仙猫传说：不随鸡犬上青云

传说唐末坊州宜君县有一个人名叫王老，好道积德，便有神仙扮作老道来点化于他。

这一日，正值收麦时节，老道与王老一家饮酒，遂度脱王老全家。

举家大醉之后，老道问：“可以上天了吧？”王老说：“全听师尊安排。”

于是祥风忽起，绿云如蒸，屋舍草树，以及全家老少，连同鸡犬，一起飞升而去。附近几个村庄的人都看到了这番奇景，有人还听到空中有打麦子的声音。

但王老家的猫和老鼠被抛弃了，没能随之升天。原文说：“惟猫鼠弃而不去。”

事见沈汾《续仙传》（五代时期成书）。

这个故事的主体，便是我们熟悉的“一人得道，鸡犬升天”。

相关内容最早见于汉代，说的是西汉的淮南王刘安，“举家升天，畜产皆仙，犬吠于天上，鸡鸣于云中（《论衡·道虚》）”。

“一人得道，鸡犬升天”的故事，在汉代之后，有很多的版本。

南北朝时期的一个版本中，出现了老鼠，说：“仙人唐昉拔宅升天，鸡犬皆去，唯鼠坠下死，而肠出数寸，三年易之，俗呼为唐鼠。（《异苑》）”从这个版本中，我们可以轻易得读出人们对老鼠的排斥心理。

现在我们回过头来看唐末这个版本中的“惟猫鼠弃而不去”一句，可能会感到疑惑：老鼠也就罢了，为什么猫也不得上天呢？

其实纵观整个中国养猫文化史，我们就会知道，唐代人对猫的感觉，其实还不怎么好。这个问题我们已经反复论证过了。

然而我们也知道，唐末是个转折期：中国人对猫走向狂热的开端，正在唐末。

五代道教徒杜光庭在《天坛王屋山圣迹记》一文中记载：“前下紫微溪，至阳台观八里，中有仙猫洞、不老泉。观东有燕真人洗耳井仍存，在阳台观东北百馀步，俗呼燕家泉。”

其中“仙猫洞”，有名无实。但在约南宋时期成书的《山川纪异》中，有这样的记载：“河南永宁天坛山中岩有仙猫洞。世传燕真人丹成，鸡犬俱升，仙猫独不去。人尝见之，就洞呼‘仙哥’，则闻有应者。”

燕真人又号烟萝子，名不甚显。相传是后晋天福年间得道的神仙，与杜光庭时代相近。世传“洗耳井”又名“燕家井”，以及“仙猫洞”，皆其遗迹。

想当时燕真人可能是不喜欢猫，所以不带猫上天。但猫毕竟比老鼠可爱，所以留下“仙猫”之名，但老鼠仍被厌弃。

及至宋金时期，情况就不一样了。

在金人元好问的《续夷坚志》等书中，也说了与《山川纪异》同样的话。并且还说，王屋县令临漳人薛鼎臣，就曾经到仙猫洞去喊过“仙哥”，洞中真的回应之声，还亲口对元好问说起过这件事。

己亥年（1239）夏四月，五十岁的元好问从阳台宫出发，经过仙猫洞，令其子元叔仪在洞口喊“仙哥”。只听喊声未尽，应声便起，其声颇为清远。（其事为回声，今尽人皆知，不论。）

然后元好问因此诗兴大发，其诗曰：

仙猫声在洞中闻，凭仗儿童一问君。

同向燕家舐丹灶，不随鸡犬上青云。

可以看到，元好问等人对未尝上天的仙猫，没有一丝的厌弃，反而隐约有着一种爱慕与同情。

而元好问的这首诗，在文学史上也有一定影响。被誉为“俯仰身世，悲痛最深，实足千载不朽（《瓯北诗话》）”的吴梅村（吴伟业）的名句“我本淮王旧鸡犬，不随仙去落人间（《过淮阴有感》）”，大概就是青出于蓝。

元好问作此诗时，金国已亡，国土落入蒙古人之手，正类似于吴梅村面对明清异代。所以有人说两人“心事相同”，也有一定的道理。大概两首诗，都有一种未尝以身殉国的遗憾在里面。

回到我们关心的视角来看，宋元之后人们对猫的态度有了极大的改观。元好问笔下的仙猫，完全就是他自己的化身，甚至或者可以说是他的偶像。

清中期偏晚的陶炳文有一种《猫诗》，写仙猫的感情基础与此相似：

天生风采虎纹斑，洞里丹曾炼九还。

莫讶不随鸡犬去，要留仙骨住人间。

又有他者如：

频唤仙哥殊不应，主人早悸夜翻盆。（黄琛《忆猫》）

竺国元依佛，天坛已唤仙。（姚之骃《咏猫五言排律》）

仙姑暗指。问玉洞、仙哥有几？（吴焯《雪狮儿·咏猫》）

游仙梦断。傍药鼎、空增幽怨。谁解到、斋厨定后，三生如幻。（吴锡鳞《雪狮儿·咏猫词》

殷勤问取。念洞口仙哥，几时仙去？（端木埰《齐天乐五十首·其四十九》）

又据《猫苑》记载，当时嘉兴人蒋田有一块黄蜡石，外形酷似猫儿，蕉岭人黄钊为之取名“洞仙哥”。古有《洞仙歌》，大概本是歌咏岛洞神仙逍遥生活的宗教歌曲，后广泛用为词牌。仙猫居于洞中，人称“仙哥”。黄蜡石本出于山中，又形似猫，今化《洞仙歌》旧名，以“洞仙哥”命名黄蜡猫，确有巧思在其中，所以时人称赞此名文雅而贴切。

至于《猫苑》说猫被称为“仙哥”，是因为猫有“清修”，这就让人感觉有点言过其实了。

顺便一提，至今在我的家乡河北省南皮县，还流传着一个传说：因为当年玉皇成道，鸡犬升天，彼时唯独猫儿出去串门，所以留在人间。

爱串门的人，遂被讽刺“吃了猫肉不能成仙”或“属猫的”。

关于“仙猫”的话题，元明之际的小说《琅嬛记》中，倒是另外一个传说，可以在此一述。

故事说的是“猫睛”的起源。“猫睛”一作“猫精”，即“猫儿眼”，就是我们熟知的那种像猫儿眼睛的宝石。此物中国不产。

宋《诸蕃志》已经记载说猫睛：“出南毗国。国有江水曰淡水江，诸流迤汇。深山碎石，为暴雨淜流，悉萃于此。官以小舸漉取，其圆莹者即猫儿睛也。或曰有星照其地，秀气钟结而成。”可见早期记载中还是比较质实的，并无多少神异色彩。

但《琅嬛记》说，南方的白胡山上盛产猫睛。

还说在很久很久以前，白胡山山上住着遍体皆白的白胡人（实际应该就是当时远洋贸易中自南海而来的白人），白胡人并无其他生业，只是养着一只猫。

养一只猫，也不能带来收入。真不知这个白胡人是怎么活过来的。反正原文就是这么个意思，我们就姑且如此译述。

话说这白胡人的猫后来（饿？）死了，白胡人就把它埋在了山中。

久以后的一天，白胡人忽然做了一个奇怪的梦，梦见猫对他说：“主人主人，我又活了。不信可以把我从土里再扒拉出来瞅瞅。”

白胡人就真的到先前埋猫的地方挖了一下，结果活猫没有挖出来，只挖出两只猫的眼珠。

只见这两只猫睛，坚硬光滑，如珠似玉，中间有一道白，任人横搭转侧，也是分明活现。用这对猫睛去验证十二时辰，也跟活猫眼睛一样精准无误。（用活猫的眼睛定时其实也不准，但古人都相信它准。）

白胡人对此感到非常奇怪。然而更神奇的事情还在后面。

这天，猫儿又出现在白胡人的梦里，对他说：“我这两颗眼睛能够繁衍。你把它埋在山北，它就能变出无穷多个来。其中有一颗泛着红光的，你把它吞下，就可以成仙了。”

白胡人果然如法得到这颗红光猫睛。之后邀集亲朋饮酒宴别，遂吞下宝物。

登时，便有一只如狮子般的猫儿，自天而降，驮着白胡人就上了天界。

因此，猫睛还得了一个别称叫“狮负”。传说仙女曾进献给（唐）玄宗两枚狮负，说的就是猫睛。玄宗还把这两枚狮负藏在牡丹纹装饰的钿盒中，用来定时。

这个故事编得并不是特别的高明。很多逻辑漏洞不合史实（狮负之说别无所见）之处，我们这里不一一拆解。

总归故事中猫儿实已成仙，并且引导主人登上仙界，与前面说的猫儿不得上天的故事，大不相同。从中我们明显能够读到，元明时人们对猫儿的喜爱，较之宋金，更甚一层。