世间万事难想象，哪个能说有备来？

早就听闻过刘广迎先生的大名，但是真正交往是最近这半年来的事情。人和人的缘分很奇特，第一次见他就觉得他身上有一种说不出的气质，而这种气质恰恰是我所欣赏的。

第二次见面我俩坐在一起，广迎先生话不多，而且一句也不涉及自己。就是这一次，我读到了他身上的书卷气。分手时我们彼此相约，找一个充足的时间，不设主题，深聊一次。我俩的共同感觉是，我们应该会有不少共同语言。

最近，广迎先生的新书《撞见未来》将要正式出版，他托人把书稿的清样送给我，让我先睹为快。仅看了前言，我就得出基本结论：这一定是一本真正的书。当看完全书，我觉得，这不仅是一本真正的书，而且是一本真正有价值、有思想、有见地的书，这类书在今天这个浮华的时代，甚至可以说是稀缺的。

虽然我俩的长谈约定还没有兑现，但是读书如见人，从广迎先生的文字中，我看到了他的精神和气质；透过他看社会、看历史、看人类的视角以及他的思考和判断，我有点得意自己阅人的功夫。我对他的第一印象没错，广迎先生绝对不是一位普通的企业高管，虽然这个职业已经很有光环。他是一位学养深厚的文化人，更是一位悲天悯人的思想者。

在我看来，《撞见未来》首先是一本脱离了功利的书。

在拿到这本书前，我一度以为广迎先生可能会像其他企业高管一样，写一本对自己工作或者主管业务思考或梳理的书。或者他喜欢写作，可能是一本作品集。因为，太多的领导出书都是这一套路。当然，我们不能说这样的书就没有意义，写的好，对具体工作也是有价值的。

但是，读到的书稿完全出乎我的所料。你看目录，人类的解放事业、人类的建设事业、人类的机遇，这视角早已超越了企业。再往下看，人类的解放力量、政治的重构、文化的转型、人类建设时代的挑战、人类建设时代的机遇，它早已大大超越了央企高管这一职业的高度。

我们今天这个时代，是一个目的性很强的时代，大家做事情、想事情，似乎都先要问个为什么，或者对我有用吗？其实不仅仅是今天，前人也早就告诫我们“不在其位，不谋其政”。那么，思考这些看起来似乎和具体工作不相干的人类社会的重大命题，已经五十开外的广迎先生动机是什么呢？

广迎先生在后记中回答了这一问题：“我不是因为文字有用而去写它，而是因为喜欢才去写它，之所以喜欢它不是因为我能够写出美的文字，而是因为码字是我的一种活法。”

我一向认为，能跳脱出有用，进而能摆脱功利性，是一部优秀作品的前提，也是衡量一个学人能否成为学者的要害所在。今天这个社会，学人多，学者少。很重要的原因就是，太多的人都无法彻底摆脱功利之困扰。在功利心的驱使下，往往人会变得急功近利，于是没有谁愿意板凳坐上十年冷，去研究深层次问题、思考与自己职业生涯无关的问题。这不能不说是我们这个时代的悲哀。

我不知道广迎先生这本书酝酿了多久，但是，从他书后面所列出的长长一串参考书目，我相信，这绝不是一本文化快餐，更不可能是靠剪切、复制、粘贴，在一两个星期就能完成的急就章。从全书思考的跨度，我判断这本书的从酝酿到成稿，没有三五年绝对写不出来。

《撞见未来》，不是一本轻松读物，它甚至可以说是一部会让人感到沉重的作品。

在这样一个多数人喜欢轻松、喜欢娱乐、喜欢快餐文化、流行文化的时代，真正有价值、有见地的厚重作品越来越呈小众化。

有一次和一位企业家朋友一起坐飞机，他看我在读多识仁波切的《藏传佛教认识论—开启量学宝库的金钥匙》，拿去翻了翻说，读这种天书，多累呀。记得上个世纪八十年代，改革开放后商务印书馆第一套《汉译世界学术名著丛书》出版，饥渴了十多年的学子们到王府井书店，排队购买柏拉图的《理想国》、黑格尔的《自然哲学》、帕斯卡尔的《思想录》、弗洛伊德的《精神分析引论》，再对比今天只重视娱乐和快餐的读书文化，不能不说是一个时代的悲哀。

不到300页的《撞见未来》不厚，但是足够厚重。从广迎先生的文风，我能够体会到他想尽量放低身段，尽量让文字显得轻松活泼，而且他也的确做到了。这本书的文字清新流畅，毫不晦涩。但是，如果你真正读懂这本书，在轻松活泼的文字后面，你会读到一种沉重。

沉重或许是思想者与生俱来的气质。纵观古今中外，凡是启发人思考的优秀作品，从来都是不轻松的。如果你关注的是人类从哪里来到哪里去，是生存还是毁灭等重大哲学问题，你就无法摆脱沉重感，它绝对不可能是风花雪月或者儿女情长。

《撞见未来》的沉重同样源于作者所关注的视角，书中既有“为什么有人辛辛苦苦工作了三四十年，终于熬到退休年龄了，可以实现不上班也衣食无忧的‘白日梦’了，反而心不甘情不愿了？该上班的时候上班烦，要退休的时候退休恼，这样的情况是不是真不少？”的发问，也有“市场经济是一个悖论。市场经济必须变化花样刺激人们的欲求，鼓励更新与享乐，与生产为了满足人们需求的目的背道而驰。资源的有限性则警告我们要勤俭节约，而一旦我们不尽情挥霍，市场经济就歇菜了。市场经济并不经济，亦不能促进幸福感的提升”的洞见，更有：“面对有人类史以来的最大变局，我们到了必须认真地思考现状与未来的关键时刻。当所有东西都可以随意获得时，一切都将失去价值。”、“或许人类终将被自己的创造物所替代，宇宙万物将不再由人来定义”的深沉思考。这些带有强烈哲学意味的思索其实很难有完美答案，甚至是千百年来无数先哲都莫衷一是。因此，虽然作者很努力在试图拉近与读者的距离，但是你真的很难把这本书当成茶余饭后的通俗读物去看待。

广迎先生的沉重感还来自他对当下人类所处阶段的深刻反省。从字里行间，我们可以看出，他对我们今天的诸多社会现象有着挥之不去的忧虑。“未来的某一天，人们在得知今天的人类是他们祖先的结论后，也会感到大吃一惊，难以接受。因为在他们眼里，今天的人类不仅智力低下，毫无生活情趣，而且极端自私愚昧，难以理喻。尽管那时的科学、人类学、历史学等等的爱好者，都有充足的证据来证明这个残酷的现实，但人们大多还是宁愿相信自己是上帝的孩子。”

“在动物世界里，有一种动物叫屎壳郎，学名叫蜣螂，以粪便为食。人类修理地球，屎壳郎修理粪球。屎壳郎鼓捣一个粪球需要好久，之后奋力推着粪球走，忽然，它看见同类也推着一个粪球走，就会丢了自己的粪球，去抢那个屎壳郎的粪球。在超人眼里，人的所作所为会不会如同人类眼里的屎壳郎呢？”面对如此深刻的反省，如果你读懂了，就会和作者一起，体味到一种大山一样的压抑和沉重。

《撞见未来》还试图用新的视角和逻辑，诠释作者眼中的现在和未来。

能看到问题是一回事，能进一步梳理和解决问题是另一回事。每个大家，都希望用自己的逻辑去重新解构现象，并试图为后人描述他们所看到的未来，并为我们指出通往未来的路径。

广迎先生也不例外，在书中，我清晰地看到了他在这方面做出的努力和尝试。

广迎先生在书的前言部门明确告诉读着，他用了七个可，为我们描述了他眼里的未来。“可再生、可替代、可虚拟、可预测、可追溯、可分享、可穿越。这“七可”合力，将颠覆世界，塑造全新的人类，给万物以无穷的机会，自然也带来了无尽的风险。未来，并不遥远的未来，今天人类的所有奇思妙想将变得稀松平常，过去的伟大创造将变得愚蠢可笑，而今天人类五花八门的价值观将极有可能不再被视为智慧的产物。”

广迎先生说，“今天的现实是过去的神话，今天的神话将是未来的现实。未来的世界不仅是神话世界，也将是童话世界。没有神话的民族是没有未来的，没有童话的人生是不值得生活的。”

童话和神话最大的区别在于善，从童话二字我们可以读出广迎先生内心深处对未来的期望，未来在广迎先生眼里总体是美好的，无论今天我们所处的时代有多么不堪。

广迎为我们解构的未来或许是他的一家之言。他说，不远的未来人的寿命就会超过百岁，一些东西我们这代人或许就能看到，这体现了他对自己逻辑的自信。

但是，我要说的是，未来其实在每个人心里，评价也只能来自比较。未来还有未来，广迎先生眼中美好的未来，也注定会成为过去，他眼中的“超人”也会被在后面的“超超人”所替代。但是，这都不是问题的关键。我们能撞见的和撞不见的未来一定会越来越好，这可能应该是趋势。但前提是，能有更多的人用认真思考的态度面对现实和未来，没有这个前因，或许童话也会变成神话。

如果我再见到广迎先生，有机会深谈的话，或许我会和他谈谈轮回，谈谈过去、现在和未来这些时间概念的相对性，即佛家所谓的空性。

按照前两天看到的一个观点，时间的三段性其实只是错觉，它们在某些条件下可以同时摆放。如果真是这样，未来和过去、现在甚至从来就没有分开过。

若按照这样的逻辑，作为思想者的广迎先生，会如何接招呢？就用这句诗作为本文的结尾吧：

世间万事难想象，哪个能说有备来? （书评人：人民日报高级记者冉永平）