江西为什么会有那么多书院

从唐到清，书院的发展史

书院发展历史一般认为，官方书院发端于唐玄宗时丽正书院的设置。开元六年（718年），改乾元院为丽正修书院，后又陆续在京师长安和东都洛阳建立两所丽正书院。开元十三年（725），改东宫、京师、东都三所丽正修书院为集贤殿书院。集贤殿书院成为融修图书、集贤士、讲学论道为一体的官方文化机构，修书是其首要任务。

两宋是书院发展的黄金时期。北宋书院的最显著标志，就是出现了一批私人创办的著名书院。闻名天下的“四大书院”即发端于此，即吕祖谦提出的江西白鹿洞书院、湖南岳麓书院、河南嵩阳书院、河南睢阳书院（即应天府书院）。由于受到官方支持和资助，北宋书院起到了代替和补充官学的作用，但在教学宗旨、内容、方法方面并没有形成自己的特色，难以作为独立的教育机构与官学抗衡。南宋书院最重要的标志是书院与理学的结合，奠定了书院作为一种独特教育机构的基础和地位。

岳麓书院

元朝是书院建设的繁荣时期，历史上早有“书院之设，莫盛于元”之说。据统计，元朝98年间共有书院406所，其中新建书院282所，兴复旧书院124所。不过，尽管在数量上得到了发展，但在质量上却远远不及南宋。更重要的是，书院越来越官僚化，官学的种种弊端在书院中逐步出现。

明朝时，书院的发展经历了一波三折的大起大落。明初注重官学而禁抑书院，到弘治年（1488-1505）后书院复起，至正德（1506-1521）、嘉靖（1522-1566）发展到高峰（嘉靖一朝新建及修复书院就达596所，远远超过以往各个朝代）。到明中后期，随着思想控制加强，出现了四次禁毁书院的事件，比如天启（1621-1627）年间禁毁东林书院等。

东林书院

清朝以雍正、乾隆为代表的统治者对书院的政策，使书院体现出两大特征：第一，建设规模达到历史高峰，教育得到全面普及。清朝共有书院近5000所，遍布今天行政区划的31个省份（只有西藏没有），其中新建约3757所。第二，官学化问题更为严重和突出，政府在经费、掌教、学生等方面均牢牢控制了书院，书院逐步成为官学的组成部分。

至清末，书院发展还面临着在东西文化冲突中何去何从的问题。一方面，出现了以上海格致书院为代表的西学书院；另一方面，1901年，清廷下诏改书院为学堂，标志着延续千年的书院制度终告结束。

地图告诉你：书院在国内的分布

书院发端于唐，那我们就从唐代开始，透过“大数据”来看看历史上的书院分布。唐朝有记载的书院共有57所，其中有48所可以确定院址。这48所书院，散布在如今12个省区：

唐代书院分布

五代官方书院无法统计，民间书院共有13所。其地域分布，基本仍在唐代书院的分布范围内：

五代书院分布

纵观书院初期（唐和五代）的分布状态，可以发现两个特点：其一，以长江为线，南方书院多于北方，不妨视为文化南移的征兆；其二，江西、湖南、福建、浙江四省书院较多，初显以江西为中心的书院集结区。由唐至五代，书院经历了300多年的初期发展，已经在社会上立定脚跟，接下来就将进入蓬勃发展时期了。

宋代开创了书院历史的新纪元。 两宋共兴建书院720所，分布在如今19个省区：

宋代书院分布图

宋代书院分布有如下特点：其一，分布范围比五代明显扩大，包括广西、海南等地。其二，分布由点状变为片状，出现几大密集区，如江西、浙江、福建。其三，发展极不平衡，文化中心明显南移，江南完全取代中原而成为教育与学术的中心。 元代对儒家文化的尊重，除了有创建过24400所各级官学外，还可以从它对书院的扶持倡导上体现。元代在短短98年的时间内，共有书院406所，其中新建书院282所（最新统计数据为296所，见下图），兴复旧书院124所。

另外，对于书院的发展而言，元代的最大贡献，是将书院和理学一起推广到北方地区，缩短了南北文化差距。这从如下各省新建书院分布图（分布在如今19个省区）可以得知：

元代书院分布图

尽管总体情况仍是南多北少，但北移的态势还是很明显的，特别是山东超过南方很多省份名列第三亦可算例证。另外，北方书院占全国的比例，由宋代的3.75%飙升到22.63%也是重要的证明。 明代承前启后，在书院发展史上的地位十分重要。虽然明初因为推行程朱理学，书院有近百年的沉寂，但书院与王阳明、湛若水之学重新结合后，再度得到突飞猛进的发展，数量远远超过此前历代书院的总和，出现前所未有的盛局。明代共有书院1962所，其中新建1699所，分布在如今25个省区：

明代书院分布图

其地域分布特色有二：其一，向西北、东北地区推进，甘肃、青海、辽宁等边远地区第一次出现了书院。这标志着书院的发展进入了成熟的繁荣阶段。其二，各地书院密度加大，尤其是西南云贵川三省，成效明显。另外，书院在明代输出到朝鲜，亦是一大亮点（当然，这无法从这张图上看出，下文会讲到书院的海外分布）。

清代，由于官民两种力量的共同努力，书院进入前所未有的繁荣时期。清代共有书院4365所（因参考资料不同，也有一种说法推定实际为5000所以上），其中新建书院3878所，分布在如今31个省区，如下图：

清代书院分布图

其地域分布特色有二：其一，书院已经遍布除西藏外的全国所有省区。其二，北方书院少于南方、西部书院少于东部；但西南地区发展很快，尤其是四川进入全国前列。书院在清代风雨飘摇的时局下盛极而衰。1901年，清廷下诏改书院为学堂，使延续千年的书院退出了历史舞台。

如今，随着传统文化的复兴，各类“书院”如雨后春笋在中华大地生发。这也不失为一件好事，但还是任重道远的。毕竟，书院最重要的，是要“载道”、“体道”，而不只是有一个响亮的“书院”title，或是多么雅致乃至奢华的宅院。“国人不见书院久矣”，就让我们拭目以待吧。

书院在海外

当然，书院并没有随着清廷的一纸诏令而消亡，而是早在明代就遥传海外，并延续至今。

比如，韩国著名的陶山书院。

中国书院传入朝鲜的最明确记录始见于《李朝世宗实录》，其二十一年的记载，也即明正统四年（1439年）。顺治（1638-1661）初年，日本长崎、滋贺等地开始创建书院。雍正（1723-1735）年间，书院又由外国传教士移植到意大利，由华侨移植到南洋的印尼等地。中国书院在清代初年就形成了由东洋而西洋而南洋的态势，使书院及其文化成为中外文化交流的重要纽带。

陶山书院

走出国门的书院，其基本文化功效没变，但受时代、地域等因素的影响，它和本土的书院又有区别。一般可以分为三类：第一类，在华侨聚居区，由华侨创建的书院，创建目的主要是使侨胞及其子弟不忘根本，它和本土书院没有太多区别。

印尼的明诚书院（1729-1902）

第二类，在东亚地区，其所创建的书院，从内容到形式都与本土看齐，但又不乏自身特点，如韩国书院注重祭祀，日本书院强调刻书出版等。当它们学习西方时，就与当地受西方教育制度影响的学校更接近。

日本善邻书院创始人宫岛大八（又称宫岛咏士）与师父张裕钊（“曾门四弟子”之一）纪念碑

第三类，在西方，由西方人建立的书院，如意大利的圣家书院（文华书院），是为学习西方文化的中国人提供服务，其内容和形式离中国本土书院的距离相对远一些。

 圣家书院创始人马国贤（1682-1746）

另外，还有在中国的外国传教士们，利用“书院”这一形式，加以西方宗教思想及科学技术等内容，新创建的教会书院等。它们都是中西文化交流与交融的结果，为中西文化交流做出了应有的贡献。

参考资料：邓洪波：《中国书院史》