正当桃花盛开的季节，自东晋陶渊明《桃花源记》写就伊始，桃花源就和文人隐士结下了不解之缘，文中避世隐居的仙境成为历代文人隐士的向往，桃源也随之成为诗词书画创作中的重要题材。据画史记载，李昭道、荆浩、关仝、郭熙、李唐、赵伯驹、赵孟頫、钱选、王蒙等历代名家都曾以《桃花源记》为创作题材。
“澎湃新闻·古代艺术”推出的“600年故宫鉴赏”系列本期关注的是两岸故宫所藏的以“桃花源”为主题的历代书画。其中王蒙《桃源春晓图》以漫山盛开的桃花与徜徉在溪流中的河舟构成桃源意象；仇英《桃村草堂图》以桃林筑亭，桃花灿灿，呈现出一派浓浓春意；八大山人《行草书桃花源记》则表达了不与清廷合作而追求世外桃源生活之意。
《桃花渔隐图》（局部），明，蓝瑛绘，绢本，设色，故宫博物院藏。
“晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林……”自东晋陶渊明《桃花源记》写就伊始，桃源就和文人隐士结下了不解之缘，文中避世隐居的仙境成为历代文人隐士的向往，桃源也随之成为诗词书画创作中的重要题材。唐代韩愈所作七古《桃源图》，已经提到根据《桃花源记》绘图的情况：“神仙有无何渺茫，桃源之说诚荒唐。流水盘回山百转，生绡数幅垂中堂。武陵太守好事者，题封远寄南宫下。南宫先生忻得之，波涛入笔驱文辞。文工画妙各臻极，异境怳惚移于斯。”由此可知，这幅画是在生绡所绘，是武陵太守某人寄给南宫（礼部）某郎官的，南宫先生在画上题了诗，韩愈这首诗也许就是赓和之作。至于绘图的人已不可考其姓名了。明杨慎《丹铅续录》卷六“桃源图”条曰：“唐人画桃源图，极为工妙。舒元舆作记云：‘烟岚草木，如带香气。熟视详玩，自觉骨戛青玉，身入镜中。’韩退之亦有《桃源图诗》，盖题此画也。予及见元人临本。”
据画史记载，自唐以降，李昭道、荆浩、关仝、郭熙、李唐、马和之、赵伯驹、赵伯骕、刘松年、赵孟頫、钱选、王蒙等历代名家都曾以《桃花源记》为创作题材，只是大部分作品已经遗失。明清以来，桃源仙境成为最重要的绘画题材之一，“吴门四家”的沈周、文徵明、唐寅、仇英以及“清初四家”之一的王翚等无不有以桃源、隐逸为主题的画作传世。
在两岸故宫现藏“桃源”题材的书画中，有以漫山盛开的桃花与徜徉在溪流中的河舟构成桃源意象的王蒙《桃源春晓图》；有以桃林筑亭，桃花灿灿，呈现出一派浓浓春意的仇英《桃村草堂图》；有笔墨泼辣而不野，设色妍丽而不俗，树木景物充满生机，巧得江南野趣的《桃花渔隐图》；也有再现陶渊明“缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林”的王翚《桃花渔艇图》；还有以表达誓不与清廷合作而追求世外桃源生活之意的八大山人《行草书桃花源记》等。
《桃源春晓图》，元，王蒙绘，纸本设色，纵157.3厘米，横58.7厘米，台北故宫博物院藏。
“白云洞口千峰碧，流水桃花非世间。”“元四家”之一王蒙所作的《桃源春晓图》春光明媚，渔郎撑棹，徐行于江水之上。两岸桃花齐绽吐英，远山叠嶂，山头苔点繁密，为一焕发回春的景象。此作山石、树木层叠，构图繁复，无迫塞之感。皴山画树，层层点染，笔墨苍润，有古雅之趣。王蒙（1308～1385），元代画家，元四家之一 。字叔明，号黄鹤山樵，一号香光居士。吴兴（今浙江省湖州市）人。工诗文、书法，善画山水，早年与黄公望、倪瓒等名家交往甚密，曾得到黄公望指点。对继承董源、巨然的山水用功尤深，能自出新意，并且师法造化，独具面貌，是元代末年富有创造性的山水画家。王蒙的绘画在《石渠宝笈》中著录的还有《坐听松风图》、《双松渔隐图》、《秋林万壑图》、《秋山读书图》、《花溪渔隐图》、《谷口春耕图》等，都让人仿佛可以想像陶渊明的世界。王蒙《闲适》诗曰：“绿杨堪系五湖舟，袖拂东风上小楼。晴树远浮青嶂出，春江晓带白云流。古今我爱陶元亮，乡里人称马少游。不负平生一杯酒，相逢花下醉时休。”明白地说出他对陶渊明的向往之情。
明以来，吴中文士诸如沈周、文徵明、唐寅、陆治、王宠等人在经历或屡试不中、或官场失意后，便“不复于世事，以翰墨自娱”。在此背景下，体现避世隐居、返璞归真等隐逸思想的《桃花源记》成为他们热衷表现的诗词绘画题材。据现存书画及相关文献记载，仅“吴门四家”的之一的文徵明，在五十五岁之后的晚年里，不仅图绘了至少5幅《桃花源》题材的山水长卷及扇面，还书写了多幅《桃花源记》及陶渊明的其他诗文。据郁逢庆《书画题跋记》记载，在文徵明所作《桃源图》上，除有文徵明自题“偶然避世住深山，不道移家遂不还。却怪渔郎太多事，又传图画到人间”外，还有多位友人的题跋，如陆治“万树桃花春雨香，武陵何处问渔郎。湖山表里如图画,洞口烟霞天一方。”蔡羽的“咫画桃源路更深，神仙从此隔溪云。笑他秦帝空求术，谁信尘凡已自分。”王守“路入桃源深更深，溪中流水洞中云。岩居别有尧天在，只许渔郎占席分。”王宠的“桃花何事隔人群，一半青山一半云。世上成蹊都浪说，仙凡回首路头分。”从这些诗文提及的“渔郎”、“湖山”、“洞口”、“桃花”等字词，可看出他们共同的价值取向及相近的文人意趣。
《桃村草堂图》轴，明，仇英绘，绢本，设色，纵150厘米，横53厘米。故宫博物院藏。
与沈周、文徵明、唐寅并称为“吴门四家”的仇英亦描绘过多幅桃源图。现藏于故宫博物院的《桃村草堂图》以山水为背景，景物十分繁复，远处，高山叠幛，山峰林立，山巅屹立，高峰两侧山势相应较矮小，形成“山”字形，山峦间白云缭绕，更远处的山头隐约可见山涧飞瀑高悬，奔腾直泻，叠泉涌流，水花四溅，汇集下部溪水中，溪水湍流，潺潺流淌：中部为山石嶙峋，有的竖立，有的横卧，错落有致，山石间松柏挺拔，与杂树并茂，山腰、山坳处桃花绽开，几乎染红半山腰，呈现出一派浓浓的春意。在苍松翠柏丛中，在半山腰的平坡处，座落草堂屋宇数间，半掩于山坡奇石之间，在桃林中筑孤亭，亭中几席书籍清晰可见，草堂四周环境十分优美，凉亭洁净，正是读书吟诗的好场所，宛如人间仙境。小溪从亭旁缓缓流过，溪流小桥上有一童子捧着书卷而来，一人从林荫深处向溪边缓步前来。另有二童子，一在溪边洗砚，一携包屋前。裱边有董其昌、昆虔、徐宗浩题跋。经清内府收藏，后为徐石雪所得。
《桃村草堂图》（局部）
据徐石雪题跋考证，画中老者即为项元淇。项元淇，宁子瞻，丁诗文草书。这所桃村草堂是项元淇的居处所，仇英在40岁左右被大鉴赏家、收藏家项元汴请至家中，在项家住了十年之久，为项氏绘画和临摹了大量作品，此《桃村草堂图》便是其中之一幅。整幅画意境如诗入仙，画法精细工瑾，细致入微。通幅大青绿着色，色彩艳丽深重。方薰在《山静居论画》中说：“设色不以深浅为难，难于色彩相合，合则神气生动。”此图将滴翠的石绿、秀雅的淡赭、温润的墨色自然和谐地统一在一起，具有一种雅俗共赏的艺术效果。
远山伟立，近处山石巍峨，桃花灿灿。在明末浙派后期代表画家蓝瑛的笔下，《桃花渔隐图》溪水明净，篷船上红袍官员与高士相对而谈。全图布局稳重，用笔苍劲，点染别致，笔墨泼辣而不野，设色妍丽而不俗，树木景物充满生机，巧得江南野趣。蓝瑛一生勤奋耕耘，为后人留下了大量的作品。在他的绘画作品中常署仿某家之作，其实多具自己面目，本幅亦如此。蓝瑛的画具有职业画家娴熟的笔墨技巧和文人画家的笔墨情趣，二者结合而产生了独特的艺术风格，代表了明末职业画家向文人绘画靠拢的发展趋势。此图为蓝瑛晚年青绿设色的代表作品，也是其时山水画中富有新意的一幅上乘之作。
《桃花渔隐图》轴，明，蓝瑛绘，绢本，设色，纵189.6厘米，横67.8厘米。故宫博物院藏。
现藏于台北故宫博物院的王翚《桃花渔艇图》则再现了《桃花源记》中“缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美……”之景。画家自题临元代赵孟頫《桃花渔艇图》，全图以青绿设色，布墨施绿，古雅妍丽。用笔精工，构景得疏密动静之妙，画面明净雅逸。溪岸夹桃，落英缤纷，一渔舟沿溪行来，山峦层叠，绿树苍翠，白云涌起，水际空灵。
《桃花渔艇图》，清，王翚绘，台北故宫博物院藏。
而在清代宫廷画师王炳的笔下，《仿赵伯驹桃源图》设色浓艳，以青绿为主。小洞外停一小舟，洞中一渔人，洞外远处重岩迭嶂，桃花遍开，近处则屋舍俨然，良田美池，男女往来种作，是描写桃花源比较逼真的一幅。南宋赵伯驹(1120-1183)《桃源图》，著录见《御定佩文斋书画谱》卷九十八历代鉴藏八，又见《石渠宝笈》卷六：“宋赵伯驹《桃源图》一卷，素绢本，着色画，款署伯驹。幅前有秋碧、吴新宇珍藏印二印。”以此图与现藏美国圣路易斯艺术博物馆仇英所绘《桃源图卷》对比，可见其布局很相似，应当都是赵伯驹《桃源图》的摹本。
《仿赵伯驹桃源图》（局部），清，王炳绘，台北故宫博物院藏。
《仿赵伯驹桃源图》（局部），清，王炳绘，台北故宫博物院藏。
“清初四僧”之一的朱耷为前明宗室，面对家国之悲，民族之恨，却无力抗争，只得出家为僧。他习静修真，参研书画，以此抚慰内心的亡国之痛。朱耷深爱《桃花源记》，时常书之，以表达其誓不与清廷合作而追求世外桃源生活之意。现藏于故宫博物院的《行草书桃花源记》即为朱耷书录东晋陶渊明《桃花源记》之作，下钤“可得神仙”、“八大山人”、“遥属”等4印。书前配有清无名氏山水画一段，尾纸有近代陈师曾、齐白石题跋二则。据署款，此书写于清康熙三十五年（1696年），作者时年71岁。该书学东晋王献之，兼融小篆之体，笔法纯朴圆润，笔势流畅，意尽笔止，有傲岸之情态和奇妙之格调，为朱氏晚年佳作。
朱耷《行草书桃花源记》卷（局部），故宫博物院藏。
朱耷《行草书桃花源记》卷（局部），故宫博物院藏。
《行草书桃花源记》释文：
晋武陵人渔，忘路之远近，忽逢桃花夹岸，数百步中无杂林，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。尽水源，得一山，山有小口，初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来耕作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，遂不复出焉，既与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏、晋。此人一一具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”既出，得其舟，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷不复得路。南阳刘子骥，高尚士也。欣然规往，未果。后遂无问津者。丙子六月既望，纳凉在芙山房书，八大山人。
（本文部分图文资料来自故宫博物院及台北故宫博物院）
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