【编者按】
由悦悦文化组织、复旦大学中文系教授骆玉明讲授的“美丽古典：中国文学史二十讲”系列课程近日在志达书店开讲。第一次课程主题为《诗经》，骆玉明教授从“《诗经》为中国文化元典”这一角度，讲述了《诗经》体现出的中国人的情感、表达方式以及中国人对世界和生命的看法。适逢七夕，主办方将讲稿中关于爱情的部分摘选出来，以飨读者。澎湃新闻经授权发布讲座视频和讲稿。
骆玉明讲《诗经》中的爱情(04:35)
关雎
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
鸟儿在河里叫个不停，美丽贤淑的女孩是君子的好配偶。男孩想追求这个女孩，白天晚上都在想她，想得很厉害，睡不着觉，在床上翻来覆去。后来或许男孩娶到了女孩，又或许只是男孩的想象，他想象成亲之后与女孩亲近。怎么亲近呢？通过音乐。琴瑟的音是柔和的，钟鼓的音是强烈的，音乐从柔和到强烈，显示他们的相处是和谐快乐的。
孔子称赞《关雎》“乐而不淫，哀而不伤”，快乐不过分，悲伤也不过分。为什么这么说呢？人在情绪过分的时候会产生出来一种冲动和非理性，而温和、自我克制的状态才是完美的人生状态。《礼记》里有一句话叫“温柔敦厚，《诗》教也”，就是说经过诗（即《诗经》）的教化，人会变得温柔敦厚。
跟这个相关联的，是《诗经》另一个很大的特点，即伤感。人的情感在克制状态的时候会表现出一种伤感来，这种伤感性其实跟“温柔敦厚”也是相关联的。由克制而产生的伤感性和由伤感性带来的优美，是中国诗歌一个很大的特点。
君子于役
君子于役，不知其期。曷至哉？鸡栖于埘。日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！
君子于役，不日不月。曷其有佸？鸡栖于桀。日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴？
《诗经》的一个特点：它是关注日常生活的，关注日常生活里的快乐悲哀。比如这首《君子于役》，写的是丈夫出门服兵役去了，不知什么时候才能回来，妻子很想念他。鸡回到了鸡窝里，太阳下山了，牛羊从远处归来……丈夫出门服役，叫人如何不想念？
假定我们把中间三句抽掉，意思好像也没有减少，我们可以认为中间这三句没有增加什么实质性的东西，但如果真去掉了，诗就没有了，剩下的只是一句话。诗之所以是诗，它是有一个场景的。这个场景意味着什么呢？黄昏时分，鸡回家了，牛羊回家了，丈夫也回家了，这就叫幸福，不需要什么别的。但如果丈夫没有回家，幸福就被破坏掉了。所以这首诗表现出中国人对美好生活的一个理解：美好生活就是安静的生活，没有缺损的生活。
中国人总体上不赞美那种冒险的东西，这跟中国传统文化里的温和、克制、日常性也是相连贯的，而且这一点就是从《诗经》开始的。在《诗经》里我们看不到对战争的无条件歌颂，如果歌颂了战争，必须有两个条件：一个条件是，它是一个被迫的反应性的战争；另一个条件是，它在道德上具有正义性。而且即使在这两个条件的基础之上歌颂了战争，它仍然是克制的，诉说战争对普通人的伤害，对普通人家庭生活的破坏。这是中国人对战争的态度。
汉广
南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归。言秣其驹。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
这是一首很可爱的诗，写一个男孩追求一个女孩。乔木高而无荫，不能休息，也就是说，乔木是大树，不能乘凉，这样看来并不是所有的树都能乘凉，那么它要表达的就是：不是所有的好东西都能够属于你。汉水边上有游玩的女孩，她不是我可以追求得到的。在《诗经》那个年代，能够有闲工夫在外面游玩的女子，身份一定很高。接下来就是重复的叹息：汉水太宽了，游是游不过去的；长江太长了，用筏子是渡不过去的。
骆玉明解注《诗经》（三秦出版社）
第二段开始是一个起兴：杂乱的高高低低的灌木，我去割下它们的茎条。当然这一句也可以与诗里的男主人翁的身份联系起来。这女孩要出嫁，男孩想去给她喂马。虽然娶不到她，但哪怕能给她喂马也是好的，这是一种很善良的想法。第三段的内容和第二段差不多，谈到美好的想法之后都是几次叹息。
这首诗其实表达了一种很美好的感情，或许有的人觉得这个男子有点柔弱，但是他很善良。《诗经》里大量关于恋爱、婚姻、家庭的诗都很美，是《国风》里最美的，也是《诗经》里最美的。
野有死麕
野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。
林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。
舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。
可能有的人觉得《诗经》没有后来的诗歌那么精致，语言没有那么讲究，表达的情绪没有那么细致和复杂，但是《诗经》仍然是非常令人感动的，因为它表达的是最本源、最日常的生活，而这种生活和情感是我们一切其他情感的基础，是我们生活的本源和情感的本源。
我们在读《诗经》的时候，实际上是回归到我们生活的根源上去。当我们回归到这种本源性的表达的时候，就会有一种特殊的感动，它非常深，因为它源于我们生命的最深之处。
比如这首诗，写的是一个关于恋爱的邂逅场景，读上去几乎有点粗野，这是一种本源性的朴素。郊外野地里有一头死鹿，我们可以通过联想来判断：主人公是一个猎手，他打了一头鹿，然后用白茅把它包起来。为什么要用白茅包起来呢？显然要把它当作一个礼品。送给谁呢？有一个女孩在春天里。
在古代，“怀春”这个词，简单地说就是，女孩在春天的时候有一种情感上的需求。这里稍微提一下《诗经》里表现出的一个很重要的特点，就是人和自然的一体性。女孩在春天的时候需要伙伴，那么一个好男孩就应该去诱导她，最好还要带着礼物，这是男孩的责任。在后来的诗歌里，不太看得到这么简单直接的表达。
接下来是一个赞美，说这女孩非常美，非常温和，这里的玉是一种象征性的东西，象征的是温和美丽。最后一段是女孩对男孩说的话：男孩你不要毛手毛脚的，要慢慢的，不要牵牵扯扯拉我的衣服，别把人家的狗也弄得叫起来。最后一句最重要，最写实，也最传神。
这首诗描写的是一种邂逅的情感，和婚姻没有关系，不像《关雎》是跟婚姻直接联系在一起的，有道德性在其中。这首诗很美，因为它是很原始、很朴素的一种表达。
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