知名文化老字号朵云轩今年将迎来创建120周年，朵云轩集团将于2020年9月举办“大美朵云丨朵云轩一百二十周年藏品特展”，在朵云轩艺术中心公开展出。这些展品中，部分曾亮相于重要展览，亦有从未公开展出之作。
本文叙述的是陈淳《玉堂富贵图轴》里的花鸟笔意与髡残《自跋禅机图卷》中禅宗执于不执的佛性表征。
陈淳《玉堂富贵图轴》
倘若提及明代花鸟绘画，必有“青藤白阳”之说。青藤自然指的是徐渭，白阳就是陈白阳，即陈淳（1484-1544），字道复，以字行，别字复甫，号白阳山人，长洲（今江苏苏州）人，明代花鸟画家。少从文璧游，以书画擅名，诸生，绝意仕进，教授自给。陈淳对经学、词章都有颇高造诣，早年师法元人笔法，后来在继承明中期沈周、文徵明水墨写生的基础上，直追宋元，广师博取，集各家所长，创造出高逸超迈的大写意画风。陈淳相当重视书法在花鸟绘画中的作用，提倡以书入画，将书法用笔与花鸟绘画结合，从而凸显画意间的笔墨情趣，因此徐渭评价陈淳“花卉豪一世，草书飞动似之”。青藤白阳并非牵强辞耳，徐渭的放逸，与陈白阳在花鸟画上的笔致，共同将明代水墨写意发展到一个前所未有的高度。
陈淳，《玉堂富贵图》，朵云轩藏
陈淳早年作画，喜欢通过设色达到与描绘对象的形似，后来转而游戏水墨，更从草书线条里悟得妙趣，其花鸟绘画往往水墨淋漓，有笔到意随的韵致。这幅朵云轩藏陈白阳《玉堂富贵》，凸显了陈道复绘画里的典型花鸟笔意，花卉、枝叶、山石、疏密有致，生动自然，且多用淡墨，清隽舒爽。作品韵味简率纵放，淋漓间颇见书法写意精神。明人评价白阳作画“浅色淡墨之痕俱化矣”，又如王世贞说的“淡墨欹毫，独创面目”，可见陈淳写意与其草书完全同调，酒酣落笔时，往往豪纵一路、姿态横生，气息上与文璧的纤巧自然大有不同。题诗“粉面晕红浑似醉，太真索酒出唐宫”似取意王之道《浣溪沙·和张文伯海棠》“新浴太真增艳丽，微风新燕斗清奇。”以贵妃新浴比作海棠。《旧唐书》云："时妃衣道士服，号曰太真。“又，唐白居易《长恨歌》云：”中有一人字太真，雪肤花貌参差是。“
陈淳，《玉堂富贵图》（局部），朵云轩藏
陈淳虽以文徵明为师，后者却将道复亦师亦友待之。文徵明《简陈道复》中云：“顾兹长一日，屈置门生俦。浅薄晚无闻，奚以应子求”。他认为自己只稍长陈淳十来岁，师生之间其实更多是教学相长，亦师亦友的说法恐怕更为妥帖。师生间虽和睦融洽，却偶有失调。陈淳丧父后，一时欢喜狎妓冶游，与友人王宠同逛金陵窑子艳舫，谁知妓女偏爱王宠，令陈淳懊丧莫名，便用胭脂在帐子上作画用以自嘲，妓女见到陈淳笔意之后施以大赞，立刻改变起初冷漠态度。这事不知怎得就传到文徵明那里，对陈淳语出责怪，陈淳也心有不满，抱怨老师以礼法强加束缚。
陈淳，《玉堂富贵图》（局部），朵云轩藏
陈淳，《玉堂富贵图》（局部），朵云轩藏
据说陈淳与吴中诗人、画家唐寅亦有交游，也曾有野史调侃两人文嬉。他与唐寅外出游玩，看到一座园林，唐寅遂出上联：“眼前一簇园林，谁家庄子？”庄子一语双关，既指园林，又暗指庄周。陈淳不甘下风，抬头看见园林粉墙有无名氏题字，竟突发妙想得一下联云：“壁上几行文字，哪个汉书？”汉书亦作双关语，既问哪个汉子写的，又指《汉书》。接着两人又走到一处道观，童子煮茶招待他们，唐寅又出上联：“道童锅里煎茶，不知罐煮（观主）。”陈淳思忖片刻，得一下联：“和尚墙头递酒，必是私沽（师姑）。”说罢，两人大笑而归。
髡残《自跋禅机图卷》
作为画僧，髡残喜欢将人物画创作聚焦于佛教题材。朵云轩藏髡残自跋禅机图，当是髡残作于顺治十八年（1661）。画中以简练笔法所绘二僧，为耽源法师与仰山法师。其中的仰山法师即为仰山慧寂，唐末五代禅僧，他与沩山灵祐同为禅宗五家之一沩仰宗的开创者。沩仰宗强调外在世界不可执著，否则便会妄起争执，不得自在，无法达到对佛法的悟解。沩仰宗常常喜欢以各种不同的手势启悟僧人，这些手势从逻辑难以解释清楚，仰山慧寂尤其擅长以圆相手势接引弟子。对禅宗而言，描画一圆形图以象征法性、实相或众生本具之佛性等即是圆相。譬如禅僧以拂子、如意、拄杖或手指，在大地或空中画一圆相，或以笔墨书写圆相，以表示佛理之绝对性。
髡残，《自跋禅机图卷》，朵云轩藏
髡残（1612-1673），俗姓刘，字介丘，号白秃，湖南武陵人，明末清初僧人，诗人，画家。髡残自小聪颖，幼年启蒙读书至后来考上秀才，年轻时突然宣布放弃举业，请求出家。关于髡残出家有一个传说，据说某年秋冬之交，髡残的哥哥送他一顶毛毡帽子，髡残戴上帽子反复端详镜中人，突然竟拿起剪刀剃发为僧。出家后，髡残将自己关在屋子里，仅余一小凳和金属制木鱼，亦不与人交流，经常许多天不发一声。髡残曾自述，自己有双脚却不曾阅历天下名山，有双眼却不能读万卷书，有双耳却未能亲受智者教诲。只此三惭愧，纵有三寸舌头，开口便秃。
髡残习画，早年学习谢时臣，去粗取精，扬其长避其短；其后，又效法元四家以及董其昌画法，更识刻意翻新，变其法以适己意，亦藉书法用笔入画，成为书画俱佳的一代画僧。髡残作画相当勤力，他在题《溪山无尽图卷》里自勉“大凡天地生人，宜清勤自持，不可懒惰”，他所画往往皆入眼寻常物，却皆力透个性，深具奥境。明亡后，大儒顾炎武在南京和髡残相识，在诗句中他形容中年髡残性格沉毅，寡于言笑：“不肯道姓名，世莫知行藏”。明季遗老常常评价髡残的诗画，直指本心、直师造化。周亮工在为髡残写的小传里，评点其人“人品笔墨俱高人一头地，绘事高明，然轻不为人作。”
髡残，《自跋禅机图卷》（局部），朵云轩藏
禅机图表现了仰山法师早年拜访耽源法师时，发生的一件禅宗公案。据说耽源法师持有九十六种圆相（一说九十七种）的秘笈，他的师傅慧忠法师曾嘱咐他，说自己灭后三十年，南方有一僧人会拜访耽源，希望他次第传授，无令断绝。果然三十年后，仰山慧寂前来拜访耽源法师，耽源即将圆相传授给了仰山，可仰山一览之后，却一把火将圆相烧掉，耽源一时予以责难，仰山却倚靠记忆重画一本呈上。禅机图里，髡残借古钱、寺钟、佛眼为绘像代表耽源所授圆相，二僧所坐卧蒲团亦作圆相，实为禅宗执于不执的佛性表征。
沩仰宗这种倚靠手势传法的行为，在外人看来往往晦涩难懂，随举一例，耽源有一天上堂，仰山走过来朝他画了一个O形状，两手托着给耽源，然后两手叉腰而立，耽源见状，便两手握拳交叉，仰山又向前走了三步，行了一个女性化的鞠礼，耽源点头表示赞许，仰山又向他施礼致谢。O象征圆相，两手握拳交叉象征罗刹三昧，女人礼象征女人三昧，这些都是从禅宗普摄之门衍生出的法理。
不知是否因缘天定，画事仿佛笔墨成谶。晚年髡残潜心艺事，后来一场火厄竟将其收藏的书籍字画化为灰烬，髡残在写给朋友的信中说：“大火过后，自己依旧是昔时一丝无底人，几化异物去矣。”于是将幸存玩物与古器分散与人，作一罗汉图亲题一联：“剜尽心肝博得此中一肯，留些面目且图在后商量”，从此绝笔不再作画。
画面款识：
耽源授仰山六代祖师，九十六种圆相。山一览便烧却，源甚惊诧，山曰：“得意便用，不可执本源”。然之，余曰：“今时还有不执本底么？有，则石道者，折断柱杖，去也。”噫，洞庭月落湘水黑，阿谁举棹吊湘君？颂曰：威音那畔弄机梭，织就回文宛转歌。百种情怀都说尽，断丝犹见泪痕多。辛丑二月，偶作此图，并拈题。举似勖公老道翁，翁得，无曰：“大仰犹在耶？”石溪道人僧残识。
自跋：
参禅学道，乃大丈夫事，然既是其人，可也。苟非其人，不独欺人，先自欺天。故近来此道，浮伪不可胜，其在世无真道，如群蒙蹈险，即坦夷，尚防蹉跌，况乞可分，垂诸非乎？嗟乎！滔滔在天，下皆是也。鹿木居主人勖公，与余为老友。公尚学，可于及此，又每以余戏墨，蓄而藏之。今允宗雪参师弟颇续先人之志，更能如师祖叶道，胸中多闻，高人妙临，则不所负为人耳。电住道人题。
印鉴:
石、残、斗劣、白秃、石溪、释类残者、一个闲人天地间
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