨，以炁乃气之所化也。不知炁乃神所使者，炁旺则气行而血活，譬如同一人也，帝与民是也，君圣则民安，神衰则气滞，保神即所以保气也，炁气之分在此。盖气乃无知，而炁则灵甚焉。炁乃心之体，气乃炁之用，故谓气犹炁也犹可，谓炁即气也，则不可。有清浊之分，有贵贱之别，有先后之殊焉。气炁辨，而修养之为仙；炁气不辨，而混保之惟寿。余故从而申说之，阅玉经则尤信矣。此一炁字，三教之所统宝者焉。故曰炁防元德者，孔子也；炁寿贞固者，太乙也；炁寿天地者，如来也。如来即性也。防者何？防微杜渐也。元者，善之长也。德者，心之得也。寿也者，寿此炁也。贞也者，贞此炁也，亦防义也。固者何？固此炁也。盖以炁防，则其防也周，而元善存，心德全。炁寿则心寿，炁固则心体坚，外魔不得而入，此儒门道门宗师所续之下文。下句续自佛门宗师者，言我如来，且以此炁寿彼天地，安得清宁，安我众庶，故我如来亦得称号曰毘卢遮那如来佛。按皆颂称是经耳。经文九十六字，止于炁字。按此五言，宗师用以普度三教之灵爽者，欲演祭炼玄科，须用此五言古本云。

　　臣今依教持，济度诸灵爽，愿仗玉经力，成就臣所愿

　　此四句，临行坐炼时念之，乃祝词也。

大洞玉章经五言苏本

　　此本之文，旧止百字，今订百二十字，其义详述于辨本。盖文无定文，即余旧得四、三、五、七言四种，亦各不同。丁丑至苏，又得此本于法家，其字句有大异者，闻其先得自巴蜀，盛传于施铁竹门下，颇着灵应。爰注其异字，而略其同文焉。原本字左加玩，今订从元者，义亦详辨体。

　　罗参蓝波逮，洽台离堂会

　　参，音川，三才也。言罗有三才，备有三纲，开有三境，具有三光之义也。而其最著者，蓝波台是也。台，灵台，君所居游者。堂，明堂，朝觐之地也。会，聚也，群臣会聚之义也。

　　推入连广灵，都郁罗殊迈

　　迈，远也。言其备政广布，而流行之茂郁义也。

　　育弗超散兆，生夭横滞殆

　　殆，危也，承兆字而言其变也。所赖在上者，能修其育弗超散，以生彼夭横滞殆者也。

　　冥骞廷盼苞，已猷玄幄快

　　廷，朝廷。幄，覆也。快，快足也。言必迁而出之明廷，而如幄以覆其迁善者，君心斯快之义也。

　　沙福烟明桂，会和子存赖

　　赖，恃也，此承上快字义。言此大善运会，恃君终始全成之义也。

　　贤勒百奋天，垕土成垣败

　　败，亡也，坏也。言当教之义方，以护以卫，若恃夫城守而已，其败亡也必矣。

　　弥给章生獐，结陆渺阑懈

　　章障古通，承垣字义来者。獐，神兽，性善啖毒蛇而食素，古人禁猎之，留以障山野居民，仁政之一也。阑栏古通，承章字义也。懈者，言有此仁政，即阑即障即垣也，几可无恃夫阑矣，故曰懈。犹言不要紧也。

　　龙登狞獬全，信帝聻驮碍

　　全者，全君之德也。碍者，碍君德政也。言朝有直臣，则佞除而君圣。但知守货，不知赈济，是碍德也。

　　曩谟玉法乘，津幽延日在

　　日者，慧日，指心言也。在，自在，亘古今而常在者也。此总经文，言陈法具于玉经而运在心，譬如行路然，非有程途可考循而行之，有歧路焉，不有指南，幽固绵长，无由深入，此慧日之不可失所在也。而要知慧日，入人具足，个个成，颠沛顷刻不之离者。非从外至，乃亘古今而常明。在天曰日，在人曰心，无内无外，无我无人，有感斯照，无念默存，是名慧日。以非外至，亦不暂失，故曰在也。盖训为上者，当自明其慧日则国治义。

　　星斗曜息命，炁受眞固奈

　　星者，喻诸臣庶。斗者，斗极，喻人君也。命，诰命。炁，心炁，喻君也。受，顺受。眞，诚也。固，执滞义。奈者，无如何也。盖言君命之宜慎出，则关乎兴废者，令有不行，教化之未周也，未可以其梗命而置之不化也。必如盘庚之诰迁、周公之抚洛乃可义，原本经文止此。

　　炁防元德邱，三皇五帝派

　　元，元气，指培下言。德，心德，指在上言。邱，邱陵，高义也。派，支派，乃脉脉相传之义。此二句并下二句，原本所未有，采自五言古本，以结此科经义云。

　　五经四子书，孔孟教无类

　　盖祷词也。按孔孟二字，一本作成达，言成德达材也。

大洞玉章经七言古本

　　按此一科，未标何用，似亦奉眞—流之所宝秘者也。

　　罗三蓝波逮洽台　　此句示从外境入观，不局一隅之义，其妙旨在一罗字也。

　　离堂运推入连广　　此句示以内运入手，其妙旨在一运字也。

　　灵都郁罗殊邈育　　此句直悬一幅灵都胜境图，其妙旨在一育字也。

　　弗超散兆生夭横　　此句之眼在生字，有回天之手段焉。

　　滞始冥骞庭盼苞　　此句之眼在盼字，有救苦之宏愿焉。

　　已猷玄渥称沙福　　此句之眼在称字，有紫微之权衡焉。

　　烟明桂会和子存　　此句之眼在和字，有欣欣向荣之义。

　　乐贤勒百奋天垕　　此句之眼在奋字，有更上—层之义。

　　土成垣平弥结章　　此句之眼在弥字，有无远弗届之义。

　　生樟结陆渺兰蒙　　此句之眼在蒙字，有蒙以养正之功。

　帝尨登狞獬筌信帝　　此句之眼在信字，有昭明信也之义。

　　聻驮猍南谟珏法　　此句之眼在谟字，有率由旧章之义。

　　乘津幽延日月星　　此句之眼在乘字，有无微不信之义。

　　斗曜息命炁防元　　此句之眼在斗字，有一切惟心之义。

　　德邱寿贞固灵寿　　此句之眼在固字，有金刚不坏之义。

　　是曰玉书可精研　　此句盖摘自黄庭经，以结此经之义。按经文惟九十有六字，后续十六字，乃宗师宫无上所编，以示后人者。

雨香天经呪注跋